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XLIII
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Telmo Caria
trabalham neste tema, no mbito da sociologia e das cincias da educao,
tenho dado especial ateno ao objecto profissionalismo e profissional,
procurando detalhar o modo como podem ser concebidas as relaes entre
educao, trabalho e conhecimento em diversos grupos profissionais (Caria,
2000, 2001, 2002a, 2005a, 2005b e 2006a).
Igual preocupao no tenho tido com o conceito de cultura, sendo que
este conceito apresenta maior ambiguidade e maior diversidade de usos nas
cincias sociais (CS). Trata-se de um dos conceitos mais centrais ao recente
debate sobre as transformaes que actualmente as sociedades capitalistas
atravessam (Alexander, 2000; Beck, 1998). A minha experincia acadmica
indica-me que a guerra sobre a verdade da cultura acesa e a confuso
para os iniciantes das CS em muitos casos geradora de enormes frustraes na apendizagem. Da que no seja de estranhar as reticncias que tive
no passado em tratar com maior detalhe a noo de cultura (Caria, 2005b).
Tentando ultrapassar as minhas prprias hesitaes, proponho-me neste
artigo tornar mais explcito o modo como conceptualizo cultura e como lido,
de modo mais ou menos crtico, com as diversas tradies sociolgicas e
antropolgicas das cincias sociais que se dedicaram a este objecto terico.
Proponho-me tambm situar a nossa linha de investigao1 por relao ao
modo como a cultura tem sido inserida em estudos empricos sobre as
profisses.
Muito daquilo que irei desenvolver deve ser visto como um esboo que,
penso, permitir abrir pontes de dilogo com outros investigadores que tm
usado este conceito noutras temticas ou noes prximas no estudo sobre
as profisses. Posso ainda acrescentar que este texto corresponde hoje a
uma escolha terico-metodolgica, mas em 1998-1999, no incio do nosso
percurso de investigao sobre grupos profissionais, tratava-se de uma estratgia prtica que apenas sabia o que no queria: a anlise das culturas
profissionais no se deveria confundir, ou reduzir, com/aos estudos
empricos sobre identidades e representaes profissionais ou sobre poderes
implcitos prtica profissional.
AS TEORIAS SOCIAIS DA CULTURA
Sabemos que o objecto cultura tem uma longa tradio de investigao
em cincias sociais (CS). No pretendo aqui fazer a sua histria, nem sequer
fazer uma reviso crtica geral do seu uso nas cincias sociais. Outros, no
mbito da sociologia, da antropologia e dos estudos culturais, como, por
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Para poder desenvolver um quadro-sntese sobre as epistemologias da cultura ser importante comear por afirmar, com base nas abordagens histrico-tericas de cultura atrs indicadas, que penso ser hoje consensual considerar
que a conceptualizao de cultura assenta nos seguintes pressupostos:
identidade colectiva inscrita numa relao social com o outro, resultante de miscigenaes variadas;
Para melhor se perceber o modo como reinterpreto esta obra clssica de Bourdieu,
cf. Caria (2002b e 2004).
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A viso antropolgica que toma as significaes sociais como expresso
de identidades inscritas em prticas na interaco social no considerada
porque as significaes so sempre um efeito social, poltico-simblico,
resultante de uma cultura incorporada, no consciente (um habitus), determinada por condies e posies sociais.
Nesta mesma linha de investigao, Silva (1994) e Costa (1999) usam a
noo de prticas culturais para se referirem a prticas sociais colectivas
que dariam conta de culturas populares artesanais, da pequena cultura ou
de culturas locais. Abordam-se as identidades culturais como formas
simblicas populares, com gnese exterior aos campos da cultura, dando
especial relevncia aos actores sociais (lderes associativos ou animadores
scio-culturais, formais ou informais, de uma dada colectividade social) que
seriam os protagonistas centrais da transformao da dimenso simblica
das prticas sociais (Madureira-Pinto, 19853) numa cultura local passvel de
ser legitimada como prtica de um subcampo cultural. Tambm aqui o
conceito de cultura no tem um tratamento autnomo porque, para se dar
conta da transformao simblica de uma dada cultura popular, Costa (1999,
pp. 289-415) usa o conceito de quadro de interaco: as disposies prticas do habitus + as prticas culturais, como parte de subcampos culturais,
+ a morfologia e ecologia densa que facilitaria a existncia de uma colectividade no local + a rede/capital social de base local. Dimenses de anlise
nas quais as significaes, manipuladas na interaco pelos actores sociais,
no so objecto especfico de anlise.
