:-- : las I0 ciudades hclcn . .

94

De las historias de los primeros

(ristianos a los evangelios
'-,9r,
l
(10) Lalevadura
,
-:
>
h

!1r""
Los invitados a las i-tr l_a oveja perdida 16i E1 buen padre
El Evangelio de Toms nos muestra una coleccin inconexa de dichos de Jess. Lo que lo
s une es la formula: <]ess dijo> o <fulano pregunt y Jess le respondir.
_
Lzaro y el hombre lr_r La viuda y el juez r-:r el culro (19.9-14),
Otra fuente que hemos inferido dentro de Mateo y Lucas es lo que conocemos por u
Q, la palabra alemana Quelle, fuente.
Esencialmente se trata de 230 versculos que Mateo y Lucas comparten que no se enc
uentran en Marcos, y que tienen distinto orden en Mateo y Lucas. Por lo tanto, n
o parece que Lucas tuviera a Mateo en la mano, ni
viceversa. Mateo y Lucas son muy respetuosos con el orden de Marcos, por lo que
se presume que haran lo mismo uno con el otro. Por esto, estos
-de
1M,
mi
ltfi
r..
t0.e _t6), (2a)
La
- -:,,,''l.r de los adversarios
-lru

r
b"

-- -tl r. , -- urtr que fess cont. .ristianos originarios -: : :r ia fe y la tica, as

, J: conflicto teolgico.

,'
.rlbatir
adversarios, y
:
I
0ill
:..cindible que algunos ,:.:l dichos, parbols y
230 versculos se han identificado como una fuente independiente de tradiciones at
esoradas por un grupo de cristianos que ya coleccionaban las tradiciones de less
en griego. y que termin de redactar su coleccin un poco despus de la destruccin del
templo de lerusaln en el ao 70 d.C. (Vase Mt 23.37-39; Lc 13.34-35). Q era una cole
ccin de dichos de fess con un alto contenido de dichos profticos y apocalpticos, una
coleccin sapiencial menor, el relato de las tentaciones y una historia
de milagro (el siervo del centurin). Estaba organizado como un florilegio
:r iieron coleccionados
-,-s literarias de las que ::nizaron conforme a
r:;
&
'trr:., .
, --rrenta aos antes de
..:.it'Lr)s v en los dems
-. r.lrratlva, ya estaban ---re \larcos los presente
.::lrrs Ya haban hecho el
de dichos y ancdotas. All vemos que los materiales ms antiguos de los cristianos pr
imitivos incluan diversos gneros literarios (material sapiencial, historias de mil
agro, dichos apocalpticos e historias de milagro). Los materiales no estaban orga
nizados en forma de narracin, sino que las conexiones eran de orden temtico, o por
palabras claves que unan un pasaje con otro. Mateo y Lucas, independientemente,
usaron a Q y a Marcos como base para sus evangelios. Q est compuesto
ll
I't
rl
r.[
L: ifr
ll"
_
f,:'
,.
.::es. Antes de que estas ::.,rs de historias que los \rr\ podemos imaginar ..ir
o tal como hallamos ::rt.tdos a las tradiciones

de unos materiales que comienzan con la predicacin de Juan el

Bautista (Lc 3.1-4 y paralelo), incluyen la historia de las tentaciones de ]ess (
Lc 4.1-13
y paralelo), el Sermn del Monte/Llano (Lc 6.10-49 y paralelo), la historia de mil
agro del hijo (o siervo) del centurin (Lc 7.1-10 y paralelo), y una serie de dich
os profticos y sapienciales que
slo comparten Mateo y Lucas en distinto orden. El documento Q ya era una coleccin
de dichos y hechos de less en griego. El paralelo palabra por palabra en algunos
relatos entre Mateo y Lucas seala que no era
:bidura atribuidos a - :rtrcalptico recogieron
.,r ,lel reino de
Dios (Mc
ifl
, .,ccin pronto pas de .:\tc'11Sl.
un documento en arameo (vase Mt 3.7-10 y Lc 3.7-9). Los lugares geogrficos mencion
ados son la Decpolis, Corazn, Retzaida y Galilea. Parece que era un documento de l
os cristianos que hablaban griego en las l0 ciudades helnicas en Galilea, conocid
as como la Decpolis, o en
95

(mo
se
form la Biblia
De las historia
en Galilea, Decpolis y Damasco.
e nos muestra una comunidad que observa la Ley (Lc 16.16-1B; Mt 5.1g,32). posibl
emente, estos eran cristianos contemporneos al cristianismo paulino. Esto nos lle
va a un paso ms cerca de Jess. Luego, podemos decir que ros materiales que usan Ma
teo y Lucas reflejan una tradicin muy antigua de ros creyentes
Los dichos y hechos de Jess fueron juntados en florilegios y fuentes
Damasco' siria' El contenido de
Ios e incluye la r i,ii.r .'u.. de less en puralel,,
a Egipto. I
l huida
,
,
del siglo XIX se dieron cuenta que Marcos era ms breve que Mateo y Lucas' De esto
infirieron que Marcos era er evangelio ms antiguo. Er anlisis de manuscritos les
haba enseacro a los eruditos que los textos ms cortos tendan a ser los ms antiguos, p
orque los textos tenan una tendencia a crecer a travs del tiempo. Esto apuntaba a
que Marcos fuese ms antiguo que Mateo y Lucas. Notaron adems, qr.r. ond"qui.ru Ou"
Mateo y Lucas estaban de acuerdo en el orden cle los relatos, tambin lo estaban c
on Marcos' cuando Mateo y Lucas
contenido. Esto indicaba que Marcos era el evangerio ms antiguo, y que Mateo y Lu
cas ro haban usado para componer sus obras.
se encontraban en Marcos, sus obras tomaban rumbos distintos, tanto en el orden
de eventos como en er
pens que Marcos era un resumen cle Mateo y Lucas. Esto hizo q"r" Mu..o, fuera des
cuidado por ros comentaristas a travs de los siglos. Los eruditos
"r-, siguiendo Ia forma de las biografas de ra antigedad. Marcos organiz sus materi
ales entre el bautismo de Jess y la resurreccin. para coordinar los materiales que
recibi de sus fuentes primarias utiliz las conjunciones (y)' (enseguida>. El orde
n en que present los materiales nos permite inferir sus puntos de vista .o-o purr
o, y telogo. Marcos es el primer evangerio que conocemos. Hasta er siglo XIX se
de dichos. Marcos fue el primero
hu.", de e'os una narracin
no conoce los rel.rtt,: .. huida a Egipto. En \1. r ivia en Bcln; 1.s.,, .;1 dc Qu
irino. Este e.11..
Lucas cuenta el lcl.rt., *
_
de la madre, y Ia r u..: . desconocer el lel.rt,' .'-

