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TEORIA Y PRACTICA DE LA AUTONOMIA:

ENTRE EL AUTONOMISMO Y EL NEOZAPATISMO 1


Patrick Cuninghame
No solamente es la libertad, pero tambin un crecimiento antropolgico que causa
una acumulacin de deseos, de necesidades, de voluntad; es, principalmente, un
fenmeno colectivo, es profundamente cooperativa. La autonoma es del comn.
() La autonoma es rica pero tambin representa una gran duda porque no
sabemos si prevalecer. Eso depende de la responsabilidad, de la actividad
individual y depende de la militancia.
Antonio Negri
Uno de los objetivos principales de esta platica es comparar la teoria y practica del
autonomismo italiano y europeo con la version zapatista en particular y
latinoamericana en general de la praxis autonomica para intentar un enriquecimiento
mutuo al nivel teorico que podria benficiar la militancia en ambos movimientos,
aceptando por supuesto que este proceso ya existe desde muchos aos tanto en la
realidad politica en Chiapas, como en muchas partes de Europa y del mundo que
reconocen la influencia importante del neo-zapatismo. Mi hiptesis inicial es que la
praxis poltico-terico del neozapatismo en Mxico y de una parte del movimiento
autonomista en Argentina han hecho aportaciones sumamente significantes al
pensamiento colectivo de los movimientos autonomistas al nivel global, incluyendo
esta ultima ola de revueltas sociales que iniciaron con la Primavera Arabe de 2011,
siguiendo con el Movimiento M15 de los Indignados y Acampados en Espaa y sus
parecidos en Grecia, el Ocupa Wall Street y el movimiento global Toma las Calles, los
movimientos estudiantiles y de trabajadores universitarios precarios contra la
neoliberalizacion de la universidad y el modelo disfuncional de la universidad1

Ponencia presentada en sesin ocho: Autonomas en el zapatismo y en la nacin mexicana del


Seminario "20 aos de la rebelin zapatista", 28 de junio 2013, UAM-Xochimilco, Mxico DF.

empresa y para la propogacion global del conocimiento como bien comun por medio
del aceso libre y contra su encierro a traves de los patentes y los llamados derechos
de autor (mas bien de las casas editoriales corporativas ligadas a los imperios
politico-comerciales de Murdoch y Berlusconi entre otros) en Italia, Inglaterra,
Estados Unidos, Chile, Quebec y Mexico, y ahora con las sorprendentes
levantamientos de este ao en Turquia, Brasil, Bulgaria y Bosnia: todos autoorganizados desde abajo por medio de la democracia directa y las asambleas
generales, sin lideres, sin protagonismos individualistas y con gran creatividad y
valentia contra la creciente brutalidad y autoritarianismo del estado de vigilancia del
capitalismo tardio en crisis permanente.
Estos movimientos sociales y revueltas autonomas son seales que en la
postmodernidad biopolitica las influencias polticas y tericas no son unidireccionales,
del mundo econmicamente avanzado hacia el resto del mundo, pero ahora son y en
realidad desde teimpo han sido multidirecionales, fluyendo en todas las direcciones
simultaneamente.

En

incidir

en

las

luchas

sociales

los

movimientos

latinoamericanos, junto con otros menos cercanos al autonomismo europeo pero que
practiquen la autonoma poltica en distintas formas, como los movimientos indgenas
en Bolivia y Ecuador y el movimiento Sem Terra en Brasil, han obligado a las
oligarquas locales en algunos paises (desgraciadamente todavia no en Mxico) a
tomar sus distancias del Consenso de Washington y aun si todava no se ha logrado
romper completamente con el modelo neoliberal, ni siquiera en Venezuela, Ecuador y
Bolivia, menos aun en Argentina y Brasil, la ruptura geo-estratgica con Estados
Unidos es y sigue siendo evidente, a pesar de la muerte de Hugo Chavez y ahora la
evidente crisis de legitimidad del gobierno del Partido de los Trabajadores en Brasil.
En Mxico una minoria mas ilustrada y progresista de la oligarqua, leyendo bien los
seales de un sistema econmica en crisis profunda, haban apuestado en AMLO y
el PRD en las elecciones presidenciales de 2006 y 2012 para mitigar los peores
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efectos de la crisis y as salvar el capitalismo mexicano de sus tendencias mas


