La Vocacin de Mara.

Llamada de Dios
Camilo Valverde Mudarra
INTRODUCCIN
La historia de la salvacin, a pesar de las repetidas cadas y sucesivas
claudicaciones de la humanidad desde el pecado de Adn, muestra siempre la intervencin
amorosa de Dios que, en su infinita misericordia brinda, al hombre, el perdn y la gracia
divina.
La vocacin (sustantivo del verbo latino vocare, expresado en hebreo por qara' y en
griego por kaleo, = llamar) es la llamada de Dios, la eleccin por parte de Dios, que en su
amor eterno se hace presente al hombre y lo llama para investirlo de una misin. La
vocacin cristiana en el bautismo es una invitacin de Dios a la esfera de lo divino, a ser
"criatura nueva" (2Cor 5,17), "partcipes de la naturaleza divina" (2Pe 1,4). Representa la
manifestacin explcita de la relacin de eleccin que el misterio de amor eterno de Dios y
de salvacin establece con Israel y con diferentes personajes de la historia bblica: "Cuando
Israel era nio, yo lo amaba y de Egipto llam a mi hijo. Yo los he llamado (Os 11,1ss).
Vosotros sois hijos para YahvYahv te ha elegido Dt 14,1-2) Y a la llamada de Yahv,
Moiss responde: "Heme aqu" (Ex 3,4); y Mara contesta: He aqu la esclava del Seor"
(Lc 1, 29).
Es esta una cuestin que ha cado hoy en desuso y en un cierto olvido, pero se
impone fcilmente por su firme vitalidad y hasta por su extrema necesidad; basta
reflexionar sobre la escasa importancia reservada en la actual sociedad civil a la llamada
que viene de Dios y a las exigencias del espritu en general, mientras que nos proclamamos
comprometidos en favor de la promocin y el crecimiento de la dignidad humana.
Solicitado por la vocacin divina y asociado al proyecto salvfico con el encargo de una
misin especial, el hombre estar mejor equipado para llevar a cabo sus cometidos, que no
pueden confinarse dentro de la sola dimensin terrena y provisional del hombre, sino que
abrazan necesariamente tambin su realidad y sus exigencias sobrehumanas y eternas, a las
que es constantemente llamado por el amor de Dios, manifestado en la plenitud de los
tiempos en Cristo Jess y en el don del Espritu.
La vocacin interpela al hombre en su totalidad y hasta en su intimidad, poniendo
de manifiesto sus dotes de generosidad y aceptacin del don divino o descubriendo, por el
contrario, las opuestas facultades de egosmo y rechazo.

Esencial por su misma definicin y primordial por la realidad expresada con la eleccin,
ese don seala silenciosamente las etapas de la revelacin divina y del camino del hombre,
tanto del que la acepta generoso como del que la rechaza egosta. Israel, el pueblo de
prominentes personajes en relacin con la alianza del AT; Cristo, la Iglesia su cuerpo
mstico con sus miembros en sus diferentes funciones en el NT, dos entidades que, en
definitiva, no forman ms que una sola, indican en concreto el alcance excepcional de esta
misteriosa iniciativa de Dios respecto a lo creado, desde aquella primera vocacin divina
que llam a la existencia al universo entero (Gn 1-2) hasta la que, al final del Apocalipsis,
proclama "dichoso al que guarde las palabras profticas de este libro" (Ap 22,7), y a la de
Jess, que en el eplogo mismo del Ap se dirige "a todo el que escuche las palabras de la
profeca de este libro, y al que haga aadiduras a esto (Ap 22,18s) de algn modo,
considerando los diferentes resultados.
En el acto vocacional, Dios incide en la conciencia ms recndita del hombre, a lo
ms ntimo de su corazn, produciendo un cambio en su existencia y transformndolo en un
ser nuevo. Normalmente le seala una misin que constituye una constante precisa; y, al
mismo tiempo, constante tambin es la aceptacin, no exenta de dificultades, del contenido
por parte del interpelado acorde con la programacin divina.
La vocacin cristiana es el dato fundamental de S. Pablo en su primera carta a los
Corintios: santificados en Cristo Jess, por vocacin santos,... (1Cor 1,2). La santidad,
pues, es la meta a la que est convocado el creyente.