Herodes. Obviarnen:cuando no tienen l.lt.rr.:

en los materiales que .:. que la mejor explir.r,: :
Otro problenra lit-:,,:
Jesconoce los nr.rt.: de Lucas, los di. h, ,.
Padrenuestro, etc.,
...
.:
:
de Mateo
y
Lucas. L.,
evangelio ms antiqu.,. l produjeron SU: gr.1. -. materiales
aadan materiales que no
.u-fl"tu*".t.
conlbrnl . .. La teora de la .r., : Parlc de los enldil,,. estableci com0 .(,n, , l
lev a una investiu,.r,:
literari<-rs que han .ie como los gneros liter.: rpotegmas, (3) Ia, p.r:.,
.
.:
-El evangelio cle -\i.:.,
l6'g' una vez Mateo y Lucas pasan ms all de Marcos l6.g o en los relatos previos a
r bautismo de Jesrs, presentan textos compretamente distintos' As, los reratos del
nacimienin d" Jess en Mateo incluyen una genealoga distinta a Ia de Lucas.
y Lucas tienen nombres diferentes. En Mateo el relato giraba alrededor de
en Marcos
La prioridad de Marcos tambin se puede inf'erir por la ausencia de los relatos de
la infancia, el sermn .er Monte/Llano y los relatos de la resurreccin' Los rerato
s de la resurreccin en Marcos r6.9_20 fueron aadidos en el segunao y tercer siglos
d.c., pues originarmente terminaba
An ros abuelos de Jess en Matco
Je la pasin v r intlil.,, inferir cristianisnto:,,: . <.le relatos scalln ..,.: con
distintos eniir:i.. :. posiblcmcnte ercn .ir::... iglesias hoy da. lcn r.r:: pers
olta, ministeri,, ', . -

nn: : :
blia
De las historias de los primeros cristianos a los evangelios
---:3stra una comunidad que : - Posiblemente, estos eran
:,,ulino. Esto nos lleva a un
ra:,
los e incluye la visita de los magos y la ejecucin de los nios en Beln, con la huida
a Egipto. Lucas, por su parte, escribe una historia del nacimiento
L:
que los materiales que ----,:, cr;*rru de los creyentes
-;;ir
de Jess en paralelo a la historia del nacimiento de Juan er Bautista, y no conoce
los relatos de los magos, de la ejecucin de los nios, o de Ia huida a Egipto. En
Mateo se da la impresin de que ra sagrada familia
viva en Beln; pero en Lucas venan a Beln a inscribirse debido al censo de Quirino. E
ste censo no se nenciona en Mateo. Luego del nacimiento, Lucas cuenta el relato
de los ngeles, la visita al templo para la purificacin de la madre, y la vuelta a
Galilea. Lucas cuenta una historia que parece desconocer el relato del asesinato
de los nios en Beln por parte de
::
.
,s
'
:::
en florilegios y fuentes cl ellos una narracin
. -.r.dad. Marcos organiz sus
.,-::r,cin. Para coordinar los - Lrtiliz las conjunciones -.
'. ntateriales
., l.
Herodes. obviamente, Mateo
y
nos permite
se
Lucas son completamente distintos
-:r_-tirS. Hasta
el siglo XIX

cuando no tienen materiales comunes con Marcos. De estas discrepancias en los ma

teriales que encontramos slo en Mateo y Lucas se puede inferir
que la mejor explicacin es que Marcos es el evangelio ms antiguo.
- -..as. Esto hizo que Marcos :. .ie los siglos. Los eruditos
::-t
:
:
:
Mateo y ngelio ms antiguo. El . ,. eruditos que los textos
r.,
ntis breve que
- ::ue los textos tenan
una
otro problema literario que haba que explicar era por qu Marcos desconoce los mate
riales del sermn del Monte/Llano, las parbolas de Lucas, los dichos sobre las regl
as de la comunidad cre Mateo, el Padrenuestro, etc., si como se pensaba tradicio
nalmente era un resumen de Mateo y Lucas. La explicacin ms sencilla es que Marcos
es el
a'tiguo. Mateo y Lucas, en sus obras posteriores a Marcos, produjeron sus evange
lios basndose en Marcos y aadiendo otros materiales conforme a su situacin pastoral
. La teora de Ia prioridad de Marcos ha sido aceptada por la mayor parte de los e
ruditos bblicos, sean liberales o conservadores. una vez se estableci como conocim
iento aceptable Ia prioridad de Marcos, esto nos
evangelio ms
..ntabr a que Marcos fuese
. ,,:ttlan materiales que no
.:-, runtbos completamente
:.
rt.tS. que dondequiera que ,:. .ie los relatos, tambin lo
.'

:. ontenido. Esto indicaba --: \lrteo y Lucas lo haban

: -:tlirir por la ausencia de . Llano y los relatos de la
::: -\f arcos 16.9 -20 fueron ...,,riginalmente terminaba
:.-,.
llev a una investigacin exhaustiva del evangelio ms antiguo. El evangelio de Marcos
est constituido por una serie de gneros literarios que han sido tejidos dentro de
su narracin. podemos sealar como los gneros literarios principales: ( l ) las hist
orias de milagro, (2) los apotegmas, (3) las parbolas, (a) los dichos apocalpticos
, y (5) la historia de la pasin y vinclicacin de Jess. De estos tipos de dichos pod
emos
lli de

r-..-li.]
.
':.r-is en Mateo incluyen
Marcos 16.g o en tertos completamente
inferir cristianismos originarios diversos y variados. Los distintos tipos de re
latos sealan percepciones teolgicas sobre el ministerio de Jess con distintos nfasis
. Estas diferencias entre los cristianos originarios
posiblemente eran similares a las diferencias que hay entre las distintas iglesi
as hoy da. Tenan una sola fe, pero diversas percepciones sobre la persona, ministe
rio y significado de la persona de Jess. Estos grupos
- ,,rllr-los de Jess en Mateo . ::1to giraba alrededor de
97

Cmo se
form la Biblia
De las historias de
I
cristianos con distintas posiciones teolgicas son: (l) cristianos con una fe cent
rada en la historia de la pasin y la resurreccin, como pablo;
originarios:
cle la pasinl
(l)un
grur, .
-.
,
(2) cristianos que centran su fe en Jess como maestro de sabidura y que articulan
los dichos de Jess en parbolas y dichos de sabidura, incluyendo los apotegmas o his
torias de pronunciamiento; (3) cristianos
apocalpticos, con una expectativa del fin inminente (Mc l3); (4) cristianos
(2) un srLil' r3) un gnlpo apocalrptr;
1.rs
alta cristologa. Llaman.i.,.
la deidad. En esa fase,
::..
diversos. En el caso de 1 :--,
centrados en la historias de milagro, quienes generalmente comparten una alta cr
istologa (Mc 5.20). El genio de Marcos consisti en poner en
si furamos a poner todo este proceso en trminos de cronolgico tendramos un recuadro
ms o menos as:
:###:r*,
less de
una sola narracin estas cuatro trayectorias de los cristianos originarios.
un
marco
tradiciones de sabidurr-. .: evangelio de Marcos r'.r :-en su obra. Mateo v Lu..r
- . . y conforme a su teologr. '.
En trminos teoleico.. l.
tffi:l;i :&&;:;li
Nazaret Transmisin oral Cristianos
ffi&w
:&Wi!rt.:,
Jn