rapaces y autodestructivas, contando tambin con el apoyo de la clase intelectualacadmico marxista ortodoxa, nacionalista de izquierda y liberal radical. Sin
embargo, ahora vivimos con los resultados catastrficos de la decisin de la mayor
parte de la oligarqua mexicana, apoyado antes por los sectores mas retrgrados y
racistas de la vieja economa norteamericana (los neoconservadores cristianos
fundamentalistas, la petrolarquia y el complejo militar-industrial, mas una alianza
estratgica entre los consorcios financieros-empresariales de Bush-Cheney y de la
Valle de Silicon) y ahora por los democratas de Wall Street de Obama y su estado
de vigilancia con su afan de sacrificar lo poco que qued del estado de bienestar y
del contrato social keynesiano para rescatar con los paquetes de austeridad
(exclusivamente contra el 99%) los bancos y corporaciones mas rapaces que nunca,
autores de la crisis actual, la peor en la nefasta historia del capitalismo, que ellos
mismo causaron con su total falta de responsibilidad o etica mas minima. Otra vez
nos tenemos en frente la vieja dilema que tarde o temprano todo movimiento antisistemico y revolucionario debe enfrentar: como superar el poder letal del estado
nacional moderno con la autolegitimacin democrtica representativa de sus partidos
politicos, sindicatos y ONG, su burocracia racionalizada, sus medios masivos autocensurados, su industria cultural integrativa-espectacular y su monopolio de la
violencia?
Antes de entrar en la actual practica del autonomismo en Mxico, quiero trazar los
lineamientos mas importantes de la teora poltica de la autonomia. Como punto de
partida hay que subrayar que la autonoma no es la separacin de la clase obrera
rural-urbana - hoy en da conceptualizada ms como la multitud espinoziana que el
proletariado marxiano por algunos tericos autonomistas, sobretodo Hardt y Negri del capitalismo. Es mas bien el autogobierno de esta clase dentro del capitalismo, as
tomando la forma de un contra-poder que se prefigura mas como camino de xodo
del, que trinchera de resistencia contra, el capitalismo. Para ponerlo en terminos
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gramscianos, la lucha de clases hoy es una guerra de movimiento, ya no de posicion.


