O corpo e o gozo na constituio do sujeito

The body and the enjoyment in the constitution of the subject

El cuerpo y el goce en la constitucin del sujeto

Paula Werner SeveroI; Maria Lcia de Arajo AndradeII

Mestre em Psicologia Clnica pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So
Paulo. paulawsevero@usp.br
II
Professora do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, Coordenadora
do Laboratrio Sujeito e Corpo do Departamento de Psicologia
Clnica. araujoml@terra.com.br
I

RESUMO
Este trabalho teve por objetivo estudar a constituio do sujeito e seu corpo, assim
como os momentos de maior probabilidade de fixao em um tipo de gozo e suas
consequncias para este corpo. Na constituio do sujeito, a presena do Outro, da
linguagem e do desejo, funo da me ou cuidador, o que possibilita ao beb
advir como sujeito desejante, como corpo simbolizado e com um imaginrio que lhe
das condies para intercmbio entre real e simbolico. O Outro tambm objeto de
gozo, um gozo necessrio para a vida e perigoso sob certas circunstncias.
Descritores: sujeito; constituio; corpo; gozo; Outro.

ABSTRACT
This work aimed to study the constitution of the subject and body as well as the
moments of greatest probability of fixation in a kind of enjoyment and its
implications for the body. To constitution of the subject, the presence of the Other,
the language and desire, function of the mother or caregiver, is what makes the
baby come as a desiring subject, as symbolized body and with an imagenary that
allows him to make an exchange between the real and the symbolic. The Other is
also the object of joy, a joy necessary for life and dangerous under certain
circumstances.
Index terms: subject; constitution; body; joy; Other.

RESUMEN
Este trabajo tuvo como objetivo estudiar la constitucin del sujeto y su cuerpo, as
como los momentos de mayor probabilidad de fijacin en un tipo de goce y sus
consecuencias para este cuerpo. En la constitucin del sujeto, la presencia del Otro,
del lenguaje y del deseo, funcin de madre o cuidador, es lo que permite que al
beb venir como un sujeto deseante, que simboliza el cuerpo y con un imaginario
que le da las condiciones para el intercambio entre lo real y lo simblico. El Otro es
tambin el objeto de goce, un goce necesario para la vida y peligroso bajo ciertas
circunstancias.
Palabras clave: sujeto; la constitucin; el cuerpo; goce; Otro.

A questo do corpo e do gozo tem sido cada vez mais discutida na psicanlise
lacaniana na ltima dcada. Muitas crticas recaram sobre a psicanlise lacaniana,
principalmente, em sua primeira clnica, ou seja, antes dos Seminrios Real,
Simblico e Imaginrio, Mais ainda e O sinthoma. Isto ocorreu devido a grande
nfase dada por alguns estudiosos de Lacan na questo do Simblico, dos
significantes em detrimento aos conceitos de Real e Imaginrio. No entanto, Lacan
nunca deixou de lado a questo do corpo, assim como outros psicanalistas de sua
poca como Dolto e Mannoni. Neste artigo pretendemos, portanto, fazer um estudo
acerca do gozo e do corpo na constituio do sujeito.
Dentre as diversas formas de se entender o desenvolvimento humano, gostaramos
de ressaltar duas: uma delas a da Psicologia, com autores como Piaget, Gesell,
entre outros e, a outra, a partir da Psicanlise. Falaremos aqui da constituio do
sujeito para psicanlise lacaniana e outros autores dessa linha; no entanto, para
que fique clara a distino, faremos uma breve comparao. Embora essas duas
formas de se estudar o crescimento e formao do sujeito sejam diferentes,
notamos, por meio de sintomas psicomotores, ou seja, os que envolvem a psique e
o corpo, que h uma dinmica entre eles.
Piaget (1983) se ocupa do estudo do desenvolvimento cognitivo intelectual da
criana. O processo de conhecimento para ele se d entre o indivduo e o objeto,
dependendo de ambos. Seu trabalho indica que em cada idade o indivduo tem uma
forma especfica de lidar com o meio; esta forma determinada por uma estrutura
mental caracterstica e de-terminante de uma forma de raciocnio. Para o autor, no
existe uma cronologia fixa nos estgios, apenas uma ordem para estes estgios.
Temos, para a psicanlise, uma disjuno entre desenvolvimento biolgico e
constituio do sujeito embora um possa influenciar o outro, no h
sobredeterminao biolgica, nem um conceito de evoluo diacrnica da
subjetividade. No necessrio que a criana tenha um desenvolvimento pleno
biolgico para que esta se constitua como um sujeito desejante. Dessa forma, a
deficincia neurolgica ou motora no so impossibilitantes. A constituio do
sujeito segue a lgica inconsciente, ou seja, a lgica da linguagem, mas nem por
isso exclui sua relao ao corpo. O corpo tratado por Lacan, sob trs diferentes

