Captulo I

EVOLUCION Y APERTURA EN EL HOMBRE

Etica y legalidades humanas

Desde los Griegos la tica ha ocupado un lugar muy importante en la historia de
la filosofa; pero la tica no es solamente un patrimonio de Occidente: aparece en
todas las grandes culturas, porque los problemas humanos a los que ella responde
son universales y su solucin tambin est basada en una inspiracin global.
Por eso, aunque las formulaciones aplicables o de detalle a veces son dispares, hay
un fondo comn ms o menos desarrollado. Los grandes principios rectores de la
conducta son compartidos por toda la humanidad y son formulados en cualquier
mbito social, aunque como rama de la filosofia la tica es efectivamente un
invento griego. Concretamente, Aristteles es el primer sistematizador de la
tica.
Sin embargo, en el momento actual asistimos a lo que podramos llamar una cierta
descomposicin de la tica; o al menos, una falta de aplicacin. Por una parte,
hay obscurecimientos en la conciencia moral de muchos grupos humanos, pero
sobre todo falta la integracin tica en la vida, lo que en gran parte es debido al
descubrimiento de otro tipo de legalidades; en especial, las legalidades cientficas,
con las cuales se ha podido emprender el gran progreso tcnico que es
caracterstico de los ltimos siglos. Ello implica una pluralidad de normas, de
pautas de conducta que compiten entre s, de modo que la tica a veces es
relegada en favor de otras regularidades de la vida social. Pinsese, por ejemplo,
en las llamadas leyes econmicas_. Aunque no son tan abundantes ni tan estables
como pretenden ciertos economistas que no han reflexionado sobre los
fundamentos de la ciencia que cultivan, se acude a ellas para tomar decisiones a la
hora de corregir las disfunciones de la dinmica social.
En la vida humana intervienen otras regularidades descubiertas en nuestro siglo.
Por ejemplo, la biologa ha adquirido carcter cientfico al sentar una serie de
leyes, ms o menos bien conocidas, presididas por la nocin de cdigo
gentico, que seguramente es hoy la idea directriz de la investigacin biol
gica.
Sin duda, al hombre le afecta la legalidad econmica; pero no exclusivamente,
sino tambin ese descubrimiento de la biologa, que est adquiriendo un carcter
prctico muy acusado. Lo que se suele llamar ingeniera gentica es una
tecnologa cuya influencia en la vida humana puede ser muy intensa. Pinsese,
por ejemplo, en la fecundacin in vitro, y sus implicaciones morales. Y eso no es
ms que una parte de lo que se puede hacer.
Todo ello da lugar a que a veces la tica se refugie en formulaciones rutinarias y
adopte una actitud defensiva, residual o parcial en lo que a la conduccin de la

vida humana se refiere, porque se supone que el hombre est sujeto a otras reglas
ms decisivas, como son las que rigen los intercambios de productos, bienes y
servicios; o bien, porque se capta que la manera de ser de los individuos obedece a
su dotacin gentica. Con otras palabras, ha aparecido el peligro de que la tica
se transforme, como dira Nietzsche_, en "moralina", es decir, en una serie de
reglas extrnsecas sujetas a una hermenutica desde instancias ms profundas, es
decir, como remedios someros o sujetos a sospecha, carentes de justificacin
intrnseca.
Lo primero que conviene evitar es que la tica se asle de esas otras reglas
sociales, o biolgicas, porque en esas condiciones no se entiende ni lo tico ni lo
que dichas reglas son. El hombre es un ser complejo y unitario, abierto hacia
afuera y desde dentro, que retorna a su intinidad y se trasciende: en este ir y venir
se forma se forja. Nada hay en l que se pueda considerar neutral desde el
punto de vista tico, porque ninguna regla annima, simplemente racionalizada,
es capaz de explicar ese co-existir que integra lo externo en lo interno y otorga lo
interior a lo exterior, de acuerdo con el cual se forja, como digo, lo humano.
Se suele afirmar que los negocios son los negocios; y hay que responder: los
negocios no son los negocios, sino que los negocios son negocios si son ticos. Y
si no lo son, no son negocios, sino malos negocios; pues no hay una autonoma de
la actividad econmica; si se acepta esa autonoma, el ser humano se aliena:
arranca de sus propias races tanto al negociar como al negociante. Justo lo que
tiene que ver con la radicalidad de la accin humana es tico. La tica no es
una cataplasma, no es moralina: sin la tica las otras regularidades diluyen al ser
humano. Y no pasan de ser tales independizadas regularidades sino
aplicaciones incoherentes de un uso secundario de la libertad.
No se debe decir que el hombre est dominado por leyes. S se puede decir es que
cuando el hombre acta da lugar a ciertas legalidades que se dan precisamente en
cuanto que acta. La tica es el estudio de la accin, en el despliegue del ser
humano en tanto que ser vivo espiritual y corpreo. Toda otra legalidad est
vinculada a las legalidades constituyentes del ser humano, es decir, no est
separada de la moral. Estas legalidades tienen que ser asumidas por la consideraci
n tica, y abrirse desde ella.
Si lo formulamos de esta manera, si enfocamos la tica como la dimensin
intrnseca del ser humano dinmicamente considerado, entonces se evita la
superficializacin o parcializacin de lo tico: esa alternancia u oscilacin
entre lo que es tico y lo que no lo es. Necesitamos un estudio de la tica que
d razn del actuar humano, que nos haga ver de qu manera surge una
legalidad, una regularidad que tiene que ver con lo ms elemental y lo ms
profundo del ser humano, y con su ascender las escaleras del ser. La tica es la
ciencia antropolgica que siempre hay que tener en cuenta, aquella de la que no
se puede prescindir o dejar en suspenso. Una ciencia sin la cual el hombre se hace
ininteligible, se deshumaniza.
Etica y economa
La tica abarca e interesa al ser humano en todas sus dimensiones. No es un
adorno, un aadido sobrevenido al hombre en tanto que acta, sino que configura
y eso es lo que habr que ir mostrando la entraa misma de su actuar. Todo lo

que el hombre hace tiene que ver con la tica. No cabe un estudio completo de la
accin humana si no es en trminos morales.
Esto es claro. Hay muchas formas de estudiar la conducta humana; la conducta
privada, individual, y la conducta en las organizaciones. No es ociosa la pluralidad
de ciencias acerca de estos asuntos: psicologa, sociologa, etc. Pero ninguna de
ellas es abarcante o nos lo ensea todo acerca del actuar humano; slo la tica
es capaz de lograrlo.
La economa es un cierto modo de estudiar el actuar humano. Es una ciencia
acerca de la conducta, pero no una ciencia completa, sino muy reducida, que logra
sentar leyes para cierto tipo de actividades humanas. Esas leyes son pocas, y,
adems, conellas no se agota el sentido de la accin.
La economa formula leyes que se refieren a los intercambios, segn las cuales se
puede determinar ms o menos cul ser la evolucin de los precios, etc., todo
ello basado en que la asignacin de los recursos disponibles se puede hacer de
distintas maneras. Segn se asignen los recursos se pueden alcanzar unos
resultados u otros. Las leyes econmicas destacan que las pretensiones de lograr
determinados objetivos son inconsistentes, debido al modo de asignar los
recursos_.
En general, la ciencia econmica puede decir: si asigna los recursos de esta
manera, no lograr los objetivos que pretende, o bien hay formas mejores o ms
adecuadas de asignar recursos, y otras peores. La averiguacin no es pequea.
Pero es claro que hay elementos integrantes de la actividad humana que la
economa no tiene en cuenta. La economa dice: supuesto que se asignen los
recursos de una determinada manera, el resultado estar de acuerdo o no con lo
que se pretende. Las pretensiones humanas, los fines, los objetivos no son una
cuestin econmica sino un supuesto suyo. Ahora bien, la finalidad es una parte
integrante de la actividad humana; el hombre no acta si no es por algn fin. Esa
finalidad la ciencia econmica no la estudia en directo ni da ninguna ley acerca
de ella. La economa advierte que segn se asigne de una manera los recursos, se
alcanzar un fin u otro, pero acerca de si debe alcanzar ese fin o no, la economa
como ciencia no tiene nada que decir. El economista como ser humano pensar lo
que quiera, pero la ciencia econmica no puede decir nada acerca de los fines del
hombre_.
La ciencia econmica establece unas leyes que suponen que el hombre pretende
resultados, y seala cmo alcanzarlos asignando medios. Tambin la motivaci
n es una parte integrante de la accin, respecto de la cual los economistas
adoptan un postulado: "el agente econmico actuar siempre por motivos
racionales buscando la optimizacin de su esfuerzo". Pero esa idea de agente
econmico movido por objetivos como la satisfaccin de sus necesidades o la
obtencin de lucro, de ganancias, aunque la asuma el economista (asuncin que
no responde enteramente a la realidad), no es justificable por la ciencia econ
mica. No hay ninguna legalidad econmica que conduzca a lograr ese tipo
humano. En primer lugar, no es una idea verdadera; y en segundo lugar, en todo
caso es una convencin, un postulado, abstracto o incompleto, pues la
experiencia muestra que no siempre los hombres actan movidos por los mismos
motivos ni tratan de lograr los mismos fines, y sobre todo que no suelen limitarse
a los que el economista le atribuye. Acerca de si esos motivos son buenos o malos,
adecuados o no, de si aparecern siempre, etc., el economista no puede decir nada.