De hecho la palabra autonoma se derive del griego antiguo auto-nomos (alguien
que vive segn su propia regla). Entonces la autonoma no es independencia, ms
bien es la interdependencia de los distintos sectores de la multitud dentro y contra el
capital. La independencia se refiere esencialmente a las formas autarqucas de la
vida, separadas de la comunidad, mientras la autonoma se refiere a la vida dentro la
sociedad pero bajo el autogobierno.
El autonomismo se ha desarrollado como pensamiento y movimiento neo-marxista
desde varias fuentes de origen. Los Wobbly (IWW, el anarco-sindicalista
Trabajadores Internacionales del Mundo en Estados Unidos) que organizaron los
inmigrados recin llegados al inicio del ultimo siglo y tuvieron que combatir el racismo
de los sindicatos oficiales que solo organizaron los obreros mejor cualificados, junto
con la represin del estado; el comunismo consejista alemn, italiano y hngaro que
organiz revoluciones basadas en las consejos obreros, o sea los soviet, pero
denunci desde sus inicios la naturaleza desptica y capitalista estatal de la Unin
Sovitica; el trotskismo disidente francs de Socialisme ou Barbarie y de la
Tendencia Johnson-Forrest de CLR James y Raya Dunayevskaya en Estados Unidos
que hicieron una critica feroz de los limites del vanguardismo y del partido poltico,
con su tendencia del elitismo de la cpula, como vehculo revolucionario.
Sin embargo fue sobretodo el extraordinario laboratorio poltico-social que fue la Italia
de los sesenta y los setenta que marc ms profundamente esta ideologa. Frente a
la emergencia de un nuevo tipo de obrero (emigrado del sur de Italia, de origen
campesinal, completamente fuera de la tradicin socialista de los obreros
cualificados del norte, llegado como esquirol anticomunista pero bastante
rpidamente protagonistas de revueltas antifascistas, contra los sindicatos blancos y
sobretodo con un rechazo cultural y hasta ontolgico del trabajo repetitivo, serial,
disciplinado y toxico impuesto por la cadena de montaje de la fabrica fordista en el
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triangulo industrializado formado por Turn, Miln y Gnova. Los Cuadernos Rojos
(Quaderni Rossi), primera revista sea del obrerismo politico que de la sociologia
industrial italiana, fue fundado en 1959 por intelectuales disidentes de los partidos
comunista y socialista y por sindicalistas preocupados por la incapacidad de sus
organizaciones en entender, menos organizar, estos nuevos brotes de rebelin
obrero. Intentaron de indagarlos a travs de una relectura de la encuesta obrera de
Marx y por medio de la coinvestigacion, metodologia derivada de la sociologia de la
accion norteamericana y de la intervencion sociologica francesa. Pronto se dividi
sobre la cuestin de convertir o no su intervencin investigativa sociologica en accin
directa poltica. La aportacin terica mas importante fue la de Mario Tronti (quien
irnicamente nunca sali del Partido Comunista Italiano [PCI] y hoy sigue como
asesor acadmico del Partido Democratico, la ultima reconversion centrista del exPCI) en su ensayo de 1963, Lenin en Inglaterra: en lugar de estudiar antes el
capital y despus el trabajo como siempre ha sido su custumbre, los marxistas deben
fijarse antes en el trabajo vivo de la clase obrera, fuente unico de la plusvala, y
solamente luego en el trabajo muerto del capital, variable dependiente del primero.
Este ltimo depende del trabajo vivo mientras el trabajo vivo histricamente busca
liberarse del vampiro capitalista, obligndolo a innovar continuamente nuevas formas
de explotacin y comando social. As se desarroll la teora de la composicin
tcnica y poltica de clase: cada nueva forma de rechazo al trabajo y rebelin que la
clase obrera inventa obliga al capital a descomponer esa clase polticamente usando
la represin y tcnicamente a travs del desempleo masivo y la alteracin de la
relacin entre maquinaria y trabajo vivo en el lugar de trabajo, aunque esta alteracin
provoca una crisis econmica para el mismo capitalismo. Entonces una
recomposicin tcnica viene impuesta por el capital que as intenta restablecer la
disciplina y aumentar la rentabilidad. Pero no tarda mucho esta nueva composicin
de clase en organizar nuevas resistencias, recomponindose polticamente, a veces
en formas masificadas como huelgas y ocupaciones, pero muchas veces en la forma
del rechazo del trabajo individualizado en forma sobretodo del ausentismo y del
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sabotaje, condenados por el movimiento obrero oficialista como contrarios a la


tradicin de la dignidad del trabajo.