ticas, o Real, o Imaginrio e o Simblico. Esses trs aspectos nada mais so do

que a prpria estrutura do sujeito, ou seja, o n borromeu.
Veremos agora como podem se relacionar o corpo e o sujeito da linguagem no
processo de desenvolvimento do indivduo.
A partir do nascimento, o beb sai de um ambiente de homeostase e saciedade
para um meio hostil, onde sua vida depende de outra pessoa, ou seja, aquele
indivduo que possui os objetos de desejo da criana, como o leite, o toque, a voz e
a linguagem; essa posio exercida normalmente pela me ou cuidador. Nesse
momento, a criana se aliena ao Outro, ou seja, linguagem. O Outro um
"lugar", posio, a qual confere a funo de potncia nomeadora. Este lugar, na
instncia psquica do sujeito, pode ser ocupado por pessoas e at mesmo objetos.
No incio, o beb depende apenas de sua percepo e seus reflexos corporais, ou
seja, do choro, do reflexo de suco do seio, entre outros. Aos poucos o Outro, vai
nomeando seu choro, sua dor, sua fome e seu prprio nome, que o diferenciar da
me. Assim, os movimentos que eram instintuais, se transformam em voluntrios e
pulsionais; a criana passa a demandar por carinho, presena, cheiro na tentativa
de baixar sua tenso, seu desprazer e obter prazer. A criana passa do
automatismo corporal para o incio de sua constituio subjetiva (Jerusalinsky,
1999).
Lacan (1998a), em seu Seminrio 11, ao retomar as teorias freudianas da sexuao
infantil, em que o corpo do beb erogeinizado e representado atravs da me,
contribui teoricamente e enfatiza que essa transio no to fcil assim. A
alienao do sujeito a linguagem necessria, mas no a nica opo. Para
Lacan, a escolha pela linguagem uma escolha forada; a criana tem que se
decidir por seu ser, ou seja, permanecer em um gozo que no admite falta nem
mudana no ambiente, ou pela linguagem, que ir instaurar nela uma falta, um
desconforto que ela lutar por tamponar. O termo escolha forada se deve ao fato
de que a criana no tem conscincia dessa escolha e mal pode saber as
consequncias dela, ou o que ela significa, ela tem e no tem essas opes.
Em nenhuma das escolhas a criana deixar de perder algo, se ela se mantm fora
da linguagem, ela perder a vida como sujeito (Lacan, 1998a). Estes casos so
raros, mas podem ser identificados claramente em alguns casos de autismo, onde a
criana no se comunica nem se apega aos pais, ou outras pessoas e no suporta
mudanas no ambiente. frequente que estas crianas tambm no sintam dor,
pois no foi nomeada esta sensao em seu corpo. (Kupfer, 2000)
Kost (1995) utiliza a figura topolgia da Banda de Moebius para situar o "sujeito"
autista, que para autores como Kupfer, Jerusalisky, Laznik e Kost, se encontra fora
da linguagem. Desvinculado-se da utilizao usual desta figura topolgica, Kost
(1995) situa o ser antes do corte do significante, como uma banda de Moebius,
figura onde dentro e fora se tornam um s, ou seja, o ambiente faz parte do beb,
seu corpo no fechado pela boca e nus; eles no fazem borda. Dessa forma, o
significante possibilita tambm uma primeira separao corporal do beb com sua
me e com o ambiente, mesmo sua imagem do corpo permanecendo fragmentada
e com algumas regies mais erogeinizadas que outras (Kost, 1995).
Lacan (1998a, p. 196) diz "Tudo surge da estrutura do significante. Essa estrutura
se funda no que primeiro chamei a funo do corte, e que se articula agora, no
desenvolvimento de meu discurso, como funo topolgica da borda". A criao da
borda, que diferencia dentro e fora, resultante do corte institudo pelo
significante, o qual pode ser representado pelo corte na banda de Moebius, um
corte longitudinal ir transformar a figura em uma banda com borda. O interessante