Mcy
Mt/Lc
. 7. l4). El nlin:-:.: una ideologa y una 1.r.;.
a Jess como un Llerscrn.
iease Dn
originarios Historia de la
pasin
o
mas rigoristas entr'( lr'. ..el sistema de purezr .. tocado por una nrrricr -' "
muerta (Mc 5.41). Jesr.r: ::.
.
Historias de pronunciamiento
Dichos de Jess
Leyendas
poseso gadareno
t
\lc .-. -:
los alimentos (Mc . .1": rnezcla con pccadorr'\ l'-.'
el sabado. Con toclo
se
Historias de milagro
Parbolas
..'. nos presentd url rellt,';.
ha entendido
e1
..
nrl:r..,
,
Dichos
sapienciales
Dichos apocalpticos
De este cuadro visual podemos inferir que los nateriales que conocemos en nuestr
os evangelios son herederos de una larga y valiosa tradicin oral y escrita entre
Ios cristianos originarios. primeramerte tuvo lugar el mi'isterio de Jess en Gali
lea, culminado en Jerusaln. Luego entramos en la etapa oral de los grupos de cris
tianos originarios. En esta etapa, los discpulos inmediatos de fesrs contaron las
historias sobre Jesrs a sus comunidades. F,n una tercera fase, estos materiales s
e agruparon, posiblemente con nfasis peculiares entre cada grupo de cristianos 98
interpretacin jurlr.r r 'L:; De acuerdo a NIarct,.. .animosidad y violenci.r ;, ,
. 1a ejecucin de less. eLr: -

(Mc I -1 - I r. . ha hecho que mttch,'. .. .. ' sobre el discipulado c'n 1.1.. c

onsiste en tomar 1a crlrns antiguo
.
discpulos o no entiendc:: : violencia que ha sufridr. '.Je los grupos rig,ori't.r
. - .: d e .leru salen ( l\ lc I -r. I ..

I.:::
De las historias de los primeros cristianos a los evangelios
lI t]tf I
''
:l: 1 1) cristianos con una
:;:'LrrreCCin, como Pablo;
:,
iru:
--L
'-:.:c \lc l3); (4)cristianos : : .iflerdhTlente comparten
:'. ' lraestro de sabidura y ,:: r di6[e5 de sabidura, _.:--;imiento; (3 ) cristian
os
originarios: (1) un grupo con historias de pronunciamiento y la historia de la p
asin; (2) un grupo sapiencial con dichos de sabidura y parbolas; (3) un grupo apoca
lptico; (4) un grupo con historias de milagro y una alta cristologa. Llamamos ualt
a cristologa> a la que identifica a Jess con
la deidad. En esa fase, las tradiciones de less cristalizaron en estos grupos div
ersos. En el caso de la fuente Q, tenemos una seal de la amalgama de tradiciones
de sabidura y tradiciones apocalpticas en una comunidad. El evangelio de Marcos ya
recoge estos distintos nfasis literarios y teolgicos en su obra. Mateo y Lucas ed
itan a Marcos y a Q con sus propios materiales
7.
.::-\rj consisti en poner en - '. cl'i'tianos originarios. : r :erntinos de un ma
rco - .:l(-)S aS:
65-75 :w;,ffi d.c. &eiltii;, \lc r Mt/Lc
Jn
a
y conforme a su teologa, y de cara a los problemas de su comunidad. En trminos teo
lgicos, Marcos, el evangelio ms antiguo, nos presenta a Jess como un personaje del
fin de los tiempos (el Hijo del Hombre; vase Dn 7.14). El ministerio de Jess es co
nflictivo. less articula toda una ideologa y una prctica contra el sistema de purez
a de las sectas ms rigoristas entre los judos y los judeocristianos. Este conflict
o con el sistema de pureza es tal, que Jess toca a un leproso (Mc 1.41), es tocad
o por una mujer con flujo menstrual (5.25) y toca a una persona
1muerta (Mc 5.al). less entra al rea del sepulcro donde se encuentra el poseso gada
reno (Mc 5.1-20). Declara invlido el sistema de pureza de Ios alimentos (Mc 7.19b
). En Marcos 2.1-3.6 Jess perdona pecados, se mezcla con pecadores pblicos, no obs
erva los das de ayuno judos, viola el sbado. Con todo este discurso contra el siste
ma de pureza, Marcos nos presenta un relato de una comunidad en transicin cultura
l, donde se ha entendido el mensaje de Jess como mensaje de ruptura con la interp
retacin juda y judeocristiana ms rigorista. De acuerdo a Marcos, esta palabra de la
comunidad causa que haya animosidad y violencia contra ella (Mc 4. l7). Esto ta
mbin es la base para

la ejecucin de Jess, que ocupa gran parte de los materiales del evangelio ms antigu
o (Mc 14-16). Esta hostilidad contra la comunidad de Marcos ha hecho que muchos
se aparten de la fe (Mc 10.30). Jess da un discurso
. :.naterirles que conocemos
:-, 1.rrga y valiosa tradicin .'rilrterarnente tuvo lugar el
-i'rL1Sa1n.
Luego entramos
,,riginarios. En esta etapa, :: l.rs historias sobre |ess ,. nrrteriales se agrllp
aron,
sobre el discipulado en Marcos 8-10 cuya esencia es que ser discpulo consiste en
tomar la cruz y seguir a Jess (Mc S.3a). Trgicamente, Ios discpulos o no entienden
a iess, o difieren de sus enseanzas. Frente a Ia violencia que ha sufrido Jess, y l
uego la comunidad de Marcos, de parte de los grupos rigoristas judos, el ]ess marc
ano anuncia la destruccin de Jerusaln (NIc 13.lss). La suma de discursos sobre la
destruccin de
-.r.i.r grupo de cristianos
99
u

(mo
se
form la Biblia
De las historias de
I
Jerusaln en Marcos 1 2- I 3 hacen ms fcil explicar a Marcos como escrito inmediatam
ente despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C.
144 d.C., Marcin'
ttn
:,
llam <El Evangelio". un escritor cristirrlio
P -:..
.
Mateo
es
el segundo evangelio en escribirse. Mateo dependi de Marcos,
J. :.'.
Q y otros materiales propios para componer su evangelio. EI que este evangelio d
ependiera de Marcos para componer su evangelio hace muy difcil que su autor fuera
uno de los apstoles de nombre Mateo. El autor de Mateo se nos mantiene annimo. Au
nque no sabemos el nombre del autor, podemos inferir de su obra algo sobre 1. Mat
eo era judeocristiano. El griego de su obra es mucho mejor que el de Marcos' No
parece ser una persona cuyo idioma secundario sea el griego. Su forma de comenta
r las Escrituras nos lo muestran como una persona con adiestramiento exegtico sem
ejante al de los rabinos judos del perodo. Mateo organiz estos materiales en una es
tructura de cinco discursos paralelos a cinco narraciones. Mateo volvi a contar l
a historia de Marcos para sealar sus propias particularidades teolgicas. Puesto qu
e Mateo tena en la mano a Marcos, su evangelio tuvo que ser escrito despus del ao 7
0. Por otro lado, San Ignacio y la Didaj, documentos de principios del segundo si
glo, tienen a Mateo en la mano. Dndole algn tiempo a Mateo para haber recibido y a
similado el Evangelio de Marcos, es dable suponer que Mateo se escribi en cualqui
er momento entre el ao 80 y el
90 d.C. a ms tardar.
seala que para los nl:;- : a Lucas> estaba ,,talsil;-,4.3.5). De esta infornl. en referenci? o SLI dtlttrr. ;l segundo siglo. En tt'd" '
-,que se han escrito strht, -, lo sealan como uno d. -' : relacin con Pablo' cn .
del gran apstol. Luc.r. :apstol presentr un.t il:'.-.con elementos intet'Pt.':-,

