NOTAS Y DISCUSIONES

El feminismo: senda no transitada de la Ilustracin

CELIA AMORS Universidad Complutense
F e m i n i s m o : C e n i c i e n t a y P e p i t o G r i l l o c a c i o n e s d e l g n e r o -s e x o f e m e n i n o -l a
de la Ilustracin mitad, por si hay que recordarlo, de esa
especie cuya conciencia totalizadora ca
En los debates contemporneos acerca racteriza a la Ilustracin, como es Sa
d e l a I l u s t r a c i n s e s u e l e i g n o r a r e l p e n - b i d o , d e u n m o d o p a r a d i g m t i c o -, en
s a m i e n t o f e m i n i s t a c o m o f e n m e n o r e - q u m e d i d a l a m a t r i z i l u s t r a d a d e s arro
levante a la hora de contrastar sus lo- lla o no de modo coherente sus propias
gros y sus asignaturas pendientes. posibilidades emancipatorias, qu pe
Sin embargo, la pertinencia del feminis- culiaridades revisten sus conceptuali
mo en esta polmica puede ser seala- zaciones diferenciales cuando son apli
da desde un triple punto de vista. En cadas para trampear la universalidad
primer lugar, ha de recordarse que las de sus propios postulados y hasta
v i n d i c a c i o n e s f e m i n i s t a s s o n -m a l g r q u p u n t o e s t a s m i s m a s p e c u l i a r i d a d e s
muchos ilustrados- producto genuino son sintomticas de contradicciones y
de lo que Javier Muguerza llama la tensiones internas en la Ilustracin
c a r a r o m n t i c a d e l a I l u s t r a c i n -s u s m i s m a . E l f e m i n i s m o , d e e s t e m o d o , v i e
ideales emancipatorios- frente a su ne a ser una llave de acceso a una de
cruz positivista.1 El feminismo como las vetas ms ricas de la Ilustracin,
cuerpo coherente de vindicaciones slo nos permite tomarle el pulso de mane
p u d o a r t i c u l a r s e t e r i c a m e nte (deja- r a q u e p o d a m o s d e s c u b r i r s u s p u n t o s
mos aqu al margen la cuestin de las ms vulnerables as como aqullos en
condiciones sociales de su posibilidad, que la dinmica de sus virtualidades
l o q u e n o q u i e r e d e c i r -t o d o l o c o n - l i b e r a d o r a s e s m s i rreversible. En
trario- q u e l a m i n i m i c e m o s ) p a r t i r c u a l q u i e r c a s o , u n a l e c t u r a d e s d e e l f e
de las premisas ilustradas, radicalizan- minismo del fenmeno ilustrado da
do los discursos de este nuevo conspec- cuenta cabalmente de su complejidad
to. En segun d o l u g a r , p o r s u m i s m a g - a u n a n u e v a l u z , v o l v i e n d o i m p o s i b l e
nesis, el feminismo se constituye en una tanto exaltaciones ingenuas como ajus
perspectiva privilegiada sobre la Ilus- tes de cuentas demasiado sumarios.
tracin. La ve, precisamente, desde s u
s e s g o m s c o m p l e j o y p a r a d j i c o , a l p o - Una senda tortuosa
d e r c a p t a r a l a v e z e l j u e g o l g i c o -i d e o
lgico de la nueva concepcin de la uni- La reconstruccin, an meramente
versalidad en uno de sus aspectos ms aproximativa y a grandes rasgos, del iti
crticos y los puntos ciegos que impi- nerario que describe el .feminismo en
d e n e l l i b r e d e s e n v o l v i m i e n t o d e s u s i m - e l c o m p l e j o I l u s t r a c i n -r o m a n t i c i s m o
p l i c a c i o n e s . E n t e r c e r l u g a r , p o d e m o s -c o m o e s s a b i d o , l a s c o m p l i c i d a d e s e n
por esta razn considerar el feminismo tre ambos conspectos ideolgicos vuel
como un significativo test de la Ilustra- ven simplista una separacin neta tan
cin: nos podremos preguntar, al hilo to desde una consideracin sincrnica
d e l o s a v a t a r e s q u e s u f r e n l a s v i n d i - c o m o d i a c r n i c a - reserva ciertas sor
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presas. En principio, cabra esperar contrar en la Revolucin francesa -l a
quiz la radicalizacin de las vindica- defensa del derecho de ciudadana para
ciones feministas como un fenmeno el sexo femenino y el proyecto de ins
progresiv o , q u e s e p r o d u c i r a a m e d i d a t r u c c i n p b l i c a d e C o n d o r c e t , c u y a s
que la Ilustracin fuera desarrollando propuestas se orientaban hacia el igua
y explicitando sus propios presupues- litarismo, as como la Declaracin de
t o s , d e t a l m a n e r a q u e c o m e n z a r a por los Derechos de la Mujer y de la Ciuda
l a s e x p r e s i o n e s m s t m i d a s y , p o c o a d a n a d e O l y m p e d e G o u g e s -6 n o s u p e
poco, extraera derivaciones ms osa- ran formalmente el techo ideolgico
d a s . ( N o s c e i m o s a q u d e l i b e r a d a m e n - m a r c a d o p o r P o u l l a i n d e l a Barre. Aqu
te al itinerario ideolgico, haciendo abs- habra no obstante que hacer algunas
traccin, a falta de poder dar al tema precisiones: Olympe de Gouges pide
el tratamiento que merece, de las impli- que la mujer tenga derecho a declarar
c a c i o n e s sociales.) Por el contrario, su- q u i n e s e l p a d r e d e s u h i j o -t e m a q u e
c e d e q u e l a s e x p r e s i o n e s m s r a d i c a l e s n o t r a t a P o u l l a i n -, m i e n t r a s q u e r e i v i n
aparecen muy pronto: en 1673, el car- dicaciones tales como la del sacerdo
tesiano Frangois Poullain de la Barre cio y el mariscalato se encuentran pre
publica De 1 galit des deux sexes,z cisamente en los Cahiers de dolances
tratado donde se extraen con una lgi- femeninos considerados apcrifos por
c a i m p e c a b l e l a s d e r i v a c i o n e s , e n r e l a - la crtica, pre c i s a m e n t e e n f u n c i n d e l
c i n c o n l o s d e r e c h o s d e l a s m u j e r e s , c r i t e r i o -entre otros de carcter tex
d e l a l u c h a c a r t e s i a n a c o n t r a e l p r e j u i - tual- d e l d e s i n t e r s d e l a s m u j e r e s p o r
c i o , e l a r g u m e n t o b a s a d o e n l a a u t o r i - t a l e s v i n d i c a c i o n e s , u t i l i z a d a s p ara ca
dad, la costumbre y la tradicin. Sobre ricaturizar las quejas y peticiones que
estas bases, as como sobre la idea de las propias mujeres formulaban en la
q u e 1 ' e s p r i t n ' a p a s d e s e x e -o, si se literatura que se tiene por autntica.?
