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Imaginrio Social:
As Imagens da
Escravido Negra nos
Jornais de So Lus
(1830-1850)
Esmnia Miranda
Ferreira
So Lus
2007
So Lus
2007
Aprovado em ____/____/____
BANCA EXAMINADORA
_______________________________________________________
Prof. Adriana Maria de Souza Zierer (Orientadora)
Dr. em Histria Medieval UFF
________________________________________________________
1 Examinador
_______________________________________________________
2 Examinador
AGRADECIMENTOS
RESUMO
A Provncia do Maranho se destacou no sculo XIX pela sua economia agro-exportadora que
tinha suas bases aliceradas no trabalho escravo e tambm pela sua produo impressa,
jornalismo e seus letrados que juntos formavam a inteligncia maranhense e foram
colaboradores do sistema ideolgico de dominao que definia os papis sociais e o lugar de
cada indivduo na sociedade. O perodo de duas dcadas que separa as Leis de ilegalidade e a
de extino do trfico de escravos africanos para o Brasil poderia at no ser discutida nos
jornais ludovicenses por questo de convenincia, mas os escravos no deixaram de ser alvos
dos mais variados juzos de valor quando, no fundo, se temia o fim da reposio da mo-deobra escrava e sentia-se a perda de legitimidade do sistema. A presente pesquisa constitui-se
num estudo das imagens forjadas sobre os escravos e suas atitudes, analisando como essas
encontraram fora no consenso social e consolidaram-se no tempo.
Palavras-chaves: Escravo. Imaginrio. Jornais. So Lus.
SUMMARY
The Province of the Maranho if detached in century XIX for its economy agro-exporter who
also had its bases construed in the eslaved work and for its production printed, journalism and
its scholars who together formed "maranhense intelligence" and had been collaboration of the
ideological system of domination that defined the social papers and the place of each
individual society. The period of two decades that separates the laws of illegality and of
extinguishing of the traffic of African slaves for Brazil could until not being argered in
ludovicenses periodicals for convenience question, but the slaves had not left of white of
being varied value judgments when, in the deeps one, if he feared the end of the replacement
of the enslaved man power and felt it loss of legitimcy of the system. A research consists in a
study of the images forged on the slaves and its attitudes, analyzing as these had found force
in the social consensus and had been consolidated in the time.
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SUMRIO
INTRODUO................................................................................................ 11
1
INTELECTUALIDADE
IMPRENSA
MARANHENSES:
OS
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INTRODUO
O sistema de cotas para negros nas universidades pblicas brasileiras adotado pela
primeira vez em 2001 pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro trouxe a tona uma srie
de questes e reacendeu o debate em torno do preconceito racial no Brasil, explicitando ainda
mais os conflitos sociais e as tenses raciais existentes em nosso pas. O mito da democracia
racial e a utopia de uma sociedade misturada caem por terra com as discusses provenientes
da poltica de cotas, incentivando uma reflexo sobre o que 'ser negro no Brasil'?
Responder a esta pergunta no to fcil assim, requer um entendimento sobre a prpria
construo do racismo ao longo da nossa histria. Para encontrar respostas s estas questes
to presentes e a outras que fazem parte no nosso cotidiano se torna necessrio vasculhar os
bas do passado.
Entendemos o preconceito racial como uma construo histrica e social forjada
pela sociedade escravista para definir, separar e hierarquizar categorias sociais. A imagem do
negro e do escravo foram to diludas ao ponto de, passados mais de um sculo, o negro
continuar absorvendo os preconceitos e esteretipos que eram renegados ao escravo. Por isso
a inteno desta pesquisa compreender em que momento negro e escravo se tornam um s, o
porqu de at hoje as imagens relacionadas ao escravo se perpetuaram na figura do negro que
continua a ser relacionado violncia, falta de carter, sensualidade e est to presente na
mentalidade e expresso na linguagem coloquial, que mesmo quando as pessoas querem
mostrar que no so preconceituosas.
Podemos dizer que o tema da escravido negra nunca 'sai de moda', pois no s a
renovao metodolgica, diversificao de tcnicas e a reviso das fontes usadas pelos
estudiosos do assunto, mas tambm a prpria evoluo social no permite que se esgotem as
questes que podem encontrar respostas nas caractersticas de uma instituio que perdurou
por mais de trs sculos no Brasil, alm de que uma nova reflexo do objeto pode fazer a
diferena de um trabalho. Por isso a produo historiogrfica acerca desse assunto cada vez
mais vasta e sua dinmica tem possibilitado uma viso mais abrangente sobre as
conseqncias da instituio escravista na sociedade brasileira.
Dessa forma, para responder s questes por ns levantadas a partir da anlise das
diferentes imagens criadas sobre os escravos e suas atitudes, durante os anos de 1830 a 1850,
levamos em considerao a constituio dos discursos proferidos pelos jornais de So Lus na
primeira metade do sculo XIX e como eles contriburam na formao do imaginrio social
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sobre os escravos negros, no momento delicado das discusses sobre a ilegalidade e extino
do trfico de escravos africanos para o Brasil.
A imprensa, em especial os jornais que na viso de Duby(1995) se perfazem em
instrumentos culturais capazes de traduzir em formas durveis uma viso de mundo e que
privilgio de um grupo especfico, tem sido cada vez mais utilizada como fonte de informao
histrica. No apenas por se constituir nesse poderoso instrumento de construo e divulgao
de idias e imagens numa dada sociedade, mas tambm pelo seu poder de manipular
interesses e intervir na vida social. No por menos denominada de o quarto poder, a
imprensa tem o domnio da palavra impressa no sculo XIX. Os jornais so carregados de
discursos e ideologias que expressam o movimento de idias circulantes numa determinada
poca e interagem na complexidade de um contexto histrico e social.
Vainfas (1997) sugere que para se analisar um discurso importante compreender
as condies de produo, as condies de circulao e as condies de reconhecimento e,
seguindo esta 'receita' refletimos sobre o momento scio-econmico que passava a cidade de
So Lus, sem esquecer a indefinio poltica, pela qual enfrentava a Provncia do Maranho
no perodo ps-independncia e que completava o cenrio onde se desenvolveu a imprensa
maranhense, fator que favorecia e at incentivava essa produo e por fim, perceber o
consenso ou as contradies existentes entre o proferido e o mentalizado.
Para a elaborao desta pesquisa, utilizamos como metodologia o estudos dos
jornais O Publicador Oficial, o Chrnica Maranhense, O Publicador Maranhense e o
Progresso por terem sido os jornais de circulao mais constante e mais significativos da
primeira metade do sculo XIX. Utilizamos ainda a historiografia referente ao assunto, e os
romances: O Cativeiro, de Dunshees de Abranches (1992), O Mulato, de Aluzio Azevedo
(2002), e rsula, de Maria Firmina dos Reis (1988). Nestas obras seus autores abordam no
s a sociedade maranhense escravista e seus preconceitos, como permitem analisar a
influncia dos intelectuais na consolidao das idias das classes dirigentes.
Sandra Pesavento (2004) diz que o imaginrio percebido na relao do texto
com o contexto, por isso no primeiro captulo do trabalho daremos destaque aos aspectos em
comum entre a formao da intelectualidade e a consolidao da imprensa maranhense, no
s para compreender o lugar da fala, mais tambm para analisar de que forma os peridicos
ludovicenses dominados pelos intelectuais-jornalistas representaram os interesse da classe
proprietria de terras e escravos e foram usados como meios de reproduo e legitimao do
sistema escravista.
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eram designados como o povo, e ainda havia uma numerosa populao escrava que no
tinha direito algum, mas que nem por isso ficou fora das transformaes do perodo.
A maioria da populao maranhense era composta de escravos, correspondendo a
mais 70% do total, entre os anos 1819 e 18211. Essa superioridade numrica foi sentida de
forma mais intensa nos anos seguintes, quando [...] essas infortunadas criaturas mais cedo
ou mais tarde teriam de vir influenciar sobre a sociedade que supusera explor-las apenas
como bestas de carga. (ABRANCHES, 1992, p. 44). Profticas pareciam ser as palavras de
D. Martinha, espanhola que residira em So Lus nos momentos de maior agitao poltica e
social da Provncia maranhense2, percebendo que alm das convulses polticas havia um
intenso conflito social que no demoraria a eclodir e a denunciar as contradies do regime
escravista.
Politicamente, as tenses entre as elites regionais e locais que j marcaram outros
episdios nas dcadas antecedentes e caracterizaram as lutas entre portugueses e nacionais se
mantiveram vivas e, pelos anos de 1830, se agrupavam em dois partidos: os conservadores
chamados Cabanos e os liberais mais conhecidos como Partido Bem-te-vi. Ideologicamente
essas faces polticas que se formaram a partir das camadas sociais enriquecidas no final do
sculo XVIII, viviam uma indefinio poltica, que tinha em comum a criao de uma
conscincia nacional que se calcava no dio aos portugueses.
Esses conflitos atingiram seu pice durante o governo cabano de Vicente
Camargo em 1837, quando foram aprovadas duas leis de carter centralizador pela
Assemblia provincial do Maranho a Lei dos Prefeitos e a Lei das Guardas Nacionais
que estendia o poder do presidente da Provncia por todo o interior do Maranho,
formalizando uma ligao direta do poder policial ao governo e anulando, assim, qualquer
participao dos fazendeiros do interior, principais colaboradores dos Liberais.
Para neutralizar qualquer manifestao, atravs de projetos por parte dos Bem-tevis, foi reforado o recrutamento indiscriminado de forma sistemtica e arbitrria, que apesar
de j existir, pelas circunstncias desse perodo, ficou conhecido popularmente como tempo
do pega, colocando nas fileiras das Guardas Nacionais muitos dos dependentes que estavam
ligados aos fazendeiros do interior. Medida que afetava indiretamente os fazendeiros, que
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Dados referentes s anotaes de viajantes estrangeiros que fizeram suas observaes sobre o Maranho nas
primeiras dcadas do sculo XIX, em especial Maria Graham, que apesar de no ter visitado a regio, tem seus
dados corroborados por Frei Francisco Nossa Senhora dos Prazeres que escreveu que O nmero de cativos
para o dos livres como 2 para 1 pelo menos. (CALDEIRA, 1991, p. 19-20).
2
D. Martinha Alonso Veado Alvarez de Castro foi a esposa do portugus Garcia de Abranches grande
intelectual dos primrdios da imprensa maranhense e av do escritor Dunshee de Abranches e que residiu em
So Lus nos tumultuados anos do ps-independncia e tambm no perodo da Balaiada.
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perdiam poder sobre sua clientela e diretamente as camadas populares, que se tornaram alvo
nas intrigas entre os poderosos.
Os escravos, por sua vez, sentiram o impacto desse conflito. Muitos aproveitaram
para se rebelar contra seus senhores, para fugirem das fazendas e para, sua maneira,
contestar contra as condies em que viviam. Muitos deles engrossaram as fileiras dos
rebeldes balaios, mas a presena escrava s foi sentida um ano depois, em 1839, quando
Cosme Bento das Chagas iniciou uma insurreio em algumas fazendas do interior, facilitada
pela evaso de famlias inteiras para a Capital.
Pela composio social da Balaiada, com livres e escravos, pode-se perceber que
apesar de os balaios e os escravos liderados por Cosme no terem o mesmo iderio, as
motivaes nasceram do mesmo aglutinado de transformaes pelo qual passava a sociedade
maranhense. Corroborando com Mathias Assuno que afirma o fato do tema da escravido
nunca ter sido colocado como reivindicao pelos rebeldes balaios, entretanto, ter a presena
escrava nas fileiras dos rebeldes no foi totalmente um incmodo (ASSUNO, 1998).
Porm, Maria Januria Santos (1983) coloca que a dinmica do movimento determinou
mudanas no comportamento de seus participantes o que possibilitou a aproximao dos
balaios com as motivaes da insurreio dos escravos nos momentos finais da revolta
quando a Balaiada j agonizava, mas que desde o incio do movimento, houve a rejeio do
escravo e a total despreocupao com a sorte deles.
O letramento da elite maranhense foi um destaque na primeira metade do sculo
XIX. Os viajantes estrangeiros que passaram por aqui j retratavam o costume das famlias
enriquecidas de mandarem seus filhos completarem seus estudos na Europa, preparando-os
para futuramente ocuparem os cargos administrativos da Provncia. A partir do final da
dcada de 1830 o Maranho passa por um deslumbramento cultural decorrente da euforia
econmica da agro-exportao, passando a cultivar o gosto pelas artes e a adotar um modelo
de comportamento e de valores que seria responsvel por conferir Provncia maranhense
uma singularidade que a destacaria no cenrio nacional. As habilidades refinadas de escrita e
leitura vo estar presentes no s na literatura, mas tambm na imprensa que se dizia na poca
uma das mais brilhantes do Imprio.
As geraes de 1820 em diante receberam uma formao europia, coimbr, britnica ou
francesa, prevalecendo, contudo, os hbitos parisienses. Uma nova mentalidade daqueles jovens em
retorno ao Maranho permitiu a implantao de certo comportamento europeu. (LACROIX, 2002,
p. 52).