autor y Pablo.
Al igual que
\lirtc,'.
--tuvo que ser escrito 1u-: de Jerusaln varias de " .:.
que se escribiera t'1tl t.'.:.
d.C.),
Porque llo 'c rt
., .-Una diferencia notable con Marcos es su posicin respecto a la observancia de la l
ey (Mt 5.16-20). Para Mateo, Jess es el Mesas judo.
Aunque su comunidad ha tenido un gran xito con los gentiles (Mt 2.1-12; Mt 28.1620), todava exige que se sostenga como parte de la vida cristiana la observancia
de la ley. Mateo es el evangelio de los judeocristianos. Por ello, mientras que
en Marcos el nfasis recae sobre la discontinuidad con el sistema de pureza, en Ma
teo recae sobre la observancia de la Ley (Mt 5.17*20). En los casos en que Marco
s parece abrogar la Le Mateo edita sus materiales de manera que se sostengan el sb
ado y el sistema de pvrezade Ia dieta juda (Mt 15.18;24.20). La comunidad de Mate
o est en guerra con la sinagoga por el alma del judasrno luego de la destruccin del
segundo templo. Por eso, para Mateo, nlos malos de la pelcula) son los fariseos,
que eran la otra alternativa para el liderato de la comunidad
que observamos en c'i -r'-' que Lucas 5s g5cibir c::-'l
a':.,: parte es el relrto del :--',Lucas, por su Plrte.
parte de la accicin a
su ministerio en
T-:--..
Girlil-.
viaje de Galilea a lcrtr'-, -'(Lc 9.51-19.28). L .':--:
ctlncluye con h histt'r . en Jerusaln. Lucrs ic- : - .. entonces porque lc .l: ::
empobrecidos (Lc 6.1''--'
juda luego de la destruccin de Jerusaln.
El tercer evangelio en ser escrito es Lucas. Ya a principios del segundo siglo,
Lucas comenz a circular en las iglesias de Asia Menor' En el ao
l destruccin de Jertt' . . rcnida del Hijo del h,': de la iglesia a las ll.tir,'::
:Entre otras co''.
e

ristianismo orig,itr'rl
l'
100

I ,: : :
la
De las historias de los primeros (ristianos a los evangelios
::.
r:.
.
rl Marcos como escrito en el ao 70 d.C. -: . l, iteo dependi de Marcos, ' :: :u e\.ong
elio. El que este .- :t.r su evangelio hace muy ,- :- nombre Mateo. El autor
- .1.r
1
-3usaln
144 d.C., Marcin,
un heterodoxo, public un evangelio de Lucas que
llam <El Evangelio>, pues deca que no era escrito por Lucas. Tertuliano, un escrit
or cristiano de finales del segundo siglo y principios del tercero, seala que par
a los marcionitas el ttulo del tercer evangelio <Conforme a Lucas> estaba nfalsif
icado en cuanto a su ttulo) (Contra Marcin 4.3.5). De esta informacin podemos infer
ir que el ttulo de esta obra, en referencia a su autor, era un asunto debatido en
tre los cristianos del segundo siglo. En todo caso, el autor seala que depende de
otras obras que se han escrito sobre la vida de Jess (Lc 1.1-4). Sus destrezas l
iterarias lo sealan como uno de los mejores escritores del Nuevo Testamento. Su r
elacin con Pablo, en el libro de Hechos, apunta a un discpulo tardo del gran apstol.
Lucas no conoce las cartas paulinas, y su imagen del
apstol presenta una imagen coherente con Pablo a grandes rasgos, pero con element
os interpretativos que muestran cierta distancia entre este autor y Pablo. Al ig
ual que Mateo, Lucas tena a Marcos en las manos. Por lo tanto, tuvo que ser escri
to luego del ao 70 d.C. Lucas se refiere a la destruccin de Jerusaln varias de vece
s (Lc 19.41-44;20.15;21.5,20-24). Es posible que se escribiera tan tardamente com
o en el gobierno de Nerva (96-98 d.C.), porque no se ve aqu un conflicto con el i
mperio romano como el que observamos en el Apocalipsis. Si esto f'uera correcto,
podramos decir que Lucas se escribi cerca del segundo siglo. Lucas, por su prrte,
organiza sus materiales geogrficamente. La primera parte es el relato del nacimie
nto de less en Beln, lo que lleva gran parte de la accin a Jerusaln. Luego del bauti
smo de Jess, se presenta su ministerio en Galilea (Lc 4.14-9.50). Lo que sigue gi
ra en torno a un viaje de Galilea a Jerusaln, donde Lucas sita gran parte de sus m
ateriales (Lc 9.51-19.28). La conclusin del relato se sita en lerusaln, donde concl
uye con la historia de la pasin y los aparecimientos del Cristo Vivo en Jerusaln.
Lucas le pone su propio sello a Marcos y Q. Se caracteriza entonces porque le da
gran nfasis a la tica de la solidaridad con los ernpobrecidos (Lc 6.20-24). Ajust
a la tradicin apocalptica para separar la destruccin de lerusaln de la venida del Hi
jo del Hombre. Antes de la venida del Hijo del hombre en gran gloria, viene el t
iempo de la misin de la iglesia a las naciones (Hch 1.6-8).
t: :-.!r sabemos el nombre del .. \ Iateo era judeocristiano. . je -\larcos. No p
arece ser
dr

,..:(r.
Su
forma de comentar
ll'
i:
t'
;
:
:r>r-rt-rd con adiestramiento ...:.erodo. ,. :-:.tura de cinco discursos - rtdr l
a historia de Marcos : ,ii.ls. Puesto que Mateo :..c ser escrito despus del - :.,.
urnentos de principios lndoie algn tiempo a
'
.::.1icl de Marcos, es dable :le nto entre el ao 80 y el
r. ,. sus es el Mesas judo. ji: j,rlosgentiles (Mt2.l-12; : - r:',' prte de la vida
cristiana i.- :- los judeocristianos. Por .. : \obre la discontinuidad si :.:,
' :- l.r observancia de la Ley ir- . .:.ie abrogar la Le Mateo
Te
-.,:l
:l
sbrdo y el sistema de
I i:
L
,
::t'.rnidad de Mateo est en
) :ltlos de la pelcula)) son .. liJerato de la comunidad
..: .r principios del segundo
trEntre otras cosas, Lucas, corrige la escatologa inminente del cristianismo origin
ario al separar la venida de Cristo de la tribulacin
101