Acrescente-se, em jeito de concluso, que esta epistemologia est em
condies de salientar a dimenso identitria das prticas sociais na medida
em que os recursos culturais e simblicos, mobilizados por uma certa categoria social de agentes, possam ser reinvestidos/recodificados num sentido
no prtico necessrio ao desenvolvimento de estratgicas e lutas simblicas.
Deste modo, como dissemos, a reflexividade dos agentes sociais tem de se
expressar em conhecimentos, obras e discursos formais e/ou abstractos,
descontextualizados da interaco social, ainda que referenciados a prticas
sociais e a disposies associadas.
EPISTEMOLOGIAS DA CULTURA-CONSTRANGIMENTO
(EXTERIOR REFLEXIVIDADE)
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Nesta linha de investigao, entendo que o conceito central para pensar a cultura o
de dimenso simblica da prtica social, retirado desta obra de Madureira-Pinto.
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significaes que esto inscritas na noo de aco social. Estas duas entidades iro controlar e sancionar os indivduos ou os grupos sociais e por
esta via preservam e reproduzem uma singularidade institucional, ou uma
singularidade comunitria, que se traduz na construo de identidades sociais
funcionalmente adequadas: interiorizao do social no individual ou adequao das instituies existentes s funes necessrias ordem moral.
Saliente-se que, nesta epistemologia, grande parte da anlise do objecto
cultura se centra nos processos interpretativos da norma. No entanto, estas
prticas no so exclusivamente interpretativas, porque as questes da autoridade e do controlo social so to ou mais relevantes quanto as da significao social (Queiroz e Ziotkowski, 1997, pp. 25-56).
A ordem estrutural
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licos, dado a cultura inscrever-se, pelo uso (desigual) de regras e recursos,
na rotinizao da vida social (Giddens, 1989).
Em consequncia, numa primeira aproximao, subscrevo a concepo
de Giddens (1979) de uma dualidade entre agncia/aco e estruturas sociais,
mas, numa segunda aproximao, pretendo ir mais longe. Pretendo perceber
esta dualidade do ponto de vista da primeira: da aco social, quando esta
comea por se desenvolver na conscincia prtica dos actores na interaco
social, isto , na sua gnese microssocial e no apenas na forma da
reflexidade institucional (cf. Giddens, 1992) dos profissionais que possuem
um elevado capital escolar e simblico (Caria, 2006a). Noutros textos tenho
explicado que a conscincia prtica em interaco se expressa em significaes sociais que decorrem de uma actividade sociocognitiva (Caria, 2007a),
actividade que associa prticas sociais, saber experiencial em situao (capaz
de lidar com a singularidade das pessoas e as contingncias do social) e uso
do conhecimento abstracto em contexto de aco (capaz de pensar os efeitos possveis da aco por relao a regularidades sociais conhecidas).
Em concluso, a epistemologia da cultura que pretendemos conceber no
uma mediao identitria ou representacional. uma reflexividade
interactiva (cf. Caria, 2007a e 2007b) que s ganha autonomia terico-emprica porque se destina, preferencialmente, anlise do trabalho e do
conhecimento nos grupos profissionais que tm a funo de desenvolver a
reflexividade institucional da modernidade e que, ao mesmo tempo, so
prticos, porque tm de recontextualizar o conhecimento abstracto em saberes experienciais e em prticas em situao, para serem capazes de intervir
socialmente com legitimidade, eficcia estratgica e especificidade contextual
(Caria, 2002a e 2004).
Penso que para melhor explicitar esta epistemologia da cultura h que
desenvolver trs linhas de argumentao. Na primeira, como veremos de
seguida, preciso perceber a relao que existe entre a histria das condies sociais e os processos de mediao identitria. Na segunda, como
veremos na seco transio ps-moderna e profissionalismo, 2.3, preciso perceber a relao entre conhecimento e modernidade reflexiva e da
retirar consequncias para as identificaes profissionais. Por fim, na seco
Epistemologia da cultura-conjuntura, na qual chegarei completa
explicitao da nossa proposta epistemolgica sobre cultura, ser necessrio
esclarecer a relao entre reflexividade e prtica social.
