PENSAMIENTOS DE KANT

La Ilustracin es un perodo histrico circunscrito en el siglo XVIII que afecta

fundamentalmente a pases como Inglaterra, Francia y Alemania en el que se trata de
iluminar la vida humana en general. El instrumento del que se servirn los ilustrados para
esta tarea ser la Razn. Ello supondr una concepcin optimista del poder de la razn
para transformar el hombre y la sociedad. El hombre ilustrado cree que el hombre ha
llegado a su mayora de edad. El carcter prctico que para los ilustrados tiene la razn
traer consigo la popularizacin del saber como medio para esta transformacin. Este
intento dar lugar en Francia a la Enciclopedia y a la aparicin de nuevos filsofos, los
librepensadores. Kant asumir estas ideas ilustradas y por ello su pregunta clave ser
Cul es el sentido de esta fuerza tan poderosa del hombre que es su razn? Con el fin
de descubrir en qu consiste el ser humano en definitiva y cual es el sentido de su existir.
Por ello su filosofa investigar cules son los lmites de la razn, har un anlisis crtico de
su razonamiento y tratar de buscar los fundamentos en los que se apoya su uso correcto.
Kant intenta dar respuesta a la pregunta Qu es el hombre? Y para ello no busca las
condiciones y lmites de la razn en el mundo sino en el propio sujeto. Esto es a lo que se
ha llamado Revolucin Copernicana. Todo esto le llevar al anlisis de los dos usos de la
razn.
Uso terico de la razn: investigar sobre los lmites del conocimiento humano para
aclarar uno de los principales problemas: cmo la metafsica, siendo la ciencia suprema,
ha sido un fracaso histrico. Para ello debe investigar previamente las condiciones que
hacen posible el conocimiento cientfico y, si la metafsica cumple las condiciones podr
erigirse como ciencia. Kant comienza su investigacin analizando la naturaleza y los tipos
de juicios ya que el conocimiento se expresa a travs de stos. Kant los clasifica en:

Analtico: el concepto del predicado est contenido en el sujeto, por lo

que no son juicios cientficamente vlidos.

Sinttico: el concepto predicado no est contenido en el sujeto, por lo que son

ampliativos ya que incrementan nuestro conocimiento del sujeto.

A priori: su verdad se puede establecer independientemente de la experiencia.

A posteriori: para determinar su verdad es preciso acudir a la experiencia.

Todos los juicios analticos son a priori y todos los juicios sintticos son a posteriori. Para
Kant, adems, existen juicios sintticos a priori, ya que sino, no podramos hablar de
ciencia en cuanto que sta se ocupa de objetos universales y necesarios. Estos juicios,
segn Kant, se apoyan en dos pilares fundamentales: las matemticas y la fsica cuyos
principios son tambin sintticos a priori. El principal problema entonces es saber si son
posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica. Esas condiciones que determinan la
posibilidad de los juicios sintticos a priori las encontrar Kant en una sntesis del
racionalismo dogmtico y el escepticismo empirista (Revolucin Copernicana) que
consistir en indagar cmo es posible que se produzcan los conocimientos verdaderos.
Planteamiento que le llevar a un anlisis de las facultades cognoscitivas:

Esttica trascendental: es un estudio de las condiciones trascendentales del

conocimiento sensible, de la sensacin. La sensibilidad es la nica facultad que
nos pone en contacto con el mundo externo. El resultado de dicha afectacin

son las impresiones sensibles o lo que es lo mismo, lo que Kant

llama fenmeno, lo sentido. Estas sensaciones se dan estructuradas en
nuestra conciencia en: materia, lo que corresponde a la sensacin, el dato en
bruto (es a posteriori); forma, aquello como sentimos los contenidos de la
conciencia (es a priori).
En la Esttica trascendental Kant se propone analizar, adems, los conceptos de espacio y
tiempo como formas a priori de nuestra sensibilidad, es decir, las condiciones para poder
percibir cualquier objeto.
- Analtica trascendental: es un estudio de las condiciones trascendentales del
conocimiento intelectual, del entendimiento. El entendimiento es la facultad de emplear
conceptos cuyo resultado son los juicios. La Analtica Trascendental se ocupar de
determinar las condiciones que posibilitan la unidad entre los conceptos y las intuiciones.
Kant distingue dos tipos de conceptos: empricos que son aquellos que surgen por
abstraccin a partir de la experiencia sensible y que nos dicen qu caractersticas debe
tener un objeto para poder aplicarle dicho concepto; y puros que son aquellas que
expresan las formas universales como pueden ser pensadas todas las cosas intuidas.