desta figura que se fizermos mais um corte nela, ou seja, a introduo de um

segundo significante, S2 (significante referente a entrada da funo paterna), ela
ir se tornar duas bandas, ou seja, dois crculos enodados, o que incidir no sujeito
como uma diviso entre consciente e inconsciente, que veremos mais para frente
(Kost, 1995).
Para que este processo se d, necessrio que a me ou outra pessoa, neste lugar
de Outro, deseje a criana; necessrio que a criana realize a presena do
objeto a, objeto causa de desejo posio esta que no deve se manter por muito
tempo(Lacan, 2003). somente por meio desse desejo que a me ter disposio
para dar toda a ateno necessria ao beb.
Ao passo que o sujeito se assujeita ao desejo do Outro, ele se aliena linguagem,
essa alienao depende da percepo do sujeito de uma falta, ou seja, sua primeira
castrao, a partir da separao sujeito do corpo da me. Esta falta percebida no
sujeito a partir da perda de um objeto, ou seja, da me como uma parte
pertencente a ele, a perda do objeto autre (outro) lhe causar o desejo do desejo
do Outro. Esse seu assujeitamento e tentativa de satisfao dos desejos do Outro o
levar a uma identificao ao falo, ao objeto que pretende satisfazer esse desejo e
que, portanto, denota ao mesmo tempo falta e completude, e gerar a questo:
Sou ou no sou o falo para minha me? Esta questo diz respeito a sua busca pelo
elo imageticamente tido e perdido, ou seja, a tentativa de retorno ao UM,
unidade/completude com sua me, o qual impossvel de se alcanar. Assim, o
desejo do sujeito ser o desejo do Outro. O Outro , para o sujeito, portador de
todos os objetos de satisfao. Ele se torna um objeto flico e, assim, d acesso ao
gozo flico (Lacan, 1999a, 1998b).
"O sujeito s sobrevem como Um ali onde o Real no sentido do infinitamente
pleno afetado por uma falta. Modifiquemos os termos mais uma vez e digamos:
se o real o lugar onde tudo possvel, o sujeito do inconsciente nasce,
precisamente, ali onde se ergue o obstculo de uma impossibilidade." (Nasio, 1993,
p. 83).
O que se perde do Real a Coisa, a Coisa como objeto perdido faz um furo neste
gozo, nesta plenitude do Real. A Coisa, ou Das Ding, um termo freudiano,
desenvolvido em seu texto Projeto para uma Psicologia Cientfica (Freud, 1996a, p.
89) para nomear algo inominvel. No primeiro encontro do sujeito com o outro, ele
se depara com uma parte apreensvel, representada do outro e com uma parte
inapreensvel, o estranho. Esta Coisa o que vai orientar o sujeito, pois a Coisa
falta, este encontro eternamente buscado pelo sujeito, pois se refere a um tempo
mtico de seu passado, onde no existia a falta... a falta da Coisa.
Para Levin (2003, p. 52), o Outro que vai criando no corpo enquanto "Coisa",
buracos, bordas, protuberncias, tatuando, deste modo, um mapa corporal, produto
do desejo do Outro, cria-lhe uma falta no corpo, uma maneira, uma forma de que
lhe falte algo. Estas faltas primordiais geram uma queda deste corpo "coisa",
"carne" puro real, que ao cair reencontra-se sujeito ao Outro. Estas marcas, estes
modos de que falte algo no corpo, transformam-no num corpo ergeno e simblico.
Surge ento, para Lacan (1985) o gozo flico como resultado da perda do gozo da
Coisa, o qual na verdade nunca existiu, est presente apenas no imaginrio e ele
que faz com que o sujeito se movimente em busca de algo que possa tamponar
essa falta, ele movimento a repetio. O gozo, ao se subordinar ao registro
simblico, paga com uma cota de si. A palavra agora diafragma do gozo, ao
mesmo tempo em que o probe opossibilita pela via do desejo. a interdio do
gozo que o torna possvel; na impossibilidade de sua realizao, tendo em vista