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Sobre esse assunto ver A Fundao Francesa de So Lus e seus Mitos, de Maria de Lourdes Lauande Lacroix.
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importante papel da imprensa enquanto difusor das idias de um grupo social especfico o
qual representa.
A imprensa foi um setor da sociedade que se manteve atento para o
desenvolvimento de todas as questes que sacudiram o pas no incio do sculo XIX. De
acordo com Morel (2003, p. 7), [...] o surgimento da imprensa no Brasil acompanha e
vincula-se a transformaes nos espaos pblicos, modernizao poltica e cultural das
instituies, ao processo de independncia e de construo do Estado Nacional.
Apesar do surgimento tardio, pois s em 1808 com a vinda da famlia real
portuguesa para o Rio de Janeiro, que se instala a Imprensa Rgia, e do fato de num
primeiro momento ela vir atender [...] necessidade de se fazer imprimir os atos do governo
e de divulgar as notcias interessantes Coroa"(LUSTOSA, 2003, p. 8), aos poucos se
desencadeou [...] o surgimento de inmeros jornais na Capital do Reino e tambm nas
provncias: Bahia, Pernambuco, Maranho, So Paulo. (CAPELATO, 1994, p. 38).
O desenvolvimento da opinio pblica esteve totalmente atrelado ao processo
de separao entre Portugal e Brasil. Nessas primeiras dcadas os jornais que surgiram se
diferenciavam, em geral, pela adoo ou no da causa emancipacionista, que se acirrou ainda
mais a partir de 1820, ano da Revoluo Constitucional do Porto e da percepo dos
interesses de recolonizao dos portugueses. Esses jornais foram o meio mais apropriado
encontrado pelas faces polticas para expressarem seus ideais polticos. Os impressos, suas
idias e informaes relacionavam-se de forma dinmica com a sociedade, circulavam, eram
repetidas e podiam ser reapropriadas. (MOREL, 2003, p. 44).
No esquecemos que os jornais eram um meio de informao limitado e que
poucas pessoas tinham acesso a ele, bem como era pequeno o nmero de alfabetizados os
quais tinham contato direto com as notcias escritas, embora desde de 1817 j circulassem
dirios e panfletos com debates de contedo poltico antilusitanismo e anticolonialismo e com
ideais de liberdade que transpunha a barreira do pblico estritamente leitor, atingindo at as
camadas mais populares.
A imprensa maranhense acompanhou de muito perto todo o desenvolvimento da
imprensa nacional e tambm estava dividida entre os adeptos da causa emancipacionista e os
contrrios independncia, ou seja, os peridicos do perodo estavam sensivelmente ligados
s discusses em voga nas primeiras dcadas do sculo XIX. Sua gnese esta associada s
disputas polticas entre faces rivais, lusofobia e estruturao do Estado, e acompanha as
transformaes em andamento no mbito nacional.
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Eis que por toda a parte abrem-se os antros da inquisio para sepultar os apstolos
da filosofia, ascendem-se as fogueiras do fanatismo para abrazar as paginas
evangelisadoras da imprensa [...] (O Progresso, 12 de outubro de 1850)
Apesar da imprensa sempre ser vista por seus representantes como a luz da
verdade e o seu poder sempre ser superestimado, ela passvel da falhas e, neste caso, as
falhas so consideradas os abusos que se fazem dela. No entanto, estas falhas, das quais o
texto trata, no passam das denncias de jornais contrrios e instigantes, que pregam muito
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Ficou por cerca de cinco anos na ativa desaparecendo em 1836, circulava duas vezes por
semana e era o mais barato dos jornais que pesquisamos.
Suas sees mais constantes eram os decretos, os relatrios e os artigos dOfcio
nos quais h uma correspondncia mtua das autoridades maranhenses sobre os problemas da
Provncia e mesmo de fazendeiros pedindo auxlio para o problema dos quilombos. Mas,
nas sees de artigos no-oficiais e de anncios que podemos perceber o posicionamento do
Publicador Oficial quanto s questes que agitavam o Maranho.
Na historiografia sobre a imprensa maranhense o mais significativo que
encontramos sobre este peridico est em Joaquim Serra (2001)4 que assim se refere ao
jornal: [...] eram muito limitados os assuntos de que se ocupava. De certa forma, ao folhear
as pginas do Publicador Oficial, fica evidente a sua ligao com o governo e a defesa de seus
atos, eram impressos todos os dias de sua publicao as atividades governamentais sem muita
ou nenhuma crtica, no se liam neste jornal aqueles artigos que atacavam diretamente seus
opositores, to comuns dessa poca. A no ser em relao perturbao da ordem e ao abuso
da liberdade, em que seu redator era veementemente defensor. Prova disso, que no seu
primeiro nmero, apesar no trazer um nota especfica sobre suas intenes, traz um grande
artigo transcrito do jornal carioca Dirio do Governo intitulado "O uso das palavras Liberdade
e Ptria" que denuncia sua posio conservadora num momento de agitao poltica e social, e
prega o discurso do contrato social, em que o homem social para garantir a paz, a segurana,
a ordem e a prosperidade [...] no pode gozar aquela liberdade absoluta e natural em que
nasceo, tem que reprimir os excessos e abusos de liberdade. (Publicador Oficial, 23 de abril
de 1831)
O jornal Chrnica Maranhense surge em 1838 e tem seu ltimo nmero em 1841.
Era rgo do Partido Liberal e foi redigido por Joo Lisboa, um dos nomes mais importantes
da histria da imprensa maranhense. No foi coincidncia o perodo de vida dessa folha que
discutia com veemncia as questes que impulsionaram a Balaiada. Em seu primeiro nmero
ao apresentar seu prospecto, o redator bem enftico quanto misso desse peridico,
movida pelas "[...]aspiraes de uma alma cheia de tristes pressentimentos". Aps apresentar
os 'sintomas' que acometiam a Provncia maranhense, o redator esclarece o objetivo da nova
folha que consiste em prevenir maiores males decorrentes desses sintomas, e que sero
empregados grandes [...] esforos e desvelos para pacificar os nimos que tantos homens
SERRA, Joaquim. Sessenta anos de jornalismo: a imprensa no Maranho. So Paulo: Siciliano, 2001.
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Esta folha saa trs vezes por semana at 1862, quando se torna dirio. Por seu
carter oficial, publicava o expediente do governo com os relatrios dos atos administrativos,
o que dava a esse peridico um aspecto sbrio e ao mesmo tempo carregado. Sua estrutura
no era muito diferente do que j vimos at aqui. As sees Parte Official, Governo da
Provncia e Thesouraria da Fazenda se ocupavam dos ofcios, requerimentos e decretos entre
as autoridades governamentais do Imprio e da Provncia. As notcias e publicaes de outros
paises e provncias, as novidades do comrcio, as correspondncias, as variedades, folhetins e
anncios eram as outras sees que completavam as pginas do Publicador Maranhense.
Uma seo que diferenciou esta folha pela sua constncia pelo menos durante os
dois primeiros anos de sua publicao foi a seo da Repartio de Polcia, pois em nenhum
outro peridico ela foi to constante. Aqui as personagens mais comuns foram os escravos.
Eram relatados os motivos e as infraes que levavam priso ou deteno, as circunstncias
da apreenso e as posturas mais infringidas. De certa forma, esta seo e a dos anncios
dentre os quatro jornais que analisamos, O Publicador Maranhense foi o que mais deu espao
a estas publicaes, nos permitindo perceber melhor o cotidiano da So Luis da primeira
metade dos oitocentos, nos aproximando das representaes mais comuns e dos valores que
dominavam o imaginrio dessa sociedade.
No seu primeiro nmero, ao apresentar o prospecto, anunciava sua misso, que
se fazia contrria daqueles peridicos que surgiam a essa poca ou seja, um ano aps o fim
da Balaiada os quais revolviam os punhais nas feridas ainda abertas. Por isso, sua tarefa
era romper a monotonia de tais discusses. Seu redator ao corroborar que no estaria ligado
ou defendendo nenhum partido enfatizava: E nos o declaramos alto e bom som para evitar
engannos e suposies a que a poca poderia facilmente dar lugar. (O Publicador
Maranhense, 7 de julho de 1842)
Baseado nesse discurso de neutralidade partidria traz ainda, no seu primeiro
nmero, um longo artigo esclarecendo que o dualismo poltico-partidrio da Provncia no
passava de uma constante disputa familiar para tomar controle da mquina estatal, e que no
havia qualquer rigidez ideolgica que separava partidos Cabanos e Bem-te-vis, sendo que a
maior prova disso foi o apoio mtuo dos partidos ao presidente da Provncia para combater a
revolta dos balaios, exemplo de movimento revolucionrio e dos riscos paz pblica
apontado como resultante das divergncias partidrias.
O que percebemos na fala do Publicador Maranhense o discurso de ordem e
progresso j pregado por outros jornais aps a avaliao dos riscos de uma revolta popular
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para a organizao do trabalho e para a estrutura social. Apesar de pregar em alto e bom
som uma rigorosa neutralidade no h em momento algum o descomprometimento com a
realidade poltica faccionria da Provncia.
O Progresso foi a primeira folha diria da Provncia. Surgida em 1847, sob a capa
de liberal, trazia muitos melhoramentos tcnicos e inovaes na imprensa maranhense, como
adiantava seu slogan: Le progrs est um avancement vers le mieux. nesta folha que
encontramos o melhor ajuste das teorias liberais numa sociedade eminentemente escravista.(O
Progresso, 02 de janeiro de 1847)
A viso que o jornal tinha de si era de um peridico avanado que mostrava suas
preocupaes com a prosperidade e o progresso da Provncia, os quais s seriam alcanados
quando a rixa partidria se fundisse em um nico pensamento: a conciliao, a fuso completa
dos partidos. O Maranho parecia acompanhar de muito perto o processo histrico que se
desenrolava no Brasil, a caminho de um perodo de estabilidade conhecido como Conciliao,
que no passava de um arranjo poltico entre liberais e conservadores que garantiu a
consolidao do Imprio Brasileiro. Por este motivo apoiava o programa conciliador do
presidente da Provncia, vendo neste a nica 'tabua de salvao' para reorganizao e o futuro
do Maranho.
[...] porque o povo [...] sabe que preciza de paz, de unio, de seguridade e ordem
para poder resolver suas faculdades e empregal-as em proveito seu e de seus irmos;
para fundar e assentar incontrastavelmente a marcha santa de liberdade e da
igualdade sobre a nica baze indestructvel e eterna == o trabalho creador == a
industria: == o povo tem conscincia de qual seu augusta misso sobre a terra, e
precisa e quer mudar de situao: porque a actual no verdadeira, de
desorganizao, revolucionria, filha legtima da situao de 1839 e 1840. (O
Progresso, 09 de janeiro de 1847)
Mais uma vez a Revolta dos Balaios citada, mostrando o temor causado nas
elites dirigentes com um movimento que mobilizou uma grande massa marginalizada do
crculo decisrio do poder. Sob iderios de liberdade e igualdade, a fala direcionada ao
'povo', ao mesmo tempo em que o texto fala pelo povo, o qual toma para si toda a
responsabilidade de atingir o progresso e garantir a tranqilidade pblica, isentando qualquer
ao poltica por parte das rusgas partidrias. Esta passagem evidencia a importncia do papel
da imprensa no processo de centralizao do poder, mostrando que esta situao de rebelio
falsa, ocultando as contradies e os conflitos sociais.
Quanto estrutura fsica dO Progresso, diremos apenas que este jornal, apesar de
possuir as mesmas sees que os outros at aqui analisados, tem um aspecto peculiar quanto a
uma seo que levava o nome do prprio e que eram consideraes mais pessoais sobre as
questes mais urgentes da poca. Estava bem atualizado quanto s crticas ao trabalho
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Segundo os dados referentes s mdias anuais de importao de cativos analisados por Ktia Mattoso que vo
de 1826 a 1851, a autora concluiu que as diferenas foram mnimas entre elas, ao ponto de no haver alteraes
significativas no nvel mdio de importao. ( MATTOSO, 2003, p. 61-2)
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interessante notar que a Inglaterra, na qual desde 1810 j exigia o fim do trfico,
no colocou a questo como prioridade para aceitar a independncia do Brasil, uma vez que
era ciente da base de sustentao do Imprio: a classe dos grandes proprietrios de terras e
escravos e que a cessao imediata do trfico de escravos para o Brasil acarretaria graves
problemas na afirmao de sua elite dirigente e manuteno da unidade territorial. Vale
lembrar ainda o que diz Alfredo Bosi (1988) sobre a abolio da escravido em pases como a
prpria Inglaterra, a Holanda e a Frana, onde os proprietrios foram ressarcidos com
indenizaes, fato que ratifica que mesmo no pensamento liberal burgus desses pases,
baseado na ideologia do trabalho livre, o que prevalecia era a vontade de autonomia do
cidado-proprietrio.
O perodo que nos atemos tem como pano de fundo todas estas questes no
mbito nacional e que sero pulsantes por todo o perodo de consolidao do Imprio at a
Lei Eusbio de Queiroz, que extingue em definitivo o trfico de escravos africanos para o
Brasil.