prefiere, 1 ' e s p r i t e s t d e t o u t s e x e , 3 c o - Y s i a n a l i z a m o s l a o b r a , t a n d i f u n d i
rolario del dualismo cartesiano mente- da en su tiempo, de Mary Wollstone
c u e r p o -, s e a r g u m e n t a n r e i v i n d i c a c i o - craft, A Vindication of the Rights of Wo
nes feministas como la del sacerdocio, man (1792), que lleva una significativa
el ejercicio de la judicatura, del poder dedicatoria a Talleyrand y expresa en
poltico, el desempeo de las ctedras clave feminista la recepcin de la Revo
universitarias, el acceso a los altos car- lucin francesa por el crculo de los ra
gos del ejrcito: todo ello apoyado, en dicales ingleses, nos aparecer en sus
suma, en una educacin totalmente alegatos ms tmida y moderada que el
igualitaria. Apuntemos solamente que cartesiano francs: destina toda su vi
la obra de Poullain, fruto ideolgico del brante argumentacin ilustrada a pedir
cartesianismo, tiene como su contexto para las mujeres la educacin que de
social el difamado movimiento precio- ben recibir los seres racionales, toman
sista,4 en cuyo medio se desarroll do al autor de La Educacin de Sofa
c o m o u n t p i c o l a l l a m a d a q u e r e l l e -v o l v e r e m o s s o b r e e l l o - c o m o s u p u n
d e s f e m m e s -p e n d a n t f r a n c s d e l a t o d e r e f e r e n c i a p o l m i c o .
controversia popular sobre la mujer En la Aufklrung podem o s e n c o n t r a r
que tuvo lugar en Inglaterra al hilo de un exponente interesante de la recep
la revolucin puritana. Las posiciones cin del tpico de la querelle des fem
vindicativas ms radicales en lo concer- mes as como de las voces vindicativas
n i e n t e a l a s m u j e r e s q u e p o d e m o s e n - d e l a R e v o l u c i n f r a n c e s a -brutalmen
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te acalladas por el cierre de los clubs dario era Cordelia, la madre de los
d e m u j e r e s e n 1 7 9 3 , e n t r e o t r a s c o n t u n - Gracos.
dentes medidas, como la ejecucin de En aspectos fundamentales, el trata
Olympe de Gouges. Se trata de la obra m i e n t o d e H i p p e l d e l a i g u a l d a d e s d e
de Theodor von Hippel ber die brger- f i l i a c i n i l u s t r a d a y s e i n s c r i b e e n l a l
liche Verbesserung der Weiber (1793). nea de Poullain de la Barre. Es difcil
Hippel, que vivi y desarroll su acti- saber si ley a Poullain o si semejanzas
vidad en Knigsberg desde los quince llamativas entre ambos autores se de
aos, perteneci al crculo de Kant y de ben a que eran tributarios en lo concer
Hamann. Muestra su profunda decep- niente al tema de cierta tpica que po
cin por lo cicatera que la Revolucin dramos llamar hermenutica bblica
ha sido con las mujeres: Cmo pudo feminista ilustrada. (Dicha tpica, como
un pueblo que existe "par et pour" el lo hemos podido ver en el caso de Cor
s e x o b e l l o e n l a m u n d i a l m e n t e c e l e b r a - nelio Agrippa von Nettesheim, se re
da Igualdad dejar de lado a un gnero? monta al Renacimiento, as como a la
L a n u e v a c o n s t i t u c i n m e r e c e q u e r e - Reforma protestante.) Si bien Adn
p i t a m i s r e p r o c h e s , p o r q u e d a p o r b u e - t u v o e l h o n o r d e ser creado el primero,
no el no considerar a toda una mitad argumenta Hippel, fue compensada
d e l a n a c i n [ . . . ] . T o d o s l o s s e r e s h u m a - E v a a l n a c e r d e u n a c o s t i l l a d e A d n , n o s t i e n e n l o s m i s m o s d e r e c h o s . T o d o s m i e n t r a s q u e s t e f u e c r e a d o d e l b a r r o . l o s franceses, hombres y mujeres, de- [...]. Ninguno de ellos cre al otro; por ben ser libres y ciudadanos.8 De Fran- esta razn a ninguno de ellos se le ocucia a Alemania, la Revolucin pasa de rri elevarse por encima del otro.1 la metonimia a la metfora, de tal modo En De 1 xcellence des hommes afirmaque habr que destruir la Bastila de ba nuestro cartesiano: Adam a t cr la galantera en la que se encuentra el
a p r s l a b o u e , i l e s t s o r t i d e l a b o u e e t b e l l o s e x o p a r a q u e l a m i t a d d e l a s d u l imon de la terre; ainsi la terre et la fuerzas humanas no se vea desperdi - boue sont plus nobles que lui. Et si je ciada e infravalorada. Es significativa, veux raisoner par convenance, c'est desde este punto de vista, la crtica de dire par des raisons imaginaires, je di Hippel al derecho romano: Los dere- rai mon tour: Dieu a cr la premire chos civiles que los griegos y los roma- femme [...] et a form son corps d'une nos concedieron a las mujeres fueron matire plus dure et plus forte et mme unaparte
m n i m a d e l o q u e l e s c o r r e s - p l u s n o b l e , p u i s q u e c ' t a i t d ' u n e c t e p o n d e p o r n a t u r a l e z a , y q u e n i n g n t r i - d'homme, au lieu qu'Adam n'a et fait bunal, ni bueno ni malo, les puede arre- que de boue [...].11 Si de la hermeneubatar.9 Conviene no olvidar que en sis bblica pasamos a las explicaciones la retrica jacobina -tan influida por histricas laicas, para Poullain, quand Rousseau-mediante la cual se trat de on considere sincerement les choses hujustificar en la Revolucin francesa la maines dans le pass et dans le present, negacin a las mujeres de los derechos on trouve
q u ' e l l e s s o n t t o u t e s s e m b l a d e c i u d a d a n a , s e i n v o c a b a f u n d a m e n - b l e s e n u n p o i n t , q u i e s t q u e l a r a i s o n t a l m e n t e e l m o d e l o d e l a m a t r o n a r o m a - a t o j o u r s e s t l a p l u s f o i b l e ; e t i l s e m n a , l i b r e d e l a s v i r t u d e s c v i c a s , a m a - b l e q u e t o u t e s l e s h i s t o i r e s r ' a y e n t e s t m a n t a d o r a d e l o s c i u d a d a n o s -razn faites, que pour montrer ce que chacun por la cual ella no deba ser, a su vez; void de son temps, que depuis qu'il y ciudadana-, cuyo paradigma legen- a des hommes, la force a tojours prISEGORA/1 (1990) 141

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v a l u . L e s p l u s g r a n d s E m p i r e s d e 1 ' A s i e r e s b a s a d a e n e s t e t i p o d e a r g u m e n t a o n t e s t d a n s l e u r c o m m e n c e m e n t c i o n e s , n u e s t r o a u t o r , c o m o l o s e a l a 1 ' o u v r a g e d e s u s u r p a t e u r s e t d e s b r i - Mara Luisa Prez Cavana, enfatiza la gands [...]. C e t t e c o n d u i t e n ' e s t p a s n a t u r a l e z a p e c u l i a r y l a s v i r t u d e s d i f e moins visible dans toutes les societes: renciales del sexo femenino. Considera
et si les hommes en usent aisi Pgard que por naturaleza tiene una capa
d e l e u r s p a r e i l s , i l y a g r a n d e a p paren- c i d a d i n n a t a p a r a e d u c a r a l o s n i o s ,
ce qu'ils 1'ont fait d'abord plus forte pues en nosotros domina la reflexin,
raison, chacun a 1'gard de la fem- en las mujeres el sentimiento, y su
m e . 1 2 L a c a u s a d e l f e m i n i s m o s e i d e n - v i r t u d e s m s p u ra que la nuestra. Pa
tifica de ese modo para l con la de la rece como si en Hippel las transicio