IDENTIDADE E CONDIES SCIO-HISTRICAS
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Toda a teoria social sobre as identidades tem uma contextualizao histrica que lhe d uma pertinncia e uma validade temporal limitada: na anlise
do objecto cultura no se pode deixar de ter em conta que este , simultaneamente, parte e produtor simblico da prpria histria social. Logo, o
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constitua uma forma identitria de um tipo histrico particular, porque
especfico s sociedades modernas em transio reflexiva.
Em Portugal existem estudos scio-histricos sobre o profissionalismo
que elucidam com bastante rigor terico e detalhe emprico a construo
histrica das formas estatutrias da identidade para o caso dos professores
(Nvoa, 1987), dos assistentes sociais (Martins, 1999), dos farmacuticos
(Rocha, 2004) e dos economistas (Gonalves, 2006). Nestes estudos, o
centro da sua anlise est situado nas transies histricas ps-tradicionais,
onde se destaca o papel central do Estado, do associativismo de tipo
corporativo e das universidades na (re)configurao do discurso e do poder
profissional. Os processos ps-modernos de transio reflexiva no so
salientados, em virtude dos limites impostos pelos perodos histricos em
anlise, embora o estudo de Cristina Rocha sobre os farmacuticos tenha
maior actualidade, quando refere a emergncia de um profissionalismo tico,
face relevncia do mercado e definio liberal da prtica que sempre
existiu nesta ocupao.
Esta maior relevncia, na histria social do profissionalismo, do efeito do
mercado na reconfigurao das formas identitrias estatutrias em perodos
histricos mais recentes pode ser encontrada nos estudos sobre os arquitectos (Gomes, 2000), sobre os jornalistas (Fidalgo, 2006) e sobre os tcnicos
de cardiopneumologia (Tavares, 2007).
Em qualquer caso, a totalidade destes estudos no tem uma relevncia
directa para a problemtica das culturas profissionais, porque, ao privilegiar
anlises macro, descura o estudo das prticas profissionais em situao e da
reflexividade/identidade que lhes pode estar associada no plano micro da
interaco social.
TRANSIO PS-MODERNA E PROFISSIONALISMO
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mundo, pois a regulao tica, que poderia estar na herana deixada pela
ideologia do profissionalismo, tambm passar a ser anulada.
Enquanto Dubet (1994) remete a problemtica da transio ps-moderna
apenas para o conceito de experincia, elegendo o indivduo como nico
centro da cultura, porque s ele poderia introduzir unidade/integrao, controlo/estratgia e coerncia/subjectivao no social, Bauman (2007, pp. 280-283)
vai mais longe, porque remete esta problemtica para a necessidade de a
investigao social estar atenta a formas embrionrias de expresso da diferena cultural em identidades colectivas comunitariamente administradas,
aliceradas na auto-reflexividade dos indivduos. Assim, a cultura profissional
poder ser vista como prxima do conceito de experincia de Dubet, sem a
reduzir auto-reflexividade individualista, tal como admitida por Bauman.
RECONFIGURAO E EROSO DAS IDENTIDADES ESTATUTRIAS
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como, no campo da sade, estamos perante uma reconfigurao das identidades estatutrias (e no tanto da fragmentao/eroso das mesmas, como
parece acontecer no campo escolar pela viso do estudo de Rui Gomes). Em
ambos os casos, o contexto organizacional o hospital e as concluses
parecem ser claras: a personagem central o mdico e este confunde-se
com a instituio, tendo nela um capital simblico que no parece, no
momento actual, estar em eroso, apresentando a tendncia para uma
interpenetrao entre o saber-poder do mdico e a lgica racional-burocrtica. O lugar relativamente subalterno dos enfermeiros neste contexto de
poder-saber mdico embora em muitos casos apenas se trate de uma
subordinao formal, pois evidenciam-se os saberes prprios e especficos
que detm , leva a que Lopes (2001, pp. 60-62 e 155-170) tenha a
necessidade de canalizar a anlise para a validao de uma ideologia profissional da enfermagem, nica forma capaz de este grupo revalorizar e
requalificar as suas competncias no quadro das relaes de fora existentes
no hospital e, portanto, na disputa directa com o poder-saber do mdico e
com o poder burocrtico do gestor4.