Etica y psicologa
Se podra pensar que hay que complementar la economa con la psicologa.
Correspondera a la psicologa elaborar el elenco de las necesidades y
motivaciones. Sin embargo, la articulacin de esa psicologa con la economa no
es segura, pues la psicologa no es capaz de fijarlo de un modo enteramente
cientfico. Basndose en criterios empiristas es posible fijar los mviles de la
conducta de acuerdo con niveles de "deseidad": la satisfaccin de ciertas
necesidades es previa a la de otras de nivel superior. Como se suele decir, primum
vivere, deinde philosophari: hay que estar vivo para poder hacer otras cosas; la
necesidad elemental es sobrevivir. Aunque tampoco esto es del todo exacto. El
hombre puede actuar de muchas maneras, alterar la importancia relativa de sus
objetivos y los modos de satisfacer necesidades. Precisamente por eso, si la relaci
n de la psicologa con la economa da lugar a planteamientos con pretensiones
deterministas, sus conclusiones son bastante resbaladizas.
La tica aprovecha mejor que la ciencia econmica los datos de la psicologa,
pues no les impone restricciones. Pero, a la vez, los considera como un material
por organizar. En este sentido la psicologa es una ciencia subordinada a la tica.
Etica y sociologa
La sociologa tampoco es capaz de aclarar por completo el actuar humano. Entre
otras cosas, porque la sociologa suele aceptar un postulado que cientficamente
es vlido, pero al mismo tiempo establece los lmites de dicha ciencia. Quiz
quepa hacer sociologa de otra manera, pero hoy se hace suponiendo que la
dinmica social depende de factores que llaman endgenos. Esto es aceptar un
presupuesto metdicamente til pero parcial. La dinmica social depende de
factores endgenos, esta determinada por los pasos sucesivos entre fases
estticas. La evolucin social se entiende desde tipos ideales (Max Weber). Cada
uno de los estadios de la sociedad surge de los anteriores entendidos a manera de
condiciones iniciales. Esto slo puede sentarse a parte post, es decir, hay que
referirlo al pasado. Adems, dada su complejidad es muy difcil establecer los
factores endgenos de la sociedad actual. Por otra parte, dicho postulado no es
enteramente cierto, aunque se pueda tener en cuenta como se pueden tener en
cuenta las leyes econmicas o ciertas investigaciones psicolgicas, porque las
inflexiones histricas no se pueden explicar tan slo por una dinmica end
gena: eso es una pretensin contra la historia. Pensar que la sociedad acontece
como los procesos naturales no es ms que la confesin de la limitacin del
enfoque de esta ciencia. Hay un factor extraordinariamente importante, la libertad
humana, que no siempre se ejerce de la misma manera, ni con la misma
intensidad. Pero la libertad es un factor exgeno respecto de cualquier proceso o
dinamismo natural, porque interviene en l y lo modifica desde ella misma. La
libertad incide en los procesos, pero no es consecuencia de ninguno de ellos.
Pensarla como endgena a la sociedad es incurrir en ambigedad, pues la
libertad nace en el interior de cada hombre.
Los socilogos que niegan la libertad o prescinden de ella lo hacen porque no
cabe en su mtodo si la incluyeran, ste les fallara. No se debe hablar de un
desarrollo natural de la libertad; sostenerlo es no haberla investigado a fondo. La
libertad humana crece o se desva y debilita en relacin con lo otro, pero siempre

en sus propios trminos, y esto ltimo muchos socilogos lo ignoran. Por eso
tienen que prescindir de ella y lo que afirman (una dinmica social solamente end
gena) es unilateral. La libertad influye extraordinariamente en el curso hist
rico, abre y cierra lneas temporales. Hay tiempos abiertos por la libertad y
tiempos cerrados por la libertad.
Cualquiera que sea la ciencia positiva que se ocupe de la actividad humana, la
considera siempre de una manera parcial. La nica que realmente la considera por
entero, teniendo en cuenta lo decisivo, sin establecer postulados, aunque dejando
implcitas algunas de las dimensiones humanas (que si se piensa un poco ms,
aparecen y completan lo averiguado), es la tica. Con todo, no siempre el
pensamiento tico tiene en cuenta todas las dimensiones de la accin humana.
Pero en ese caso cae en reduccionismos, como pasa con las otras disciplinas.
Ahora bien, si el estudioso de la tica dirige su atencin hacia la averiguacin
de los factores olvidados, advierte que esos factores entran coherentemente en
relacin con el planteamiento global de la tica. Esto no se puede decir de las
otras ciencias humanas, que para constituirse han de prescindir de factores
pertinentes; esas ciencias estn en situacin de penuria explicativa, y, por tanto,
se subordinan a la tica.
La tica es la consideracin cientfica ms ajustada de la actividad humana.
Desde la tica se ve, mejor que desde la psicologa o la sociologa, la economa o
la biologa, la ndole del dinamismo humano, de la conducta humana. No es que
la tica, insisto, lo considere todo, que sea una antropologa completa. Pero su
planteamiento es coherente con una antropologa completa, porque, aunque sea de
modo indirecto, tiene en cuenta los factores radicales; entre otros, la libertad, que
es la dimensin ms importante del ser humano y la ms caracterstica. Aunque
no la estudie a fondo, o no haya una teora tica de la libertad en sentido riguroso
que agote los significados de ella, sin embargo, la tica conecta directamente con
la libertad humana. Sin la libertad humana la tica sera imposible o se
formulara mal. Ya veremos algunos planteamientos ticos insuficientes por este
motivo.
Para exponer la relacin de la tica con las otras ciencias que se ocupan del
mundo humano, debemos arrancar de la tica misma, es decir, estudiar la tica
simplemente como tica. Debemos mostrar lo que acabo de decir: que la tica
no es un aadido a un dinamismo humano suficientemente constituido por otros
factores. No cabe considerar con rigor el dinamismo humano sin atender a lo que
le es intrnseco. Por eso, el estudio de la accin humana ha de detectar lo tico
en su arranque y en su acabamiento. Las otras ciencias del hombre progresan en la
medida en que su estatuto metdico se hace ms flexible y amplio, de acuerdo
con su carcter subordinado.
Para empezar, procede mostrar la tica in statu nascens; es decir, surgiendo con y
del ser humano. Este es el planteamiento filosfico ms riguroso. Si exponemos
la tica de acuerdo con los manuales o como una doctrina suficientemente
constituida, transmitida de modo esttico, nos costara ms reconocer que la tica
no le viene al hombre de fuera, sino que lo tico es intrnseco al ser humano:
desde lo biolgico a lo ms alto en el hombre, lo espiritual.
Acudir a Aristteles ayuda a ver la tica en su gnesis, puesto que Aristteles
es el primero que con suficiente coherencia la ha formulado as. Como l mismo
dice en la Etica a Nicmaco, no es un tratado, una disciplina construida en
abstracto, sino que hay que ver cmo surge lo moral en el hombre, y cmo se
despliega_. No hay que ver la tica in actu signato, como si ya supiramos todo