1. TRES TEXTOS DE VOCACIN:

Veamos tres distintas ocasiones en que Dios llama a sus elegidos. Comparamos a
continuacin la vocacin de Moiss (Ex 3-4) con la vocacin de Geden (Jue 6, 12-23) y la
vocacin de Mara de Nazaret (Lc 1, 26-37).
1.1. Vocacin de Moiss Ex 3-4:
1. Aparicin del ngel:
- "All se le apareci el ngel de Yahv en llama de fuego, en medio de una zarza" (v. 2).

2. Turbacin del destinatario:

- "Voy a acercarme a ver esta gran visin: por qu la zarza no se consume"...Ocult Moiss
la faz, pues tema mirar a Dios (v. 3-6).

3. Anuncio-mensaje:
- "He visto la afliccin de mi pueblo en Egipto,... Ve, pues, yo te envo al Faran..." (v. 610).

4. Objecin por parte del llamado:

- "Quin soy yo para ir al Faran y sacar de Egipto a los hijos de Israel?" (v.11).
- "Pero si ellos me preguntan: 'Cul es su nombre?', qu les responder?" (v.13).
- "No me creern, ni escucharn mi voz..." (v.1)
- "Pero, Seor, yo no soy hombre de palabra fcil...ms bien, soy tardo en el hablar y torpe
de lengua" (v.10).
- Ay, Seor! enva al que has de enviar" (v.13).

5. Signo de confirmacin por parte de Dios:

- "Yo estar contigo y esta ser la seal de que yo te he enviado" (v.
12).

- "l extendi su mano, la tom y volvi a ser cayado en su mano"

(v.4).
- Mete tu mano en el seno" (v.6).
- "...el agua as derramada en el suelo se volver sangre" (v.9).
- "Yo estar en tu boca y en la suya sugirindoos lo que habis de hacer" (v.15).

1.2. Vocacin de Geden Jue 6, 12-23

1. Aparicin del ngel:

- "Se le apareci el ngel de Yahv y le dijo: 'Yahv contigo, ...' (v.
12).

2. Turbacin del destinatario:

- "Por favor, mi Seor, si Yahv est con nosotros..." (v. 13).
3. Anuncio-mensaje:
- "Vete con la fuerza que tienes y salvars a Israel del poder de Madin"(v. 14).
4. Objecin por parte del llamado:
- "Por favor, Seor, cmo salvar yo a Israel? Mi familia es la ms humilde de
Manass y yo soy el ltimo... (v.15).

5. Signo de confirmacin por parte de Dios:

-"Dame una seal de que eres T quien me habla" (v.17)
- El fuego subi de la roca y consumi la carne y los panes... (v. 21)

1.3. Vocacin de Mara de Nazaret Lc 1, 26-38.

1. Aparicin del ngel:

- "El ngel Gabriel fue enviado por Dios ... y le dijo: 'Algrate (gr. xaire), llena de gracia,
el Seor es contigo". (v. 26-28).

2. Turbacin del destinatario:

- "Mara se turb y se preguntaba qu significara tal saludo" (v. 29).

3. Anuncio-mensaje:
- "Concebirs y dars a luz un hijo, al que pondrs por nombre
Jess"(31).

4. Objecin por parte del llamado:

- "Cmo ser esto, pues no conozco varn?" (v. 34).

5. Signo de confirmacin por parte de Dios:

-"El Espritu Santo vendr sobre ti... He aqu que Isabel, tu parienta, ha concebido tambin
un hijo en su ancianidad..."(v. 35-37).

Y, a ello, sucede inmediatamente, la aceptacin librrima y la entrega generosa en

manos de Dios: "He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra".