Estes dois trabalhos tm a importante virtude de se aproximarem das
prticas dos profissionais (por via da observao directa dos contextos organizacionais), dando-nos uma pormenorizada descrio da organizao (formal e em parte informal) do trabalho e dos servios no hospital e dos saberes
e poderes a eles associados. No entanto, a necessidade de validar um modelo
hipottico-dedutivo previamente construdo faz com que os dados empricos
mais salientes sejam os recolhidos nas entrevistas e que a descrio da
organizao do trabalho esteja centrada em aspectos ecolgicos (espao,
tempo e circulaes). A interaco nas situaes concretas de trabalho,
tpica, como referimos, do objecto cultura profisisonal, est em grande
medida ausente.
De facto, centrar a anlise nas reconfiguraes (de manuteno ou de
ascenso profissional) das identidades estatutrias implica quase s olhar
para as hegemonias e para as estruturaes das profisses nas relaes de
poder: ver ideologias/saber-poder dentro de uma cultura organizacional/institucional que se pressupe no estar a ser questionada pela modernidade
reflexiva. Trata-se de uma abordagem que, pensamos, se aproxima bastante
da epistemologia da cultura praticista porque v as representaes da prtica (e a reflexividade social associada) sempre como lugares/ideologias de
disputa simblica em campos de poder, remetendo a anlise dos processos
sociais para a estruturao do social e no tambm para os processos
interactivos de significao e saber prtico-experiencial dos actores sociais.
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Sobre o jogo cruzado de identificaes profissionais e decises hospitalares entre
mdicos, enfermeiros, gestores e outros tcnicos superiores dos hospitais, cf. Caria (2005a,
pp. 267-298).
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deixado de ser determinante para entender a socializao e que a ideia de
campo seria bastante limitada para dar conta da diversidade de trajectrias
numa sociedade multicultural (Lahire, 1998 e 2001).
O problema da relao entre estruturas passadas e presentes no deixa de
ser formulado por Bourdieu (1998, pp. 141-144), sendo designada como
hysteresis do habitus5. Penso que, no entanto, tal hiptese no tem suficiente
desenvolvimento na obra deste autor porque, supostamente, todos os contextos da prtica incluindo os que revelem de modo mais explcito e consciente
algum desfasamento estrutural entre o passado e o presente so sempre
remetidos para lgicas de poder e de luta competitiva que s podem ocorrer
em campos sociais: so sempre transformados em conflitos de legitimidade
e luta pelo poder simblico e por essa via j esto constitudos em discursos
racionalizadores de poder que, para terem eficcia prtica, tero de apagar
da conscincia colectiva a histerese estrutural.
Neste mbito, a crtica de Lahire tem toda a pertinncia: trata-se de
pensar o improviso da prtica (ainda regulado pelo habitus) fora dos constrangimentos dos conflitos simblicos de legitimidade dos campos e das
posies sociais herdadas pela educao familiar. Penso, no entanto, que esta
crtica no tem apenas consequncias no plano das socializaes e das
trajectrias multiculturais dos indivduos, como Lahire nos quer fazer crer.
Penso que o seu questionamento atinge o centro da teoria de Bourdieu: a
homologia estrutural entre campos sociais. Assim, se Lahire admite que a
prtica social pode deixar de depender de uma relao habitus/campo, ento
tambm o esquema prtico geral (a homologia estrutural) que garante a
converso de recursos/capitais e posies entre vrios campos sociais deixa
de ocorrer de um modo automtico.
Ao conceber-se que a prtica social deixa de ser (sempre) uma relao
entre habitus e campos e que as posies sociais herdadas e actualizadas em
trajectrias prticas deixam de poder ser (sempre) determinantes para o
improviso no presente, fica a pergunta: se a relao geral entre prticas
(situaes), diferenciao social (campos) e desigualdades (capitais) deixa de
depender (sempre) do habitus, o que que surge para regular o improviso
da prtica quando existe uma histerese da estrutura6?
A resposta mais comum, como vimos em Dubet, em Bauman e em
Giddens, a de ignorar o conceito de prtica como improviso social (subs-
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Costa, quando aborda as culturas populares urbanas de Lisboa, tambm refere a possibilidade de existir uma histerese da prtica social, hiptese que nos parece depois ser desvalorizada quando prefere desenvolver o conceito, j atrs referido, de quadro de interaco
(Costa, 1999, p. 293).