Entonces este ciclo de resistencia

descomposicin recomposicin tcnica recomposicin poltica es la clave no


solamente en entender los cambios en la forma del trabajo pero incluso en la forma
del estado capitalista segn Negri. El estado no es un espacio abstracto y neutral,
donde los conflictos de interes intracapitalistas vienen negociados y resueltos, como
dice las teoras polticas liberal y marxista-estructuralista. Es mas bien el centro de
mando del capitalismo cuya tarea principal es de gobernar los procesos politicos y
tecnicos continuos de la composicion de clase y de la organizacin del trabajo.
Tampoco es el espacio de la autonoma de la poltica, concepto de la teora
eurocomunista neo-gramsciana, que permite a los partidos izquierdistas a participar
en la democracia representativa burguesa en su estrategia de ganar la hegemona
poltica. Al contrario, es el lugar donde la clase capitalista decide y operacionaliza su
control sobre la clase productora, cambiando su composicin tcnica para mantener
su dominio. Entonces el estado plan keynesiano gestion el obrero masa de la
produccin fordista hasta que la autonoma de esta composicin rindi inefectivo el
pacto keysnsiano-fordista entre los sindicatos, los empresarios y el estado, dado que
los sindicatos ya no fueron capaces a controlar las resistencias obreras, entonces se
volvieron socios inservibles. Por la mitad de los setenta ya emergi el estado crisis
neoliberal para acabar con el pleno empleo y el estado de bienestar keynesiano e
imponer la flexibilizacin y precariazacion de la fuerza del trabajo a travs de las
polticas econmicas de la monetarizacion y las privatizaciones de las industrias y
servicios estrategicos. Sin embargo aun estas polticas que dividi la clase obrera a
travs de la reimposicin del desempleo masivo entre obreros a tiempo completo
todavia con algunas garantias y la masa de obreros precarizados, subempleados o
desempleados, no lograron a reimponer la disciplina del trabajo a la nueva figura del
obrero socializado del capitalismo cognitivo. Ahora incluy a las personas no
asalariados como estudiantes y las amas de casa que hacen el trabajo reproductivo,
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es decir son responsables para la creacin y educacin de la prxima generacin de


la clase obrera o para prepararse para su entrada en el mercado del trabajo sin gozo
de sueldo. La gran fabrica fordista fue fragmentada por las polticas descentralizantes
y flexibilizantes del posfordismo que as extendi la fabrica a travs toda la sociedad
en forma de redes productivas, creando la fabrica social con su obrero social. Los
nuevos sujetos sociales de la luchas globales de 1968, la primera vez en la historia
que una ola de rebelda social afect a todo el planeta, desde las aulas de la
Sorbonne en Paris a los campos de arroz en Vietnam, haban derramado los lmites
del estado nacional. No estaban interesados en tomar el poder estatal aun cuando
prcticamente les venia ofrecido como en Paris en mayo de 1968. En un sentido
parecido al inservibilidad de la fabrica centralizada y el sindicato en controlar y
disciplinar al obrero masa, tampoco el estado moderno con su ideologa nacionalista
pudo seguir funcionando como contenidor de la lucha de clases y empez su
inexorable decadencia, acelerada por la transferencia de las funciones de la
soberana nacional y sobretodo el control de la economa nacional a los organismos
supranacionales y a las corporaciones transnacionales. As va la teora del Imperio
de Hardt y Negri (2002). La contrincante del Imperio es la multitud, un sujeto
colectivo que no substituye al proletariado o el pueblo pero mas bien los ha
absorbido dentro su pluralidad de singularidades desterritorializada, es decir
separada de los territorios nacionales. Un ejemplo de este fenmeno serian las
recientes olas masivas de migracin del Sur al Norte del mundo que probablemente
representan el cambio ms significante en la composicin del trabajo global en estos
ltimos 30 aos. Pero la nueva composicin de clase del Imperio existe para
controlar y explotar el llamado obrero inmaterial: inmaterial porque produce bienes y
servicios inmateriales en la forma de smbolos, signos, conocimiento, informacin y
afectos. Dentro del campo del trabajo inmaterial la organizacin de todas las
destrezas profesionales y personales para producir el trabajo afectivo es la forma
mas valorizada aunque no bien pagada del trabajo inmaterial. El trabajo afectivo se
ocupa de la materia prima mas valorizada por el capitalismo maduro: la misma vida
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humana. Es decir se presenta en la forma del biopoder, concepto de Foucault, que