Os discursos proferidos em defesa do trfico, especificamente, e do regime
escravocrata no geral, sob a capa liberal ou conservadora, sempre se alinhavam com interesses
oligrquicos e revelavam a verdadeira face dos pensamentos dominantes da classe poltica
brasileira, que se utilizava de argumentos bastante eficazes para justificar a escravido. Diziase que a escravido era um meio encontrado para moralizar e civilizar os povos inferiores e,
ainda, que toda a prosperidade econmica, a segurana e a integridade nacional ruiriam com o
fim do trfico, por isso a escravido justificava-se como um 'mal necessrio'. E em ltima
instncia, se valeram dos prprios princpios liberais para justificar a continuidade do trfico.
No Brasil, a segunda maior sociedade escravista, tambm eram exigidas as
liberdades to proferidas na Europa: liberdade de produzir, de mercar e de representar-se no
cenrio poltico. Aplicada ao Brasil, chamava-se assim, 'liberal' a nova prtica mercantil pscolonial ou neocolonial que via na proibio do comrcio negreiro uma restrio livre
iniciativa, tanto do vendedor quanto do comprador da fora de trabalho. Firmava-se uma
estreita conexo da economia nacional com as necessidades do mercado internacional e com
trfico negreiro. A esse ajuste de idias liberais aos interesses especficos da burguesia
agroexportadora brasileira, Bosi (1988) chamou de ideologia liberal-escravista.
importante ressaltar que nem sempre as teorias estrangeiras se ajustam as
especificidades do lugar onde elas so aplicadas, e no caso do Brasil, a contradio da
aplicao da teoria liberal num sistema baseado no escravismo gerou cises que colocaram
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em risco o poder vigente, concretizadas por inmeras revoltas polticas e sociais que
marcaram toda a primeira metade do sculo XIX.
A Provncia do Maranho um exemplo sintomtico de que o trfico de escravos
africanos no perdeu sua fora, mesmo sendo considerado ilegal desde a lei de 1831. Alm da
publicao dessa lei em peridicos governamentais, nada mais foi dito na imprensa
maranhense a respeito da proibio do trfico. O que pode ser explicado pelo fato de, por essa
poca, as discusses se limitarem questo entre brasileiros e portugueses, que no ano de
1831 atingiu um ponto de guerra civil no Maranho, conflagrando o movimento que ficou
conhecido, na historiografia maranhense, como Setembrada. Mas o silncio pode ser
justificado tambm pelo fato de a Provncia maranhense ter se beneficiado e se destacado no
cenrio nacional graas a sua economia agroexportadora baseada no trabalho escravo, motivo
significativo que calou os jornalistas diante de to grave questo.
Quando foi assinada a Lei Eusbio de Queiroz em 1850 proibindo por definitivo o
trfico negreiro para o Brasil, o Maranho j no era um de seus maiores beneficirios. Antes
mesmo da Lei de 1850, a importao de escravos para a provncia j havia diminudo
bastante, tendo na decadncia da lavoura de algodo seu principal motivo.
Regina Faria defende que a entrada de africanos na Provncia continuou por todo
o perodo de clandestinidade do trfico, considerando que foi a partir da dcada de 1840 que
houve uma significativa diminuio na importao de cativos, perodo em que so
encontrados os primeiros registros de que o Maranho passava a integrar a nova costa
dfrica e de um dos mais importantes compradores se transformava em um dos maiores
exportadores de escravos para as fazendas de caf do, ento chamado, sul do Brasil. (2004)
A imprensa maranhense s vai tocar no assunto no momento em que percebe a
questo maior por trs das leis que coibiam o trfico: a prpria extino da escravatura.
Aqueles foram golpes decisivos que pressupunham o fim da escravido no Brasil e a
proibio definitiva do trfico nico meio de aquisio de escravos, uma vez que no era
costume dos proprietrios brasileiros incentivarem a procriao entre seus escravos era um
sinal claro de que o fim do sistema escravista estava prximo. Os jornais que discutiram a
questo preferiram reproduzir os artigos de jornais mais significativos da Capital do Imprio,
como nos mostra um artigo de 1847 do jornal O Progresso, intitulado "O trfico de escravos",
resultado das medidas de represso, em que fica evidente o quanto a lei de 1831 foi
considerada letra morta.
Este artigo trata do episdio de um suposto massacre de dois mil negros pelo
prprio negociante de escravos que, no querendo acumular gastos com o sustento dos
31
escravos, se viu sem sada diante do bloqueio promovido pela esquadra inglesa num certo
ponto de desembarque na costa brasileira. O texto narrado de forma a pr em dvida o
oficial ingls que foi o relator dos fatos, com expresses como segundo se diz, segundo
parece, pois para o redator, parecia impossvel acreditar que um europeu, mesmo um
traficante de escravos, pudesse cometer tal ato, ainda mais com uma justificativa to
improvvel como os sustento de escravos, que segundo o redator, de um custo
insignificante.
E para reforar sua tese de que no haveria motivos que levassem um europeu a
tomar tal atitude, o redator termina o texto confirmando no s a continuidade do trfico
ilegal de escravos como ainda demonstra a facilidade dos negreiros em burlar a legislao.
Os negreiros sabem perfeitamente que podem embarcar os escravos em um abrir e fechar
de olhos. Todas as notcias que temos nos dizem que, mo grado os cruzadores, contina a
fazer-se o trfico com toda atividade e a dar grandes lucros.
E pois no he provvel que a matana de dous mil negros nas Gallinhas fosse acto de um
negreiro europeu. He porem muito possivel que esses desgraados fossem decapitados
por ordem dos chefes indgenas que no achassem meios de vend-los. Essas scenas de
carnagem repetem-se continuamente na costa dfrica, e parece certo que se tornaram
mais freqentes depois que a venda dos escravos se tornou mais difficil. (O Progresso, 06
de julho de 1847)
Na fala possvel perceber a idia que se tem dos europeus, os quais teriam
atingido um alto nvel de civilizao, os impossibilitando de cometer atos criminosos como
um massacre de dois mil negros. E a argumentao reforada quando se faz a oposio
dessa imagem do europeu civilizado com a dos chefes africanos considerados brbaros, os
quais, pela sua ndole natural, seriam muito mais capazes de cometer atos to brutos quanto o
massacre dos negros, e eles sim, o fariam por questes financeiras. E para que no fique
dvida alguma da natureza dos africanos, vidos por dinheiro, o autor do artigo faz uma
pequena descrio do que seria uma verdadeira 'caada' que acontece entre eles prprios que
no respeitam nem os laos familiares vendendo uns aos outros no momento mais oportuno.
Para este redator, todas estas situaes so conseqncias, no do sistema
escravista que provoca a desestruturao de sociedades africanas, impondo a renovao
constante de mo-de-obra escrava, atravs do comrcio de africanos, mas o que levaria a tudo
isso, era a imposio da legislao repressora do trfico de escravos. E conclui de forma
taxativa: Em uma palavra o trfico no diminue sensivelmente, torna-se assim mais atroz.
Tal o resultado mais claro do novo systema de represso, de que tanto se glorificou o nosso
governo. (O Progresso, 06 de julho de 1847)
Logicamente que a escravido no teria sua legitimidade colocada em dvida ou
seria responsabilizada por fatos como esses, mas a questo colocada de uma forma to
32
simplista que, no mximo, o artigo desferia uma crtica s medidas tomadas pelo governo para
reprimir o trfico negreiro. No entanto, os argumentos usados para fazer tal crtica terminam
por evidenciar o preconceito que marcou todo o sculo XIX, o eurocentrismo que colocava de
um lado o europeu civilizado e cordato, e do outro o africano brbaro e violento, um jogo de
imagens contrrias que foi bastante utilizado nos discursos dos jornais.
O artigo supracitado, por exemplo, foi transcrito do peridico carioca Jornal do
Comrcio, e apesar de extenso, de fundamental importncia para analisar algumas questes
referentes ao trfico e a oposio entre europeus e africanos que marcava no s o imaginrio
ludovicense, mas o brasileiro em geral. Sobre esta questo, que coloca em oposio europeus
e africanos, falaremos mais especificamente na segunda parte deste trabalho.
Boa parte dos artigos que discutiam a questo do trfico de escravos foi transcrita
de jornais como o Jornal do Comrcio, o peridico de maior circulao na Capital do Imprio
e que, por publicar os atos e leis do governo e as discusses parlamentares sem opinar ou
fazer crticas severas, pairava sobre este uma idia de imparcialidade e respeitabilidade. No
s o fato da proximidade com o lcus das discusses, mas provavelmente pelas idias que eles
defendiam e pela sobriedade com que as apresentava, fosse considerado digno de transcrio
pelas folhas maranhenses, que tinham, por isso, a mesma caracterstica de publicar atos
oficiais.
Em alguns casos, os trechos mais significativos ou os que lhes interessava da
prpria sesso entre os senadores ou deputados eram transcritos literalmente. De certa forma,
acreditava-se que o jornal, ao deixar os polticos falarem por si mesmos, revestia-se de certa
neutralidade, justamente a capa que os jornais maranhenses tentavam se vestir, por exemplo,
ao publicar os ofcios entre as autoridades e os atos do governo provincial.
Dois dos jornais que pesquisamos e que estavam na ativa durante as discusses
sobre a questo do trfico, O Progresso e O Publicador Maranhense, tem opinies bem
parecidas e at transcrevem o mesmo jornal, Jornal do Comrcio, que segundo Gonalves &
Silva(2001)6, apesar de no esta vinculado mquina estatal, difusor da ideologia
dominante que defendia a manuteno da ordem escravista e a centralizao do poder poltico
sob o regime monrquico. Desta forma, os jornalistas ludovicenses preferiram se omitir e
deixar que falassem por eles. No entanto, as transcries representavam o primeiro indcio das
Artigo de Maurcio Jos da Silva e Alex Gerson Gonalves, intitulado "Um ensaio sobre a consolidao do
Estado Nacional e o papel da imprensa" (2001). Disponvel em: <http://www.clepsidranet.com.br/mjoseealex>.
Acesso em 22 de outubro de 2006
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posturas assumidas pelos peridicos maranhenses diante das principais questes do momento,
dentre elas o trfico de escravos e as relaes com a Inglaterra.
Nos outros jornais ludovicenses as incurses inglesas em mares brasileiros e o
apresamento de embarcaes suspeitas de fazerem o trfico de africanos sempre
apresentada, mesmo em forma de documentos oficiais que usam de uma linguagem mais
sbria, como uma injria Nao Brasileira, um desrespeito a autoridade brasileira que,
segundo os mesmos jornais, no nega esforos para que se faa cumprir a lei. E apesar disso,
sempre so detectadas irregularidades e contravenes por parte dos ingleses, sempre
acusados de abuso de poder e contraventores das leis que regem as relaes internacionais
entre os dois paises. Num comentrio de Joo Lisboa, redator do Chrnica Maranhense a
respeito de um desses ofcios, encontramos:
Ns cremos que o motivo da violencia foi a insolencia que tantas occorrencias
similhantes h produzido nas relaes das naes poderosas com as mais fracas, e
que a satisfao, attenuando um pouco a gravidade do facto, no isenta os culpados
das penas que lhes impe as leis que elles quebrataram. (Chrnica Maranhense, 27
de fevereiro de 1841)
34
35
Surras que, durante a noite nas ruas e becos escuros de So Lus, sofriam os portugueses quando voltavam para
suas casas.
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com a participao cada vez maior das camadas populares na vida poltica e privada da
Provncia.
Cabe, ento, repensar o momento em que o movimento se torna uma ameaa real
ordem estabelecida com a entrada do negro Cosme Bento das Chagas na luta e a adeso de
milhares de cativos ao movimento. A heterogeneidade do movimento e a divergncia de
interesses das diversas categorias sociais que o compunham, fatos registrados por autores
como Dunshee de Abranches (1992), Maria Januria Vilela Santos (1983), Maria de Lourdes
Mnaco Janotti (1991) e do prprio Mathias Assuno (1998) talvez responda questo do
pargrafo anterior quanto o envolvimento de diversos grupos sociais e de diferentes interesses
nos levantes revolucionrios da primeira metade dos oitocentos.
Sentiam-se j as conseqncias do longo perodo em que dominadores vinham
armando os dominados, para empreg-los como instrumentos de suas aspiraes,
esquecendo-se, contudo, de que homens no so instrumentos passivos. O medo de
uma revolta da populao mestia e escrava propagava-se com vigor. (JANOTTI,
1991, p. 34).
A liberdade que era a esse momento a palavra de ordem nos discursos dos
patriotas maranhenses, apesar de ser constantemente proferida no poderia ser entendida de
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qualquer maneira e por qualquer 'homem rude', no se poderia fazer uso abusivo do termo.
Essa liberdade no queria dizer igualdade, pois estava definida nos limites da ordem social. E
no podemos esquecer que estamos falando de uma sociedade escravocrata e rigidamente
hierarquizada em que cada membro tinha seu o seu papel, e que, segundo o redator, era ditada
pela natureza e por isso a igualdade no passaria de um sonho.