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Uma interrogao equivalente formulada por Anthony King (2000) e, como veremos
mais frente, a resposta encontrada idntica que apresentamos neste texto: crtica a
Bourdieu por no ter pensado a prtica em termos de interaco social.
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como prticos, a improvisar e a explicitar/partilhar experincias comuns e,
s depois, a legitimar e a justificar, em contexto, estratgias de poder ou
narrativas reflexivas.
Para melhor clarificar esta epistemologia da cultura diria que a transio
ps-moderna de (des)estruturao do social poderia ser descrita, na linguagem de Boudieu, pela histerese da prtica social: a estrutura social passada
e incorporada no automaticamente actualizada na estrutura social presente
pelo improviso social da prtica em trajectrias sociais. Em consequncia,
diria que na transio ps-moderna a prtica social determinada pela conjuntura e que, em consequncia, a cultura profissional se desenvolve na falta de
um habitus capaz de regular o improviso social na reflexividade institucional.
A prtica social passa a ter um improviso que depende da conjuntura: uma
prtica profissional que, no quadro de uma relao de poder, definida em
situao e no presente pela conscincia prtica dos membros do grupo.
Dito noutros termos, a estrutura social presente tem uma configurao
conjuntural que faz com que a estrutura social incorporada seja reconhecida
conscientemente pelos mais novos (e por muitos dos mais velhos) do grupo
profissional como envelhecida e por isso no adequada a responder s situaes presentes (Iturra, 1988). a conjuntura que d salincia conscincia
prtica, porque na interaco social entre os membros de um dado grupo
profissional surgem os conflitos e as perturbaes de expectativas que,
decorrentes do envelhecimento da estrutura incorporada, no encontram
soluo nos recursos que as suas trajectrias sociais tm disponveis.
Assim, o campo de possibilidades de aco distende-se, alargando-se
nuns aspectos e restringindo-se noutros. O grupo profissional pode ver
oportunidades onde antes apenas pareciam existir impossibilidades. E isso
comea por ser reconhecido na interaco social entre os pares, julgo, antes
mesmo de ser reconhecido nos enunciados discursivos de mudana social8:
h um sentido prtico das oportunidades sociais que est ao alcance de ser
descoberto pelos profissionais nos seus saberes de aco profissional. a
descoberta deste sentido prtico das oportunidades sociais (o saber prtico-experiencial) que justificaria a j referida reflexividade interactiva, que se
apresentaria como o nvel micro da cultura-conjuntura.
A CULTURA PROFISSIONAL
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A este propsito ser importante tomar em considerao a noo de saberes fragmentrios e dispersos que no buscam produzir verdade (cf. Foucault, 2002, pp. 167-191).
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da interaco social , a actividade analisada, no plano terico-metodolgico, em trs eixos (Caria, 2000): (1) as tarefas que so transmitidas pelo
outro (decisores, clientes, outros profissionais) e que so recontextualizadas como autoprescries no plano da autonomia simblico-ideolgica do
grupo profissional; (2) a actividade que concebida pelo grupo profissional
(organizada e planificada) e que depois, no plano relacional e organizacional,
se transforma numa actividade executada (junto de leigos), inscrita no plano
da sua autonomia tcnica; (3) a actividade que executada pelo grupo
profissional (no plano relacional e organizacional) e que depois, no plano da
eficcia e da satisfao profissionais, se transforma em actividade conseguida
com efeitos relevantes no plano da autonomia poltica do profissional, isto
, com efeitos sobre os problemas sociais que so reconhecidos como
construo profissional de um trabalho tcnico-intelectual.
Para servir estes propsitos necessrio que, numa terceira aproximao,
sejam desenhadas estratgias de investigao compreensivas e de cariz
etnogrfico (Caria, 2002c) que sejam capazes de captar a cultura enquanto
saber etnocntrico para com o outro (de fechamento sobre si prpria e de
construo de fronteiras) e um certo horizonte de possibilidades autocrticas
na relao com a estranheza (de construo de dilogo intercultural). Trata-se de estratgias de investigao capazes de descrever e compreender este
potencial dinmico de fechamento (afirmao de um poder autnomo) e de
abertura de um universo simblico (partilha de saberes). Sem cair no
reducionismo de s querer ver o poder profissional, sem pensar a possibilidade de gerar cidadania, ou de s querer ver a narrativa de abertura ao
mundo multicultural, sem pensar as relaes de poder que esto inscritas em
qualquer prtica social.
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