maneja y gestiona la vida humana a travs de la biopolitica. Finalmente es la
globalizacin social y poltica desde abajo que rechaza la soberana represiva y
racista del estado nacional centralizado que ha empujado la globalizacin polticoeconmica neoliberal como respuesta del comando transnacional del capital.
No todos los pensadores autonomistas estn de acuerdo con los conceptos de
Imperio, Multitud y Biopoder que deben ms al postestructuralismo francs de
Deleuze y Foucault que al obrerismo italiano. Virno por ejemplo considera el
concepto de Imperio prematuro y demasiado ligado al capitalismo sustentable de la
nueva economa de Clinton, aplastado por el regreso de la vieja economa
territorializada bajo Bush, pero luego revivido por Obama. Tampoco la multitud es
necesariamente un fenmeno enteramente antagnico al capitalismo segn el mismo
autor, hacia lo cual seria mas ambigua, dada la prevalencia de valores y actitudes
individualistas como el cinismo, el oportunismo y el miedo. Sin embargo lo que
unifica el pensamiento autonomista, mas all de su critica al marxismo ortodoxo que
frente a los cambios incesantes en la composicin de clase se limita a reiterar de
manera ahistorica las mismas recetas vanguardistas, verticalistas y nacionalistas de
siempre, como si la multitud en 2013 fuese casi igual a la clase obrera industrial en
1913, es la percepcin que las categorias sociales y politicas que las teorias y
conceptos marxistas otrodoxos pretenden definir estn en fase de transicin radical y
que frente a esta situacin de incertidumbre y cambio imprevisible la mejor actitud y
estrategia es la zapatista de caminar preguntando, es decir sustituir los
dogmatismos y rigideces de la izquierda tradicional con una nueva practica poltica
que se base en la autorreflexin continua sobre el estado actual del movimiento
anticapitalista mundial y sus posibles caminos de xodo del capitalismo.
In conclusin, como podemos aplicar la teora de la composicin y de la autonoma
de la clase a la situacin poltica actual en Mxico y en Amrica Latina? Yo dira
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substancialmente en tres modos:


1) analizar la composicin tcnica y poltica de la multitud mexicana: aunque este
anlisis seria mejor hecho por la misma multitud mexicana a travs de la
coinvestigacion, podemos observar que la clase obrera rural prcticamente ha
sido eliminado por los impactos del mercado mundial y de la divisin global del
trabajo sobre todo desde la entrada en operacin del TLC en 1994, llevando al
vaciamiento del campo y las olas de migracin masiva, primero hacia los
centros urbanos nacionales, pero luego cada vez mas directamente a la
frontera para trabajar en las maquiladoras o cruzar la frontera como
indocumentados. Las dos opciones representan un pejormiento drstico en las
condiciones de vida de los campesinos desde cuando las polticas
neoliberales volvieron hegemnicas. Sin embargo la desaparicin de muchas
comunidades rurales y la obligacin de emigrarse para sobrevivir tambin ha
permitido a muchas mujeres liberarse de la condicin de sumisin en cual
tenan que vivir en las sociedades tradicionales, y no es sorpresiva que la
mayora de las obreras en las maquilas hasta recientemente han sido mujeres,
sea por la demanda para mujeres como trabajadoras mas sumisas sea para
su deseo de escapar situaciones domesticas opresivas y violentas. Tambin
muchas comunidades rurales mexicanas, sobretodo de los pueblos indgenas,
como los Triquis de Oaxaca en Nueva York, se han re-encontrado y
reorganizado en las ciudades principales de Estados Unidos y ahora a travs
de sus remesas estn intentando impulsar la economia y la vida social de sus
comunidades de origen, aunque el estado federal y local y la clase politica
muchas veces aprovechan de las remesas para cubrir la total falta de
inversion por su parte en el desarrollo local del campo. La precarizacion
urbana es evidente tambin dada la creciente importancia de la economa
informal, de los tianguis, de los changaros y de la llamada piratera. El trabajo
inmaterial postmoderno urbano convive con formas premodernas y modernas
de trabajo asalariado y sin sueldo en una lucha generalizada para la
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sobrevivencia mas que para el desarrollo economico.