Cinco anos depois, no jornal Farol Maranhense8, maior representante do
Liberalismo Maranhense, tambm encontramos apelos de seu redator, o jornalista Jos
Cndido, para o perigo de se confundir liberdade com a ausncia de leis. Para ele a
"Liberdade e as Leis", sempre escritas com letra maiscula, andam juntas e aquela no existe
sem esta, no pode existir ao lado de agitaes e perturbaes sociais, pois sua companhia
s andam a tranqilidade e a paz.
S com Leis soberanas conformes natureza do homem, he que a Sociedade pde
ser feliz e tranquilla, e que os Cidados podem gozar de Liberdade. [...] Eis aonde
est a verdadeira Liberdade; he sombra de Leis santas que existe o repouso, a
segurana, e a verdadeira felicidade [...] No confundamos o momento de quebrar os
ferros com o tempo do gozo da Liberdade. Em quanto hum Povo lucta contra seus
opressores, no goza da Liberdade, est apenas trabalhando por gazal-a. A
Liberdade he companheira da paz, da tranqilidade. No sabem alguns defensores
desta sagrada causa o mal que lhe fazem, apresentando-a sempre cercada de
agitaes e perigos [...] He da natureza do homem querer tranqilidade, e he por isso
que todos trabalho; no podem portanto sympatisar com huma causa, que lhes do
como destruidora ou incompatvel com essa tranqilidade. (Farol Maranhense 24
de setembro de 1830)
Farol Maranhense surgiu em janeiro de 1828 e ficou conhecido na histria da imprensa maranhense como um
dos peridicos mais populares e, segundo a historiografia, com idias adiantadas para sua poca, por ter um forte
apelo popular e uma linguagem que, segundo Antnio Lopes, era clara o bastante para ser compreendida pelo
povo. Sua publicao suspensa em 1831devido morte trgica e precoce de seu redator Jos Cndido de
Moraes e Silva.
39
terreno' para o principal objetivo de nosso trabalho: as imagens dos escravos negros formadas
no imaginrio social maranhense.
O movimento dos Balaios deixou marcas profundas nesse imaginrio, sendo a sua
imagem invocada diversas vezes pelos autores de artigos ou mesmo relatrios oficiais para
pintar um quadro de horrores do que foi e do que poderia voltar a ser caso no se
controlassem as querelas polticas e se contivesse os conflitos sociais.
O peridico ludovicense que cobriu com maior ateno a revolta dos balaios foi
o Chrnica Maranhense. A publicao de ofcios, de correspondncias e artigos foram os
meios mais comuns de se propagarem as idias que se tinham das causas e origem do
movimento. Essas publicaes estavam carregadas de juzos de valor sobre os rebeldes e suas
aes, sendo reforadas nos momentos mais crticos da revolta, que por sua vez, sempre foi
pincelada e apresentada pormenorizada ao leitor de forma a abrandar seus efeitos e minimizar
sua luta.
No entanto, os registros da histria nos mostram que foi atravs de concesses e
ameaas que o governo conseguiu acabar com o movimento, sempre justificando que se no o
fazia pela fora das armas era porque era benevolente e misericordioso, quando na verdade
encontrou no suborno dos lderes o caminho mais fcil para dar fim ao movimento.
Os chefes rebeldes Pio e Tempestade, que o S Ex. havia deixado em S. Francisco
sob a vigilncia do Snr. Major Ernesto Emiliano de Medeiros, fizeram finalmente a
sua submisso a Legalidade, entregando-se com a sua gente da qual huma grande
poro marchou immediatamente, unida a uma Partida nossa, para bater o
facinoroso Cosme, que logo batido, deixando mortos no campo cinco africanos e 33
prizioneiros. [...]. ainda alguns grupos rebeldes ousam empunhar as armas, mas no
tardaro a dexa-las certos de sua fraquesa, e ainda mais certos do generosos
procedimento que tem havido para com os arrependidos. (Chrnica Maranhense,
17 de dezembro de 1840)
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Cosme Bento das Chagas, o lder dos escravos sempre apresentado como um
malvado, infame, facinoroso, assassino e "fera que s de humano tem a figura". Por muitas
vezes o chefe dos negros desqualificado, a fim de se fazer criar mentalmente a imagem de
um desordeiro que insuflava os escravos sem motivo aparente, simplesmente levado pela sua
natureza brbara e ndole ruim.
A mensagem
41
escravos, foi o mesmo que os fizeram retroceder na tomada inicial de conscincia (VAINFAS,
1986).
Est finalmente pacificada a Provncia do Maranho, pois que de todas as partes
officiaes que temos visto, no consta que nas Comarcas que foram invadidas pela
rebeldia nenhum grupo se encontre, restando apenas estes dous numerosos, que se
acabo de apresentar. Cumpre agora convergir todas as nossas foras a debellar
o infame negro Cosme, que com quanto seja cousa que nunca nos deu cuidado,
todavia preciso que esses escravos que o accompanho voltem ao trabalho de
seus Senhores que tanto tem soffrido com a presente guerra, e que o chefe deles
pague em um cadafalso os enormes crimes que h commettido. (Chrnica
Maranhense, 29 de janeiro de 1841)
42
A maior parte da populao maranhense estava situada na zona rural, nas fazendas
de algodo e arroz do interior da Provncia, com cerca de mais de 80% da populao total,
mostrando a importncia da atividade agrcola no Maranho. Porm, o que nos interessa
analisar o modo de vida e a viso de mundo da populao que habita a cidade de So Lus,
capital do Maranho que vai apresentar caractersticas peculiares da relao escravista.
Capital da Provncia, So Lus, como a maioria dos principais centros urbanos surgidos no
perodo colonial, um entrelaado de porto martimo, centro comercial de exportao e
entreposto do trfico de escravos.
A cidade de So Lus est localizada na parte norte da ilha do Maranho, de frente
para oceano Atlntico e, no incio do sculo XIX, era rodeada por stios de recreio. Estava
dividida em dois bairros: a freguesia de Nossa Senhora da Vitria, ou bairro da Praia Grande e
a freguesia de Nossa Senhora da Conceio, este bairro era o mais despovoado apesar de ter a
maior extenso, poca a se situava o quartel militar. J o bairro da Praia Grande era onde
funcionava o centro administrativo e comercial de So Lus, onde se encontravam a maior
parte dos prdios do governo, as principais igrejas e as grandes casas comerciais, alm de ser
o bairro de moradia de grande parte da elite ludovicense.
Na primeira metade do sculo XIX So Lus acompanhou o conjunto de
transformaes oriundas dos lucros da lavoura de algodo. Em conseqncia, alm do
aumento populacional a capital maranhense, alcanou certa prosperidade material: a
importao crescera bastante e novas oportunidades de consumo surgiram juntamente ao um
crescente apego da elite ao conforto e ao luxo. Era a onde mais se percebia o desejo de copiar
os costumes europeus, pelo fato tambm da presena cada vez maior de estrangeiros, a qual se
fez sentir consideravelmente com a abertura dos postos brasileiros ao comrcio internacional.
Nesse perodo, So Lus se tornou passagem obrigatria para os vrios viajantes
que percorreram e registraram o norte do Brasil. Dizia-se que a capital maranhense vivia de
costa para a Corte ou seja, o Rio de Janeiro e todo o resto do Brasil e de frente para a
Europa. Fora o clima, em nada a cidade lembrava a tropicalidade caracterstica das cidades
brasileiras do sculo XIX, por tudo ela queria se afastar do sertanismo interiorano tpico de
cidades com o mesmo ndice populacional.
O surto econmico, no s possibilitou mudanas nos hbitos dos ludovicenses
como propiciou mudanas no aspecto urbanstico da Capital ao longo dos oitocentos. Em
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1825 as ruas eram iluminadas por lampies base de azeite que concentravam nas ruas mais
importantes e das famlias mais ricas. O abastecimento era feito com o tpico sistema de
aguadeiros e s fora organizada a partir de 1850, quando o governo assinou um convnio com
uma companhia que ficaria responsvel pela canalizao e abastecimento da cidade.
O transporte coletivo era feito em carruagens e carroas, e individualmente por
redes e cadeirinhas levadas por escravos. Nas ruas havia uma movimentao intensa,
circulavam mercadorias, pessoas, animais, carroas, redes e palanquins. A essa caracterstica
das ruas de So Luis, Josenildo de Jesus Pereira, assemelha s cidades medievais com suas
ruas estreitas, originrias de caminhos e com suas praas que serviam como espao para a
prtica de muitas atividades (PEREIRA, 2001).
Nestas condies, o poder pblico municipal tomou vrias medidas com a
inteno de melhorar o ambiente urbano da Capital, e ao mesmo tempo, de estimular hbitos
de civilidade no usufruto do espao pblico. Com estas finalidades, a partir de 1840, as
posturas municipais serviro como instrumentos tanto de organizao do espao urbano de
So Lus, como de normalizao da sociabilidade e reguladora dos hbitos citadinos.
Aps o estabelecimento de europeus no comrcio, que desde fins do XVIII j o
dominavam, intensificou bastante o intercmbio cultural entre a Europa e o Maranho que
comea a passar por um verdadeiro processo de europeizao. Fator que explica uma
expressiva modificao do comportamento da sociedade maranhense, mas especificamente a
elite ludovicense, que aos poucos abolia certos usos e os substituam pela prtica de 'boas
maneiras'. Transformaes na educao, no vocabulrio, na culinria e no vesturio, tudo
moda francesa, sero lembradas por vrios autores na historiografia maranhense e relatadas
por viajantes estrangeiros (LACROIX, 2002).
Essa constatao permitiu captar o embrio da intelectualidade ludovicense que
ficaria conhecida nos anos seguintes e daria a So Lus a alcunha de 'Atenas Brasileira'. O
perodo de intensa atividade literria e de efervescncia cultural vivido pela cidade na
primeira metade do sculo XIX, que consagrou nomes como de Joo Lisboa, Sotero dos Reis,
Odorico Mendes, Gonalves Dias e outros, cristalizou uma imagem difundida por anos e que
at hoje usada para identificar as peculiaridades da cidade de So Lus em relao s outras
capitais nordestinas. Prevaleceu no perodo a idia de civilizao como nas polis gregas
antigas, em que era considerado brbaro tudo aquilo que estivesse margem tanto geogrfica
quanto culturalmente do 'centro do mundo'. Ou seja, pela sua localizao privilegiada
aproximava-se no s geograficamente da metrpole como em termos culturais.
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Porm importante lembrar que a maior parte dos habitantes desta cidade era
composta de escravos cerca de 60% da populao de So Lus era escrava e uma gente
completamente analfabeta e sem instruo e no falamos apenas dos despossudos. De acordo
com Dunshee de Abranches, a ignorncia, os baixos costumes e o analfabetismo que
embruteceram a vida colonial em So Lus, ainda prejudicariam por mais vinte anos esta terra
depois da Independncia (ABRANCHES, 1992). Mesmo algumas mulheres bem-nascidas
no acreditavam na importncia da leitura e da escrita, as prprias autoridades no viam como
necessidade a criao de estabelecimentos de ensino.
Ou seja, apesar dos novos tempos que se desenhavam, no foi fcil disciplinar as
relaes dos habitantes de So Lus entre eles prprios e entre eles e o espao urbano. De
acordo com Dunshee de Abranches (1992), na cidade de So Lus, que j era a capital da
provncia, reinava um obscurantismo que perdurou praticamente at os anos 40 do sculo
XIX, quando, segundo o mesmo autor, inicia-se um perodo de "renascena" que marcaria
profundamente a histria do Maranho. Sendo que essa situao comea a mudar com a
criao de instituies de ensino e outros estabelecimentos como o teatro e a biblioteca que se
fixaram nas dcadas de 30 e 40, e explicam uma expressiva modificao do comportamento
da sociedade ludovicense.
Lojas de tecidos finos e acessrios e as joalherias, alm de costureiras, alfaiates e
cabeleireiros formam um novo conjunto de estabelecimentos e profissionais que se instalaram
e se tornaram os mais requisitados pela elite ludovicense. Os anncios dos jornais so
representativos de todas estas mudanas, so cada vez mais numerosos e diversificados os
seus produtos e novos profissionais que oferecem seus servios a uma elite vida pelas
novidades de alm-mar.
Mas so nesses mesmos anncios onde tambm percebemos que seguindo esta
tendncia esto os escravos, responsveis por parte das atividades na cidade e elemento
indispensvel para o desenvolvimento da Provncia, se profissionalizando de acordo com as
necessidades dos citadinos.
Os escravos so cada vez mais cedo entregues aos mestres profissionais para
aprenderem um oficio que futuramente dariam grandes lucros aos seus senhores pelo aluguel
de seus servios. As qualificaes profissionais dos escravos se apuraram e diversificaram
com a influncia de artfices europeus, aps a liberao do Brasil imigrao no-lusitana.
(GORENDER, 1992, p. 475). Costureiras, modistas, alfaiates, rendeiras de peas nobres,
doceiras de iguarias finas eram exemplos da diversificao profissional exigida pelo conjunto
de novos valores e costumes de uma elite que pretendia se europeizar.