2. COMENTARIO.

En efecto, en los tres pasajes de vocacin y anuncio se descubre un mismo esquema

o paradigma que contiene idntica estructura de los cinco puntos expuestos arriba. Estos
tres mensajes que acabamos de comparar son tal vez los ms representativos, pero no los
nicos. A lo largo de la Sagrada Escritura, podemos encontrar otros relatos de anuncio en
que aparecen varios elementos comunes a todos ellos, como el del nacimiento de Isaac
(Gn 17-18), el del nacimiento de Sansn (Jue 13), el anuncio a Zacaras del nacimiento del
Bautista (Lc 1, 8-25), etc.
Es posible que estemos constatando la existencia de un gnero imitativo. Tal vez, se
pueda afirmar que bajo estos textos subyace una frmula literaria segn la cual se han ido
reproduciendo tales escritos. Esta consideracin puede llevarnos a la conclusin de que
pervive en ellos un fondo de realidad y hechos histricos que se envuelven en un artificio
literario con la finalidad de resaltar y poner de manifiesto un contenido teolgico, el
llamado procedimiento dersico. Y, quizs, estas correlaciones literarias son, para el autor
sagrado, un modo de manifestar la correlacin de los hechos y por consiguiente el devenir
contnuo de la historia de la salvacin y, a la vez, sus altibajos y sus fracturas.
2.1. Aparicin del ngel.
En el esquema o paradigma, es el primer elemento que aparece.
"El ngel de Yahv" es el mismo Yahv -"Viendo Yahv que se acercaba para mirar" (Ex
3,4)- que se hace perceptible a los sentidos en forma de fuego, smbolo de su santidad
-"Quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que ests es tierra santa" Ex 3,5)-. Esta
idea de santidad, muy recalcada entre los hebreos, indica separacin y transcendencia. Y
Dios no es un dios, es el Dios de antes y de siempre: "Yo soy el Dios de tu padre; el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob" (Ex 3,6). Y esa es la razn por la que Moiss
"ocult" su faz y sinti enorme miedo de mirar cara a cara a Yahv. "Yo he descendido", le
dice el Seor, en una expresin antropomrfica, que no es ms que un medio empleado por
la Divinidad para poder acercarse a la limitacin humana.
En la percopa de la vocacin de Geden, se habla unas veces de Yahv y otras del
ngel de Yahv. Parece claro que el ngel de Yahv debe identificarse con Yahv mismo
que se aparece en forma humana. En los v. 14, 16, 23 de Jue 6, solamente se cita a Yahv.
La expresin del "ngel" pretende evitar un excesivo antropomorfismo.

Y, en la anunciacin de Mara, es Gabriel el enviado por Dios; es el ngel de la

Encarnacin, el ngel del anuncio a Daniel (Dan 9, 21-24), que "entrando junto a ella" le
anuncia la concepcin virginal de un "Hijo del Altsimo, que reinar sobre la casa de Jacob
por los siglos y su reino no tendr fin (Lc 1, 28-33).