(mo se form la Biblia

De las historias de los
cristo no ha venido inmediatamente porque ra tarea de la iglesia testigo hasta l
os confines de la tierra (Hch r.g). Si ra venida
de
juda por la destruccin de Jerusaln (Lc 2i). Lucas le aade al evangerio una segunda o
bra, Hechos, que explica el sentido de la historia humana.
es ser su
material interno cn nustrn r.'. discpulos de Jess es seri.ri:: que disponemos como
c'\ rJ: r rmado.
a las cartas catlicas o universales.
aparece ahora en el canon, Hechos sirve de prefacio a ras cartas cle pabro y
lerusaln, "n va Judea, Samaria y hasta los confines del mundo (Hch l.g). Desde Hec
hos 13 en adelante el personaje principal es pablo. La parte de pablo en Hechos
se organiza en tres viajes misioneros. El genio de Hechos es que combina la misin
paulina con la de Santiago (vea G. 2). Tl como
Hch 4'32)' El mensaje tico de Lucas se puede resumir en las siguiente palabras: <
Mirad, guardaos de toda avaricia, porque la'ida der hombre no consiste en la abu
ndancia de bienes que posee) (Lc 12.15). En su segunda obra, Hechos, el autor or
ganiza los materiales usando el patrn de una historia de la antigedad. una histori
a de la antigedad cuenta cmo se organiz un grupo importante de la historia, quines f
ueron sus lderes ms importantes, y cmo fue que llegamos a la situacin actual. Hechos
es ra primera historia de la igresia quJ produce el cristianismo primitivo. Hec
hos repite el patrr-r de presentarlo, -ut..iol., a travs de un viaje o varios viaj
es. su bosquejo se resume en Hechos r.g. El ministerio del Espritu Santo comienru
un trnsito desde
los bienes se distribuyen a cada cuar conforme a su necesidad (Lc r9. 1-10;
los eventos del fin de los tiempos. para Lucas, ur-,u .o-ur.idad bajo la enseanza
compasiva de Jess, y bajo Ia direccin del Espritu Santo, crebe intentar vivir ya e
n el jubileo. Ei jubileo implica .rnu sociedud donde todos
algo que est en las manos de Dios (Hch 1.6), eso no significa que la iglesia no s
ea una comunidad del fin de los tiempos. La presencia y direccin del Fspritu han a
nticipado en la vida de la comunidad de fe la presencia de
cristo
es
El autor de juan pdl-eci -r
rnantiene al rescoldo. De ,: un judeocristiano (Jn -l.ll
::-.
.
Jn 14.15). Elgriego dc c.i., iudas y la geografa de Pl::
:
Juan sabe que se han .-,: Jn 20.31). Sin embarqc,. '.,:.
nr.rno. Las di[crerlciil, .'r-I:. .

completa independer-rcir ii: - :,,

oincidencias con la trarlicr.,:: : nris significativas. Alurrn.,. - (1) no hay un
scilo e\r,r,
'on: .le si mismo y de tu .ru: : .inpticos es el reino dc D:, -, l.' Jess dura tre
s aos. t. -:;-1Lre dur slo un itnol -. -'" "qtlc no aparecen elt lr'. u.rn no son l
os farisctr:. .,:-.. I't.ts dilerencis solo \( :'..- :eologo de gran crertivicl.r :
'roceso de una profr-rncla
.
-lc
iess de Nazaret. Por
i::.. .'.:. :'.,
..r idea de que el er'rns.'l1,,
;.
El ltimo de los evangelios cannicos fue Juan. La tradicin le adjudic este evangelio
a Juan, uno de los discpulos de Jesrs en la tradicin sinptica' La razn fue muy posibl
emente que en la tradicin sinptica Santiago, Pedro y Juan se presentan como los di
scpulos de mayor prominencia' Simn Pedro no poda ser el autor, porque era mencionad
o junto al Discp'lo amaclo en 20. Santiago ]n haba sido martirizado muy temprano e
n la historia (Hch r2). sro quedaba Juan. por elro, ros padres de la iglesia en e
l segundo siglo sealaron a Juan como er escritor del cuarto evangelio. Pero no ha
y manera de evidenciar esta informacin con
l
-,,nro una luente prirrr.rr-., - .:'rotirnda interpretaci,in., - . .r conlunidad
juarrirr.r .r ll:-., ..
luan se terrnin<i d< r'.. .,' :cl segundo siglo. Ctrn,,.. ..
11.48), la mrerte de > ::' ^)iscpulo Amado (Jn l1.ll ln
-ltcontramos que utilrz,r .-. eales>. Estas histori.l. ti: rristorias de milagro e
n \1.,:',
.\
r02
,i
li

.ltsi:
:
De las historias de los primeros cristianos a los evangelios
,--::lc ariade al evangelio
li
:.
.
'
;e lir historia humana.
!0t*
H,,,
, -.: de la iglesia es ser su :. --r renida de Cristo es
. siqnifica que la iglesia r::'iencia y direccin del
,
material interno en nuestro evangelio. Lo que sabemos es que uno de los discpulos
de Jess es sealado como el autor (Jn 2L24). El nico nombre que disponemos como evi
dencia interna para este autor es el de Discpulo
amado.
I
m
tn1
- ,.1 de f'e la presencia de --:.r comunidad bajo la
ti: Ittrll
:ll
-.
Espritu Santo, debe
.: .ociedad donde todos
:lt
qar' :;-ie la vida del hombre -:: Lc 12.15).
-.. recesidad (Lc 19.1-10; -. ..rnt ir en las siguiente
lr
fr.:
., .its materiales usando
'
r.irrria de la antigedad : je lrr historia, quines .'--. que llegamos a la

El autor de Juan parece ser uno de los discpulos de Jess, pero se mantiene al resc
oldo. De la informacin interna podemos inferir que es un judeocristiano (Jn 4.22)
, observante de la ley interpretada por Jess (]n 1a.15). El griego de esta obra e
s impecable. El autor conoce las fiestas judas y la geografa de Palestina. Juan sa
be que se han escrito otros relatos sobre la vida de ]ess (Jn 20.31). Sin embargo
, parece que no tiene nuestros evangelios en la mano. Las diferencias entre l y l
os evangelios sinpticos muestran una completa independencia literaria entre estos
. EI evangelio de Juan tiene sus coincidencias con 1a tradicin ms antigua; pero su
s diferencias son mucho ms significativas. Algunas diferencias entre luan y la tr
adicin sinptica son: (1) no hay un slo exorcismo en Juan; (2) Jess habla esencialmen
te
de s mismo y de su autoridad, mientras que el tema principal en los sinpticos es e
l reino de Dios; (3) slo en Juan est claro que el ministerio de Jess dura tres aos,
pues la tradicin sinptica da la apariencia de que dur slo un ao; (4) ]ess da largos d
scursos alrededor de temas que no aparecen en los sinpticos; (5) los adversarios
en el evangelio de luan no son los fariseos, sadllceos y otros grupos judos, sino
nlos judos>. Estas diferencias slo se pueden explicar subrayando que el autor es
un
telogo de gran creatividad que est escribiendo a gran distancia, y en un proceso d
e una profunda interpretacin de los dichos y eventos de la vida de less de Nazaret
. Por esta razn, en los siglos XVIII y XIX se abandon la idea de que el evangelio
de Juan fuera un documento que nos sirviera como Llna fuente primaria para conoc
er los dichos de Jess. Juan era una profunda interpretacin sobre Ia persona de Jess
de cara a la situacin de la comunidad juanina a finales del primer siglo d.C.
,,. : iqlesia que produce el -. '-.resentar los materiales .: rtSlltre en Hechos
1.8.
-.
.
!I
--,:rllo (Hch 1.8). Desde , .:blo. La parte de Pablo
El senio de Hechos
1
.:.rnsito desde Jerusaln,
es
,,:,r lea G.2). Thlcomo
.:-:rr
las cartas de Pablo
y
:. L.r tradicin le adjudic - e Iesus en la tradicin - -:r l lradicion sinptica
:
tn
' : 'Frorque era mencionado
:
,s discpulos de mayor
'.,:r sido martirizado muy