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Quem tiver e quiser vender huma escrava, que seja boa costureira modista, e saiba
bem vestir e ornar huma senhora, participe-o na loja de Joz Domingues Castro, de
fronte do Coronel Magalhes, junto Praia Grande. (O Publicador Oficial, 31 de
julho de 1833)
Pertende-se comprar huma escrava, que seja boa engomadeira e costureira, quem a
tiver e queira vender pode procurar em caza de Manoel Ferreira da Silva, defronte
do Largo de Joo do Valle. (O Publicador Maranhense, 11 de outubro de 1843)
Tera-feira 25 do mez de Maio o Corretor Lemos Guimares far leilo em seu
Armazm, dos seguintes escravos:Huma mulata, idade de 35 annos, costureira,
lavadeira e gomadeira, faz renda de toda a qualidade, cozinheira, e faz todo o servio
de caza, muito fiel, e no tem vicio algum. Hum mulato, idade 25 annos, tem
princpios de Alfaiate, trabalha de Pedreiro, sem vicio algum. (O Progresso, 1 de
maio de 1848)
O aluguel de escravos para os mais diversos servios, por sua vez, se tornou uma
prtica urbana cada vez mais comum, pois mesmo quem no tinha condies de comprar um
escravo tomava-o de aluguel, e outros que no tendo meio de vida especfico faziam dessa
prtica o sustento de toda a famlia. Isso nos revela uma caracterstica especfica das relaes
escravistas nos centros urbanos, o fato de a mo-de-obra escrava no ter sido exclusividade de
meia dzia de fazendeiros abastados, mas ser amplamente disseminada havendo uma grande
diversidade social das pessoas que a utilizavam, formando uma rede de pequenos senhores de
escravos.
O novo cenrio que se desenhava com o surto de crescimento econmico exigia,
alm de mudanas na estrutura fsica da cidade, mudanas no comportamento de seus
habitantes e na dinmica das relaes sociais as quais teriam que ser concordantes com uma
sociedade urbana e com a idia de progresso difundida. Ou seja, alm dos novos valores de
consumo era necessria a adoo de outros valores condizentes com o ideal de civilizao que
se propunham. No sendo suficiente o consumo de roupas, moblias, livros e iguarias de
origem estrangeira, mas uma adaptao dos habitantes a um comportamento dito civilizado.
No entanto, os novos valores que se tinham na poca como civilizados chocavamse constantemente com as prticas sociais consideradas brbaras. A elite ludovicense tinha
uma idia de civilizao que se baseava na regra da lei e da cultura, enquanto a barbrie
representava a falta de ambos e o domnio da brutalidade. Uma e outra conviviam lado a lado,
ao mesmo tempo em que se conflitavam no cotidiano de So Lus.
Os cdigos das posturas municipais de So Lus so um exemplo sintomtico
dessas contradies. Em forma de manuais de civilizao, a fim de expurgar as prticas e
costumes brbaros que reinavam na capital maranhense, eles evidenciam a dificuldade das
autoridades em educar os ludovicenses e, ao mesmo tempo, o choque entre o que se pretendia
e o que realmente era. A pretenso da elite ludovicense era de adaptar os pobres e escravos da
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cidade a uma nova conjuntura econmica e social, mesmo que para isso fosse necessrio o
uso coercitivo do poder do Estado mascarado nas posturas que regulamentavam o
comportamento social.
A exemplo do confronto cotidiano entre as prticas costumeiras da populao e as
exigncias da lei, tem as posturas que dentre os assuntos diversos insistem na limpeza e
conservao dos espaos pblicos da cidade como ruas, praas, praias e terrenos, cobrando
rigidamente a tomada de atitude por parte de seus moradores, chegando a regularizar os
espaos limites entre o pblico e o privado como as caladas e as sacadas das casas.
H tambm um outro conjunto de normas que mostra a preocupao constante das
autoridades quanto sade pblica e quanto aos 'costumes do povo' que so considerados
prejudiciais para a manuteno das boas condies de higiene e causadores de doenas.
Algumas posturas chegam a obrigar a vacinao e internao dos moradores com a aplicao
de multas para aqueles que se negarem a tal.
As posturas 96 e 97 do Cdigo da Cidade de 1840 que regularizam quanto ao
tratamento de carnes, a limpeza e o processo de conservao das mesmas so at bem
enfticas chegando a demonstrar, atravs de alguns termos, certa irritao do legislador com
relao persistncia de algumas prticas prejudiciais a sade pblica, no texto dessas
posturas encontramos: Fico de todo extinctos os salgadouros de cuoros verdes [...]
evitando-se por esta forma as grandes immundicias, e pestilento cheiro de sangue ptrido que
diariamente infecciona a attmosfera, vindo por tanto a sade pblica a sofrer grande
detrimento.
Ou ainda:
A pessoa alguma dora em diante he permitido alimpar os factos verdes das Rezes
na praa do Aougue publico.... sendo por tanto, esta postura em toda a sua
plenitude applicavel aos que abusiva, e escandalosamente custumo lanar na
referida praa do Aougue, e outros lugares as pontas, sabugos, ossos, e unhas das
rezes.
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que sentem a necessidade de abolio de certos costumes, que at um dado momento eram
aceitveis passando, posteriormente, a ser reprovados por uma parte da populao.
Fica prohibido o desembarque de gado Vacum que se destina matana, em
prayas, e Caes da Cidade [...] para que, cesse o tranzito do gado pelas ruas da Cidade,
com que ultimamente tem sido incommodado o pblico [...].
Como a ao precede a lei, ou seja, a lei antes de coibir uma ao constata a sua
existncia e seu prejuzo para a vida em sociedade, lgico pensar que todas estas prticas
eram tolerveis e at aceitas, mas com a imposio de novos valores, foram sendo
consideradas desviantes do comportamento social que se pretendia civilizado e por isso,
passaram a ser intolerveis e passveis de punio.
O confronto da lei com a prtica social a qual aquela tentar regular ainda mais
evidente quando so colocadas lado a lado as relaes sociais entre os ludovicenses e os
comportamentos civilizados pregados pelas posturas. Posturas que normatizam as formas de
diverso, as vestimentas, o vocabulrio so cada vez mais comuns como forma de moldar as
prticas sociais e redefinir os valores de acordo com a lgica do progresso e da civilizao.
Por isso, o uso constante das multas como forma de pagamento s contravenes,
se perfazendo em um mecanismo essencial para normatizar comportamentos. A multa uma
forma mais leve de punio, usada quando as transgresses so ainda muito corriqueiras
servindo como parte de um processo de adaptao da populao com a norma, como se essas
prticas tivessem uma tolerncia mnima e aceitao mediante pagamento, pois pela
facilidade com que acontecem aboli-las bruscamente do quadro social acarretaria grande
nmero de transgressores punidos.
Entretanto, muito interessante perceber a forma como estas regras de bemviver foram impostas aos pobres e aos escravos da cidade, que pareciam ser o principal alvo
das posturas. Era uma forma de separar e marginalizar os espaos utilizados pelos diferentes
pblicos.
Postura n 30: Fica prohibida toda a edificao de cazas cobertas de palha nas
ruas da Cidade, pena de seis mil reis; e igualmente se prohibem as novas
coberturas de palha em todas as existentes, pena de trez mil reis; o que se no
entender com a pobreza, que no tiver meios para recobrillas de telha.
Ou a Postura n 94:
Toda a pessoa que de hora em diante crar, enxugar e estender roupa nas ruas desta
Cidade tanto no cho, como em cordas; e ainda mesmo nas testadas de suas
propriedades, excepto nos subrbios, pagar de multa pela primeira vez para as
obras da Cmara cinco mil reis, e na reincidncia dez mil reis.
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Percebe-se com isso, que ao mesmo tempo em que as posturas serviram como
mecanismo de adaptao das classes subalternas ao novo ideal de civilizao e para redefinir
valores sociais, elas excluem e expurgam o que considerado brbaro aos olhos da elite e do
Estado, delimitando espaos e definindo fronteiras. Mas o que Wagner Cabral chamou de
duas faces de uma mesma moeda no se limita a isso, uma questo muito maior que envolve
a prpria estrutura social maranhense a qual reproduziu valores e padres dominantes
consolidando as diferenas scio-econmicas. Todo esse 'carnaval de mscaras' que encanta,
mas tambm esconde no deixa de entrever a verdadeira base de toda a euforia e prosperidade
que reinou na cidade de So Lus nessa primeira metade dos oitocentos.
O ideal de civilizao chocava-se constantemente com o mais brbaro dos
trabalhos: o escravo, que foi o sustentculo da Atenas Brasileira por sculos, que possibilitou
o afloramento econmico e o reconhecimento cultural de So Lus enquanto a mais europia
das cidades brasileiras. No entanto, era na mesma cidade que encontraramos senhoras bem
vestidas moda francesa, recobertas dos tecidos e rendas mais finos carregadas por negros
escravos pobremente vestidos, quase nus, uma platia ouvinte que apreciava a boa msica
tocada ao piano, mas por um negro acorrentado nos ps dentro de um templo sagrado9; ou
pais pregadores da boa moral que obrigavam suas filhas a casarem com seus empregados para
darem continuidade s suas fortunas, enquanto na noite dormiam com escravas debaixo do
mesmo teto de sua sagrada famlia.
Era entre os baixos costumes herdados do perodo colonial, marca da barbrie e os
ideais de civilizao soprados pelos ventos europeus que vivia a populao ludovicense da
primeira metade do sculo XIX e que permitiu uma atmosfera propcia construo das mais
diversas imagens relativas prpria elite ludovicense, s camadas populares e,
principalmente, aos escravos.
Fato relatado por um leitor do peridico Argos da Lei e publicado na seo de correspondncias, no dia 19 de
abril de 1825.
49
Georges Duby (1995) diz que a fora dos fenmenos mentais tal qual a fora
dos fenmenos econmicos para se compreender a ordenao de uma sociedade e para
discernir as foras que movem a evoluo de suas relaes. Dessa forma, alm das condies
concretas de existncia, a imagem que os homens fazem de sua condio so tambm
importantes para entender o sistema de valores adotado por uma sociedade. E Jacques L Goff
(1995) ainda enfatiza quanto dificuldade de traar a fronteira que separa o real material do
real imaginrio, ou seja, o que realmente do que imaginamos ser.
Apoiados nesses dois autores acreditamos que o imaginrio ludovicense na
primeira metade do sculo XIX teve sua base concreta de existncia na euforia material
vivenciada pela cidade de So Lus, adquirido em conseqncia dos lucros da lavoura agroexportadora sustentada pelo trabalho escravo, e em conjunto com as representaes
elaboradas pela elite maranhense sobre esse momento e sobre a composio da estrutura
social maranhense, que inclua a si prpria e os outros estratos sociais.
Estas representaes so tradues mentais da realidade, e a forma como esta
percebida e abstrada depende da viso que se tem do mundo vivido. Dessa forma, o passado
que nos chega atravs dos jornais, por exemplo, tambm vem em forma de discurso,
carregado de uma ideologia aqui considerada como interpretao de uma situao real que
apresenta, de forma simplificada, a realidade e a organizao social.
Desvendando um perodo especfico da histria maranhense, momento em que j
esto firmados os princpios de formao de uma sociedade eminentemente escravista, podese perceber como foi possvel manter por tanto tempo milhares de homens escravizados sob o
jugo de uma diminuta camada da sociedade que detinha o poder poltico e econmico, alm
de compreender como algumas imagens sobre o negro, formadas enquanto na condio de
escravo, se cristalizaram de tal forma que at hoje permeiam o imaginrio social brasileiro.
Existiam sutilezas na poltica de domnio de trabalhadores escravos, pois sem a
introjeo pelo menos parcial de certos smbolos de poder seria impossvel imaginar
que uma determinada forma de organizao das relaes de trabalho pudesse se
reproduzir por tantos sculos. (CHALHOUB, 1990, p. 150).
O termo imaginrio usado enquanto expresso do pensamento manifestada por imagens e discursos que
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51
12
Para melhor compreender o processo de dessocializao do africano e que vai implicar a sua
despersonalizao ver Ktia Mattoso, 2003, na parte Ser escravo, da obra Ser Escravo no Brasil.
52
Outras questes devem ser observadas como o fato de a maioria da populao escrava viver em fazendas
dispersas pelo gigantesco territrio brasileiro, o que explicaria a dificuldade de uma organizao mais completa;
a questo de haver laos familiares j formados na comunidade escrava que comprometeria atitudes isoladas e
at mesmo o prprio medo das armas e das punies. Todos so fatores que fazem refletir sobre o ponto em que
sobreviver ao sistema se torna mais importante que enfrent-lo
53
valoriza quem tem posses e que a cor um fator negativo, o poder de compra ser de
relevncia para aceitao social, e o escravo, por sua vez, era visto como o melhor exemplo
para mostrar opulncia.