acerca de ella, o como si gozara de un estatuto objetivo separado. Hay que atender
a cmo surge, pues la tica es nativamente humana, y a cmo la vivimos, pues
no hay nada en el hombre que no tenga que ver con ella. Un desarrollo terico no
es el tpos de la tica, a la que se capta donde realmente est: en el hombre
cabal.
Etica y teora de la evolucin
Por eso es oportuno estudiar la relacin que hay entre la tica y la interpretaci
n del ser humano desde el punto de vista de la teora de la evolucin. Si lo
hacemos, hemos de dar razn de lo que venimos diciendo: no hay unas leyes
constitutivas del ser humano que sean independientes de la tica; sino que todas
estn impregnadas de una tnica moral y tienen que ser asumidas y
comprendidas por la tica, que debe dictaminar acerca de ellas. De otro modo, el
despliegue del ser humano a partir de otras especies no es comprensible; se trata
de problemas prcticos, no meramente tericos. El hombre no puede desarrollar
su peculiar biologa al margen de la tica.
Quiz esto parezca una alusin a un asunto que de entrada no es tico: un
mezclar o confundir cuestiones completamente dispares. Pero no es as. Estamos
obligados a descubrir, a detectar lo tico en el meollo mismo de la constitucin
humana, y como lo que est de moda cuando se trata de la constitucin del ser
humano es acudir a la teora de la evolucin, no hay ms remedio que enfocar la
tica desde este punto de vista, o acceder a la tica y llegar a una comprensin
de lo tico en el hombre tambin desde la idea de evolucin. Admitido que
todos nosotros tenemos conciencia tica y que el conocimiento directo de la
realidad contribuye a formarla (lo cual es una tesis filosfica tradicional, que
incluye el discernimiento del primer principio cognoscitivo que rige la accin
humana, que suele llamarse sindresis), no es una digresin ocuparnos de estos
temas biolgicos elementales, sino todo lo contrario.
Desde luego, tambin podramos exponer la tica repitiendo la formulacin
clsica de sus temas; pero, repito, de esa manera quiz llegaramos a
convencernos de importantes contenidos ticos, pero no nos daramos cuenta de
que la tica impregna todo lo que existe en el hombre y correlativamente toda la
accin humana. No hay nada en el hombre que no tenga que ver con la tica. No
hay nada en el hombre impermeable, aislado, autnomo de la tica.
Empecemos, pues, por una breve exposicin de la teora de la evolucin; digo
teora, porque la nocin est bastante elaborada aunque subsisten an varios
problemas. La teora de la evolucin est hecha a medias; hay algunos
problemas derivados del mismo planteamiento que permanecen sin resolver, como
veremos a continuacin. De todas maneras, tratar de destacar lo que hay de
ms seguro en el planteamiento tal como hoy se piensa.
Lo primero que conviene decir es que la aparicin de la vida en este planeta y
seguramente la tierra es el nico planeta en el que hay vida, es muy antigua: la
vida surge hace unos 3600 millones de aos. Tngase en cuenta que la edad del
universo, segn la teora del big-bang, es aproximadamente de unos 15000
millones de aos. La tierra se form hace unos 4500 millones de aos (quiz
haya que revisar a la baja estas dataciones, pero no parece muy significativo).
Todo el sistema solar es consecuencia del estallido de una supernova. La

consideracin de la complejidad de los tomos que componen sus planetas

parece que no permite otra explicacin fsica.
Hace 1500 millones de aos aparecen las primeras clulas con ncleo. Los
mamferos aparecen hace unos 200 millones de aos. Los prosimios hace 50
millones; los pngidos, animales que tienen una dotacin gentica muy
parecida a la nuestra, hace aproximadamente 30 millones de aos.
Dentro ya de lo que podramos llamar proceso de hominizacin, tenemos las
siguientes especies: en primer lugar las dos o tres ramas del Australopithecus que
aparecen hace 4 millones de aos; despus de este antece dente hay seguramente
tres especies que son denominadas por los paleontlogos de la siguiente manera:
la primera es el Homo habilis que aparece hace unos dos y medio millones de a
os y se extingui un milln de aos despus. El Homo habilis es llamado
tambin Pithecanthropus, pero es mejor esta terminologa (Homo habilis), porque
es la designacin especfica, esto es, de especie. Una especie posterior es
llamada Homo erectus; aparece hace 1 milln 600 mil aos aproximadamente y
se extingui hace unos 200 mil aos. Y la tercera especie es el Homo sapiens.
Dentro de esa rbrica estn el Neanderthalensis y el hombre de Cro-Magnon. A la
especie humana se la denomina Homo sapiens sapiens.
El Homo sapiens aparece aproximadamente hace unos 170 mil aos. As pues, de
un modo global, cabe decir que la naturaleza se ha tomado mucho tiempo desde
las primeras formas de vida que surgieron hace unos 3600 millones de aos hasta
nosotros (el estudio del DNA de las mitocondrias femeninas di un resultado
verdaderamente sorprendente y son estudios del ao 1989: que existi Eva,
es decir, que todas las mujeres descienden de una sola mujer que vivi, lo ms
tarde, hace 170 mil aos).
El estudio de estas especies, sobre todo el habilis, el erectus y el sapiens, es
interesante porque constituyen todos ellos el gnero Homo, cuyo antecedente es
el Australopithecus. Pero el Australopithecus no se considera dentro del gnero
Homo.
Se trata de tres especies diferentes (despus veremos qu es una especie desde el
punto de vista evolutivo). Tiene sentido hablar de gnero Homo por varias
razones muy importantes de las que destacar por lo pronto una.
Para la explicacin del sapiens hay que distinguir, por as decirlo, dos procesos, o
dos preguntas acerca de cmo aparecen los caracteres que le son peculiares. Uno
es el proceso de hominizacin, y el otro, proceso de humanizacin. Son dos
cosas distintas. La hominizacin es el proceso segn el cual aparecen los
caracteres somticos, corporales, del hombre. La aparicin pasa por lo menos a
travs de tres especies. Y el proceso de humanizacin es la explicacin de
aquellas caractersticas exclusivas de nuestra especie, que son de tipo psquico y
cultural. Es evidente que hay rasgos en el ser humano que no son meramente corp
reos aunque estn muy vinculados con su cuerpo.
Se llama hominizacin al proceso de formacin del tipo morfolgico humano,
es decir, a la sucesin de fenmenos que da lugar a la corporeidad del hombre
que conocemos actualmente. Nuestro cuerpo evidentemente es muy distinto del de
otros seres vivos. En cambio, se llama humanizacin a la explicacin de una
serie de caracteres que tambin son obvios en el hombre actual, pero que no son
corpreos; en definitiva, es la aparicin de la inteligencia: cmo y en qu
especie surge la inteligencia.
Pues bien, el proceso de hominizacin tiene que ver con las tres especies
aludidas. Pero este proceso evolutivo es sumamente peculiar. Si nos damos cuenta