racionalidad. Tambin Hippel atribuye nes de la Ilustracin al Romanticismo,
a la opresin de la mujer un lugar cla- tan bien analizadas por Ripalda14 en la
ve desde el punto de vista de los intere- Au f klrung al hilo de una recepcin de
s e s e m a n c i p a t o r i o s d e l a h u m a n i d a d : R o u s s e a u a d m o d u s r e c i p i e n t i s -e n
Es acaso exagerado, dir, si afirmo este caso, las inflexiones crticas pecu
q u e l a o p r e s i n d e l a s m u j e r e s h a d a d o l i a r e s d e l a I l u s t r a c i n a l e m a n a -, s e
lugar a la opresin en el mundo en ge- plasmarn, desdoblndose, precisa
neral? . No considera, por su parte, que mente en la conceptualizacin de la mu
l a c a u s a d e l a s u b o r d i n a c i n d e l a m u - jer. M i e n t r a s l a s m u j e r e s n o t e n g a n
jer sea la inferioridad de fuerza fsica: ms que privilegios y no derechos, no
l a s m u j e r e s t r a b a j a n m s q u e l o s h o m - podrn ejercer la profesin que la na
b r e s e n m u c h s i m a s c u l t u r a s y , d e n t r o t u r a l e z a l e s h a a s i g n a d o , e s decir, ser la
de la sociedad burguesa, en las propias mujer de su marido, la madre de sus hi
clases trabajadoras. 13 Escribe un siglo jos y, por medio de estas nobles deter
ms tarde que el autor de De 1 galit. minaciones, el sex una ciudadana del
Parece, por otro lado, seguir el plantea- estado.15 Hay que abolir LAncien R
miento de Poullain al negar una dife- gime con respecto a las mujeres, si bien
rencia en las almas determinada por el para que desempeen sus ejemplares
sexo. Los varones pretenden inferirla cualidades especficamente femeninas
del hecho de que las mujeres no han ob- a la altura de la schne Seele de as
jetivado sus talentos. A lo cual, adems cendencia rousseauniana, feminizada
del catlogo, de rigor dentro del gne- en Hippel y en Kant.
ro De l xcellence de la femme, de En el autor de la Crtica de la Razn
l a s m u j e r e s i l u s t r e s e x c e p c i o n a l e s -g - P r c t i c a , s i n e m b a r g o , c o m o e n R o u s
nero que se remonta a Agrippa y a seau y a diferencia de su contempor
Mmlle. de Gournay, l a h i j a a d o p t i v a d e n e o H i p p e l , l a m u j e r , a l i g u a l q u e l o s
M o n t a i g n e -, Hippel contrapone el ar- n i o s - p o r n a t u r a l e z a y n o s l o p o r
g u m e n t o , m u y e s g r i m i d o p o r l o s r a d i - no ser propietaria- s e v e r e x c l u i d a
cales ingleses y recurrente en Mary del derecho de ciudadana. 16 Llegamos,
Wollstonecraft, de que los individuos pues, a un punto crtico en que se po
son producto de su ambiente y de su nen de manifiesto los legados de las ten
medio cultural: pueden acaso brotar dencias marcadas respectivamente por
los grmenes y crecer sin una mano Poullain de la Barre y Rousseau: el fe
b o n d a d o s a q u e l o s c u i d e ? . m i n i s m o d e c u o i l u s t r a d o -p u e s P o u
Con todo, al lado de las demandas de llain le da justamente al cartesianismo
igualdad civil entre hombres y muje- una inflexin ilustrada al considerar el
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bon sens como una fuerza de reforma bra. Qu hombre brbaro podr re
de la mente y de la sociedad- y la mi- sistir a la voz del honor y de la razn
s o g i n i a p r e -romntica. Y encontrare- e n l a b o c a d e u n a t i e r n a e s p o s a , y n o
mos que ambas direcciones se configu- despreciar el vano lujo viendo la sen
ran segn los usos ideolgicos que van cillez y modestia de vuestra compos
a ser explotados dentro de la retcula tura, que, juzgando por el brillo que
conceptual que gira en torno a la idea en vosotras tiene, parece la ms favo
de naturaleza. rable a la belleza? A vuestro cuidado
corresponde mantener siempre, por
Un eslabn perdido vuestro amante e inocente imperio y
por vuestra persuasiva inspiracin, el
El juego del concepto de naturaleza en amor de las leyes en el Estado y la
el complejo ideolgico de la Ilustra- concordia entre los ciudadanos; reu
cin y el Romanticismo se pone de nir por felices matrimonios a familias
m a n i f i e s t o c o n p a r t i c u l a r c o m p l e j i d a d d i v i d i d a s y , s o b r e t o d o , c orregir por
en Rousseau. De forma muy esquem- el suave convencimiento de vuestras
tica, se podra decir que la naturale- l e c c i o n e s , y p o r l o s m o d e s t o s e n c a n
za como paradigma legitimador es tos de vuestra conversacin, los resa
una idea que cobra en Ro u s s e a u e l b i o s q u e n u e s t r a s j v e n e s a d q u i e r e n
m a y o r r e a l c e -c o m o e s s a b i d o , e l e s - e n o t r o s p a s e s , d e d o n d e e n l u g a r d e
tado de la naturaleza rousseauniano tantas cosas tiles de que podran sa
es el ideal regulador conforme al cual car provecho, no adquieren otra cosa
s e v a l o r a n , o s o n c r i t i c a d a s p o r a l e j a - que, con tono pueril y aire ridculo,
miento y disconformidad, las diferen- aprendidos entre mujeres perdidas, la
tes formas de sociedad constituidas. admiracin de no s qu pretendidas
La mujer, e n e s t e c o n t e x t o , e s n a t u r a - g r a n d e z a s , f r v o l o s r e s a r c i m i e n t o s d e
leza en cuanto debe ser guardiana de la servidumbre, que no valdrn nun
c i e r t o s v a l o r e s p r s t i n o s , c u y a p r e s e r - ca lo que la augusta libertad. Sed,
vacin se le encomienda dado que, por pues, para siempre lo que sois: castas,
su inmediatez, en ella se proyecta sim- guardadoras de las buenas costumbres
blicamente la nostalgia de los orge- y suaves vnculos de paz, y continuad
nes. De este modo, se dirige Rousseau haciendo valer en todas las ocasiones
alas ciudadanas de Ginebra: Podra los derechos del corazn y de la natu
olvidarme de esta preciosa mitad de la raleza en beneficio del deber y la vir
Repblica que hace la felicidad de tud ." Pero, por otra parte, la mujer
la otra mitad, y c u y a p r u d e n c i a y d u l - n o e s s u j e t o d e l c o n t r a t o s o c i a l n i p a r
zura mantienen la paz y las buenas ticipa en la constitucin de la volun
costumbres? Amantes y virtuosas ciu- tad general, pues su misma inmedia
dadanas, lo que mejor har siempre tez hace de ella un ente precvico y
vuestro sexo ser dirigir el nuestro. determina su aptitud como forjadora,
Dichosas vosotras cuando vuestro en el espacio privado, de las condicio
casto poder, ejercido solamente en la nes de posibilidad de lo cvico, es de
unin conyugal, no se hace sentir ms cir, como reproductora del ciudada
que para la dicha del Estado y el bien no." Ahora bien, para asegurar que
pblico! As es como las mujeres go- cumpla como guardiana de la funcin
bernaban en Esparta, y as es com reguladora de los valores del estado
vosotras merecis gobernar en Gine- d e n a t u r a l e z a , l o s v a r o n e s d e b e r n
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constituirse en sus guardianes: pues pacidad de ajusticiar al sexo demo
la inmediatez, por la que la mujer asu- naco.
