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Confesin crtica
Martn Cerda

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Soy un lector asiduo, desde muy joven, de ensayos crticos y, con alguna regularidad, suelo
ser autor de ellos. Siento un placer verdadero, profundo, casi carnal, por las ideas, las
palabras y las formas, y me satisface, en consecuencia, haber vivido entre mujeres, libros y
viajes, jams he visto en ello, sin embargo, residuo o brote alguno de "nimo posesorio".
No soporto, en efecto, ninguna obra que sea slo la posesin de un grupo social, tnico,
religioso o "ideolgico". Toda posesin implica siempre un rgimen de exclusiones y,
con alguna frecuencia, de iniquidades. Por eso justamente, no tolero ninguna ortodoxia,
porque, en ltimo trmite, cada una de ellas es, como deca Jean Grenier, una "doctrina
de exclusin".
La crtica es, al igual que el ensayo del que deriva, un gesto dubitativo, un acto de
desconfianza frente al valor de la tradicin, un combate sin cuartel contra los tpicos,
los prejuicios y las supersticiones, es decir, es una permanente caza de lo que Bacon
llam la idola. Confieso que, durante los ltimos aos, experimento un placer particular
por los escritos del ex Lord Canciller de Inglaterra. No es un azar, desde luego, que John
Dryden haya sealado, en las postrimeras del siglo XVII, que Bacon fue el primero en
emplear la palabra crtica en el sentido que hoy le damos.
Conviene, sin embargo, no confundir el discurso crtico sensu stricto con algunas de
esas palabras encubritorias que, de un modo u otro, siempre impiden "escuchar" el
lenguaje de la obra, sepultndola bajo un aluvin de "impresiones", datos e
informaciones. Esas palabras encubritorias parecen estar otra vez de moda entre
nosotros.
Todas ellas pueden ser englobadas, en el mejor de los casos, dentro de ese discurso
(plural) que Jean-Paul Weber propuso llamar, a mediados de los aos 60,
la paleocrtica. Esta no slo comprende a la "crtica notarial" practicada impunemente
por algunos "noteros" de solapas, ni las confesiones "impresionistas", sino, asimismo,
buena parte de la produccin monogrfica de la llamada critica "universitaria".
La primera regla, en efecto, que debe respetar el crtico es bastante simple de enunciar:
no confundir jams su lenguaje con el lenguaje que "habla" la obra que est criticando.
La tarea del crtico es, en nuestros das, esencialmente irnica, en el sentido que el joven
Georg Lukcs afirm que la irona era esencial al ensayo moderno, desde Montaigne
hasta comienzos de este siglo. Pienso, en verdad, que el texto criticado es siempre
la ocasin o si se quiere, el "pretexto" que determina que el crtico pase de la lectura a la
escritura, pero, a la vez, el discurso crtico es slo posible en la medida que atraviesa,
recorre y traspasa ese otro lenguaje, siempre ajeno, que es el lenguaje de la obra.
Roland Barthes, que es el crtico que ms he admirado, describa a la crtica como "una
prctica secreta de lo indirecto", para sealar que todo cuanto piensa el crtico sobre
algo (literatura, vida, amor, odio o muerte), est siempre obligado a pensarlo a travs
del texto que critica. Esta prctica no parece, en cierto modo, prxima a la desposesin ertica. Amar no es, en verdad, apoderarse del ser amado, sino, ms bien,
ofrecerse, darse o, por as decirlo, entregarse, desposeerse de s mismo, transferirse

hacia su rbita. Yo, en verdad, no me "apodero" del Quijote, sino que me entrego a su
lectura, con amor y, en lo posible, con perspicacia.
(Huelen, N 5, septiembre de 1981, pgs. 3-4).
En "Palabras sobre palabras"
Recopilacin, Alfonso Caldern y Pedro Pablo Zegers, prlogo de Alfonso Caldern
Ao: 1997

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