de dicha peculiaridad, empezaremos a entender, ya desde el punto de vista corp

reo de la formacin del tipo morfolgico humano, una diferencia respecto
de otras ramas animales que es extraordinariamente significativa.
Diversos tipos de especificacin
Hay que aclarar antes qu significa especie. Para un bilogo especie significa
simplemente la imposibilidad de cruce gentico de ciertos individuos con los de
otra especie. Especie es aquel grupo de vivientes que es interfrtil, interfecundo;
y se habla de distincin de especies cuando la interfecundidad no se da. Esto es
el nico criterio posible para distinguir especies biolgicamente. La teora de la
evolucin es la teora de la especificacin, es decir, un intento de explicar la
aparicin de especies; pero una especie no es ms que un grupo de seres vivos
que es interfecundo, y en cambio no es interfecundo con otros individuos. Insisto:
la teora de la evolucin no es ms que eso, un intento de explicar la aparicin
de especies nuevas: referida a la hominizacin, se habla de tres especies porque
el habilis, el erectus, el sapiens no son interfecundos. Por otra parte, hubiese sido
muy difcil su interfecundidad porque los nichos y periodos de coexistencia son
escasos o cortos.
La aparicin de una nueva especie puede tener lugar, segn los bilogos, de
dos maneras, o segn dos mecanismos: la primera manera es lo que llaman
aislamiento geogrfico. Ahora bien, se sabe que el aislamiento geogrfico no es el
nico modo o proceso de especiacin. Voy a referirme a l para poner en claro
que la hominizacin no se produce as. Es decir, la teora de la evolucin no es
una teora unvoca o uniforme. Hoy no lo es; hoy ya se sabe que el proceso de
aparicin de especies no es el mismo siempre. Hay diversos tipos de procesos de
especificacin o especiacin. El aislamiento geogrfico es el que tiene ms que
ver con las primeras hiptesis acerca del asunto (aunque comporta una rectificaci
n de Darwin). Dentro de las otras se habla de una especiacin instantnea o
simptica, que tiene mucho que ver con algo que ya est comprobado: con una
dotacin gentica similar, si esa dotacin gentica est organizada de distinta
manera (eso son los cromosomas), no hay interfecundidad. Por ejemplo, nuestra
dotacin gentica y la del chimpanc es casi por entero la misma. En cambio,
nuestros cromosomas son distintos de los del chimpanc. Por tanto, tambin
desde otro punto de vista, la mutacin gentica no es el nico causante, o la
nica explicacin de cmo aparece una especie nueva. No se trata de la
afinidad entre unos caracteres parecidos o de la discrepancia entre otros ms o
menos distintos; se trata del problema de la interfecundidad, que es el nico
criterio cientfico de especificacin. Si son interfecundos, entonces son una
nica especie; si no son interfecundos, son de distinta especie.
El aislamiento geogrfico puede dar lugar a que individuos primitivamente
interfecundos que habiten despus en nichos distintos, se adapten y aparezcan
mutaciones que hagan que ya no sean interfecundos: entonces ha tenido lugar un
proceso de especiacin. De modo que individuos que proceden de individuos
interfecundos no son interfecundos segn las adaptaciones a distintos nichos ecol
gicos.
Las distintas poblaciones inicialmente pertenecientes a la misma especie, si se
mantienen separadas por barreras geogrficas (de modo que no tengan manera de
intercambiar las mutaciones surgidas en cada una de ellas) por adaptacin a los

distintos ambientes y si esto ocurre durante bastante tiempo acaban haciendo

incapaces de cruzamiento a los individuos de los distintos grupos. Este es el
primer proceso bastante comn, por lo dems de especificacin.
La radiacin es simplemente el ir a habitar otros climas, otros medios distintos.
Segn la radiacin, la especie o grupo se extiende a distintos mbitos
climticos, lo cual implica adaptacin. De manera que de la adaptacin surge la
diversificacin, y de la diversificacin surge la seleccin. La seleccin, en
rigor, es un factor terciario, no primario como pensaba Darwin.
Lo primero que hace falta para este tipo de evolucin es la radiacin; si no hay
radiacin no hay aislamiento geogrfico; luego, eso da lugar a la adaptacin, a
mutaciones que pueden explicar cambios morfolgicos, es decir, a una
diversificacin y correlativamente a una seleccin. Pero la seleccin es un
concepto relativo, porque depende del medio de que se trate. Los que sobreviven,
sobreviven segn sea el medio; la nocin de seleccin no es un concepto
absoluto. Los seres vivos que pueden ser ms aptos para subsistir en un mbito
geogrfico, no lo son para otro.
La seleccin significa simplemente que los genotipos ms adecuados para el
nicho son los que sobreviven, y esto evidentemente tiene que ver con la fijacin
de caracteres. Tanto la diversificacin como la seleccin de caracteres tienen
que ver con el genotipo ms adecuado para el nicho ecolgico; de manera que lo
que puede ser muy bueno para un nicho, en cambio para otro no lo es, y se puede
decir, por tanto, que una seleccin natural de los individuos, tal como la formul
Darwin_ es un criterio puramente relativo.
Dentro de la diversificacin y estabilizacin de caracteres morfolgicos, llega
un momento en que precisamente por esas mutaciones o modificaciones
genticas, si son muy importantes, slo se da la interfecundidad dentro de un
grupo: ha habido especificacin. Queda un problema sin resolver: lo que se suele
llamar evolucin potencial. Quiz se podr resolver si se entiende el cdigo
gentico mejor de como se conoce hoy_.
Ahora bien, en la lnea gentica que va hasta el hombre fallan las llamadas leyes
de la evolucin. No hay diversificacin; no hay adaptacin, no hay seleccin.
En suma, el aislamiento geogrfico no entra en juego en el caso de la hominizaci
n. El primer bpedo (es muy importante el primer bpedo, es decir, el
Australopithecus, aunque no sea una de las especies homnidas, porque se es el
carcter morfolgico primario del ser humano: ser bpedo), vivi siempre en el
mismo clima. Slo se han encontrado fsiles de Australopithecus en el centro
sur de Africa. Por tanto, es suficientemente claro que en el Australopithecus no
hay radiacin, y que no se especializ: vivi tres millones de aos en el mismo
nicho ecolgico (esto plantea problemas serios respecto del antecesor del
Australopithecus). Seguramente el Australopithecus es una especie, aunque hay
diversos tipos. Hay unos ms robustos que otros, ms fuertes, con una capacidad
craneana un poco mayor, pero eso no impide la unidad de la especie. Pero de d
nde procede esa especie? En cualquier caso, lo que s parece claro es que el
Australopithecus no aparece por radiacin y que sus caracteres tampoco se
explican por adaptacin, porque vivi siempre en el mismo sitio y no hubo
cambios importantes en el clima.
Pero la cosa se complica todava ms cuando se trata de las otras especies que
realmente forman el proceso de hominizacin. Estas especies, el Homo habilis,
el Homo erectus, el Homo sapiens, en rigor, no puede decirse que se hayan
formado como especies distintas, o que se hayan especiado, por adaptacin al

medio. En estas especies ya hay radiacin; sin embargo, la radiacin no elimina

la interfecundidad. Hay radiacin en el habilis, en el erectus (el erectus est en
China, Java, Europa, Africa)_.
Estos animales se caracterizan por una paulatina especializacin del cerebro, por
el crecimiento del mismo, lo que se corresponde en el tiempo con la fabricacin
cada vez mas perfeccionada de herramientas lticas. Eso es lo que pasa en el
habilis y en el erectus. La distincin entre el habilis y el erectus reside sobre todo
en el aumento de capacidad craneal.
Independizacin respecto del medio
Existe una serie de datos en los distintos yacimientos de acuerdo con los cuales
stos se clasifican; pero lo que interesa resaltar es que la fabricacin de
instrumentos la habilidad para hacerlos, aunque sea muy rudimentaria, explica
que estos animales, estas especies del gnero Homo, no sigan la estrategia de la
adaptacin, es decir, que puedan irradiar sin adaptarse. Su relacin con el medio
ambiente no lleva consigo una modificacin morfolgica que d lugar a
especies distintas, por la sencilla razn de que van independizndose del medio
en la misma medida en que su cerebro crece y empiezan a usar las manos y
comienzan a fabricar utensilios.
Por tanto, no solamente es que en el caso del hombre las leyes de la evolucin
alotrpica no se cumplan, sino que esta lnea evolutiva, en cierto modo, es
opuesta a la otra, porque la adaptacin al medio provoca especificacin, es
decir, fijacin de nuevos caracteres morfolgicos en tanto que no hay otro
modo de sobrevivir. En cambio, si el animal es capaz de hacer frente a las
diferencias climticas con instrumentos fabricados, entonces no tiene por qu
sufrir cambios morfolgicos adaptativos y no hay lugar para ese tipo de evoluci
n. La hipercerebralizacin no se debe entender como un procedimiento
adaptativo, sino como un modo de liberacin de la necesidad de adaptarse.
A medida que la vida del animal se vincula ms a la fabricacin, y en definitiva a
la tcnica, en esa misma medida la unidad de la especie se mantiene a pesar de la
diferencia de nicho. En nuestra especie es suficientemente claro: un esquimal y un
habitante del trpico son interfecundos, pertenecen a la misma especie. Conviene
meditar sobre este importante asunto. La teora de la evolucin sirve para mucho
si uno toma de ella lo que hay de ms seguro, por as decirlo, lo ms elaborado, y
selecciona aquello que tiene ms significado. Cabe percatarse de que el proceso
de adaptacin al medio como explicacin es inaplicable al gnero Homo,
puesto que el gnero Homo es tcnico, fabrica instrumentos y la fabricacin de
instrumentos debilita cada vez ms la necesidad de adaptacin al medio. Se ve
que la lnea que lleva al Homo sapiens se puede describir como un proceso de
independizacin del medio. Por tanto, ante el problema de determinar el
mecanismo por el cual la especiacin se produce, el bilogo tiene que decir que
lo que serva para explicar otras especies, es decir, las leyes que se encuentran
cuando se trata de la adaptacin al medio, aqu no son aplicables, porque estos
animales se diferencian solamente por el crecimiento de su cerebro; en la medida
en que crece su cerebro (por eso el Australopithecus es el precedente), aprovechan
su condicin bpeda; es decir, aprovechan el hecho de que tienen unas
extremidades exentas de la funcin de andar.