ma las connotaciones de naturaleza En el estado de naturaleza rous
paradigmtica, justifica al mismo seauniano no hay, como tampoco en
tiempo que se la haga objeto de una Poullain de la Barre, divisin sexual
educacin diferencial y altamente re- del trabajo, sino indiferenciacin: la
presiva. Las nias deben ser activas razn suficiente, en el sentido de Leib
y diligentes, pero eso no es todo; des- niz, de la diferenciacin de las tareas
de muy temprano han de ser propen- no es sino la sociedad. Cada familia
sas a saber contenerse. Esta desven- vino a ser una pequea sociedad, tan
tura, en caso de que lo sea realmente, to mejor unida cuanto que la mutua
es inseparable de su sexo, y nunca se adhesin y la libertad eran los nicos
han librado de ella sino para sopor- vnculos; y entonces fue sin duda
tar infortunios mayores. Deben some- c u a n d o s e e s t a b l e c i l a p r imera dife
terse al decoro durante toda su vida, rencia en el modo de vivir de los dos
que es el freno ms severo y constan- sexos, los cuales slo una haban te
te. Es necesario, por tanto, acostum- n i d o h a s t a e n t o n c e s . P r o n t o l a s m u j e
brarlas desde pequeas a esta limita- res se hicieron ms sedentarias y se
cin, no sea que despus les cueste acostumbraron a guardar la choza y
demasiado caro. En lo que respecta a los hijos, mientras que el hombre iba
la supresin de caprichos, deben es- en busca de la subsistencia comn. 2
tar dispuestas a aceptar el deseo de Ahora bien, en la medida en que, pese
los dems. Si, por ejemplo, les gusta a ser muy crtico de la sociedad ci
estar siempre trabajando, hay que im- vi1,21 Rousseau estima imposible la
pulsarlas a que lo dejen de vez en vuelta al estado de naturaleza y bus
cuando. Demasiada indulgencia las co- ca como sucedneo la regeneracin de
rrompe y pervierte con la disipacin, la sociedad mediante expedientes de
la vanidad y la inconstancia, que son renaturalizacin,22 la diferencia so
los vicios a los que son ms propen- cialmente instituida es irreversible,
s a s . P a r a p r e v e n i r e s t o s a b u s o s d e b e - ergo, en el remedo del paradigma per
mos ensearlas, ante todo, a saber dido en que la renaturalizacin pa
mantenerse en los lmites debidos. La rece consistir, ambos sexos recibirn
vida de una mujer modesta se redu- propuestas diferenciales; es ms, se ra
ce, debido a todas nuestras institucio- dicalizar su diversidad funcional, en
nes absurdas, a un perpetuo conflicto el sentido anteriormente expuesto.
c o n s i g o m i s m a . P e r o e s t o e s j u s t a m e n - Emilio ser educado para ejercer de
te porque de alguna manera deben ciudadano y sujeto del contrato social
p a r t i c i p a r e n l o s s u f r i m i e n t o s q u e s u -p u e s s l o l a c o n s t i t u c i n d e l a v o
sexo demonaco nos ha causado.19 As luntad general, al menos en cuanto de
p u e s , e s a m i s m a i n m e d i a t e z l a a p r o - sideratum regulador, redime de los
xima a las connotaciones que la natu- males de la sociedad civil. Aqu es di
raleza tena e n l a P a t r s t i c a : l o q u e h a f c i l s a b e r h a s t a q u p u n t o l a m u j e r
de ser dominado, encauzado y contro- tiene afinidad con el mal por estarle
lado por la religin y en la cultura vedado por razones utilitarias el acce
-a p e s a r d e q u e l a c u l t u r a , n u e s t r a s so a la autonoma requerida para ser
i n s t i t u c i o n e s a b s u r d a s , n o t i e n e c o n - ' p a r t c i p e d e l a v o l u n t a d g e n e r a l -d i
n o t a c i o n e s p o s i t i v a s s a l v o p o r s u c a - cho de otro modo, por ser un ente pre144 ISEGORA/1(1990)

NOTAS Y DISCUSIONES
c v i c o -, o b i e n t a l p a r t i c i p a c i n l e e s p e r o n o e n e l p r i v a d o . C o m o e l d o m i
p r o h i b i d a p o r q u e s u s e x o d e m o n a - nio poltico no est abierto a Sofa,
co la convierte en un ser inframoral: son evidentes los lmites a su iguafi
para Rous s e a u n o h a y m o r a l f u e r a d e t a r i s m o : l a i g u a l d a d e s u n p r i n c i p i o
la poltica, luego la regeneracin de la para el gobierno de las relaciones en
mujer slo podr venir por la va de tre los hombres, no entre los hombres
su colaboracin a producir en la esfe- y las mujeres. 23 Esta misma autora
ra privada las condiciones del espacio ha puesto de manifiesto cmo las cla
cvico, cumpliendo una funcin vigi- ves ltimas del Emilio solamente pue
l a n t e d e l a s c o s t u m b r e s p a r a q u e e l d e n s e r a d e c u a d a m e n t e i n t e r p retadas
ciudadano est a la altura de s mis- concediendo todo su realce al libro V
m o -e s d e c i r , d e l i d e a l q u e l m i s m o -q u e t r a t a , c o m o e s s a b i d o , d e l a e d u
s e h a f i j a d o . E l c i u d a d a n o , p u e s , m e - c a c i n d e S o f a -, v i e n d o s i n t o m t i c a
d i a n t e e l c o n t r o l d e l a m u j e r -q u e m e n t e d e s d e a h e l c o n c e p t o r o u s s e a u
debe obedecerle siempre- no hace niano de la ,educacin como un todo
sino exigir que dichas condiciones se unitario en relacin con el modelo de
c u m p l a n , e s d e c i r , e x i g i r s e a s m i s - l a p r o d u c c i n -e n l u g a r d e l t p i c o
m o , p o r l o c u a l , p a r a e l v a r n , s e r u n d e l c r e c i m i e n t o -, a l a v e z q u e n t i
b u e n p a d r e , u n b u e n e s p o s o -e n l a m a m e n t e c o n e c t a d o c o n s u s m s p r o
medida en que se deriva de lo pri- fundas convicciones polticas. Este
mero- y u n b u e n c i u d a d a n o s e i d e n - t i p o d e h e r m e n u t i c a f e m i n i s t a t i e n e
tifican. Ella es, en cierto modo, la la ventaja de no hacer de la misogi
guardiana de un guardin que vigila nia de Rousseau un aadido ad hoc
que lo vigilen- creando as la para- que puede ser enfatizado o minimiza
djica relacin de doble vnculo: el do desde posiciones ideolgicas, sino
ciudadano adulto quiere autnoma- que cobra importancia terica articu
mente ser como un nio para que le lndose orgnicamente en el conjun
garanticen ser padre. Pe r o d e e s t a e n - to de la interpretacin del filsofo.