Muitos autores que escreveram sobre o Maranho enfatizam a opulncia dos
senhores de escravos maranhenses. Raimundo de Sousa Gaioso, no seu "Compndio
Histrico-Poltico dos Princpios da Lavoura do Maranho"(1818), clebre obra da
historiografia maranhense, aponta esse fator como um dos preponderantes da decadncia das
lavouras de algodo e da falncia de muitos fazendeiros do interior maranhense, os quais
pagavam uma fortuna por um escravo macho na idade ideal para o trabalho, no se
contentando com quantidade que j possuam, e o faziam por pura vaidade.
Ao primeiro instante tudo que encontrvamos nos jornais parecia falar de poltica,
e poucos artigos tratavam, ou discutiam diretamente o sistema escravista, este era ausente
enquanto tema especfico, pois na primeira metade do sculo XIX, a escravido no era
contestada, e na Provncia maranhense nem chegava a ser discutida.
Entre os artigos que discutiam ou criticavam as atividades dos polticos
maranhenses havia certa agresso, comum nos peridicos da poca. Os termos e expresses
utilizados nos textos denunciavam a viso que seus autores tinham da sociedade e, por muitas
vezes, a utilizao de figuras de linguagem, como metforas, comparaes e analogias se
transformavam em instrumentos perversos para identificar quem pretendiam criticar, mas ao
faz-lo, terminavam por caracterizar a prpria escravido, denunciando meio sem querer a
condio do escravo maranhense.
O interesse dos depositrios do poder, quasi sempre separado do da nao, os torna
commumente inimigos os mais cruis da liberdade. Affeito a considerar os sditos
como um rebanho de escravos, de quem pode dispor vontade. O Rei imagina que
as aces, e at os pensamentos dos seus governados, devem ficar sujeitos s suas
supremas vontades [...] ao passo que os sditos definho nos ferros [...] (Argos da
Lei, 8 de fevereiro de 1825)
14
A questo da relao escravido e trabalho ser amplamente discutida ao longo do sculo XIX, principalmente
no momento de transio do trabalho escravo para o trabalho livre, sendo este tema usado como argumento para
desvalorizar a mo-de-obra escrava.
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56
mulher negra, que no caso tem o vocbulo na forma diminutiva, que no mnimo, soa
pejorativo.
O caso narrado trata da trajetria da soberana de um dos reinos africanos, o Reino
de Angola, e suas estratgias para alcanar o poder. A primeira caracterstica da rainha Zingha
apontada no texto o fato dela ser negra e ter vassalos negros, depois ela lembrada por seu
esprito belicoso, que o texto deixa bem claro a relao com a ambio da rainha, que foi
capaz de fingir converter-se ao cristianismo para ganhar a confiana, matar o irmo herdeiro
do trono e o sobrinho - segundo herdeiro para se apossar do Reino. Aps esta parte da
narrativa, o autor do texto o conclui com a seguinte frase: "Vejam que tal era a negrinha".
Com esta frase o autor corrobora a assertiva do ttulo, no sentido do valor se referir s
qualidades da rainha africana e do que ela era capaz de fazer para alcanar seus objetivos.
Alis, os vocbulos pretinha, negrinha, mulherzinha, sempre no diminutivo, esto presentes
por todo o texto para se referir a rainha Zingha, produzindo um efeito de desprezo e de
desvalorizao dela enquanto mulher e enquanto africana.
O texto ainda se refere ao "dio natural" da Rainha para explicar seus
procedimentos e ao "instinto", que nela no parecia ser materno, pois segundo o autor a
mulher "tinha o diabo no ventre". Esta frase usada para caracterizar uma mulher em pleno
sculo XIX, num perodo em que a mulher era vista como um ente que veio a terra com a
misso de gerar vidas e educar os homens que conduziriam a sociedade, produziria, no
mnimo, um sentimento de repulsa do leitor pela rainha. Este pensamento reafirmado
quando o autor segue narrando o quanto era difcil torn-la "domstica e reduzi-la a termos
hbeis".
Dito desta forma, alm de fazer referncia quela mulher denunciada por Maria
Firmina dos Reis, no seu romance rsula, e sua situao nos lares maranhenses caracterizada
em O Cativeiro por Dunshee de Abranches, como o cativeiro das brancas15, invoca tambm a
prpria condio do escravo que se despojar de sua herana brbara africana para adaptarse ao mundo civilizado europeu.
Esta outra questo muito evidente no texto, a forma como o autor fala dos
costumes dos povos africanos identificados at hoje como uma homogeneidade
desconsiderando as particularidades e a faceta multicultural e tnica dos vrios reinos e paises
que compem o continente africano produzindo uma sensao de repdio do leitor pelas
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A saga da personagem rsula mostrando as limitaes das mulheres numa sociedade machista e paternalista
como a maranhense do sculo XIX e histria de preconceitos e recluso de D. Emlia Branco, me do escritor
maranhense Alusio Azevedo.
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prticas culturais africanas e evidenciando a idia que se tinha de suas crenas e valores,
apresentando os africanos como inferiores, tambm pela cor e qualidades.
Comtudo, atraz do tempo tempo vem. A mulher foi-se tornando mais macia e menos
inexorvel [...] sua poltica tornou-se menos agreste [...] e Zingha se deixa persuadir
e abraar de novo a religio chrsta. [...] Pouco depois ella publica um decreto,
edital, ordem ou o quer que seja, que proscreve a idolatria e a polygamia; isto he,
prohibio que certas carantonhas fossem adoradas e que os homens tivessem muitas
mulheres.
No ficou s nisso: a senhora D. Zingha abolio a cruel ceremonia do Tombo que no
era nada menos que, na occasio dos funeraes dos reis, sacrificar immensas vtimas
humanas. [...] Ella viveu mais dous annos, e persistio no seio da religio catholica
apostlica romana, e levou to longe o seu zelo, que muitas vezes ella fez queimar
vivos a vrios de seus vassalos que no quizeram deixar de ser idolatras!(O
Progresso, 04 de janeiro de 1848)
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Este artigo estava na seo Variedades que, segundo o mesmo jornal, tem objetivo
de instruir recreando. Essa uma seo caracterstica dos peridicos de maior circulao em
So Lus e uma espcie de recreao e instruo com a clara inteno de d lies de moral,
e justamente por isso, no fica claro se os artigos narrados so fatos verdicos ou estrias
ficcionais. Mais uma vez chamamos ateno para a fora dos ttulos, que neste artigo expressa
nitidamente uma espcie de alerta e direcionado a um pblico especfico, os solteiros.
O preconceito quanto origem e a cor to arraigado na sociedade e estes
aspectos so to negativos para a aceitao social, que o fato da moa ser uma negra
considerado mais importante e derruba quaisquer outros argumentos como a sua fortuna e
beleza. Em nenhum momento citado o fato dela ter sido escrava ou qualquer relao sua
com a escravido, mas s o fato dela ser negra parece ser o suficiente para que assim se pense,
e sobre ela recaiam todos os preconceitos comuns a uma sociedade escravista.
A oposio entre os povos africanos e europeus para caracterizar uma hierarquia
cultural to comum nos discursos dos jornais, que alguns textos surgem, aparentemente sem
estar ligados seo alguma, como uma espcie de curiosidade, mas que nem por isso deve
ter desconsiderada sua importncia, como este intitulado Cr dos negros, no jornal Chrnica
Maranhense:
A religio e a razo nos ensinam que todos os homens descendem de um tronco, e
um exame philosophico da espcie humana mostra claramente que os europeus,
pela excellencia de sua organizao, e ellegancia de suas formas, so os que
mais se assemelham quelle tronco primordial, que devemos suppr como
perfeito em sua natureza. Em todos os sculos tem a raa chamada branca
gosado da preeminncia, e hoje incontestvel que os europeus dominam o
universo. E se algumas naes ha nos confins da sia, ou em frica, livres do seu
imprio, porque rases polticas tem embaraado a sua sugeio, ou porque a
natureza do clima tornaria a sua conquista de pouca importancia.
A cr e conformao das outras cinco raas humanas so devidas ao clima e modo
de vida de cada uma, no por meio de impresses repentinas, seno por graduaes
imperceptveis, que sendo transmitidas de gerao em gerao chegam por fim a
formar uma raa distincta. (Chrnica Maranhense, 16 de janeiro de 1841)
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16
60
dos intelectuais na difuso da ideologia racista, que usaram os jornais como meio no-violenta
de legitimar o controle pelas elites dirigentes.
Alm dos aspectos morais, a aparncia fsica do escravo sempre ressaltada,
principalmente nos anncios de fuga de escravos. Os corpos de homens e mulheres so
apresentados diariamente nos peridicos ludovicenses com marcas e deformaes que
facilmente denunciam sua condio de escravo. Expresses como feio de cara e respeito,
fisionomia disforme ou rosto pouco agradvel, apesar de no serem muito especficas, so
comumente usadas para identificar um escravo que se deseja capturar.
Tambm nos anncios de compra e venda, ou mesmo aqueles que oferecem seus
servios populao, o escritor do anncio, que geralmente o prprio leitor, deixa entrever
seu pensamento sobre a estranha mercadoria anunciada. Num desses anncios, em que se
oferecem aulas de primeiras letras para meninos e meninas, h a disposio do
estabelecimento para ensinar escravas e prepar-las para as exigncias do mercado com um
programa que inclui costuras e diversos tipos de bordados, engomar e produzir uma variedade
de doces tpicos da culinria maranhense.
[...] No mesmo estabelecimento acima indicado, se recebe escravas menores para
ensinar-se, na frma que abaixo se declara. Ser a residncia na casa do ensino
durante o tempo em que estiverem nesta occupao, admittindo-se s poderem sahir
fra quando tenho de hir a casa de seus senhores devendo vir quem as conduza e
trago ao lugar da residncia. Esta ordem de recato conveniente por muitos
motivos; pois que assim se praticando evitar-se-ha o reparo da libertinagem e
vicios frequentes nestas classes, que na infancia recebem no tranzito diario da
cidade. (O Progresso, 21 de abril de 1847)
61
considerada vadiagem, que no consenso social parece ser uma caracterstica prpria dos
escravos. A vadiagem foi um tema que fez parte no s do discurso civilizatrio que
objetivava incorporar o escravo ao sistema de valores adotado pela elite ludovicense, mas do
problema muito maior: a questo da ordem pblica.
4.2 Inimigo social: as imagens dos escravos mediante a segurana pblica
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assim diz: [...] sendo de esperar que V.S. continue como athe agora a mostrar-se zeloso da
tranqilidade, e segurana dos pacficos Cidados dessa Riberira. Porm, no mesmo oficio so
feitas mais cobranas: a fim de proceder, como lhe cumpre as providencias precisas acerca
dos quilombos de pretos fugidos[...] por quanto de necessidade estabelecer-se o socego
geral. (O Publicador Oficial, 27 de fevereiro de 1833). Com o mesmo intuito escreve o Juiz
de Paz da Villa de Guimares, agradecendo a atitude do governo em conjunto com os
fazendeiros, na constituio de uma tropa que atue na mata, na caa aos escravos fugidos e
destruio de quilombos:
[...] que louva o zelo com que V.S. tem ajudado os Cidados probos procura
expurgar o seu Distrito de Escravos fugidos e malfeitores. O meio por V.S. adoptado
de uma subscrio voluntria entre os proprietrios, e interessados na tranqillidade
geral, para ter sempre uma fora do Mato em exerccio, conseguir o desejado
effeito, como j tem conseguido na Freguesia de S. Bento, onde o respectivo Juiz de
Paz lanou mo de igual medida. Praza a Deos que ella seja immitada por toda a
parte, em quanto no se estabelece custa da Nao uma Polcia campestre que to
necessria me parece! (O Publicador Oficial, 21 de janeiro de 1832)
Mais uma vez estes escravos aparecem como smbolos de desordem e violadores
da tranqilidade pblica. Os escravos fugidos e os quilombos sero os assuntos mais
debatidos entre as autoridades provinciais e as locais, que sempre tentam mostrar a
necessidade de criao no s de leis, como de um corpo policial que as faa cumprir. Tais
mecanismos so complementares no discurso da norma e fazem parte da mentalidade
escravista que sempre se orientou pelo mundo da ordem.
As imagens dos escravos como transgressores da ordem se fortaleceram ainda
mais no perodo ps-Balaiada, onde as atitudes dos escravos, que viram naquele momento
uma oportunidade para manifestarem suas insatisfaes, foram vistas como resultantes da
violncia e hostilidade natural dos negros. Nesse perodo uma srie de Leis foi aprovada tendo
como objetivo claro a conteno da rebeldia escrava, seja atravs da fuga, da formao de
quilombos ou de insurreies. E este fantasma da insurreio escrava marcou tanto o interior
quanto a capital maranhense, tanto que em 1842, um ano depois de terminada a revolta dos
balaios, entra em vigor o primeiro Cdigo de Posturas da Cmara Municipal de So Lus, que
traz no seu corpo um conjunto de medidas normativas e regularizadoras da ordem na vida
cotidiana.
Durante toda a dcada de 1840 foram aprovados cdigos de posturas de vrios
municpios maranhenses como os de Caxias, Alcntara, Viana, Cod e Guimares. E no s
18
O Corpo Policial era formado a partir do alistamento voluntrio e, como o pagamento no era vantajoso, no
atingindo o efetivo necessrio de homens, era comum o governo adotar o recrutamento forado, o que, por sua
vez, causava constantes deseres entre as tropas do governo.