sua falta constitutiva, que o objeto a, objeto causa de desejo, pode tomar forma
por meio de objetos concretos e dar alguma satisfao pulso. (Lacan, 1985). "O
gozo sexual s extrai sua estrutura da interdio.... E s se liga a dimenso do
sexual ao transpor essa interdio para o corpo do qual saiu o prprio corpo, ou
seja, o corpoda me." (Lacan 1971/ 2009, p. 101).
Para Dolto (1996), a comunicao entre a me e a criana se d de duas formas:
por meio da linguagem vocalizada, que forma cdigos de expresso audveis, e por
meio da linguagem dos gestos e mmicas, que so interpretados como cdigos de
desejos exprimidos. Esses cdigos compartilhados estruturam imagens que so
memorizadas, essas imagens podem ser auditivas, olfativas, tcteis e visuais
provindas de percepes diversas e, so responsveis por coordenar uma "espcie
de presena do pr-sujeito sutil para ele prprio, que, a partir de ento, se exprime
por sua pequena massa carnal, tornada simblica de seu desejo" (p. 246). Essas
vrias imagens iro constituir sua imagem do corpo, a qual permanece
inconsciente, mas se articula com o esquema corporal, esse corpo biolgico que se
desenvolve no dia a dia. Para a autora, as possibilidades de desenvolvimento
psicomotor dependem de cada relao me-criana.
"As potencialidades desaparecidas nem sempre provm de proibies expressas:
podem ter simplesmente permanecido fora do cdigo, isto , fora da funo
simblica, que elege algumas delas e no desenvolve outras. As potencialidades do
esquema corporal que no so reconhecidas ou convocadas a se exprimir pela me
no se desenvolvem na imagem do corpo, mas desaparecem. Na verdade, existe a
um processo de recalcamento de potencialidades sensoriais, semelhante ao
processo de recalcamento dos afetos ... esse recalcamento das potencialidades no
utilizadas na relao me-filho o que, sempre e obrigatoriamente, vicia os dados
no jogo do desejo." (Dolto, 1996 p. 246).
Desta forma, uma me que no reconhea ou que no consiga perceber algum
aspecto do desenvolvimento psicomotor da criana, e dessa forma no o coloca
como um cdigo possvel de comunicao, pode ter como consequncia um
recalcamento desta funo. A imagem inconsciente do corpo um conceito criado
por Dolto, o qual absorve todas as vivncias da criana com seu meio, que, de
alguma forma, causaram prazer ou desprazer. Este conceito de extrema valia para
pensarmos os sintomas psicomotores tais como as dislexias, problemas de
equilbrio, de fala, concentrao, entre outros. Podemos nos perguntar se disso
que se trata, ou se ao menos, parte de sua causa.
Aproveitando o ensejo das relaes da constituio do sujeito com seu corpo, um
retorno s teorias freudianas, dos processos de erogenizao do corpo, pode ser til
para se pensar mais aprofundadamente casos clnicos recorrentes.
A sexualidade para Freud est presente na criana desde muito cedo. Ele notou que
trs regies do corpo so especialmente excitveis: a boca/ lbios, a regio anal e a
genital. Ele notou que crianas ao mamar, no o fazem somente por necessidade,
elas sentem prazer na regio da boca e, quando no esto mamando, comum vlas chuchar o dedo ou outra parte do corpo. Se, por um lado, o no reconhecimento
da me quanto a um desenvolvimento psicomotor pode faz-lo desaparecer, sua
supervalorizao, por outro lado, da me ou da criana de uma regio ergena,
pode provocar uma fixao. (Freud, 1905/1996b).
A fixao justamente a tentativa de manter aquele gozo do corpo, de forma que
tal regio esteja sempre estimulada. Para Freud, essa dificuldade em se separar do
gozo do chuchar, por exemplo, poderia levar um adulto ao uso de bebidas, cigarros
ou at uma supervalorizao do beijo. Embora esse tipo de generalizao seja