El ser bpedo tiene la cabeza en posicin levantada respecto de su cuerpo; la

cabeza del cuadrpedo es perpendicular respecto del suyo; la cabeza del bpedo
es ocupada en su mayor parte por el cerebro; en cambio, en el cuadrpedo el
cerebro es una parte pequea de la cabeza. As pues, la condicin de posibilidad
del crecimiento cerebral es el bipedismo.
El bipedismo comporta la aparicin de las manos, es decir, de unas extremidades
aptas para muchos usos. En rigor, lo que constituye la condicion de posibilidad de
construir instrumentos es la conexin entre el cerebro y la mano. El crecimiento
del cerebro no es simplemente un aumento de masa o de tamao, sino el aumento
de las llamadas neuronas libres (que son aquellas que no tienen que ver con las
funciones vegetativas). El aumento de neuronas libres slo tiene sentido desde el
punto de vista de la conducta, si enlaza principalmente con las manos; sin control
cerebral el hombre no puede hacer nada con ellas: no puede fabricar instrumentos.
Por eso cabe decir lo siguiente: el Australopithecus es un bpedo que no aprovecha
su bipedismo; no usaba las manos prcticamente para nada, porque el
Australopithecus no tiene industria ltica (junto a los fsiles de Australopithecus
se han encontrado algunas piedrecitas, pero no modificadas por l; cantos
rodados, y poco ms). Seguramente agarraba palos para golpear o arrojaba piedras
y cosas as, pero careca de manos "expresivas" y con frecuencia colgaran
flcidas. Con otras palabras, no llegaba todava a hacer instrumento con
instrumentos, y por tanto, era un ser para el que tener manos constitua una
preparacin para un aprovechamiento posterior. Las manos empiezan a servir
cuando el desarrollo del cerebro interconecta con ellas. Las representaciones
grficas tienen evidentemente mucho de imaginativo; no se sabe cmo era
morfolgicamente desde fuera, cul era el aspecto de las especies
siguientes_; pero lo que s se puede decir es que usaran las manos de vez en
cuando (ya que su industria ltica era bastante intermitente); saban manejar las
manos, pero slo confeccionaban cosas muy rudimentarias. Seran animales que
andaban normalmente y que alternaran el uso de las manos con la inaccin; o se
sentaban, que es otra manera de aprovechar el bipedismo (si no hay bipedismo el
asiento no tiene sentido). Pegaran con la mano o haran algo de vez en cuando,
pero si se compara con lo que hacemos nosotros con las manos, se ver que
nosotros estamos empleando siempre las manos: somos capaces de tocar un
violn, y ntese la complejidad cerebral que hace falta para que esa actividad se
realice, pero tambin se puede tocar el piano, escribir, se pueden hacer gestos,
asociarlos, dar un carcter expresivo a la mano de manera que el gesto acompae
al lenguaje; la nica poca de la vida en que parece que el hombre se aturde con
las manos es la adolescencia Y qu hace el adolescente? Cruza las manos a la
espalda o las introduce en los bolsillos.
El Australopithecus no poda aprovechar su bipedismo porque tena una
capacidad craneana muy pequea; pero el aumento de capacidad craneana no tiene
sentido prctico sin manos, sin extremidades que sirven para otra cosa que para
andar; de entrada, el bipedismo es una desespecializacin: la mano est
desespecializada, como observa Toms de Aquino_. Utilizando la teora de la
potencia y el acto de Aristteles, dice que la mano es puramente potencial_ si se
le compara con la garra o con la pezua que son propias de cuadrpedos; la
pezua est en acto, porque no sirve ms que para una cosa; es como el hacha.
Segn Aristteles, el acto del hacha es el filo: todo lo dems en el hacha es
potencial puesto que el hacha est hecha para cortar. La pezua est hecha para
algo y nada ms que para algo, y la garra, por su parte, slo para algo ms: para

desgarrar, y, por tanto, est en acto. Y la mano para qu est? Est abierta a una
gran gama de actualizaciones; es un rgano potencial, y precisamente por ello es
el instrumento de los instrumentos, aquello con lo que se pueden hacer todos los
instrumentos; tambin Aristteles lo puso de relieve. En el fondo, lo que dice
Aristteles acerca de las manos es lo que se tiene en cuenta para distinguir el
proceso de hominizacin de cualquier otro proceso de especificacin o de
especiacin en otras lneas animales: las moscas, los reptiles, los quidos, etc.
En dichas especificaciones puede haber ocurrido lo que se quiera, y las leyes
sern las ya aludidas; pero cuando se trata del proceso de hominizacin, lo que
entra en juego, ante todo, es la interconexin entre el cerebro y la mano.
Precisamente por eso, las leyes de la evolucin alotrpica no juegan, porque el
gnero Homo adapta el ambiente a l y no l al ambiente. El no adaptarse al
ambiente es posible por su capacidad creadora de instrumentos, que a su vez es
posible por la correlacin entre manos y cerebro, cuya base es el bipedismo. En
los otros animales la adaptacin lleva consigo grandes cambios corpreos; en el
caso del Homo, la evolucin se ha centrado en el crecimiento del cerebro; sin
manos, el crecimiento del cerebro no servira para nada, no tendra sentido biol
gico, y sin tcnica el bipedismo es intil. Esa vinculacin acontece en la rama
que va del habilis al sapiens. Ah, insisto, ha quedado en suspenso la adaptacin
morfolgica al nicho ecolgico; el instrumento ha sido el elemento adaptativo,
es decir, el que ha sustituido la estrategia alotrpica.
Disminucin del instinto
En la misma medida en que ocurre esto, el comportamiento se va haciendo menos
instintivo, porque el comportamiento se centra en la correlacin entre cerebro y
manos; y eso no es meramente instintivo, sino que exige algn tipo de
componente cognoscitivo sin el cual no hay mediacin instrumental y no se
pueden hacer cosas. En la misma medida en que un tipo de conducta es una
caracterstica de la especie, no se puede decir que la tcnica es algo extrao a la
evolucin, sino que es inseparable de una evolucin; la tcnica no es ajena a la
vida, sino que es lo caracterstico de un peculiar modo de vivir que llamamos
hominizacin; la tcnica y el gnero Homo son indi sociables, entendiendo por
tcnica simplemente el hacer instrumento con instrumentos. El hacer instrumento
con instrumentos es lo que le permite al hombre, por ejemplo, poder abrigarse
(corta unas pieles de animales, las curva y entonces se pone un vestido encima, y
con ese vestido puede vencer al fro; si hace calor se lo quita: se ha independizado
del medio).
Como es claro, en el habilis esa independizacin es menor, puesto que su
tcnica es elemental, pero implica una creciente disminucin de la instintividad;
lo cual se corresponde tambin con el carcter inespecfico, inactual del cuerpo.
Esto lo han visto pensadores; su descubrimiento por los bilogos modernos no es
nada nuevo: lo sealan Platn, Aristteles, los filsofos del siglo XIII, y en el
siglo XVII (entre los escolsticos espaoles) hay investigaciones muy interesantes
acerca del carcter inespecfico del cuerpo humano.
Gehlen_, en su importante obra El hombre, insiste en !a misma idea: el hombre es
un ser de instintos poco firmes. La instintividad se va indeterminando porque la
conducta va siendo apuntalada por relaciones que permiten la produccin de
instrumentos. Instintivamente no se hace ningn instrumento con instrumentos;

