Notas Humano, demasiado humano

Pero la jerarqua de los bienes no es en todo tiempo estable e igual; si alguien prefiere la
venganza a la justicia, es moral segn el criterio de una cultura pasada, inmoral segn el de
la actual. Inmoral significa por tanto que uno no siente, o todava no lo bastante
intensamente, los motivos superiores, ms sutiles, ms espirituales, que ha aportado la
respectiva nueva cultura; designa a alguien atrasado, pero siempre segn una diferencia de
grado. La jerarqua de los bienes misma no se rige y modifica segn puntos de vista
morales; sino que, una vez establecida, se decide si una accin es moral o inmoral.
(Nietzsche, 2001, II-42, p. 69)
La compasin, msfuerte que el sufrimiento.26Hay casos en los que la com pasin es ms
fuerte que el sufrimiento propiamente dicho. Sentimos, por ejem plo, ms pesar cuando un
amigo nuestro se hace culpable ele alguna ignominia que cuando la cometemos nosotros
mismos. Es decir, en primer lugar, nosotros creemos en la pureza ele su carcter ms que el;
luego, sin duela precisamente debido a esta creencia, el amor que le profesamos es ms
fuerte que el amor que el se profesa a s mismo. Aunque en realidad su egosmo padece ms
que nues tro egosmo en cuanto que tiene que soportar ms intensamente las penosas
consecuencias de su delito, a nuestra parte altruista -esta frmula no ha ele entenderse
nunca estrictamente, sino slo como una forma ele hablar- su culpa le afecta sin embargo
ms intensamente que a su parte altruista. (Nietzsche, 2001, II-46, p. 71)
Benevolencia. Entre las pequeneces, sin embargo infinitamente frecuentes y por ello de
mucho efecto, a las que la ciencia tiene que prestar ms atencin que a las grandes rarezas,
ha tambien de contarse la benevolencia; me refiero a esas manifestaciones de actitud
amistosa en el trato, esa mirada sonriente, esos apreto nes de manos, ese contento clel que
habitualmente estn revestidos casi todos los actos humanos. Cualquier profesor, cualquier
funcionario anade esto a lo que es su deber; es la ocupacin constante de la humanidad, por
as decir las olas de su luz en las que todo prospera; particularmente en el crculo ms
ntimo, en el seno de la familia, la vida no verdea y florece ms que por esa benevolencia.
La bonho- ma, la afabilidad, la cordialidad son desagues siempre manantes del impulso
altruista y han prestado una contribucin mucho ms poderosa a la edificacin ele la cultura
que esas manifestaciones mucho ms famosas del mismo que se llaman compasin,
misericordia y abnegacin. Pero se las suele despreciar, y, en efecto, no hay en ellas mucho
de altruista que digamos. La suma de estas exiguas dosis es pese a todo enorme, su fuerza
global figura entre las fuerzas ms poderosas. Igualmente hllase en el mundo mucha ms
felicidad de la que ven ojos sombr os, a saber: si se cuenta correctamente y no se olvidan
todos esos momentos de contento en que es rico cada da en toda vida humana, incluso la
ms atribulada. (Nietzsche, 2001, II-49, p. 72)
vvase en trato con enfermos y espiritualmente depri midos, y pregntese si su elocuente
lamentacin y gimoteo, la exhibicin de la desgracia, no persiguen en el fondo la meta de
causar dolor a los presentes; la compasin que estos entonces manifiestan es un consuelo
para los debiles y sufrientes en la medida en que con ello reconocen tener todava, sin
embargo, pese a toda su debilidad, al menos un poder, el poder de causar dolor. Extrae el

desdichado una especie de placer de este sentimiento de superioridad de que le hace

consciente el testimonio de la compasin; su vanidad se exalta: todava sigue siendo lo
suficientemente importante para infligirle dolor al mundo, Es por tanto la sed de compasin
una sed de goce de s mismo, y cier tamente a costa del prjimo; muestra al hombre en toda
la brutalidad de su querido yo ms propio (Nietzsche, 2001, II-50, p. 73)
La madre le da al hijo aquello de que ella misma se priva: sueno, la mejor comida, en
ciertas circunstancias su salud y sus bienes. Son todas estas situaciones altruistas? Son
estos actos de moralidad milagros, puesto que, segn la expresin de Schopenhauer, son
imposibles y, sin embargo, reales? No est claro que en todos estos casos el hombre
antepone algo de s, un pensamien to, un anhelo, un producto, a algo distinto de s, que por
consiguiente divide su ser y sacrifica una parte a las dems? Es algo sencillamente
diferente cuando un testarudo dice: prefiero caer a cederle a este hombre el paso? En
todos los casos mencionados se da la inclinacin hacia algo (deseo, impulso, anhelo); ceder
a ella, con todas sus consecuencias, no es en cualquier caso altruista. (Nietzsche, 2001,
II-57, p. 76)