perigosa, nota-se que pode ocorrer uma persistncia de gozos infantis, substitudos
por outros objetos, mas que esto intimamente ligados a relao da criana com a
me. (Freud, 1905/1996b).
A regio anal ligada ao controle esfincteriano e ao prazer nesta regio. Esse
controle adquirido possibilita para a criana um controle do prprio corpo e uma
independncia com relao me. Antes disso, a criana depende de trocas de
fraldas ou de idas ao banheiro acompanhadas pela me, ou seja, goza de sua
presena e de seu toque. Uma das causas mais frequentes que levam os pais a
trazerem seus filhos para o atendimento a mico noturna, ou a dificuldade da
criana de controlar suas fezes, sintomas que podem estar ligados a um gozo da
criana. A excitao genital, por outro lado, muitas vezes punida na infncia. A
manipulao dos genitais tida como amoral e, assim, traz tambm consequncias
sexualizao da criana e seus modos de gozo (Freud, 1905/1996b).
Um segundo momento que auxilia a criana a formar uma imagem de seu corpo e
se diferenciar de sua me o estdio do espelho desenvolvido por Lacan.
A criana, por volta dos seis aos dezoito meses de idade, comea a reconhecer-se
na imagem formada pelo espelho, bem como sua me refletida e os objetos ao seu
redor. Esse momento para a criana especial e podemos not-lo por seus gestos e
brincadeiras de grande excitao na frente do espelho. (Lacan, 1998b).
Para Lacan (1998b, p. 97), em seus Escritos, o estdio do espelho pode ser
entendido como uma identificao, como uma "transformao produzida no sujeito
ao assumir uma imagem".
Essa imagem assumida pelo sujeito antes que possua um controle motriz
suficiente para obter independncia, antes de qualquer outra identificao com
pessoas e antes tambm que a linguagem lhe restitua sua funo total de sujeito.
(Lacan, 1998b).
Pode-se designar essa forma de reconhecimento como um eu-ideal, que servir de
base para as prximas identificaes. o incio de um "eu", antes da determinao
social, o imaginrio surge como uma instncia de comunicao entre o eu e a
realidade. (Lacan, 1998b).
A imagem do espelho no proporciona apenas uma gestalt do corpo completo, da
realidade de seu corpo enquanto conjunto em uma imagem que invertida em
comparao a imagem que o beb tem de seu corpo. O movimento frente ao
espelho constituinte do sujeito enquanto "eu" ( Je). (Lacan, 1998b).
Assim, o corpo, que antes era fragmentado, se torna inteiro, to inteiro quanto o
corpo das pessoas as quais ele pode observar ao seu redor. O corpo , ento,
segundo Lacan (1998b, p. 100), "uma armadura enfim assumida de uma identidade
alienante", este eu vai agora, marcar com sua "estrutura rgida" todo seu desenlace
mental. At o estdio do espelho o corpo fragmentado, despedaado e o
reconhecimento deste de fora para dentro, por meio da viso parcial de seu corpo
e dos dizeres acerca deste vindos de outras pessoas. Essa relao com um corpo
fragmentado foi constatada em delrios, sonhos e quadros de psicticos como uma
vivncia de desintegrao agressiva, envolvendo perseguies e paranoias. A partir
do estdio do espelho, comea a se formar um eu narcsico, em funo das
expectativas que o sujeito carrega em relao ao Outro: "Em relao constituio
do sujeito (S), o eu s se interessa por sua imagem especular (mim) porque essa
imagem reconhecida pelo Outro (A), o Outro da linguagem, representado pela
me, como objeto de desejo ... No vnculo imaginrio e narcsico que se estabelece