m a r a a d a m a d e j a -l a m u j e r d e b e E s b a s t a n t e c o m n d e s c a l i f i c a r l a
constreir al varn a hallar su fuer- h e r m e n u t i c a f e m i n i s t a p o r a n a c r n i
z a y a s e l u n o t r i u n f a d e l a v i c t o - c a -c u a n d o n o s e l e p u e d e n e n c o n
r i a q u e e l o t r o l e h a c e c o n s e g u i r - trar otros defectos-, argumentando:
no saldr, sin embargo, una situacin lo que los filsofos dicen sobre la mu
de simetra. Por medio de la peque- j e r e s t a b a c o n d i c i o n a d o p o r l a s i t u a
a patria que es la familia, el corazn cin de la mujer en su poca, y era
se une a la grande, dice Rousseau. imposible percibir las cosas de otro
Pero ni el referente de el corazn ni modo. Adems de lo discutible que re
la modalidad de la unin son los mis- sulta este historicismo determinista un
mos para ambos sexos: la ciudadana tanto trivial, en lo que concierne al
s l o l o s e r d e f o r m a v i c a r i a , e n c u a n - t e m a d e l a m u j e r -c o m o e n t a n t a s
t o p a r t e d e l v a r n , e n e l m e j o r d e l o s o t r a s c o s a s -, arrogancia es ignoran
casos, si le sale un Emilio adecua- cia: quienes despachan el asunto con
damente renaturalizado segn el este tipo de objeciones lo ignoran todo
programa. Como lo ha sealado Jane sobre la historia del patriarcado, del
Roland Martin, el ideal igualitario ; t r a b a j o y l a e d u c a c i n d e l a m u j e r , d e p o r e l q u e e s f a m o s o R o u s s e a u s e p u e - l a f a m i l i a ; p a r a e l l o s , t o d o e s p l a n o d e m a n t e n e r e n e l d o m i n i o p o l t i c o , h a s t a l a a c t u a l i d a d , e n q u e n o p u e d n
ISEGORA/1 (1990) 145

NOTAS Y DISCUSIONES
negar la existencia del movimiento fe- tonomasia, de manera que, si ste era
minista como movimiento social con- susceptible de ser desarmado por la
temporneo, y atribuyen entonces a crtica racional, a fortiori lo sera cual
proyeccin retrospectiva de las femi- quier otro que comprometiese en me
nistas de hoy en da las crticas ideo- nor medida intereses profundamente
lgicas a los discursos filosficos del arraigados; el debate de 1 galit des se
pasado. Es curioso que pasen por alto xes se converta de este modo en una es
-d e s d e u n p u n t o d e v i s t a e s t r i c t a m e n - p e c i e d e t e s t d e l a v i a b i l i d a d d e l p r o g r a
te intratextual, sin buscar ms infor- ma cartesiano de someter todas
macin acerca de la situacin de la nuestras creencias y convicciones a la
mujer en la poca, cual si de algo regla de la evidencia, a la contrastacin
monoltico se tratare- el carcter pal- c o n l a s i d e a s c l a r a s y d i s t i n t a s . E n t r e
mariamente polmico de los textos en todos los prejuicios, dir Poullain, no
que filsofos e idelogos se refieren hemos encontrado ningn otro ms
a las mujeres. Cuando la situacin de adecuado a nuestro propsito (probar
la mujer se tematiza, nos encontramos la necesidad de desembarazarnos del
de forma recurrente con un referente pr e j u i c i o p a r a a d q u i r i r c o n o c i m i e n t o s
polmico que se suele silenciar, al que fundamentados en la evidencia) que el
no se da beligerancia como interlocu- que comnmente se tiene acerca de la
tor/a y que solamente aparece, en todo desigualdad de ambos sexos. 24
caso, de forma alusiva. Dir, por su parte, Rousseau: Soste
El autor del Emilio se guarda mu- n e r v a g a m e n t e q u e l o s d o s s e x o s s o n
cho de explicar cul es su referente iguales, y que sus deberes son los mis
polmico al afirmar en el libro V: mos, es perderse en declamaciones va
C u a n d o l a m u j e r s e q u e j a d e l a i n - gas []. Conoci Rousseau la obra de
justa desigualdad en que la ha puesto Poullain, en que la tesis de 1 galit se
el hombre, comete un error (digamos somete al ms impecable ordre des
pues, entre parntesis, que l reconoce raisons cartesiano, o era l ms bien
q u e e n s u p o c a l a s m u j e r e s s e q u e j a -, el que tena referencias vagas? (Quiz
b a n -a l m e n o s l a s s u f i c i e n t e s c o m o . p a r a n o s e r u n a e x c e p c i n a a q u e l l o d e
p a r a t o m a r s e l a m o l e s t i a de refutar- q u e , c o n r e s p e c t o a l p e n s a m i e n t o f e m i
l a s -, v e r b a l i z a n d o s u q u e j a e n t r m i n o s n i s t a , t o d o e l m u n d o h a o d o c a m p a n a s
de "injusta desigualdad"); esta desi- sin tomarse la molestia de saber dn
gualdad no es una institucin humana, de.) Porque Rousseau, sin duda, pudo
o al menos no es la obra del prejuicio, tomrsela: su repique se tuvo que or
sino de la razn. Acaso haba dicho en Ginebra, adonde Poullain se retir
alguien que la injusta desigualdadera en 1690 tras haberse pasado al protes
obra del prejuicio? Justamente es sa tantismo. O quiz no se tom la de de
l a t e s i s d e l -tan injustamente!- c i r d n d e : s e l i m i t a a c o n t r a p o n e r s u s
olvidado filsofo cartesiano Frangois propias tesis a la manera de argu
Poullain de la Barre. De 1 ga l i t d e s m e n t a r d e l o s g a l a n t e s p a r t i d a r i o s d e l
deux sexes lleva significativamente bello sexo. Sin embargo, el paladn
c o m o s u b t t u l o D i s c o u r s p h y s i q u e e t d e 1 g a l i t h a b a c o m e n z a d o a s -pre
m o r a l o u 1 n v o i t 1 ' i m p o r t a n c e d e s e d - m o n i t o r i a m e n t e - s u discurso: No
faire des prejugs, y fue reeditado en hay nada ms delicado que explicar
1676, 1679 y 1691. Poullain vea en el se acerca de las Mujeres. Cuando un
prejuicio del sexo el prejuicio por an- varn habla a favor de ellas, la gente
146 ISEGORIA/1(1990)

NOTAS Y DISCUSIONES
s e i m a g i n a e n s e g u i d a q u e l o h a c e p o r c o n f o r m e a l a e x p e r i e n c i a , y m u e s t r a l a g a l a n t e r a o p o r a m o r [ . . . ] . 2 5 P e r o n o v a n i d a d d e l a s d i s p u t a s s o b r e l a p r e f e por ello logr curarse en salud el ami - rencia o la igualdad de los sexos.29 go Poullain. Por nuestra parte, a falta Rousseau no est aqu, sin ms, reflede poder probar positivamente 26 que jando su poca, sino contradiciendo a Rousseau ley sus libros, nos tomare- alguien en relacin con algo que en su mos la molestia -si bien aqu no es po- poca se discuta. (Y, de paso, cometiensible presentar ms que un pequeo bo- do
una flagrante falacia naturalista en tn de muestra - d e p r o c e d e r a u n a s u a r g u m e n t a c i n , 3 p o r l l a m a r l a d e s u m a r i a c o n t r a s t a c i n i n t r a t e x t u a l d e a l g u n a m a n e r a .) Poullain afirmaba taambos autores. Poullain se refiere, por xativamente que la diferencia de los ejemplo, a que las propias mujeres, en sexos concierne solamente al cuerpo, virtud de la costumbre y la interioriza- sin afectar propiamente ms que a esa cin del prejuicio, perciben y soportan parte que sirve para la produccin de su condicin como algo natural. los hombres; y como la mente no hace Creen que sus