2.2. La turbacin.
La aparicin sbita e inesperada produce asombro y temor. Moiss lleno de
extraeza y en medio de gran inquietud ante la gran visin de la zarza que arde sin
consumirse, se iba acercando para mirar.
Y la Virgen Mara, al or aquellas palabras, se turb. Y fue el mismo Gabriel el que tuvo
que calmarla: "No temas, Mara, porque has hallado gracia ante Dios" (Lc 1, 29-30).
Es, pues, lgico que el ser humano, ante la presencia de una aparicin o un hecho
sobrenatural se turbe, quede sobrecogido y sienta temor. Pero, Mara no duda ni cae en la
incredulidad como Zacaras; ella, siendo una nia nbil y an sin casar, slo quiere saber
cmo han de realizarse los planes del Seor, porque todo lo dems para ella est en su total
disposicin para entregarse en las manos amorosas de Dios.
2.3. El anuncio del mensaje.
El anuncio, en los tres casos que estudiamos hoy, es un mensaje de salvacin que
encierra, como en otros casos anlogos que tenemos en la Sagrada Escritura, una misin
difcil y pesada para el destinatario. Abrumados por ese enorme peso y por la envergadura
de la empresa que Dios les propone, titubean y temen. Y, como estos escogidos estn
adornados de una profunda humildad, no se creen dignos de ser elegidos para colaborar en
los planes de Dios.
A Moiss y a Geden, Yahv les confa la misin concreta de liberar a su pueblo de
las garras del faran y de los madianitas. Sin embargo, a Mara de Nazaret, Gabriel le
encomienda una misin universal y ecumnica, liberar a la humanidad del pecado a travs
de su libertador que Ella va a criar.
La misin de Moiss es muy concreta y precisa: es el intercesor, el mediador, el
libertador de Israel. "He visto la afliccin de mi pueblo en Egipto... y la opresin a que los
someten. Ve, pues, yo te envo al Faran para que saques a mi pueblo... (Ex 3, 7-11).
La funcin de intercesin va unidad a los rasgos propios de su figura. Su intimidad
con Yahv es tan grande que llega hasta transformar la teofana en un precioso y clido
dilogo: "Moiss hablaba y Dios le responda con el trueno" (Ex 19, 9), como un padre con
un hijo o como si hablaran dos amigos.
Y en su humildad, se cree inepto e innecesario: Ay, Seor! enva al que has de enviar" (Ex
4,13), no envidia ningn don, le abruma el peso del pueblo que cae en sus espaldas, porque
"Moiss era humilde, el hombre ms humilde del mundo" (Nm 12,3). Es el siervo ms fiel
del Seor, su hombre de confianza al que habla cara a cara (Nm 12,7-8) y el nico
mediador del acontecimiento irrepetible que insert para siempre al pueblo en la economa
de la revelacin.

El mensaje de Yahv a Geden es claro y conciso: "Vete con la fuerza que tienes y
salvars a Israel del poder de Madin". Los israelitas estaban, a la sazn, bajo el yugo y la
opresin de los Madianitas, que eran nmadas procedentes del desierto siro-rabe y se
extendan hacia el mar Muerto y el Jordn. Los Amalecitas habitaban la parte norte de la
pennsula del Sina y se contrataban con otros pueblos para la guerra. Geden recibe
extraado la misin que le encomienda Yahv, entabla un dilogo de preguntas y respuestas
de extraordinaria belleza y humildad. Pero Geden se da cuenta que est hablando con el
Seor y se entrega en sus manos: "Yo estar contigo y t derrotars a Madin" (Jue 6,16).
Dios manda a Geden comenzar la liberacin de Israel extirpando la causa de su
desgracia: el altar de Baal y el tronco sagrado que representa a la diosa Asera o Astart.
Y Geden luch y con su entrega y confianza puestas en Yahv derrot a Madin. S. Pablo
en su carta a los Hebreos celebra la fe de Geden: "...por la fe, subyugaron reinos,
ejercieron la justicia..." (Hebr 11, 33).
El anuncio que el ngel Gabriel trae a Mara es el ms impensable, el ms
inalcanzable para una criatura. Es una vocacin excepcional y nica en toda la historia de la
humanidad, nadie la ha tenido ni la tendr jams. La Virgen Mara es llamada por Dios para
ser la madre de Dios. Se ha ensalzado y se ensalza su Virginidad para engrandecerla ms,
pero, ello no es en absoluto necesario. El ser la Madre del Verbo es tan grande y
extraordinario, que por s mismo la eleva al ms alto rango que pueda pensarse; al hacerse
Dios carne en su carne, la transforma y diviniza hasta el extremo de introducirla en el
mismo ser de Dios.
El mensaje que recibe Mara en el silencio de su habitacin parece sencillo, como
Dios hace las cosas, calladamente y como sin importancia: "Concebirs y dars a luz un
hijo, al que pondrs por nombre Jess" (Lc 1,31). Y, cuando Ella acepta: "He aqu la
esclava del Seor; hgase en m tu palabra" (Lc 1, 38) y pronuncia su "Fiat", se produce el
ms inmenso acontecimiento que jams ha sucedido en el mundo. Ese fiat es el nuevo y
definitivo acto de la creacin. En esa hora, en ese minuto de la minscula Nazaret, crea
entroncada con el Dios creador una nueva humanidad y un mundo nuevo. En la maternidad
aceptada por Mara, el hombre encuentra la salvacin; va a recibir al Redentor y al Rey,
Salvador, que implantar en la tierra su Reino.
En la respuesta de Mara, por otra parte, advertimos el eco de las frmulas que todo
el pueblo de Israel sola pronunciar cuando prestaba su consentimiento a la alianza:
"Nosotros haremos todo lo que el Seor ha dicho" (Ex 19,8; 24,3).
En la intencin del evangelista, esto significa que la fe de Israel madura en los labios de
Mara. Y para coronar la escena, S. Lucas escribe que "el ngel la dej" como para llevar la
respuesta a Dios, segn haba hecho Moiss en el Sina (Ex 19,8b).
2.4. La objecin:
La llamada de Moiss, aunque tiene analogas con otros modelos bblicos de
vocacin, resulta bastante original. No slo se declara, como luego har Jeremas (Jer 1,4-