entre a me e o infans, podemos dizer que, frente me faltante, a criana se

identifica com o falo imaginrio para preencher o desejo materno". (Andrade &
Solra, 2006, pp. 90-91).
Temos, portanto, o incio da busca infindvel do sujeito por ser o objeto flico da
me. Como no possvel saber do desejo do Outro, o infans imaginariza, observa
as demandas explicitadas pela me, tenta satisfazlas e, se no obtm xito,
procura formas alternativas de conseguir a ateno desejada. Encontramos na
clnica e na literatura sobre atendimentos infantis crianas que, ao perceberem que
conseguem carinhos e cuidados extras quando esto doentes, se utilizam deste
recurso para se satisfazer, seja de forma consciente ou inconsciente.
Este mais um dos momentos perigosos da infncia, em que o gozo pode aparecer
e se fixar de forma a impedir um desenvolvimento psicomotor. As doenas
somticas, as dificuldades escolares, entre outras, ao atrarem a preocupao dos
pais que por sua vez, podem ter sentimentos de culpa por no conseguirem
evitar tal problema do filho, ou, at mesmo, uma carncia excessiva de um dos pais
que acaba por se colar ao filho e aceitar suas demandas podem criar um ciclo
vicioso de gozo, no qual sofrimento e prazer se confundem.
Dolto, embora siga uma linha que diverge das teorias lacanianas quanto
estruturao do sujeito, sempre manteve um dilogo com este e nos traz outras
ideias acerca do estadio do espelho, as quais pretendemos introz-las neste
momento.
Por meio do livro "A criana do espelho" de Nasio e Dolto (2008), alguns conceitos
puderam ser apreendidos sobre a ideia de imagem inconsciente do
corpo introduzida por Dolto.
A criana, antes de se ver refletida em alguma superfcie, j sente seu corpo e j
tem uma relao com este, a qual foi chamada de imagem inconsciente do corpo.
Uma imagem diferente da especular fragmentada de Lacan, uma imagem coesa e
de continua formao, , sobretudo, uma imagem das sensaes corporais, das
primeiras impresses gravadas no psiquismo infantil atravs do que escutado,
sentido, visto e assim por diante (Dolto & Nasio, 2008).
O espelho, para a autora, uma superfcie onirrefletidora de toda forma sensvel,
no apenas do plano-especular, sendo assim existe uma funo relacional onde este
reflete o ser do sujeito no outro (Dolto & Nasio, 2008).
Enquanto para Lacan o estdio do espelho antecipa, uma experincia inaugural e
primordial, dando uma imagem totalizadora do corpo, fonte de jbilo para a
criana, para Dolto, a imagem especular confronta a imagem inconsciente do corpo
que esta criana tinha de si, provocando um estado de angstia. A imagem
especular, a partir do momento em que frustra as expectativas da criana com
relao a seu corpo castrativa. Essa nova imagem vai assim, modelar e
individualizar a primeira (Dolto & Nasio, 2008).
A autora nos alerta, no entanto, que nem sempre essa identificao com a imagem
especular integradora; ela pode despedaar imaginariamente a criana quando
esta se identifica com representantes imaginrios do outro como a imagem das
pessoas na TV, a qual sempre cortada. Para Dolto, o narcisismo primrio resulta
da superao da prova enfrentada da diferena dessas imagens (Dolto & Nasio,
2008).