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65
De acordo com Jacob Gorender, a categoria de homens do mato j tinha regimento e hierarquia prprios e
surgiu com intuito de destruir quilombos, ficando popularizada no Brasil como capito-do-mato. (2001, p. 60)
20
No parecia raro os capites-do-mato passarem mais tempo do que o permitido por lei com escravos
capturados explorando-os em proveito prprio.
66
seguinte, quando assassinava o pobre homem, cosendo-o com algumas doze facadas,
nenhum do seus companheiros da tripulao acodira aos gritos que dava a desgraada
victima, sendo necessrio que alguns passageiros os fossem acordar do somno em que
fingiam estar sepultados. Apezar disso, afora o assassino, nenhum dos negros da
tripulao foi castigado, e esto todos livres e soltos!
Nenhum interesse temos em que se castiguem esse desgraados negros, a estarem
innocentes; mas entendemos tambm que a serem cmplices e sabedores do crime, devem
ser punidos exemplarmente, e de mais obrigados a presenciar o supplicio do reo principal.
(Chrnica Maranhense, 20 de maro de 1839)
21
Vainfas (1998) faz reflexes a respeito do discurso da punio persuasiva que tinha inteno de coibir
desordens e insolncias dos escravos e que para conseguir a disciplina, precisaria ter suas regras e normas a fim
de no sofrer represlias m rebelies e vinganas.
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os escravos considerados cmplices do crime poderia causar nas relaes escravistas de modo
geral.
Este e outros casos da resistncia dos escravos deixam entrever um misto de medo
e impotncia, no s dos probos cidados maranhenses, mas das prprias autoridades, as
quais so responsveis por coibir as lutas cotidianas implcitas e postular medidas diretas ou
mesmo indiretas para evitar que elas continuem a se repetir ao ponto de se constiturem em
ameaa de desordem social s elites dominantes.
Tipos de persuaso como os castigos exemplares so medidas indiretas no
controle da mobilidade escrava, pois ao serem aplicados sem dar razo s motivaes e aos
sentimentos das aes dos escravos, figura-os apenas como violentos, viciosos e indolentes.
Em vrias posturas do cdigo municipal de So Lus de 1842, especificamente aquelas que se
referem aos escravos, exige-se que os castigos sejam aplicados publicamente. Mas, apesar da
finalidade est em se dar o exemplo aos demais, o objetivo maior poderia estar em, alm de
coibir as desordens disciplinando a populao escrava s novas regras de comportamento,
fortalecer a relao de dominao entre senhores e escravos, no permitindo concesses que
pudessem atingir o nvel de direito adquirido. O castigo exemplar, por ser temido por quem o
assiste se faz mais eficaz que o experimentado, sendo usado como instrumento de coao
persuasiva eficaz para abater o orgulho e quebrar a rebeldia escrava.
De certa forma, no s as posturas municipais como todo o conjunto jurdicopolicial forma a expresso materializada do Estado nas relaes cotidianas, que em momento
algum poderia deixar de fora os escravos que formavam a maioria da populao maranhense.
Acreditamos que a presena cada vez maior do Estado nas relaes entre senhores e escravos
em momento algum significou uma sobreposio de seus direitos e interesses em relao aos
dos proprietrios, mas pelo contrrio, o Estado facilitou e ajudou a manter o sistema
produtivo, pois era tnue a fronteira que separava a ao repressiva institucionalizada que
previa a manuteno da ordem pblica e a violncia intrnseca a ordem privada escravista.
Diariamente podemos encontrar nos peridicos, referncia ao movimento das
patrulhas policiais que rondavam a cidade de So Lus. Encontrados em alguns jornais com o
ttulo de estatstica criminal, foi no jornal O Publicador Maranhense que tornou mais
constante as novidades da repartio policial. Nesta seo, o escravo a figura mais comum,
estando dessa forma sua imagem sempre associada criminalidade. A constncia com que
aparecem faz um leitor menos informado questionar que se no houvesse escravos na cidade,
no haveria problemas na segurana pblica. No entanto, ao darmos maior ateno aos
68
motivos que levaram tantos escravos a priso, percebemos que aquela sociedade via no
escravo um inimigo social to voraz que diminua ao mximo seus espaos de sociabilidade,
ao mesmo tempo em que a sua cor e a condio de escravo eram suficientes para que lhes
recassem todas as suspeitas.
Mais uma vez fica evidente o quanto a questo da cor tinha enorme peso naquela
sociedade, que antes de se anunciar qualquer informao sobre o preso ou sobre os motivos
que levaram a priso, evidenciava-se logo a cor do preso, e no foram raras as vezes que
pessoas livres ou libertas, por no serem brancas, foram presas sempre suspeitos de serem
escravos fugidos ou de terem roubado.
A 2 Patrulha prendeu s 11 horas da noite no Trapixe de Jos dos Reis e Brito a
preta Maria Antonia, por suspeitar ser escrava e estar fugida. Verificou-se ser
forra e foi solta. (O Publicador Maranhense, 05 de abril de 1843)
Foi preso o preto Domingos, escravo de Manoel Igncio Machado, por andar
vendendo tres camizas de paninho novas, metidas em hum saco de chita e parecer
serem furtadas. Verificou-se que as vendia por ordem de seu senhor. (O
Publicador Maranhense, 05 de julho de 1843)
A 8 patrulha prendeu s 9 horas da noite em a rua que h por detrs do muro do
Convento das Mercez, os pretos Loureno escravo de D. Adelaide Soeiro e Luiza
forra, por denuncia que teve a mesma Patrulha daquelle estar fugido e ter furtado
humas galinhas no sitio de Henrique Guilhon, e esta por acoitar em sua caza. O
preto foi entregue sua senhora por no se verificar o furto, e a negra forra
Luiza foi solta. (O Publicador Maranhense, 01 de abril de 1843)
Os soldados Victor Alves Ferraz, e Thiago Jos Aniceto prendero s 8 horas da
noite na rua do sol, o preto Marcelino, escravo do Coronel Joaquim Raimundo
Marques, por trazer uma lanceta. Verificou-se ser barbeiro e ter sido chamado
para fazer huma sangria; por isso foi solto. (O Publicador Maranhense, 03 de
junho de 1843)
Foi preso no Portinho, o preto Jos Alexandre, que diz ser forro, porm desconfiase ser fugido da cidade de Caxias. Foi solto por verificar-se ser livre. (O
Publicador Maranhense, 09 de setembro de 1843)
69
Entre o ano de 1842 e 1843, na seo da repartio de policia, a contraveno da postura 86 foi a mais citada e
o principal motivo que levava a priso os escravos de So Lus.
70
O temor a constante nessas posturas e artigos que vem no escravo armado uma
ameaa ordem estabelecida. No exemplo acima, um veneno letal em posse de um escravo
poderia representar um risco ainda maior para aqueles de seu convvio, como por exemplo,
uma represlia aos castigos de um senhor mais cruel, sendo que casos cotidianos presentes nas
pginas dos jornais so apresentados ao pblico com ares profticos de futuras tragdias.
Olhando a questo pelo lado estratgico da estrutura dos jornais, a seo dAs
novidades da repartio de polcia est bem ligada seo dos anncios, ao passo em que,
publicando as constantes prises de escravos e apresentando os motivos que levaram a estas,
possibilitavam ou reforavam certas representaes sobre eles, pois os motivos mais comuns
que levaram cadeia muitos escravos, como a fuga, a embriaguez, o roubo, a vadiagem e a
agresso figuravam em caractersticas relevantes nos anncios de compra ou venda, ou ainda
nos anncios de escravos fugidos.
Antonio Manoel dos Santos compra os seguintes escravos 1 moleque de 16 a 20
annos para servio de caza 2 negras que sejam boas lavadeiras e engomadeiras, ou
pelo menos que uma seja perfeita em lavar, e outra em engomar hum preto de 16 a
25 annos de bonita figura, que saiba cozinhar, mas que no seja bbado, ladro
ou fujo. (O Progresso, 24 de maio de 1848, grifo nosso).
Em princpios de Agosto fugio a D. Anna Margarida Ganalves Nina, hum escravo
de nome Paulo, Nao maanbique, idade 35 a 40 annos, estatura ordinria, cr um
tanto fulla, tem nas costas e ndegas sinaes de castigos, falla bastante serrada,
muito dado ao vicio de embriaguez. (O Publicador Maranhense, 06 de setembro
de 1843, grifo nosso).
Fugiro da Cana Emlia na Ribeira do Itapecur Severino de Barros e
Vasconcellos os escravos seguintes: Bernardo, preto crioulo, alto, magro, cara
comprida, bexigoso, dentes limados, tem a ponta duma orelha cortada formando
duas pontas, signaes de feridas nas pernas, falla muito bem, he dom cosinheiro, e
muito amigo de bebidas espirituosas [...] (O Publicador Maranhense, 14 de
junho de 1843, grifo nosso).
D. Maria Alexandrina de Castro tem para vender huma preta, creoula, de nome
Margarida, de idade 23 annos he costureira, brda alguma cousa, goma, lava,
cozinha, sabe arear acar, e fazer toda a quallidade de doces, de calda e secos, he
intelligente para todo o servio de huma caza; e declara-se, que se vende a dita
preta to somente por que quando sahe fora de caza, vadia muito, nico defeito,
que tem, e he escrava de bons costumes, e sadia. (Chrnica Maranhense, 30 de
novembro de 1839, grifo nosso).
UM ESCRAVO crioulo de idade de doze annos com pricipio de alfaiate, de
excellente conducta e qualidade; vende-se no escritrio do Snr. Manoel Antonio
dos Santos ao trapixe. (O Progresso, 07 de janeiro de 1847, grifo nosso).
71
4.3 Jogo dos contrrios: as imagens dos escravos mediante os projetos de imigrao
europia
72
possvel encontrar a questo da imigrao europia nos projetos de Pombal, quando este sugere a imigrao
de outros povos para a colnia, alm de portugueses. CORRA, Lucelinda Schamn. Polticas Pblicas de
imigrao europia no-portuguesa para o Brasil: de Pombal Repblica. Disponvel no site:
<http://www.anpuh.mepg.br/artigolucelindaschramn> Acesso em: 25 de julho de 2007
73
projetos de incentivo imigrao de europeus foi a segurana pblica que se via cada vez
mais ameaada pelas constantes rebelies escravas.
Em meio a revolta dos balaios o peridico Chrnica Maranhense publicava um
documento de uma Comisso que pretendia aprovar na Assemblia Provincial do Maranho
um projeto que requeria fundos para o estabelecimento de uma Sociedade de Colonizao, e
para isso argumentava:
[...] apezar de V. Exc. recommendar o estabelecimento de Colnias em Pastos Bons;
e que o Regente na sua falla na abertura da Sesso actual da Assemblia Geral
Legislativa, deu todo o valor a Colonizao; e como a introduo de Colonos
Europeos j se no pode dizer somente til; ella se torna necessria nesta
Provncia attentas as circunstancias. Sem essa providencia ningum poder
contar para o futuro com a segurana pblica; uma vez que o Governo no faa o
sacrifcio de sustentar grande fora armada, e disciplinada, em diversos pontos do
interior. S uma representao dos Habitantes principais desta cidade, e das
Comarcas de Caxias, Brejo e Pastos Bons a Assemblia Geral Legislativa, poderia
convencer da necessidade da introduo de Colonos brancos [...] visto o que tem
soffrido com as desordens da Provncia. (Chrnica Maranhense, 26 de julho de
1840, grifo nosso).
24
Segundo o dicionrio Aurlio, o temo significa haras, sendo no perodo usado para designar a reproduo e
procriao de escravos. O termo refora a comparao do escravo a um animal e a imagem do escravo como
propriedade.
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Jernimo de Viveiros diz que em 1825, no governo do ento Presidente da Provncia Costa Barros, foi fundada
em So Lus uma sociedade para promover a colonizao de estrangeiros. Histria do Comrcio do Maranho.
1994, p.304.
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Este trecho elucidativo das prticas comuns entre as grandes matronas to bem
caracterizadas no romance O Mulato de Aluzio Azevedo e tambm lembrado por Dunshee
de Abranches (1992)em O Cativeiro por suas perversidades e a crueldade no tratamento com
os escravos. No entanto, aqui o autor aponta tal caracterstica como um costume que vem dos
maiores e que no exclusivo s dessas mulheres, mas prprio de todos os que possuem
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Jacob Gorender, na sua obra O Escravismo Colonial j apontara os motivos que levavam a preferncia dos
senhores brasileiros na compra de escravos adultos, uma vez que a criao e manuteno dos filhos das escravas
constituam um nus a mais nas despesas com a produo.
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escravos. A tendncia geral para o sadismo criada no Brasil colonial uma questo muito
bem discutida por Gilberto Freyre em Casa-Grande e Senzala, a qual este autor tenta explicla segundo o vis cruel da escravido e pelo abuso do negro pelo colonizador.