,, iu.ur. Por ello, los padres

-L'
--.rn como el escritor del
k
, -.:rr e sta informacin con
fuan se termin de redactar a finales del primer siglo, o principios del segundo s
iglo. Conoce la destruccin de lerusaln en el ao 70 d.C. (Jn 11.48), la muerte de Si
mn Pedro (Jn 21.23), y la larga vida del Discpulo Amado (ln 21.22-24). Cuando mira
mos a fuan con cuidado, encontramos que utiliz siete historias de milagro a las q
ue llama <seales>. Estas historias de n-rilagro tienen paralelo con algunas de la
s historias de milagro en Marcos. Juan, sin embargo, no hace alusin a
103

Cmo se form la Biblia

ni un slo exorcismo, en contraste con Marcos, que usa del exorcismo
constantemente. Las seales milagrosas en los primeros 12 captulos de Juan sirven p
ara largos discursos puestos en boca de less. El discurso y el dilogo son los gnero
s literarios primarios en estos pasajes juaninos. La segunda parte del evat-rgel
io de |uan es un discurso de despedida (Jn 13-17) a los discpulos. Juan 18-20 es
la historia de la pasin y los relatos de la resurreccin en Jerusaln. Juan 21 es un
eplogo donde se narra
la aparicin de Jess a los discpulos en el lago de Galilea.
Esta aparicin la habamos visto en Lucas 5.1-11, como comienzo del ministerio de le
ss. La mayor parte de los eruditos es de la opinin que

un relato de la presencia del resucitado y que por lo tanto Juan ha localizado e

ste relato en su lugar original. A diferencia de los evangelios de Marcos, Mateo
y Lucas, Juan nos presenta un relato que gira alrededor de la identidad de Jess.
Con este tema comienza: nel verbo era Dios> (Jn 1.1). La ltima confesin antes del
eplogo repite el tema principal. Toms llama a fess <al Seor mo y el Dios mo> (ln 20.
8). (Ntese que le he puesto el artculo definitivo a la confesin, para que est claro
que cuando Juan confiesa a Jess como la deidad, lo hace con todo el sentido compl
eto y tlo como si fuera una deidad menor.) El relato interno nos presenta los mi
lagros de Jests como signos que ayudan al lector y a los opositores a darse cuent
a de quin
Juan
es realmente
2i
':
'.,,
unque las ct.:,,seguido hrL-,1.rnde creyentes. Crd.: . .
l.rs palrbras
.,
la *r .t.
es Jess. Jess es verdaderamente humano (Jn 1.14), pero tambin es la revelacin de Dio
s (Jn l.l8). Por eso, sus adversarios reconocen que less se haca <igual a Dios> (l
n 5.18). Eso es lo que Juan trata de decirles constantemente a los lectores, que
en la persona de less se ha revelado el Padre (]n 1a.9). Juan usa otra estrategi
a literaria para articular esta alta

la comunin del E.'-' I Co 13.14), el apr5, Jc su nlisin. C('nr' Je palabras dg .r' r'
la memori.r .l.l :'.
:
l.r'
palabras
.,
Di,'-

. .'
'ismo>
(2 Co,;.1v
tcrlgo amor,
cristologa: los dichos <yo soy>. Estos dichos son un juego de palabras con el nom
bre sagrado de Dios (Ex 3.la). Jess constantemente se presenta como el gran yo so
y ( fn 4.26; 6.20;6.35; 8. 1 2; 10.7; 10. I 1; 1 1.25; 1 4.6; 1 5. 1: 18.5-6). U
n lector avisado en la cultura juda saba que le estaban hablando en doble sentido.
<Yo soy> era el nombre divino revelado a Moiss en la zarza ardiente (Ex 3.14). A
travs de este (yo soy>, la comunidad juanina dio testimonio de su fe en Jess. Haba
n recibido la revelacin de Dios en el hombre Jess de Nazaret. El contexto existenc
ial de esta confesin fue el surgimiento de un grupo de cristianos de finales del
primer siglo y principios del segundo siglo que confesaban que jess era slo Dios.
Frente a ello, la comunidad juanina afirmaba tanto la divinidad de Jess como su p
lena humanidad
(
\cllgr,. .' lCo lJ.l)? E:t,'..'
c'spiritual y teologr;
[..r]'lil vidr. A tr.tr.' de reflexin teolog-.., es Marcin quierr i..-,
c'le
prof rir-.: luptura con cl Di,'nredulres en lr .1.:.: !.cnsalniento tlr' \-,. -.r
lrededor de lr int.: , .iglo XX, Karl ll.rr'::
stas pilrtt
.
I
Jn 4. I ss; 2
ln
7).
f')ensaniento libe
r,
.r04

[m
- illc
usa del exorcismo
de

::-ireros i2 captulos
g
mn:
l&;! .'h
, . .le Jess. EI discurso y
ls
["
[,;

Gll" ri&
S,+."
: -. :Stos pasajes juaninos. ,- :i5curso de despedida - ,..ri.r de la pasin y los
- - :s rn eplogo donde - -n el lago de Galilea. - - -. como comienzo del .. : eS
de la opinin que
-:. :-sucitado y que por lo
:.:
-i'tt1.
.,::3Lr \. Lucas, Juan nos
u
r, [rT
',:::d
-,
:
de iess. Con este *liint-r conf'esin antes
a
-. . ,, Ie stis ,,al Seor mo y

ilt--. :. rtculo definitivo

lltr aomo
*
!f:r'
-.::r -0nf-iesa a Jess como

Si fuera una
,':: unque las cartas de Pablo fueron escritas a otros lectores, han : r,, segui
do hablando con voz nueva y pertinente a cada generacin de creyentes. Cada vez qu
e una congregacin rcibe la bendicin con las palabras ula gracia de nuestro Seor Jes
ucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sea con todos vosotros) (t
omadas de
2 Co I 3. 14 ) , el apstol de los gentiles sigue bendiciendo a las iglesias hijas
- :::ilgros de fess como
uri
Et].
, :.lrsc cuenta de quin ' i-l , pero tambin es
.
:[
i
i
::!.1rios reconocen que , --: Ilr.tn trata de decirles .. : Iess se ha revelado
- :-. ,uego de
u"
'
.:.,.-:..rrt articular esta alta
:-:
Et
palabras con -.,-,ntentente se presenta
-'r.1 1; 1 1.25; 14.6; 15.1:
le estaban hablando
- ., :,ie
ltrr ilu i.
ffir
[l;.
'
::relado a Moiss en la . .r cr rlllunidad juanina
revelacin de Dios
- -- l
- ::--ci.rl de esta confesin
Ff tu--: -.:r1es del primer siglo - : -.: Jesus era slo Dios.