O estdio do espelho exerce assim uma funo de castrao da mesma forma que
muitos outros momentos lgicos da constituio do sujeito, ela mais uma que
contribuir para a formao da imagem do corpo. Existe, portanto, uma histria
dessa imagem (Dolto & Nasio, 2008).
Para Nasio (2009), as imagens no s definem o eu egoico, elas servem para dar
suporte ao sujeito em sua relao com o mundo. Existem trs componentes bsicos
da imagem inconsciente do corpo: a bsica, que proporciona a certeza de que seu
corpo vivo est lastreado, que amparado por braos ou pelo solo firme; a imagem
funcional, que constitui um corpo pululante, vido por satisfazer necessidades e
desejos e; a imagem ergena, onde o corpo sentido como um orifcio se
contraindo e dilatando de prazer, com ateno total para a boca ou nus, quando da
utilizao destes. O autor salienta que a primeira imagem a mais importante, pois
d o sentimento de existncia e o local de refgio para o beb.
Percebemos sempre uma imagem velada de nosso corpo; isto ocorre pois a
percepo de qualquer coisa importante para o indivduo passa pelos sentimentos
de amor e dio, pelo ressurgimento de emoes infantis, pela presena do Outro e
de todos os outros que carrego em mim. Somos regidos por nossas fantasias
inconscientes, estas fantasias so constitudas por sentimentos conscientes e
inconscientes, nossa histria afetiva, a relao com o Outro e nossa prpria
imagem, isto , a imagem gravada em minha memria do objeto amado que
posteriormente descoberto. A fantasia o vu que recobre nossa falta, a falta
significante, sexual (Nasio, 2009).
Didaticamente, podemos ento dizer que o corpo real aquele que sentimos, como
a profuso de sensaes, desejos e de gozo. "O corpo do gozo nosso corpo
quando sentimos despender sua energia, resistir aos mais extremos sofrimentos,
desgastar-se e degradar-se inexoravelmente" (Nasio 2009, p. 76). O corpo
imaginrio o corpo que vejo, sua imagem especular como o sujeito pode a
apreender, imagem construda a partir do Outro e da histria do sujeito, perpassada
pela libido e pelo fantasma. E o corpo simblico o corpo que nomeio, o smbolo
tem o poder no apenas de substituir a realidade, mas sobretudo de modific-la,
at mesmo engendr-la. "Quando o smbolo, entidade eminentemente formal e
abstrata, produz efeitos concretos na realidade, Lacan o denomina de significante".
(p. 92) Dessa forma o corpo significante tem o poder de determinar um destino.
importante ressaltar que, embora o que o sujeito busque seja o prazer e a
satisfao, no so estes que moldam o sujeito, que o constituem primordialmente
e sim o sofrimento, as inmeras castraes que sofremos no decorrer de nossa
vida. Lacan (1998b) em seu texto "subverso do sujeito e a dialtica do desejo no
inconsciente freudiano", em seus Escritos, salienta a importncia da castrao, pois
ela que d abertura ao desejo, desejo que ir barrar e controlar o gozo; ele que
serve de defesa para no se ultrapassar um limite no gozo. Alm disso, a fantasia
para Lacan contm uma funo imaginria da castrao, a negativa do falo, sob
uma forma escondida, mas que reversvel em anlise. No neurtico, a negativa do
falo desliza sob o sujeito barrado da fantasia, favorecendo a imaginao que lhe
prpria, aquela do ego, a castrao imaginria sustenta o ego forte (ego que nega
a castrao).
Dolto (1996) classifica cinco castraes simbolignicas, compartilhadas por Nasio
(2009): a castrao umbilical, a qual sucede ao nascimento, em que a criana
perde o meio aqutico de sua vida fetal e ganha o meio areo; a castrao oral,
inerente ao desmame, em que a criana perde o seio como parte de si mesma e
adquire a capacidade de utilizar a boca e a lngua para falar; a castrao anal, a
qual marca a passagem da dependncia motora autonomia; a castrao primria,

que ocorre quando a criana descobre que a imagem especular diferente de sua
pessoa e que seu corpo apresenta caractersticas sexuadas, se identifica com um
dos sexos e; a castrao edipiana, a qual realizada a partir da entrada da funo
paterna que probe/barra criana fantasiar o parente do sexo oposto como seu
parceiro sexual. Nesta castrao, a criana perde o prazer de uma fantasia
incestuosa e ganha agora o acesso a um novo objeto em consonncia com seu
desejo.
Para Lacan (1999a), o complexo de dipo pode ser dividido em trs tempos. O
primeiro, como j foi dito, a identificao do sujeito ao falo, ao objeto de desejo
do Outro; no segundo tempo, a funo paterna deve castrar a me de seu objeto
flico e privar o filho deste gozo. Este passo depende da abertura da me ao desejo
a outra pessoa, terceiro termo que poder ser ocupado pelo pai ou outro, como
portador do falo. Temos ento o Nome-do-pai como significante que se sobrepor
ao desejo da me. No terceiro tempo, a pessoa nesta funo paterna, portadora do
objeto flico da me, servir de ideal para o sujeito que ir se identificar a ele
numa posio viril de ter o falo. Este modelo didtico e pode variar muito, tanto
para a menina, como em casos de homessexualidade, fetichismo e psicose, nos
quais no entrarei em detalhes. O amor dirigido ao pai dar possibilidade da
dissoluo do complexo edpico, apesar da agressividade dirigida a este como rival
na conquista de sua me. Esta castrao provocada pela inscrio do significante do
Nome-do-Pai servir como organizador da rede significante; ele dar agora um
lugar a essa criana, a de filho com suas devidas limitaes de gozo. definida
uma regularidade das relaes do sujeito; nota-se uma conduta mais ou menos
constante principalmente ligada ao comportamento sexual. A imago sexual
estabelecida numa constncia, h uma repetio para com os objetos sexuais.
Esse novo significante a ser assimilado, ao mesmo tempo em que barra essa unio,
traz um alvio para a criana, pois neutraliza o desejo do Outro (me). O desejo da
me, segundo Lacan (1992, p. 105), visto como potencialmente perigoso para a
criana, no algo que se possa suportar facilmente, um "grande crocodilo em
cuja boca vocs esto". O pai, sendo o objeto de desejo da me, tira o peso das
costas da criana de ter que satisfaz-la sempre. A criana adquire seu prprio
espao, podendo respirar mais tranquilamente. Por meio da linguagem, a criana
pode tentar mediar o desejo do Outro, mantendo-o a distncia e simbolizando-o
cada vez mais completamente.
As memrias, simbolizaes que ocorreram nesse perodo so mantidas
inconscientes pela represso, mas no param de operar influncia no sujeito. A
pulso obrigada a se ligar a objetos substitutivos, conforme as fantasias que
passam a dirigir a libido do sujeito. Freud (1887/1996b) define as fantasias como
"fachadas psquicas", as quais obstruem o caminho s lembranas, pois servem
para "aprimorar as lembranas e sublim-las". As fantasias so feitas de restos
mnmicos, ou seja, coisas que foram ouvidas e vistas pela criana e posteriormente
utilizadas em suas teorizaes a respeito do que acontece a seu redor e consigo.
O recalque (esquecimento) provocado por este perodo faz um corte definitivo no
sujeito; o sujeito barrado. Assim, temos a diviso entre consciente e inconsciente,
O sujeito estar presente sempre que pronunciado um significante em direo a
outro, isto porque a cadeia significante regida por seu desejo e gozo estruturados
por meio da fantasia.
Na primeira infncia, temos, portanto, uma vasta gama de marcas corporais obtidas
por meio de inmeras castraes e simbolizaes a partir do Outro. Estas marcas
faro parte das fantasias de satisfao do sujeito por toda sua vida e daro formas
s suas possibilidades de gozo.