m e n t e s s o n t a n d i f e r e n - s i n o p r e s t a r a e l l o s u c o n s e n t i m i e n t o , t e s c o m o s u s c u e r p o s , y q u e d e b e h a - y l o h a c e e n t o d o s d e l a m i s m a m a n e ber entre ambos sexos en todas las fun- ra, se puede concluir que la mente no ciones de la vida la misma diferencia tiene sexo. Pues Dios une el Espritu que existe entre las que le son particu- al Cuerpo de lamujer del mismo modo lares. 27 Y Rousseau constata, en un que al del hombre, y lo hace segn las texto de notables resonancias cartesia- mismas leyes .31 Para Rousseau, por el nas: En todo cuanto no corresponde al contrario,
u n a m u j e r p e r f e c t a y u n s e x o , l a m u j e r e s h o m b r e ; e l l a p o s e e l o s h o m b r e p e r f e c t o n o d e b e n a s e m e j a r s e m i s m o s r g a n o s , l a s m i s m a s n e c e s i d a - ms en la mente que en el rostro. Todo des, las mismas facultades; la mqui - lo que tienen de diferente hombre y muna est construida de la mi sma mane- jer no es de la especie, sino del sexo, ra, las piezas son las mismas, el juego se concede. Pero, en rigor, la diferende la una es el del otro, la cara seme- cia es propia del sexo slo en el caso jante; y en cualquier respecto en que se de la mujer, pues: No existe ninguna los
c o n s i d e r e , n o d i f i e r e n e n t r e s e n p a r i d a d e n t r e l o s d o s s e x o s e n c u a n t o n a d a i m p o r t a n t e . E n t o d o l o q u e s e r e - a la consecuencia del sexo. El macho laciona al sexo, la mujer y el hombre slo es macho en ciertos instantes, la tienen en todo relaciones y en todo di - hembra es hembra toda su vida, o al meferencias: la dificultad para comparar - nos toda su juventud; todo le lama sin las deriva de determinar en la consti- cesar a su sexo [...].32 Luego no es que tucin del uno y del otro lo que se debe el hombre y la mujer tengan -como es al sexo y lo que no depende de l .28 obviod i f e r e n c i a s e n r e l a c i n a l o s s e R e s p e c t o d e e s t a c u e s t i n , l a n i c a x o s r e s p e c t i v o s : l a d i f e r e n c i a c o n s i s t e c o s a q u e s a b e m o s c o n c e r t e z a es que en tener o no tener una relacin defitodo lo que ellos tienen de comn es de nitoria con su sexo correspondiente. En la especie y que todo lo que tienen de el varn, la relacin es meramente pundiferente es el sexo. Hasta aqu todo tual y accidental, mientras que en la parece estar claro. Slo que Rousseau mujer es esencial: la una se define por dir pocos renglones despus que es- ; su diferencia sexual y el otro no. De tas diferencias
deben influir sobre la nuevo, el masculino se solapa con el moral; esta consecuencia es sensible, neutro, como lo instituyera Hesodo,33
ISEGORA/1 11990) 147
,

NOTAS Y DISCUSIONES
y asume lo genricamente humano, que, tficos, hay que reconocer que su pro
en el discurso ilustrado, se define por fesin no les compromete a informar
la universalidad, por la igualdad de to- se con tanta exactitud de lo que son
dos los sujetos, que lo son en la medi- las cosas en s mismas, que son sufi
da en que no estn sujetos al sexo, como cientes la apariencia y la verosimili
l a s m u j e r e s -p o r l a m i s m a r a z n , t a m - tud para los Poetas y los Oradores, el
poco son individuos. testimonio de la Antigedad para los
Para Rousseau, en contraposicin al Historiadores, y la costumbre para
autor de De I galit, la superioridad de los jurisconsultos en orden a sus pro
la fuerza fsica del varn fundamenta pios objetivos; ahora bien, en lo que
un poder legtimo, de lo cual se sigue concierne al sentir de los Filsofos,
que la mujer est hecha especialmente no despacharemos el asunto con tan
para complacer al hombre, por aque- ta facilidad, pues parece que estn por
llo de que la actividad y la pasividad, la encima de todas las consideraciones
fuerza y la resistencia, por ley de la na- como efectivamente deberan estarlo,
turaleza -t o m a a h o r a c o m o m o d e l o e l y p a s a n p o r e x a m i n a r l a s c o s a s m s
paradigma mecanicista para plausibi- de cerca. El vulgo toma de este modo
lizar su aserto teleolgico- s o n c o m - sus juicios por regla de los suyos, sin
plementarias. Extraa complementar- d a r s e c u e n t a d e q u e c a s i t o d o s l o s F i
dad, pues el varn, al no definirse por lsofos tienen al propio vulgo por nica
su actividad sexual, transita sin proble- regla y no es precisamente la ciencia
mas desde los intermitentes desempe- aquello sobre cuya base se pronun
os de sus funciones sexuales a las de- cian, principalmente en la materia de
m s a c t i v i d a d e s p r o p i a s d e s u n o -s e x o . l a q u e s e t r a t a [ ] . [ E n l a s e s c u e l a s ]
Pero la mujer, aun cuando hubiere en- n o s e l e s d i c e n i u n a p a l a b r a a c e r c a
tre los embarazos tan largos intervalos de los Sexos; se da por supuesto que
c o m o s e s u p o n e c a m b i a r [ . . . ] p o r e l l o l o s c o n o c e n l o b a s t a n t e b i e n ; l e j o s d e b r u s c a y a l t e r n a t i v a m e n t e d e m a n e r a e x a m i n a r e n r e l a c i n c o n e l l o s s u c a de vivir sin peligro y sin riesgo? [...], pacidad y su diferencia verdadera y cambiar de temperamento y de gus- natural, lo cual es uno de los asuntos tos como un camalen de colores?; pa- ms curiosos y quizs tambin de los sar de golpe de la sombra de la reclu- ms importantes de la Fsica y la Mosin y de los cuidados domsticos a las ral. Pasan aos enteros, y algunos toda injurias del aire [...]?,34 se preguntar su vida,
ocupados en bagatelas, en los
el paladn de la vida campestre Seres de razn, y rumiando si hay ms
all del mundo espacios imaginarios
El test Poullain y si los tomos o el polvillo que apa
Lo que confirma al vulgo en su rece en los rayos del Sol es divisible
concepcin sobre las mujeres es que al infinito. Qu confianza se puede
se ve apoyado por el sentimiento de otorgar a lo que dicen esta clase de
los sabios, deca Poullain de la Ba- sabios cuando se trata de cosas serias
rre. El argumento de autoridad, basa- e importantes? .35 Para Poullain,
d o a s u v e z e n e l p r e j u i c i o , r e f u e r z a p u e s , e l f e m i n i s m o -avant la lettre
d e e s t e m o d o e l p r e j u i c i o d e l a d e s - era un verdadero test de filosofa, de
igualdad de los sexos. Pero la cuestin ; honestidad epistemolgica y de autoees todava ms grave en el caso de los xigencia tica y cultural. Sigamos, filsofos. Pues, con respecto a los cien- pues, pasando revista a nuestros fil148 ISEGORA/1(1990)

NOTAS Y DISCUSIONES
sofos, a los que han dado expresin a ver si queda ttere con cabeza tras la autoconciencia de nuestra especie aplicarles el test Poullain. Ser claen diferentes momentos histricos, a rificador.