Dialctica trascendental: es una investigacin de las condiciones

trascendentales del razonamiento, de la actividad de la razn. Estudiar que
hace posible relacionar entre s diferentes juicios sintticos a priori, dotando de
unidad y coherencia a los diferentes conocimientos cientficos. Para Kant todos
juicios estn relacionados entre s y la verdad de unos (conclusiones) depende
de la verdad de otros (premisas), construyendo as una cadena que nos lleve a
lo que Kant llama conceptos puros de la razn o ideas trascendentales,
es decir, un juicio que exprese algo verdadero absolutamente. Para descubrir
dichas ideas habr que analizar las diferentes formas de razonamiento
(categrico, hipottico y disyuntivo) cada uno de los cuales nos dir una idea
trascendental: la de sujeto absoluto o alma, la idea de mundo como mquina
perfecta en la que estn contenidas todas las causas y todos lo entes y la idea
de un Dios sumamente perfecto.
El resultado de toda la investigacin de Kant le lleva a afirmar la imposibilidad de la
metafsica como ciencia ya que no es posible tener conocimiento de sus objetos (alma,
mundo, Dios) ya que no es posible formular sin contradiccin juicios sintticos a priori
sobre dichos objetos.
Uso prctico de la razn: Kant determinar cules son las condiciones que nos permiten
calificar a la voluntad como absolutamente buena. Buscar el conocimiento que nos
permita saber lo que debemos hacer y cuales son las leyes que debe seguir la voluntad
para ser buena. Debe existir una norma irrefutable en la que fundar la conciencia moral
que no sea variable, ni impuesta por nadie, universal y libre. Una norma que radique en la
misma razn del hombre. Que sea a priori, que garantice autonoma, universalidad y
necesidad moral.
En la razn encontramos normas o imperativos hipotticos que son aquellos que
representan la necesidad prctica de una accin como medio para conseguir otra cosa que
se quiere. Pero en la razn encontramos tambin un imperativo categrico o norma
moral fundamental que no admite excepciones y que nos dice cmo debemos actuar. Es
ste: Obra de tal modo que la norma que te impongas a ti pueda convertirse en ley

universal es decir, se debe tratar a las personas como fines en s mismos para reconocer
as la identidad e igualdad de todos los seres humanos, de forma que si faltas al respeto a
uno de ellos, faltas a toda la humanidad. Este respeto hace que el mundo de las personas
sea un reino de los fines ya que cada uno es al mismo tiempo sbdito (se obliga a s
mismo a respetar) y legislador (impone a lo dems el mismo deber de respeto). Por ello, la
tica de Kant se dice que es formal ya que se gua por la forma moral del imperativo
categrico y todo lo que se atenga a ste es moralmente bueno. Pero para que la
moralidad sea posible se requieren varias condiciones o postulados de la razn prctica:

La libertad: sin libertad no sera posible a moralidad.

La inmortalidad del alma: ya que si el hombre que cumple el deber ha sufrido

en esta vida y el malvado ha salido beneficiado debe haber otra vida en la
exista una recompensa.

La existencia de Dios: slo la existencia de Dios como Sumo Bien garantiza que
la voluntad alcance su objetivo, que es el bien supremo.
En conclusin, Kant lleva la filosofa a su mxima cumbre e incluye dos grandes logros: el
conocimiento slo es posible si se reconoce el papel activo del sujeto quien configura lo
conocido con los elementos a priori de la razn y ms importante que saber sobre la
naturaleza es saber sobre el hombre. Adems, la razn terica solo alcanza a los
fenmenos y es la razn prctica quien nos conduce a las verdades de la metafsica.