10), inepto para su misin (Ex 3,11), y regatea con Yahv y le pide signos (Ex 4,1-9), como
hace tambin Geden (Jue 6,11-23), sino que es el nico que logra imponer una condicin a
Dios mismo: la asistencia de su hermano Aarn (Ex 4,10-16). Hasta tal punto forcejea y se
resiste, que "Yahv se encendi en clera contra Moiss" (Ex 4,14), al pedirle que mande a
otro. Parece como si no entendiera quien le impone la misin y que l no va solo, que lleva
consigo la fuerza nada menos que del Seor: "Yo estar contigo".
La objecin de Geden parece rezumar desesperacin e incredulidad: "Si Yahv est
con nosotros, por qu nos sucede todo esto? Dnde estn todos los prodigios? Yahv nos
ha abandonado y nos ha entregado a Madin" (Je 6,13). Estas palabras dan la impresin de
un hombre rstico alejado de Dios, descredo y lleno de desencanto. Sin embargo, al or el
"Yo estar contigo", cambia y entonces le dice que si ha hallado gracia ante sus ojos que le
d una seal.
En el caso de la Santsima Virgen, la cuestin es distinta. Ella no pone ninguna
objecin, ni duda de la realidad de las palabras del ngel. Slo, en su inmensa humildad, se
atreve a hacerle una tmida pregunta que, por otra parte, afecta enormemente a su situacin
y moralidad; necesita saber el modo, el cmo se va a realizar aquello para lo que Dios la
llama y elige. Una vez que recibe la respuesta suficientemente satisfactoria para ella, se
echa en los brazos de su Seor proclamndose su esclava que no tiene voluntad propia ni
querer fuera del de su amo: Hgase en m segn tu palabra.
2.5. El signo de confirmacin:
Moiss recibe no una seal, sino tres, como confirmacin de la fuerza que Yahv le
otorga para llevar a cabo su funcin liberadora: la del cayado, la de la lepra y el agua que se
vuelve sangre.
Moiss es un legado de Dios. Por ello, Dios le da la potestad de hacer milagros. Es
obvio. Los israelitas para creer en la misin divina de Moiss necesitaban argumentos; y
estos son los milagros, voz infalible de Yahv que confirma las palabras de su legado.