Outra questo que podemos apontar como caracterstico das prticas sociais
escravistas, principalmente entre os proprietrios maranhenses, a posse de escravos como
um sinal de prestgio social, que passava a idia de luxo e de opulncia, Raimundo Gaioso
(1818) no incio do sculo XIX j apontava esta obsesso por comprar escravos como uma
das causas da decadncia dos lavradores maranhenses, que deixou muitos deles endividados
sem capital para investir no melhoramento tcnico da lavoura.
O autor continua com seu artigo contando em forma de testemunho suas experincias como proprietrio de escravos.
Depois de sua morte (da sogra) fui administrador da caza, e depois inventariante.
Segui outro regime na conservao dos escravos [...] Note-se, que em 2 annos e dez
mezes no morreo um escravo, nenhum fugio, nem foi castigado; e os rendimentos
da caza foram muito mal arrecadados, por falta de um feitor que assistisse ao
trabalho dos mesmos, e os fizesse trabalhar como deviam... Assim que os
escravos passaram s mos de outros herdeiros morreram, em menos de 6 mezes 3, e
das escravas que foram pejadas, a primeira que pario morreo a cria, depois de ter
vivido uns mezes. triste, e vergonhosa a maneira porque morreo aquella
desgraada, ou melhor, aquella feliz criana: porque padeceo s em quanto
innocente!.... inqualificvel este procedimento; e assim acabam quasi todos; por
isso qual o motivo porque os brancos, ou livres augmentam consideravelmente, e
os pretos desapparecem da mesma maneira [...] A vista disto, quanto no soffre o
Brasil de prejuizo na sua populao, e por conseqncia nas sua rendas! (grifo
nosso).
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Mais uma vez o mau tratamento dado aos escravos apontado como costume
herdado, hbitos adquiridos desde a infncia de arbtrio, tirania e violncia que so repassados
a novas geraes, o que evidencia a violncia como uma prtica social disseminada nas
sociedades escravistas, sendo que tal procedimento no permitia a procriao das escravas as
quais muito cedo eram afastadas de suas crias, motivo pelo qual no vingavam, fator
considervel que minou, segundo o autor, a fortuna daquele lavrador e s lhe gerou dvidas.
Poderamos ainda atentar para o fato de que para os proprietrios no era conveniente a
reduo da capacidade de trabalho das escravas grvidas e paridas, e que a falta dos cuidados
necessrios com os recm-nascidos explicaria a alta taxa de mortalidade infantil entre os
escravos, fator que prejudicava ainda mais a renovao da escravaria.
Outra questo que poderia parecer uma denncia, se no fosse um costume entre
os proprietrios de escravos o nascimento dos filhos ilegtimos, tema de muitos romances
por ser uma das chagas sociais mais espinhosas do sistema escravista, pois as crianas
nascidas desses relacionamentos eram alm de filhos, escravos de seu prprio pai, alm do
surgimento da gerao de uma classe miscigenada considerada mais tarde a responsvel pelo
abastardamento da raa portuguesa. O texto concludo numa espcie de sntese que aponta
no apenas o tratamento dos fazendeiros com seus escravos como causa pela mortandade dos
mesmos, mas toda uma rede de pessoas e instituies que contribuem para a no reproduo
dos escravos no Brasil, e consequentemente para o atraso da economia nacional.
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A grande questo discutida a populao total livre do Brasil, que por ser
pequena em relao ao territrio nacional no contribui como deveria para o progresso da
nao. A proposta de incentivo introduo de colonos europeus viria a atender, alm da
necessidade de um mercado interno, ao progressivo aumento e branqueamento da populao
brasileira livre, a qual seria a verdadeira populao capaz de solidificar a grandeza e a fora
do Imprio.
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alguns jornalistas acreditavam que s mesmo a cessao definitiva do trfico de africanos para
o Brasil incentivaria a substituio da mo-de-obra escrava pela mo-de-obra livre.
Em quanto a frica contribuir para satisfazer a uma das mais imperiosas
necessidades da produco enviando nos braos, desenganemo-nos de uma vez para
sempre, nunca os receberemos de outra parte do mundo.
[...] O agricultor brasileiro nasce no meio da trabalho escravo, com elle vive,
cresce, e augmenta sua fortuna. J o tem estudado em relao ao lucro que delle
pde tirar. Sabe da existncia do trabalho livre, apenas pelo que tem lido ou ouvido,
e o no comprehende praticamente, e, se o comprehende, no se anima a tentar a
experencia, receoso de ser mal sucedido. He evidente, portanto, que sempre que elle
tiver sua disposio escravos para comprar, no ir entregar-se aos azares de
emprezas cujo andamento e costeio elle no tem calculado, cuja direo ignora,
cujos lucros no pde avaliar.
As duas emigraes europea e africana, livre e escrava, no podem acaminhar
uma a par da outra, porque no h capites que possam dar emprego e
trabalho a ambas; a europea no pode repellir a africana concorrendo com ella,
pela preferncia que agricultor d a esta; logo, cumpre supprimir de todo a
emigrao africana, para que a europea venha encher o vcuo deixado por ella.
[...] O trabalho, como os metais preciosos, tende a retirar-se do logar em que menos
vale para aquelle em que vale mais. (O Progresso, 03 de outubro de 1850, grifo
nosso ).
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que faro todo possvel para criticar os escravos negros pelos males causados ao trabalho.
Mais uma vez recorre-se s imagens do negro preguioso, ocioso, imoral e dado a vcios para
provar que foi a ndole dos escravizados que contribuiu para a desvalorizao do trabalho.
O trabalho para ter benefcios effeitos, que a industria humana pde racionavelmente
deseja e consegui, deve ser livre, isto , no s feito por pessoa isenta de domnio do
outro, se no tambm por discreta escolha do mesmo trabalhador.
[...] No entrarei no exame (alheio do meu intuito) se lcita a escravido, e se so
justos os ttulos, com que se tem ella introduzido e perpetuado ainda entre naes
cultas. Seria crueza magoar uma chaga, que talvez no possa curar.
A uniforme experincia de todos os sculos e paizes, de concerto com a razo,
mostra, que o trabalho do homem livre melhor e mais produtivo, que o do escravo.
Por mais que o senhor se esforce e vigie, o escravo no pde resolver-se a
trabalhar, se no por fora e negligentemente, cedendo s por momentos a
violencia de quem exige e inspecta o servio. Sendo o escravo reduzido estado
de mquina, no esperando melhoria de condio, nem podendo adquirir
propriedade, as faculdades do corpo e esprito ficam mutiladas ... Constituindose o prprio interesse em eterna guerra com o senhor, seu empenho e
sagacidade consistem em subtrair-se ao servio, evitando smente o castigo
imminente [...]
[...] De taes, e outros indizveis inconvenientes que a obra do escravo no pde mais
competir com a do homem livre em quantidade, perfeio e valor.
So incalculveis os males do trabalho forado: original barbarismo e insolncia
do homem, o medo e a violncia, acirra-se a hostilidade de classes, os mais
baixos e vis costumes e paixes animais, desonra o trabalho manual. (O
Publicador Maranhense, 15 de junho de 1850, grifo nosso).
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prpria imagem e se orgulhava disso, procurando sempre aprimorar sua obra. Enquanto o
escravo esgueirava-se sempre que podia e via no trabalho a prpria imagem do castigo e de
sua inferioridade na estrutura social.
Um ponto relativamente silenciado pela historiografia da escravido e que na
historiografia maranhense mais tradicional omitido quase que completamente, a violncia
do sistema escravista e as condies dos escravos. Os autores parecem no tocar no assunto
por medo de magoar essa chaga que marcou a nossa histria, possivelmente por no
negligenciar o fator de que a riqueza de vrias provncias e da sustentao do prprio Imprio
foi fundamentada pela escravizao de milhes de africanos.
Apesar de se fazerem rogados pela situao do escravo maranhense, nunca
contestaram a legitimidade do regime. O silncio de suas falas a maior prova disso. Autores
como Raimundo Gaioso, Frei Francisco dos Prazeres e o prprio Visconde de Cayru autor
do artigo citado acima em momento algum deixaram explicitas suas opinies e seu
posicionamento diante da escravido, apesar de serem a favor da escravido, quando era o
momento de escreverem sobre as condies dos escravos maranhenses, por exemplo, eles
preferiam silenciar. Possivelmente o mesmo motivo que silenciou muitos intelectuais e
jornalistas do sculo XIX, ou seja, a preocupao que motivaram seus escritos nunca foi a
crtica humanitria pelas condies dos escravos, mas especificamente, eram os princpios de
prosperidade e segurana que perpassavam seus discursos.
De certa forma, as doutrinas de Adam Smith e Montesquieu vieram a calhar com
o iderio liberal brasileiro e maranhense, pois estes autores tambm no esclareceram qual
seria o melhor futuro para os escravos e descendentes de africanos. Ao demonstrarem as
desvantagens e implicaes negativas da escravido, s criticavam o que lhes era conveniente,
e sempre que podiam ludibriar-se com que seria o melhor para o tal progresso do pas, o
faziam com vistas a um futuro de prosperidade com uma populao livre, laboriosa e branca,
e nestes sonhos no havia lugar para o negro, que segundo alguns intelectuais, era uma
populao em extino, a qual no seria nenhuma inconvenincia para os projetos da Nao.
E aquelles interesses (os projetos imigrantistas), senhores, ostensivamente se fazem
sentir nos muitos operrios de todos os officios e serventes, que dentro desta capital,
sem fallar em outros de maior numero espalhados por diversas provncias do
imperio viero encher o vasio que vo deixando os braos captivos; beneficio que
s saber devidamente apreciar quem, conhecedor da estatstica dos bitos dos
escravos fallecidos dentro de igual perodo nesta cidade, se fizer cargo do avaliar os
prejuizos que de to considervel diminuio de braos deveriam
necessariamente ter resultado, se no tivessem sido opportunamente em alguma
parte substitudos por outros de mais sbito valor: diminuio que a morte
diariamente augmenta at sua total anniquilao, com graves embaraos para o
servio do paiz, se quanto antes se no empregarem meios efficazes para chamar
braos industriosos [...](Chrnica Maranhense, 02 de julho de 1840, grifo nosso).
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CONSIDERAES FINAIS
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revolta, por parte dos jornalistas, e se pretender tirar qualquer subjetividade do escravo,
deixava transparecer o medo branco diante da onda negra. As imagens da Revolta dos
Balaios e da participao dos escravos sempre eram invocadas para lembrar os riscos de uma
abertura liberal numa estrutura social que tinha bases no trabalho escravo.
As frustraes diante do conflito cotidiano entre os ideais de progresso e de
civilizao, pregados pelos manuais de urbanidade, e as prticas sociais herdadas do perodo
colonial tambm permitiram julgar e definir o escravo como atrasado, brbaro, imoral, vadio,
violento, indolente, imprimindo-lhe deformidades que mostravam sua incapacidade em
adaptar-se aos projetos civilizadores para uma cidade como So Lus, ou seja, o escravo,
prprio elemento de degenerao brbara, era visto como um obstculo consolidao de um
modelo urbano de valores e comportamento que se baseava nos moldes europeus.
A resistncia escrava, seja ela direta atravs da contestao contra as condies
impostas pelo sistema, ou na forma mascarada de aceitao, de modo a sobreviver dentro do
mesmo sistema, foi um aspecto que marcou profundamente o escravo, muitas vezes visto
como uma figura passiva, acomodado, abnegado, incapaz de reagir diante do opressor, e ao
mesmo tempo, quando reagia era apontado como indolente, rebelde, o criminoso em
potencial, que por qualquer motivo deixava transparecer sua natureza brbara e cruel.
No decorrer da pesquisa compreendemos mais facilmente o porqu de alguns termos e
expresses terem tanta fora no imaginrio social. Eles no s so significativos de uma
poca, como tambm, mesmo que inconscientemente, so sintomticos da rigidez da estrutura
do preconceito racial que sobrevive no Brasil. Na sociedade brasileira como um todo, a cor do
negro tornou-o escravo, ou seja, o preconceito racial, da forma como ele foi construdo no se
baseia nas prerrogativas biolgicas que especificam uma raa, a cor que vai (in)definir as
relaes sociais em nosso pas, e dependendo das condies econmicas, outros preconceitos
lhes recaem continuando cristalizando imagens ainda muito vivas na imaginao da
sociedade.
Negro ou preto viraram sinnimos do que ruim, a cor da pele determina muito
mais que a tez, ainda hoje ela (des)qualifica uma pessoa. E mesmo passados mais de um
sculo da abolio da escravido, o negro continua marginalizado e prisioneiro de uma
sociedade preconceituosa que o estigmatiza e o escraviza dentro de um sistema excludente e
opressor.
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REFERNCIAS
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DUBY, Georges. Histria social e ideologias das sociedades. In: LE GOFF, Jaques; NORA,
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brasileira (1500-2000). So Paulo: SENAC, 2000.
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Jornais:
Publicador Oficial (1831-1836)
Crnica Maranhense (1838-1841)
Publicador Maranhense (1842-1846)
O Progresso (1847-1850)