"Dizer que nosso corpo testemunha uma alienao a partir da qual o [eu] se
constitui significa, portanto, dizer que nossas experincias de corpo fragmentado,
de impotncia motora e de dependncia inicial frente ao desamparo que nos
encontramos ao nascer ficam em ns como marcas, no simbolizadas... Essas
marcas da ordem do real formam uma 'escrita' que 'insiste' constantemente em
entrar na cadeia simblica, processo onde a angstia tem uma ao marcante".
(Andrade & Solra, 2006 p. 87).
Andrade e Solra (2006), em artigo denominado "A Deficincia Como um Espelho
Perturbador", enfatizam como esses primeiros momentos da criana influenciam
sua vida. Esses sentimentos de desamparo e impotncia ficam marcados no corpo,
e atravs da repetio, tentam se inscrever, ou seja, tentam obter algum sentido
para esta angstia to primria prpria da castrao. Esta questo fica evidenciada
quando se estuda mais detidamente a questo da deficincia, especialmente as que
apresentam caractersticas corporais; as autoras, por meio de Fedida e Lacan,
explicam a reao perturbadora da viso de deficientes. Esta viso, que elas
chamam de espelho perturbador, nos incomoda, estranha, justamente por nos
remeter ao nosso passado, a esses sentimentos de fragmentao e impotncia.
Assim como nas deficincias mentais e corporais, os sintomas psicomotores,
quando so graves, podem provocar o mesmo efeito, da o perigo de segregao ou
violncia nas escolas ou pela sociedade em geral sobre essas pessoas.
A fragilidade humana frente a esses momentos de separao iniciais ser sempre
relembrada atravs de outras separaes, seja de uma bab, uma professora, uma
casa, um brinquedo ou de uma pessoa amada. No h como ignorar tais
momentos, uma pessoa que no conseguiu efetuar uma separao suficiente da
me, seu primeiro objeto de amor, seu grande Outro, raramente conseguir se
esquivar de produzir sintomas ou prosseguir com sua vida sem grandes sofrimentos
(Rufo, 2009).
"A cada vez, a criana tem de se separar de um mundo para poder conquistar um
novo. Toda separao uma provocao de que ela sai crescida e mais humana,
uma provao atravs da qual aprende que impossvel ganhar se no aceitar
perder, o prazer da conquista vindo acalmar a dor da perda". (Rufo, 2009 p. 5).

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