Para Geden, la seal fue el fuego que subi de la roca y consumi la carne y los
panes sin levadura (Jue 6, 21b) que haba llevado para realizar su ofrenda. Y tal es el efecto
que le causa ver el fuego que surge del extremo del bastn del ngel, que, en su ingenuidad
rstica, sumido en la duda de su aparente incredulidad, entiende la presencia sobrenatural, y
como un nio se dirige ahora a Yahv y balbucea: "Ay, mi Seor, Yahv! He visto cara a
cara el ngel de Yahv?" (Jue 6,22b).
Por su parte, Mara, la mujer ms extraordinaria de la historia de la humanidad, no
ya por sus muchos dones, slo por ser la madre de Jess de Nazaret, no pone condicin
alguna ni pide una seal como hacen Geden o Zacaras. Su enorme grandeza de alma, su

profunda espiritualidad y su magnfico amor y firme confianza en Dios solamente le impele

a proclamarse esclava de su Seor, que l disponga, l sabr qu hay que hacer. Y
humildemente prorrumpe en el "Magnificat anima mea Dominum".

3. CONCLUSIN
En definitiva, estos tres relatos bblicos tan especiales nos ponen ante la realidad de la
vocacin.
Dios llama al que quiere y cuando quiere. La vocacin es un don gratuito e
inmerecido al que corresponde por parte del hombre una adhesin incondicional de fe, por
estar fundada en la sola certeza de Dios, en su fidelidad y bondad. Se puede decir que la
vocacin constituye una propiedad de Dios, l es "el que llama" (Rom 9,12; Gal 5,8). Dios
no necesita del arbitrio del hombre para llevar a cabo ninguna de sus obras. Vocaciona al
hombre simplemente con el deseo de hacerlo colaborador suyo para encumbrarlo y
ejemplarizar a los hermanos que hacen su viaje terreno.
Recibir la llamada de Nuestro Seor para una misin es un honor grandsimo, pero,
a la vez, una carga pesadsima. De ah, como acabamos de ver en estos relatos, que el
personaje se turba, se estremece y abruma y as entabla ese bello dilogo ntimo y humano
con Dios en el que le expone como a un amigo sus temores sus dudas y sus
estremecimientos, disipados siempre por el no temas, yo estoy contigo.
La vocacin est representada en el "Ve, yo te envo" de Moiss o de los profetas y
en el "Ven y sgueme" de Jesucristo a los Apstoles o al joven rico que se retira
entristecido; esta llamada resuena en lo ms profundo del alma del ser llamado y cambia
totalmente su vida; es aleccionadora y no deja de sorprender la disponibilidad total e
inmediata a dejar sus quehaceres habituales, su ambiente, su vida, para seguir al Maestro. Y
requiere la aceptacin que es expresada con el "Heme aqu" (Ex 3,4) de Moiss o de Isaas
(Is 5,9) y el definitivo "He aqu la esclava del Seor" con que Mara sella su vocacin.
La vocacin de los profetas representa el prototipo de las vocaciones en el AT. Suelen
presentar tres formas principales: la primera consiste en una teofana, a la que sigue
inmediatamente la confirmacin divina: Isaas (6,1-3) y Ezequiel (1,4s).
En al segunda, Dios se dirige al profeta para confiarle una misin, dndole tambin un
signo inequvoco de la vocacin es el caso de Jeremas 1, 4-19; y, finalmente, el Seor
mismo es quien representa a su elegido, como ocurre en el caso del siervo de Dios en Is
42,1-6.
En el NT, la vocacin viene in essentia a colocar al hombre en la esfera de la salvacin,
ligada a Cristo y a su predicacin evanglica, al misterio de Cristo, esto es, a la revelacin
del plan salvfico divino. La vocacin del Padre en Cristo es la vida misma cristiana. Todos
estamos llamados a la santidad (1Cor 1,2). Los llamados, segn el plan de Dios, estn
reservados para Dios solo, son como consagrados a l y por El y colaboran a la

manifestacin de su mismo designio salvfico (Rom 8,28-30). Ya S. Pablo recuerda

enrgicamente que la voluntad de Dios es nuestra salvacin: Esta es la voluntad de Dios:
vuestra santificacin (1Tes 4,3) y as lo expresa globalmente el precepto de 1 Pe 1,15:
"Sed santos en toda vuestra vida, como es santo el que os ha llamado".
Y Jesucristo clama todos los das desde su Evangelio: "Sed perfectos, como vuestro Padre
celestial es perfecto" (Mt 5, 48).