NOTAS
1. Cfr. Javier Muguerza: Desde l a p e r p l e j i d a d . a p p l a u d i s s e m e n t , d i s a n t q u ' o n l e u r f a i s a i t q u e l
De prxima aparicin en Fondo de Cultura Eco- que justice; d'autres le firent valoir surtout par
nmica. ce qu'il flattait leur vanit; mais tout le reste par
2. F Poullain de la Barre: De 1 g a l i t d e s d e u x l a c o m m e d ' u n e p a r a d o x e q u i a v a i t p l u s d e
sexes, en Corpus des Oeuvres de Philosophie en galanterie que de vrit [ ]. La cita procede de
Langue Franpaise, Pars, Fayard, 1984. una segunda obra de Poullain: De 1 xcellence des
3. Vase s o b r e e s t a c u e s t i n , e l i n t e r e s a n t e a r - h o m m e s c o n t r e 1 g a l i t d e s s e x e s , P a r s , J e a n d u
tculo de Genevive Fraisse, Poullain de la Ba- Puis, 118-1 1 9 ; e j e m p l a r m i c r o f i l m a d o d e l d e l a
rre ou le procs des prejugs, en Corpus des Bibliothque Nationale.
Oeuvres de Philosophie en Langue Franjarse, Pa- 5. Cfr. Roberto Hamilton: La liberacin de la
rs 1 (mayo 1985), 27-41. La novedad que aporta mujer, Barcelona, Pennsula, 1980, cap. III (Homo
Poullain en este punto es el lenguaje y la argu- sociologicus).
m e n t a c i n c a r t e s i a n o s p a r a r e p l a n t e a r u n d e b a - 6. Cfr. Alicia Puleo (ed.): Feminismo ilustra
te del que encontramos ya una significativa ex- do y Revolucin francesa, Antologa de textos.
p r e s i n e n l a o b r a d e l m a g o , a l q u i m i s t a y D e p r x i m a a p a r i c i n e n l a editorial Anthropos.
escptico, Cornelio Agrippa von Nettesheim, ti- 7. Cfr. Paule-Marie Duhet: Las mujeres y la re
tulada De Nobilitale Mulieris (1529). En el pri- volucin, Barcelona, Pennsula, 1974, cap. II. Asi
mer captulo de este curioso texto, puede leerse mismo, Alicia Puleo, Cuadernos de quejas y rei
lo siguiente: Dieu, qui a engendr toutes cho- vindicaciones de las mujeres: los autnticos y los
ses et qui a combl de biens 1'un et 1'autre sexe, apcrifos, ponencia indita presentada en las
a cr L'homme son image, et 1'a fait mle et Jornadas Feminismo: ms ac y ms all de la
femelle. (En el comentario del editor francs de Revolucin francesa, Instituto de Investigacio
la obra Rotitg, se interpreta este pasaje del g- n e s F e m i n i s t a s d e l a U n i v e r s i d a d C o m p l u t e n s e ,
n e s i s e n e l s e n t i d o d e q u e A d n e r a e n e l o r i g e n 1 8 -1 9 d e m a y o d e 1 9 8 9 .
hermafrodita, interpretacin en consonancia con 8. Los datos, as como la traduccin de los tex
la tradicin gnstica.) La diffrence des sexes, tos sobre Hippel, estn tomados del trabajo in
-contina nuestro autor-, n e c o n s i s t e q u e d a n s d i t o d e M a r a L u i s a P r e z C a v a n a : S o b r e e l m e
ra diffrente position des parties du corps, et cet- j o r a m i e n t o c i v i l d e l a s m u j e r e s : T h e o d o r
te diffrence est n c e s s a i r e p o u r l a g n r a t i o n . G o t t l i e b v o n H i p p e l o l a s c o n t r a d i c c i o n e s d e l a
Mais Dieu a donn au mle et la femelle une Ilustracin, Bonn, 1989. El texto citado por Ca
a m e e n t i r e m e n t s e m b l a b l e , e t s a n s d i s t i n c t i o n v a n a c o r r e s p o n d e a T . G . H i p p e l , o p . cit., p. 121.
de sexe. Le mme esprit, la mme raison, la 9. Ibd., p. 82, cit. por Cavana en op. cit.
mme usage de la parole, ont t accords la 10. Ibd., p. 26, cit. por Cavana en op. cit.
f e m m e e t 1 ' h o m m e . ( N u e s t r a c i t a e s t t o m a - 11. Poullain de la Barre, De 1 xcellence des
d a d e l a t r a d u c c i n f r a n c e s a d e l p r o p i o R o t i t g h o m m e s , e d . c i t . , p p . 1 7 -18.
de la obra de Agrippa, De 1 xcellence et de la 12. Poullain de la Barre, De 1 galit des deux
supriorit de la femme, Pars, Louis, 1801; ejem- s e x e s , e d . c i t . , p p 2 0 -21. No obstante, para Pou
plar microfilmado del de la Bibliothque Na- l l a i n , l a o p r e s i n d e l a s m u j e r e s n o s e e n c o n t r a
tionale.) ba en los orgenes -h a y e n l , c o m o l o h e m o s
4. Sobre la relacin de Poullain con el precio- m o s t r a d o e n o t r a p a r t e , u n a c o n c e p c i n d e l e s
s i s m o c o n t a m o s c o n e l t e s t i m o n i o d e l p r o p i o t a d o d e n a t u r a l e z a d e t i n t e p r e -r o u s s e a u n i a n o
a u t o r : L e s f e m m e s s o n t e l l e s -m m e s s i f o r t e - q u e s e c a r a c t e r i z a , s i n e m b a r g o , p o r l a p r e s e n c i a
m e n t c o n v a i n c u e s d e l e u r i n g alit et de leur in- d e l b o n s e n s c a r t e s i a n o . L a s u p e r i o r i d a d d e
capacit, qu'elles se font une vertu non seule- la fuerza fsica varonil comenz a ser oprimen
ment de supporter la dpendance ou elles sont, te para la mujer con la institucin de la familia
m a i s e n c o r e d e c r o i r e q u ' e l l e e s t f o n d e s u r l a e x t e n s a -q u e n o s o t r o s l l a m a r a m o s p a t r i a r c a l -,
diffrence que la nature a mise entre elles et les la propiedad, el gobierno, la guerra y el Estado,
hommes. Je me souviens encore fort bien que lo que constri a las mujeres a desposarse con
lorsque le livre de I'galit comenca paraitre extranjeros (cfr. op. cit., pp. 21-22).