' , -.. r la clivinidad de less

de su misin. Como ese pasaje bblico, las cartas de Pablo estn llenas de palabras de
esperanza, consolacin y direccin espiritual que viven en la mernoria del pueblo c
reyente. Qu lector o lectora no recuerda las palabras <Dios estaba en Cristo recon
ciliando al mundo consigo mismo> (2 Co 5.19) o <si yo hablase lenguas hurnanas y
anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena o cmbalo que retie>
(1 Co 13.1)? Estos pasajes se han convertido en parte del repertorio espiritual
y teolgico implcito de muchos creyentes en su peregrinaje por lir vida. A travs de
los siglos, las cartas de Pablo han sido un lugar de reflexin teolgica medular par
a los cristianos. En el segundo siglo, es Marcin quien usa las cartas de Pablo y
da su propia interpretacin de stas para proponcr un cristianismo sin el Antiguo Te
stamento y en ruptura con el Dios de Israel. En el cuarto siglo, las cartas de P
ablo son medulares en la deflnicin de la salvacin, la gracia y el pecado en el pen
samiento de Agustn de Hipona. La Reforma Protestante se dirimi alrededor de Ia int
erpretacin de algunas de las cartas de Pablo. En el siglo XX, Karl Barth utiliz su
comentario a Romanos para refutar el pensamiento liberal del siglo XIX. Ms all de
estos focos teolgicos, ha
105

Cmo se
form la Biblia
La fo rr
sido en la vida diaria de nuestras iglesias, que las cartas de Pablo han tenido
su significado ms profundo. Qu discusin sobre el Espritu no ha tenido que recurrir a
los pasajes en Romanos 12 y I de Corintios l2l4? Qu mujer o lector conciente no ha
tenido que luchar con los textos antifemeninos que se hallan en las cartas de P
ablo ( I Co 14.32; 1 Ti 2.9ss)? Slo el evangelio mismo de Jesucristo ha tenido un
a preponderancia
mayor que las cartas de Pablo en las comunidades de fe cristianas. La figura de
Pablo se nos presenta en sus cartas autnticas, en Hechos, en las cartas de sus di
scpulos que entraron al canon, y en otros documentos
no cannicos que le tienen como personaje medular. De todas
estas
fuentes podemos inferir que Pablo era un judo del mundo helenista. El apstol se pr
esenta en estas fuentes con todas las seales de la hibridez cultural juda-helnica d
e este perodo. El libro de Hechos seala que Pablo naci en la ciudad de Trso, Cilicia
(Hch 22.3). Pablo proviene de una ciudad helenista que tena una gran influencia
griega, y que fue un centro de f ilosofa griega. Si esta informacin es fidedigna,
podemos comprender el uso de la retrica helenista que encontramos en las cartas d
e Pablo. Figuras como la diatriba, el discurso poltico y judicial, y las anforas e
ran parte del repertorio retrico comn al mundo helenista. Las cartas de Pablo mues
tran la influencia heleista tanto en el uso de estos modelos literarios, como en
el uso exclusivo del griego coin.
oficio artesanal. En el i,-;,, rabinos que eran lr.tlt...' . Si el idioma ert qr.
rr' P.: cultural de su pen'.ttti r:: tiene sus ecos c1art. :: intertestamentarit
r. L.i ; 'fe, el Espritu coltt() Lr:. .t la comprensin de ll ill ,.:: valor vicario
Y otros .t:'.:-.. inmerso estaba Pahl, ' -:. El autor de Hechos tt., ' Gamaliel
en Jeru..tLcrr -. los pies de Gamalrei : directamente Por L,.t::.., . la clave
del jud.ttrttt,' :.. que la formacin cult..:,, En Filipenses 3. P.rhl,' .- era de
la tribu de Hcrl . '' Pablo escribe en grir's, :
desde una persrs1;t.t .-:
.
El libro de Hechos aade que Pablo era ciudadano romano (Hch 16.37-38; 22,25_29).
Esto es coherente con la informacin de
que Pablo fue llevado a Roma para ser enjuiciado. Si Pablo hubiera sido merament
e un judo de la dispora, hubiera sido juzgado o en ferusaln
Una lectura de las c,--: .conocer una seric de ..., crucifixin de IerLt. :--.. ll
amamiento apost.li. -:
o en Cesarea Martima. Pudo apelar a Roma muy posiblemente por el salvoconducto de
su ciudadana romana. El que las autoridades nativas no lo enjuiciaran, indica qu
e era ciudadano romano v que tuvieron que mostrar deferencia a este poder legal
(Hch 18.3; I Ts 2.9). Hechos menciona que Pablo trabajaba como artesano en la co
nstruccin y reparacin de tiendas de campaa (Hch l8'3). En I de Tesalonicenses (2.9)
, Pablo menciona que trabaj duro con sus manos como obrero-artesano-.dia y noche.
Es extrao que un ciudadano romano pertenezca a la no-elite juda en la dispora. En
la antigedad haba una diferencia entre la clase social y el estatus de una persona
. Pablo poda ser un hombre de gran estatus como escriba' pero con un

d.C. Esto nos llerr.r i:: i- : Cuando Pablo lue ll.urr., entre 25 y 30 aos. Ei .. : joven cuando Estebn :..Pablo dice qtte itt:;,. cristianismo m\ rnt ii.. nOS narra qUe en UnJ r'-: de Dam
asco, Siri.r. P.,' (Hch 9; 22.6-l(t;16.11-, ' que (persegua v asc,i.tr., Pablo al
ega QUe su .<. ctln tempor e o: . ir'l-...
106

I|::
:
La
formacin del corpus paulino
br
r$-:
,
.-,s clrtas de Pablo han
t
hr
--'..rfl sobre el Espritu no - -l r-l de Corintios 12, -.: luchar con los textos
.
h
'
. Co 14.32
l Ti2.9ss)?
m
n0L
- ultil preponderancia . -:. Je t-e cristianas.
.
. : --.anticas, en Hechos, en
..
m.
M"
en otros documentos
tit'
!m
L
--.:iulrr. De todas estas :-- rnundo helenista. El .. :irles de la hibridez
l.r ciudad de Thrso, --.; helenista que tena
.iosofa griega. Si esta
nr
.:l
,
m
;J,mu:

-. -:
:1 Llso de la retrica .:.rrris como la diatriba, ' : l.rte dcl repertorio ' :: Pab
lo muestran la *. '. literarios, como en

ilrl:
t:
t"
I ;ir-rc'ladano romano - - :: la inforrnacin de - >i Pablo hubiera sido , :zg.rdo
o en lerusaln
,:
..'. irosiblemente por el ,- .:. autoridades nativas
,i
h
.:ltr
:
V que
tuvieron que
Ir &
,Il. 1t)l
:
;;
- :11) ilrtesano en la , :.: Hch 18.3). En I de . iuro con sus manos - -: r qlle
un ciudadano ,--. :-. En la antigedad
:-..rilis cle unr persona. - i:triba, pero con un
oficio artesanal. En el judasmo del segundo siglo encontramos varios rabinos que
eran grandes exgetas y tenan un oficio artesanal. Si el idioma en que Pablo se com
unica en sus cartas es el griego, la carga cultural de su pensamiento es juda. As,
el contenido de su pensamiento tiene sus ecos claros en la literatura apocalptic
a del judasmo intertestamentario. La discusin sobre la parusa, la justificacin por l
a fe, el Espritu como un don del fin de los tiempos, la tica comunitaria, la compr
ensin de la muerte de iess como la muerte de un mrtir con valor vicario y otros asu
ntos en las cartas paulinas nos muestran cun inmerso estaba Pablo en la cultura j
uda de su tiempo. El autor de Hechos nos informa que Pablo fue educado a los pies
de Gamaliel en Jerusaln (Hch 22.3). Esta metfora sobre la educacin a los pies de G
amaliel no tiene que significar que Pablo fue educado directamente por Gamaliel,
sino que Pablo recibi una educacin en la clave del judasmo fariseo. Las cartas autn
ticas de Pablo sealan que Ia formacin cultural juda de Pablo era significativa (F1p
.3.5-6)' En Filipenses 3, Pablo seala que fue circuncidado al octavo da, que era d
e la tribu de Benjamn y que era fariseo. Todo esto confirma que Pablo escribe en
griego, pro siente, percibe y comprende el mundo desde una perspectiva de la cul
tura juda de su tiempo. Una lectura de las cartas paulinas y el libro de Hechos n
os permite conocer una serie de datos sobre la vida y pensamiento de Pablo' Si l