un panal de abeja se puede decir que es un producto instintivo, pero no es

propiamente un instrumento planeado, construido utilizando otros instrumentos
(un instrumento de segundo orden). Por eso, la mano es instrumento de
instrumentos; para hacer cermica interviene la mano y el barro: la mano moldea
el barro. Es notable que el ser humano o el gnero Homo, no tiene miedo al
fuego; mientras que instintivamente todo animal huye del fuego, el hombre cultiva
el fuego, lo mantiene y con el fuego va haciendo cosas, lo instrumentaliza.
As pues, el proceso evolutivo que estamos considerando no es un proceso de
adaptacin, puesto que ni siquiera comporta determinacin morfolgica, sino
ms bien indeterminacin. La conclusin que sacamos de aqu es: el organismo
humano est hecho para trabajar, destinado a hacer; lo que nos une con el erectus
y con el habilis es el carcter de faber. Por eso, se puede hablar de hominizacin,
y de tres o cuatro especies distintas unas de otras y aparecidas sucesivamente a lo
largo de un proceso evolutivo cuya clave es justamente una creciente independizacin del medio ambiente (esa independizacin respecto del "medio" s
lo es posible en la medida en que forma parte de la vida construir medios,
instrumentos).
No se intenta arbitrar una explicacin ms o menos plausible, sino que se trata de
comprender qu hay en la morfologa humana que es irreductible a todas las
dems morfologas. El hombre se hace especie de una manera muy curiosa,
simplemente por modificaciones que tienen que ver con el crecimiento cerebral, y
no hay adaptacin morfolgica al ambiente: hombres que viven en climas muy
distintos no se adaptan a ellos desde el punto de vista evolutivo. Y por tanto, en
definitiva, al final el hombre habita un mundo instrumental.
Homo, pues, significa biolgicamente esto: animal que domina su entorno, el
ambiente; este acontecimiento no tiene lugar en ningn otro tipo de ser vivo. Las
leyes de la evolucin variacin, adaptacin, fijacin de caracteres, selecci
n en el hombre no juegan, porque el hombre es capaz de hacer, y sta es una
caracterstica intrnseca sin la cual no hay hominizacin. No podemos considerar
nuestra actuacin tcnica como un sobreaadido accidental, del que podramos
prescindir por extrao a nuestra constitucin somtica, sino que forma parte de
nuestra biologa.
El Homo es un gnero de vivientes que culmina cuando tiene lugar la humanizaci
n, es decir, cuando el ser vivo es dueo de su conducta. La humanizacin, la
aparicin de la inteligencia y de la libertad en el hombre, es coherente con el
indicado punto de vista morfolgico: no es, digamos, un cuerpo que lo ms que
puede hacer es establecer una relacin homeosttica con el estmulo externo, que
es lo que ocurre en cualquier otro animal, sino que cuando se trata del Homo su
cuerpo no est cerrado, sino que est abierto no al ambiente, sino a una factura
suya.
El hombre, deca Leibniz, es un petit dieu, un pequeo dios, porque es capaz de
crear: si no produce, si no hace algo, decir que el hombre es creativo carece de
sentido; se puede crear ms: una sinfona, un poema, un automvil, pero todo
esto es posible porque el hombre es morfolgica y vitalmente trabajador. La
Biblia lo dice: el hombre fue hecho ut operaretur_, y para dominar el mundo (que
es lo mismo). El hombre est hecho para dominar el mundo, vive trabajando
(aunque no hay que hacerse ilusiones: hay gente que no trabaja porque es
perezosa; y aqu empieza a aparecer una nocin tica que ha jugado un gran
papel en la tica moderna: el hombre perezoso; ser perezoso es un vicio). Para el
mismo Aristteles la pereza es un vicio_. El hombre perezoso, el hombre que no

trabaja, el que no hace nada, biolgicamente es parsito, no puede vivir como

hombre. Imagnese que la humanidad dijera: nos declaramos en huelga todos.
Cunto durara la humanidad en esa situacin? Aproximadamente una semana.
No habra alimentos (porque tambin cultivar, pastorear, y cocinar es trabajar).
El hombre es independiente del medio. Paralelamente, observa Aristteles, el
hombre no come slo por instinto, sino que come con arte: la primera de las artes
es la culinaria_. Al hombre no le gusta la carne cruda, la prefiere asada: eso es
tcnica, porque arte y tcnica son para el sapiens inseparables. Hay un sector de
la humanidad que no trabaja porque no puede: los nios todava no estn en
condiciones de trabajar y por eso hay que alimentarlos, cuidarlos, educarlos. Eso
quiere decir tambin otra cosa: que cada hombre es capaz de producir ms de lo
que necesita para l mismo, es capaz de producir para los dems_.
Hoy la poblacin activa es aproximadamente el 35% de la poblacin total. Si el
hombre slo fuera capaz de satisfacer sus propias necesidades, ya se habra
extinguido la especie humana. El hombre es capaz de trabajar para los otros, y
adems tiene que hacerlo, porque de otro modo el largo periodo que va desde el
nacimiento del hombre a su viabilidad prctica no quedara satisfecho (depende
de las culturas, pero durante los 10 12 aos primeros no se est en condiciones
de tomar parte en las actividades productivas. Para desempear las actividades
complejas de nuestra sociedad hacen falta lo menos 23 o 24 aos: durante esa
etapa de su vida, el hombre se forma para ser hombre "hbil", capaz de encargarse
de tareas. De lo contrario, la universidad sera un lujo asitico).
Instintividad y adaptacin al medio
El trabajo es un tema tico porque no es un proceso automtico. La tica arranca
con el hecho de que el hombre slo es comprensible en tanto que su vitalidad
conecta con su potencialidad manual, y eso le hace productivo en cualquier
sentido; productivo quiere decir dominador del mundo, y, por consiguiente libre
de la necesidad primaria de adaptarse, dotado de iniciativa propia en orden a la
suscitacin de obras que de otro modo no existiran. Por eso el hombre es seor
del mundo y controlador de su conducta: est constituido por Dios de esta manera.
Son de notar los muchos asuntos humanos de toda ndole que se esclarecen en
cuanto esto empieza a tenerse en cuenta. Claro es que cabe alegar que exagero:
trabajamos porque no tenemos ms remedio; el prestigio del trabajo es un
prejuicio de una poca concreta. Hay otras culturas ms antiguas en las que los
hombres trabajan muy poco; nosotros estamos en una situacin activista un poco
neurotizante o que conduce al agotamiento y a la depresin psquica; podramos
pensar: "somos vctimas de oprimentes convencionalismos sociales". Quiz el
enfoque
occidental
o japons del trabajo sea una hipertrofia, pero lo es de algo constitutivamente
humano. El hombre es de suyo trabajador, creador de un mundo propio, habita en
l sin necesidad de adaptarse al medio. Ser moreno o rubio, ms alto o ms gordo
segn la dieta, con mayor capacidad pulmonar o ms hemates si se vive en la
montaa, son diferencias secundarias, no especficas.
As aparecen una serie de normas que siendo biolgicas son muy peculiares. Por
eso, sostengo que una tica que no tenga que ver con la vida una tica formal,
por as decirlo no es completa, sino una falsa tica. La raz de la tica est en
la vida del Homo. Un perro no tiene tica ni puede tenerla, al igual que una abeja;