il n 'y cut que les Prcieuses qui le recurent avec 13. Op. cit., p. 33, cit. por Cavana en loc. cit. El
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NOTAS Y DISCUSIONES
feminista alemn considera que los orgenes de la Barre succedera et que Rousseau mentionne
la subordinacin femenina se encuentran en la dans ses Confessions, avait t membre de la v
divisin sexual del trabajo: el hombre se dedic nrable compagnie des Pasteurs t'poque o
a la caza y la mujer a los cuidados domsticos, Poullain fut recrut au Collge de Genve; il
convirtindose en el primer animal domstico aurait pu possder les ouvrages de notre auteur
e l l a m i s m a , o p . c i t . , p. 60., cit. en dem. [ ]. Por otra parte, 1'hypothse d'une influence
14. J.M. Ripalda: La nacin dividida, Madrid, de Poullain sur Rousseau Ppoque o ce der
Fondo de Cultura Econmica, 1978. nier remplit la fonction de secrtaire chez Ma
15. Op. cit . , p . 4 5 , c i t . e n i b d . S u b r a y a d o s m o s . d a m e D u p i n n ' e s t p a s e x c l u r e ; M a d a m e D u p i n
16. I. Kant: Teora y prctica, en R. Rodrguez en effect avait lu sans connaitre le nom de
Aramayo, J.M. Palacios y F. Prez (eds.), Madrid, 1'auteur le trait De l'gal i t d e s d e u x s e x e s ; d e s
Tecnos, 1986, p. 34. Agradezco la referencia a n- m a n u s c r i t s D u p i n -R o u s s e a u c o n s e r v s 1 ' u n i v e r
geles Jimnez Perona, que ha trabajado'especial- sit du Texas Austin attestant de cette lectu
mente este punto. re. Cfr. Christine Faur, Poullain de la Barre,
17. J.J. Rousseau: Discurso sobre el origen y sociologue et libre penseur, en Corpus des
l o s f u n d a m e n t o s d e l a d e s i g u a l d a d e n t r e l o s h o m - Oeuvres de Philosophie en Langue Franpaise, ed.
bres, en Escritos de Combate (trad. y n o t a s d e c i t . , p . 4 5 .
Salustiano Mas), Madrid Alfaguara, 1979, pp. 27. De 1'galit des deux sexes, ed. cit., p. 10.
1 3 7 -138. Trad. ma.
18. Cfr. Cristina Molina: Elementos para una 28. Emile, libro V, ed. cit., p. 465.
d i a l c t i c a f e m i n i s t a d e l a I l u s t racin. De prxi- 29. Ibd., p. 466. Subrayado mo.
ma publicacin en la editorial Anthropos. 30. Esta falacia suscitar la indignacin del
19. J.J. Rousseau: Emile ou de 1'ducation, Li- buen sentido ilustrado de Mary Wollstonecraft:
bro V, Pars, Garnier-F l a m m a r i o n , 1 9 6 6 , p . 4 8 1 . N i e g o l a e x i s t e n c i a d e v i r t u d e s p r o p i a s d e u n
Trad. ma. sexo [ ]. Si el sublime encanto de la mujer,
20. J.J. Rousseau: Discurso sobre el origen y segn lo describen los poetas y novelistas, exige
los fundamentos de la desigualdad, ed. cit., p. que se le sacrifiquen la verdad y la sinceridad,
184. la virtud se convierte entonces en una nocin re
21. Cfr. L. Colletti: Rousseau, crtico de la lativa, sin ms fundamento que su utilidad, y
"sociedad civil", en Ideologa y sociedad (trad. esta utilidad es la que los hombres pretenden
castellana de A.A. Bozzo y J.R. Capella), Barce- j u z g a r a r b i t r a r i a m e n t e , s e g n s u c o n v e n i e n c i a .
lona, Fontanella, 1975. [ ]. Apelar al buen sentido de la humanidad
22. Tomo la expresin de Rosa Cobo, c u y a t e - p a r a s a b e r s i e l o b j e t o d e l a e d u c a c i n q u e p r e
sis de doctorado sobre Rousseau ser leda pr- para a las mujeres para que sean esposas vir
ximamente. tuosas y madres sensatas a partir del entonteci
2 3 . J a n e R o l a n d M a r t i n : E s t u d i o d e u n c a s o m i e n t o d e l a r a z n y l a i n m o r a l i d a d r e f i n a d a -e l
de prejuicio sexista en la historia del pensamien- mtodo recomendado en [ ] (La educacin de Soto educativo. Presentado al Coloquio del Mary fa)- e s e l q u e m e j o r s e h a e s t u d i a d o p a r a a l
Ingraham Bunting Institute, del Radcliffe Colle- c a n z a r a q u e l l o s f i n e s . E n s u r e f u t a c i n d e R o u s
ge, marzo, 1981. seau, viene a restituir en buena medida los
24. Poullain de la Barre, op. cit., p. 10. argumentos de Poullain, cuya obra conoci la
25. Ibd, p. 9. autora d e V i n d i c a c i n . L a s c i t a s s o n d e l a t r a d u c
26. Como hemos tenido ocasin de mostrarlo cin castellana de Charo Ema y Mercedes Barat,
en otra parte, hay sorprendentes coincidencias Madrid, Tribuna Feminista, Editorial Debate,
con Rousseau en la descripcin del estado de p. 100 y 167, respectivamente.
naturaleza y en la crtica de las ciencias y las 31. P. de la Barre, De I galit, ed. cit., pp. 59-60.
artes -p o s i t i v i d a d e s q u e s e d e s v a n y s e a l e j a n 3 2 . R o u s s e a u , o p . c i t . , p . 4 7 0 .
d e l b o n s e n s c a r t e s i a n o -, sealadas ya por 33. Cfr. Inmaculada Cubero: Poder sexual o
Henry Grappin (Notes sur un fministe oubli, control de reproduccin entre el mitos y el To
le cartsien Poullain de la Barre, Revue d'his- g o s . A n l i s i s d e l o s r e l a t o s d e H e s o d o . T e s i s d o c
torie littraire de la France, 2 [1919], p. 864), en- toral indita, Universidad Complutense de Ma
tre otros crticos. Pero existen adems otros in- drid, 1987.
dicios. Segn afirma Christine Faur, La pas- 34. J.J. Rousseau, op. cit., p. 472.
teur La m b e r c i e i -, qui le fils de Poullain de 35. F. Poullain de la Barre, op. cit., pp. 55-56.
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