a crucifixin de Jess fue alrededor del ao 28 d.C., la experiencia de llamamiento ap

ostlico de Pablo fue a principios de la dcada de los 30 d.C. Esto nos lleva a infe
rir que Pablo naci a principios del primer siglo. Cuando Pablo fue llamado a su m
inisterio cristiano, tendra posiblemente entre 25 y 30 aos. El libro de Hechos dic
e que Pablo era un hombre joven cuando Esteban fue ejecutado (Hch 26.4). Pablo d
ice que inicialmente fue un opositor y perseguidor del cristianismo ms antiguo (F
lp 3.6; Hch 9.1-2; 22.4-5). El libro de Hechos nos narra que en una expedicin de
persecucin contra los cristianos de Damasco, Siria, Pablo tuvo su historia de com
isin apostlica (Hch 9; 22.6-\6;26.12-18). De su perodo en el judasmo, Pablo narra qu
e (persegua y asolabau a los cristianos debido a su celo por la Ley' Pablo alega
qlle su celo por el judasmo era tal que aventajaba a sus contemporneos usiendo muc
ho ms celoso de las tradiciones de mis
t07

Cmo se
form la Biblia
La forn
padres, (G. 1.13-14). En Filipenses 3.6, Pablo afirma que (en cuanto la justicia
que es en la le [eral irreprensible>.
a
una posicin ambigua.
p-:
San Pablo nunca nos narra con detalles su encuentro con el Cristo Vivo. Alega qu
e fue nasido por Cristo> (Flp 3.12). En Glatas, nos narra
grupo judeocristiano. Pi. Para Pablo lo que estab :t
rcsurreccin de Jesucri.: :a1vo, en vano haba nrLra:. un gentil no tena QLle cr-ri-.
' de Dios. La cruz y la re .,los gentiles. Las sesuriJ.:-. l.r iusticia de Dios
t'luc .r lesucristo. La salvrcin
qr-re
su encuentro con el Seor en lenguaje reminiscente al llamamiento del profeta Jere
mas: <cuando agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre, y me llam por
su gracia, revelar a su Hijo en m>
(Jer.1.5). Tanto las cartas autnticas como el libro de Hechos son coherentes en p
resentar a Pablo como un gran misionero fundador de congregaciones. Las cartas a
distintas iglesias nos muestran un grupo de las iglesias que fund el Apstol a los
gentiles. Un poco ms de la mitad del libro de Hechos trata de la misin paulina. E
l autor de Hechos nos presenta la misin paulina en tres grandes viajes que lo lle
varon desde Asia Menor hasta Occidente.
.':::
lo que un crevent.
i.
:
.rbservancia de la lev er r risto haba traido un.t '-.l..rr todos los
creve
rltcr
r
1l
cl monotesmo jr"rdo
..
La misin a los gentiles que Pablo llev a cabo trajo una secuela conflictiva: tendran
que <judaizar> los gentiles para ser parte del pueblo de Dios? Los cristianos o
riginarios lucharon con gran pasin y sufrimiento alrededor de esta pregunta. Para
los judeocristianos, fess era el Mesas de Israel. La misin a los gentiles slo abra l
as puertas a los gentiles para incorporarse al pueblo de Dios. si alguien quera r

ecibir las bendiciones que Dios le haba prometido a Abraham, tena que aceptar con
fe al Mesas Jess, circuncidarse y observar Ia ley (Gn l7). De las cartas paulinas
y del libro de Hechos tambin podemos inferir que Pablo fue un protagonista en la
discusin entre los judeocristianos y la misin gentil. Muy posiblemente alrededor d
el ao 50 d.C. hubo una reunin en Jerusaln entre los lderes del cristianismo para dis
cernir cmo manejar el conflicto sobre la entrada de los gentiies a la comunidad d
e fe. Tenemos dos versiones de este conflicto. Lar primera se nos narra en Hecho
s 15. En esta versin se dice que el conflicto lo causaban los convertidos al cris
tianismo de la secta de los fariseos (Hch 15.1,5). La
otra versin
es

.r.llss). Pablo enterldi,' -,'r.rba revelado la srrlr .:' " razn, entendi que ob:::
igrado, o el sistema tlc : :ro era suficiente l.r.r..r staba. En esta dis.11i ., -r u
hermano carn.il c. . onsista la verdad del e -. ,,:
E1
tiempo favorecit
lestruida. El judasmo .. Los judeocristianos tue:, .lLle optar entre scr itri: :r
.rndamento de una n'.r Pablo tomaron un nu-' -,rmunidad juda r l.r -, ::
.deologa del cristianisnr, ' .
la de Pablo mismo. Pablo alega que eran ufalsos hermanos
intrusos>. Aclara que eran los del grupo de Santiago (G. 2.4, l2), quienes tratab
an de obligar a los gentiles a judaizar. El relato paulino, por venir de uno de
los testigos del evento, parece tener un ncleo histrico ms cercano a los eventos. A
un lado de Ia discusin estaba Santiirgo y un sector del judeocristianismo. Pedro
y Bernab asumieron
:n el segundo siglo hab,. Pablo como un apst..it..
udeocristianos del'csL: :-.: :iqurosamente la Ler r i: :cchazadas totalnrentc. r
.
'
:i sbado y todo el cerci::,
108

b
lia
La
formacin del corpus paulino
!.'.,-.lo afirma que (en cuanto a
:T:.icl[gr
- \u encuentro con el Cristo .- r.1l). En Glatas, nos narra -: rliniscente al lla
mamiento
,s. qlle me apart desde el .,:lJ, revelar a su Hijo en m>
una posicin ambigua, pero luego se allanaron ante la autoridad de este grupo jude
ocristiano. Pablo representaba el otro lado de este conflicto. Para Pablo lo que
estaba en juego era el significado de la vida, muerte y resurreccin de ]esucrist
o. Si un gentil tena que circuncidarse para ser salvo, en vano haba muerto Cristo
(G 2.15-21). Para nuestro apstol, un gentil no tena que convertirse al judasmo para
ser parte del pueblo
T
:
i;il
ir--- Hechos son coherentes en '.. :r Jdor de ctlngregaciones. ..:r qrupo de las ig
lesias que
de Dios.