se comportan vitalmente en virtud de unas adaptaciones, de una constitucin que

funciona en un rgimen de intercambio equilibrado con el medio que lo rodea, y
se acab; el hombre apenas es capaz de ese intercambio, sino que transforma el
medio, est obligado a trabajar.
Si el hombre no trabajara, tendra que adaptarse, pero su cuerpo no est hecho
para ello; biolgicamente no es competitivo. Pertenece a la esencia misma del
hombre en cuanto ser vivo estar abierto al mundo en la forma de modificar el
entorno a travs de su accin. El hombre ejerce actividades racionales; ningn
otro animal ejerce esas actividades.
Los antecesores nuestros desde el punto de vista morfolgico, el habilis y el
erectus, se extinguieron seguramente porque su capacidad fabril no fue suficiente
para competir con la adaptacin. La estrategia de la modificacin del entorno
por la accin competa en ellos con la estrategia de la adaptacin, y
seguramente venci la segunda. Y precisamente porque estaban lanzadas en la
lnea de la estrategia evolutiva no adaptativa de un modo precario por carecer de
inteligencia, dichas especies eran poco viables, y urgidas por exigencias
adaptativas se extinguieron. En cambio, es patente que el Homo sapiens sapiens
no se extingue por dicha razn, sino que se puede extinguir justamente por la raz
n contraria: por hacer inhabitable su entorno. Dicho de otro modo, nosotros no
tenemos de ninguna manera nicho ecolgico, lo que tenemos son problemas de
tipo ecolgico. El problema ecolgico es un problema moral suscitado por
actividades de las que somos responsables. La responsabilidad es una categora
tica. No hay ningn otro animal que tenga problema ecolgico o que provoque
una crisis ecolgica; slo el hombre actual puede hacerlo porque es un super
habilis: y eso es una caracterstica de la civilizacin occidental_.
Interesa resaltar que la tica no solamente ha asomado ya la cabeza en cuanto
hablamos del trabajo, sino que empezamos a darnos cuenta de que hace mucho
ms; el trabajo humano no el de los homnidos da lugar a problemas muy
originales y de mucho alcance. Y ello precisamente porque el proceso de
humanizacin no es el proceso de hominizacin; es distinto aunque se apoya
en l porque ya no tiene sentido evolutivo, como veremos enseguida.
Por otra parte, si no se entiende su profundo valor vital, quiz pudiera creerse que
si las leyes ticas no se respetan o se descartan, no pasa nada. Pero s que pasa,
porque la tica tiene que ver directamente con la vida humana, es decir, con la
actividad humana. Comparado con un hombre, un animal es un ser inerte; el
hombre es un ser muchsimo ms vivo que un animal precisamente porque est
llamado a la accin; su vida no le est simplemente dada, sino que la tiene que
encauzar activamente; de lo contrario se extingue. Comparada la actividad
humana con la de un animal, se da uno cuenta de que el animal obedece siempre
la ley del mnimo esfuerzo. Por ejemplo, un len no se levanta ms que para
comer, y si no, est tumbado y no hace ms; se levanta para comer y beber o para
procrear, y el resto del tiempo qu hace? Nada, porque, en rigor, el len no
hace nada. El nico que hace algo es el hombre.
No podemos pensar que hemos inventado histricamente el trabajo y que
podramos eliminarlo. Tampoco podemos pensar que el trabajo es un castigo
debido al pecado original, como si la vida de Adn en el paraso hubiese sido una
vida ociosa. Adn tumbado en el paraso es un simple absurdo, si lo pensamos un
momento. Aunque muchas veces se nos pase por la cabeza que Adn era feliz
porque tena todo al alcance de la mano, no hay tal. Adn, que seguramente
cometi el pecado original cuando era joven, es decir, antes de tener hijos con

Eva, fue encargado de una tarea por Dios, una tarea que es importantsima: poner
nombre a las cosas. Eso es lo primero que hizo. Nombrar, como siempre se ha
sabido, es ejercer un poder posesivo.
Trabajo y lenguaje
El lenguaje se asimila al trabajo. Hoy se habla mucho de pragmtica lingstica
(es, en definitiva, a donde ha ido a parar lo que se llama filosofa analtica del
lenguaje). El lenguaje est para su uso, y lo primero que hace el lenguaje es
imponer y relacionar nombres y verbos. Por eso, suelo decir que la forma ms
pura de tcnica es el lenguaje; los animales no hablan_. Si unimos la t cnica al
lenguaje, tenemos el gobernar: haz esto. Trabajo ms lenguaje es igual a direcci
n: el lenguaje sirve ante todo para dar instrucciones; y as es como se ensea,
como se forma el ser humano: sin lenguaje, cmo formar a un nio? Adems,
el lenguaje hace posible el trabajo en comn, la organizacin del trabajo, y aqu
aparecen temas ticos centrales como mandar y obedecer.
El hombre puede considerarse una especie nica, precisamente porque tiene
inteligencia; sin inteligencia, evidentemente, no se puede hablar. Al hablar, la inteligencia toma contacto con la dotacin actuante de su corporeidad: si se dice:
"oye, pon esa pieza ah", "enlaza esa pieza con esa otra", se va instruyendo al otro,
y se da una relacin recproca: decir y escuchar. Y ah aparece un problema
tico decisivo, que es la distincin entre decir verdad y mentir. Se puede usar
el lenguaje de cualquier manera? No, sino que el lenguaje hay que emplearlo
segn una norma: la veracidad. El que no usa su lenguaje verazmente est
destruyendo su lenguaje. Destruir el lenguaje es hacer imposible la cooperacin
humana, y por tanto estorbar el desarrollo y la organizacin del trabajo humano.
Suelo decir que el subdesarrollo no es una consecuencia de la ineptitud; el
subdesarrollo es la consecuencia de mentir demasiado, de que la gente no se fa de
nadie. Cuando un seor dice "voy a hacer tal cosa" y luego no lo hace, y se le
pregunta: "porqu no lo has hecho?", y responde "que por educacin no s
decir que no", miente con sus obras y conculca las condiciones bsicas del trabajo
en comn.
As las cosas, aparecen otros problemas ticos. Es difcil vivir la justicia
distributiva si no se sabe qu aptitudes tiene cada uno. Dar a cada cual lo suyo
segn sus aptitudes, dar a cada cual el encargo que puede desempear mejor, es
una condicin indispensable para el correcto funcionamiento social.
La tica no es "moralina": establece las leyes del actuar humano de tal manera
que, si esas leyes se conculcan, el hombre deja de comportarse como tal. En relaci
n con esto, hay un personaje de la literatura que merece recordarse_. La
epopeya griega Los argonautas es extraordinariamente ilustrativa de lo que es el
trabajo humano. La ocupacin del territorio por el hombre, en definitiva, eso que
el hombre puede hacer porque no tiene que adaptarse sino que domina, es lo que
se conoce como civilizacin. La civilizacin no es ms que la apropiacin
humanizante del territorio. El hombre ocupa el espacio precisamente como
aquello a lo que aplica su trabajo; el hombre transforma el campo en paisaje, en
huerto, en ciudad: eso es la civilizacin.
Todo esto se encuentra esplndidamente descrito en Los argonautas: son los
tripulantes de la nave Argn cuyo jefe es Jasn que se dedican a viajes

exploratorios y civilizadores; parten del Cucaso, del extremo oeste del mar
Negro, y van explorando los Balcanes, hasta que terminan en Grecia.
En Grecia, Jasn se encuentra con que lo que l ha intentado hacer en sus viajes
exploratorios y colonizadores, est ya hecho; Jasn se enamora de la civilizaci
n griega porque ha encontrado realizado de una manera ms perfecta lo que l
haba venido intentando hacer a travs de sus viajes.
Jasn est casado con una mujer de su mismo origen, que es Medea. Medea,
muy enamorada de su marido, ha colaborado con l en sus tareas de civilizaci
n, pero conserva un fondo salvaje, est muy poco civilizada si se le compara con
los griegos. Jasn llega a Atenas, y en Atenas se encuentra con que en Grecia la
civilizacin florece. Ya en Grecia, Jasn considera a Medea poco civilizada, la
repudia y se une con una mujer griega. Medea se enfada furibundamente, se
transforma en un ser puramente instintivo, y para vengarse de Jasn, como no lo
puede matar a l, mata a los hijos que ha tenido con l. Esa venganza es la
culminacin trgica de una epopeya.
Aqu ha irrumpido un elemento que inmediatamente tiene un calificativo moral y
al mismo tiempo biolgico porque, qu es lo que lleva a Medea a hacer esto?
El haber sido rechazada por Jasn transforma su amor en ganas de matar; si no es
suyo, no lo quiere: l no puede vivir. No se puede llamar odio, es un paradjico
y trgico rechazo de lo humano que a ella la ha rechazado: como no puede poseer
a Jasn en su nueva condicin, mata lo que tiene de l.
Eurpides da una salida a Medea, porque Jasn se da cuenta de que no tiene
derecho a castigarla, pues tampoco l ha obrado bien: ha preferido una mujer
culta a su mujer legtima (el relato est lleno de simbolismos). La destierra
precisamente a Atenas, y entonces tiene lugar una modificacin: Medea se
civiliza y poco a poco se va amansando, se va haciendo humana en el sentido
ste es el sentido de la humanitas, tal como la entendan los latinos de vivir
con medida su violencia (es la transformacin de las Erinnias en Eumnides).
Esos valores morales que aparecen tan claramente en el humanismo antiguo, por
ejemplo, estn tomados del carcter no feroz, no ferino, no de fiera, que el
hombre adquiere a lo largo de su trabajo civilizador. Ello es correlativo con los
grandes poderes ordenadores csmicos: las Erinnias, que son las vengadoras
violentas de lo injusto, se transforman en las ordenadoras racionales o Eumnides
benficas: eso es, expuesto en el nivel del mito, la transformacin de Medea.
Medea era una mujer furibunda que se tomaba la justicia por su mano, que no era
capaz de aguantar la afrenta; y se transforma, sin dejar de ser ella, sin perder su
intensa vitalidad, al alcanzar con el pensamiento valores nuevos (es muy peculiar
de los griegos el intento de darse cuenta de cmo el hombre, en la misma medida
que va haciendo cosas, va adquiriendo un carcter civilizado elevante,
completamente contrapuesto al carcter puramente animal de la reaccin
instintiva. Una personificacin literaria muy brillante de todo esto es justamente
Medea). Pero esto no es ms que una ilustracin.
El modo de aparecer la tica en la vida humana, o la visin de la tica desde la
biologa, es lo que se ha empezado a exponer aqu. Por lo pronto, el hombre es un
ser tico porque la hominizacin no es un proceso de adaptacin: a primera
vista puede parecer curioso; sin embargo, es as. El hombre no es un ser vivo por
adaptacin, sino que es vivo en cuanto que faber, en cuanto que trabaja; si no, no
puede subsistir la especie. El hombre se encuentra inmediatamente con problemas
ticos que estn engarzados ante todo en la biologa tecnolgica del ser
humano. Por eso, una bio-tecnologa a la que se subordine el hombre es una

contradiccin; la idea, por ejemplo de modificar el cdigo gentico humano, es

una locura si la tica se margina.
_.
La economa como ciencia es un descubrimiento muy moderno que
arranca de Adam Smith.
_.
Cfr. el anlisis de la tica como producto de la mera costumbre en
Genealoga de la moral, 1, 2, n. 17 ss; Humano demasiado humano, I, I, n. 96.
_.
Por ejemplo, si la asignacin de recursos adopta la forma de la planificaci
n central burocrtica, el objetivo de aumentar el nivel adquisitivo de la
comunidad es inalcanzable.
_.
Aunque goza de gran predicamento, la teora del mercado libre es
tambin muy limitada. En palabras de James Buchanan, "el gran descubrimiento
cientfico del siglo XVIII fue el de las propiedades de coordinacin espontnea
de la economa de mercado. Si se permite que el individuo acte en su propio
inters, sea cual sea ste, en el marco legal de la propiedad y contratacin
privadas, se incrementa al mximo la riqueza de una nacin, entendiendo dicha
riqueza en relacin con el valor que los propios individuos conceden a los bienes
y servicios". Y "dado que el mercado, en su forma totalmente descentralizada,
desempea la funcin de asignacin-retribucin, desaparece cualquier necesidad de gestin colectivizada o politizada de la economa". Se trata de un
"orden sin diseo", o de consecuencias que no derivan de la voluntad de eleccin
de individuo o grupo alguno.
Se sostiene, pues, que la coordinacin del mercado es ajena a la voluntad e
incluso a la planificacin racional. Por eso no es extrao que se trate de a
adirlas: un orden sin diseo parece una hipostacin imaginativa no justificada (la
mano invisible). De aqu la apelacin a una voluntad ordenante de tipo tambin
global. Es la direccin burocrtica de la economa o ersatz de los beneficios del
mercado que se llama el Estado del Bienestar. Lo caracterstico del socialismo o
burocratismo econmico es desacoplar el binomio asignacin-retribucin. A la
postre, la ideologa socialista postula la satisfaccin del consumo al margen de la
produccin. En palabras de Hayek, es sta una fatal arrogancia.
Es obvio que el valor econmico ha de ser generado. Sin produccin, no existe.
"Y como producir exige esfuerzo, un gasto de energa consistente en trabajo, los
individuos asumirn voluntariamente dicho gasto slo si estn seguros de
obtener a cambio un incremento del valor del producto que juzguen ventajoso".
Ahora bien, esta apelacin a la voluntad del agente econmico no es coherente
con la teora del mercado, es decir, con la nocin de orden sin diseo. En la
teora econmica, las facultades humanas aparecen y desaparecen como el
Guadiana. Como pura consecuencia, el orden sin diseo, el mercado mismo, es
ajeno a la voluntad y a la programacin de los individuos. Sin embargo, la
consideracin
dinmica
del
binomio
asignacin-distribucin
es
imprescindible, y en ella la voluntad y el clculo racional estn presentes de un
modo especialmente intenso. Slo que al insertarlas en la justificacin del
mercado en general quedan precisamente encerradas en l. As se constituye la
jaula de hierro de que habla Max Weber. La consagracin de la nocin econmica de valor es la reduccin de las metas humanas al nivel de los medios.
Pero el supuesto ms problemtico de la teora del mercado es la nocin de
individuo. Es un supuesto esttico, o que deja fuera la consideracin del proceso
de constitucin del ser humano y, por tanto, la organizacin creciente de sus

facultades superiores. Al centrar la atencin en la idea de orden sin diseo este

estatuto no se investiga.
En suma, en la idea de homo oeconomicus hay un dficit antro polgico. El ser
humano no es un individuo, un indiviso, sino una realidad sumamente compleja,
que requiere una averiguacin de sus entresijos, esto es, de la conexin de sus
facultades, las cuales pueden ajustarse o irse desajustando. El hombre tiene que
aprender a serlo. Pero este aprendizaje puede fracasar, es decir, conducir al
desajuste de las dimensiones de su ser. Dicho desajuste ocurre siempre que el
hombre reduce el mbito de sus intereses, reduccin inevitable en el aislamiento
que comporta la idea de individuo, segn la cual cada ser humano slo mantiene
relaciones de intercambio de medios con los dems.
_.
"Ejerciendo la justicia nos hacemos justos". Aristteles, Etica a Nic
maco, 1103a 6.
_.
Esa teora expuesta especialmente en los captulos III y IV de la obra:
Darwin, Ch., On the Origin of Species by means of Natural Selection, publicada
en Londres en 1859.
_.
Lo que se llama cdigo gentico es asunto complejo que desde luego
debe estudiarse ms. Pero es una cuestin de tipo especfico. Entretenerse en ella
sera una digresin que nos desviara de lo que estamos diciendo como
introduccin al carcter constitutivo de la tica humana.
_.
Es sabido que en Amrica no hay homnidos; no hay ms que sapiens.
Las otras especies no aparecen en Amrica.
_.
Atribuirles una configuracin casi simiesca obedece a prejuicios o a una
mala interpretacin de algunos fsiles. Si el Australophitecus era netamente
bpedo, las especies posteriores no lo seran menos. Algn fsil de
Neanderthalensis daba la impresin contraria, por sus piernas arquedas. Pero hoy
se sabe que ello es una deformacin debida a la artritis (se trata de un individuo
anciano, cuya supervivencia indica que se le atenda y cuidaba).
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Aquino, Toms de, S. Th., I, 91, 3.
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Aristteles, Acerca del alma, I, 431b.
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Gehlen, A., Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt, 1940
(Versin castellana, El hombre, Sgueme, Salamanca, 1980).
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Gnesis 2, 15.
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Aristteles, Etica a Nicmaco, 1125a. Cfr. Toms de Aquino, De Malo, 8,
1, en donde acenta ms an la detencin de la vida humana que la pereza
comporta.
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Como el hombre es racional, sus satisfacciones sensibles no son las del
animal. Por eso, el arte se vincula a la sensibilidad (culinaria, msica, pintura,
etc.).
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Como se ve, trabajo y comunidad son solidarios. Esta relacin es
primariamente tica. Desde ella, la ciencia de la economa y la sociologa han de
buscar unir sus mtodos respectivos.
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El crecimiento tecnolgico cada vez ms acelerado presenta otro
problema tico de primera clase, que es la relacin entre los llamados pases
desarrollados y los no desarrollados.
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En mi libro Quin es el hombre, se expone cmo tiene que ver el
lenguaje con las manos y con el cerebro; por qu la boca humana es como es; c
mo permite la articulacin de voces y de esa manera la discriminacin de
sentidos verbales. Cfr. Polo, L., Quin es el hombre, Rialp, Madrid, 1991.

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Hay gente que cree que la literatura es una especie de diversin; no, la
literatura es una exposicin muchas veces esplndi damente intuitiva,
insustituible, en este sentido, de caractersticas humanas.