2) Las formas de organizacin mas apropiadas a la composicin de clase, como
el sindicato independiente y democratizado y la asamblea de la autonoma
obrera fueron las formas innovadas por los mismo obreros masa, como los
nuevos movimientos sociales por los obreros sociales y ahora los movimientos
sociales globales por la multitud contra el imperio, cuales formas de
organizacin serian mas apropiadas en Mxico ahora? Me parece que las
organizaciones formales (partidos polticos, sindicatos y ONG) que surgieron
como vehculos de la voluntad poltica del obrero profesional y masa
difcilmente podran prosperar en las circunstancias actuales de precarizacion,
flexibilizacin y movilidad extremos que necesariamente llevan a formas de
vidas ms voltiles e inseguras. La opcin alternativa a la izquierda
institucional del PRD, PT, MC y Morena es la Otra Campaa o La Sexta como
ahora va a ser conocida nacional e internacionalmente. La izquierda
extraparlimentaria vertical y oportunista lo ha abandonada dejndola aun mas
marginal en trminos numricos pero tambin es una oportunidad para
avanzar

hacia

una

forma

organizacional

completamente

horizontal,

transparente, participativa y democratica.


Sin embargo, la cuestin de la relacin entre La Sexta y el EZLN sigue vigente
sobretodo si se pretende romper con la cultura poltica tradicional del
caudullismo mesianico. Si La Sexta va a volver un movimiento autnomo del
sistema poltico mexicano tiene que haber una nivelizacion entre todos las
organizaciones y sus coordinadores, el cual no ser fcil, sobretodo en el
asunto de asumir responsabilidad al nivel local para el crecimiento de La
Sexta y no esperar la pauta del EZLN, como ha sido el caso hasta ahora.
3) Las comunidades zapatistas de Chiapas, organizadas en Caracoles y Juntas
de Buen Gobierno desde 2003, y el ejemplo de la APPO junto con instancias
de autoorgniazcion y autogobierno en el Valle de Mxico como el Movimiento
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de Atenco/FPDT, en Cheran, Michoacan, el CGH de la huelga en UNAM en


1999-2000, el movimiento estudiantil-jovenil #Yo Soy 132 (hasta un cierto
punto), el movimiento CCH y el Frente Oriente y ahora con la proliferacion de
las policias comunitarias para defender comunidades locales y sus recursos
naturales de las agresiones tanto de la criminalidad organizada como del
estado neoliberal rapaz en Guerrero sobretodo pero tambien en muchos otros
estados, representan hoy en da los mejores ejemplos de la autonoma social
y politica organizada. Sin embargo la praxis autonomista debe extenderse bien
ms all de estos ejemplos aislados si se va a cambiar las relaciones de poder
en Mxico. La autonoma tiene que volverse la praxis poltica dominante en
todas las esferas de la vida - en el lugar de trabajo y de estudio, en el hogar,
en el barrio urbano como en la comunidad rural aunque tal cambio no puede
ser impuesto o inducido por medio del voluntarismo, tiene que surgir desde
abajo como autentica necesidad.
Estos procesos que han sido desarrollndose en forma invisible probablemente para
dcadas, sobretodo en las zonas indigenas de Chiapas, Oaxaca, Guerrero y
Michoacan, tambien se han madurado en varias partes de Amrica Latina. Aunque
partes importantes del movimiento piquetero y de las fabricas recuperadas en
Argentina y del indigenismo ecuatoriano han sido recuperados por los gobiernos
neoliberales progresistas, hay seales importantes de cambios permanentes en la
cultura poltica mexicana y latinoamericana hacia el horizontalismo, localismo
descentralizado combinado con el globalismo anticapitalista antagnico y la
democracia directa asamblesta del autonomismo y lejos del autoritarismo,
verticalismo, estado-centrismo, sectarianismo

y nacionalismo de la izquierda

revolucionaria vanguardista. El proyecto del primero es la autonoma no solamente


de la multitud respeto al capital pero tambin entre los distintos sectores de la
multitud (mujeres, indgenas, jvenes, estudiantes, trabajadores) y la dispersin del
poder a travs de la sociedad para evitar su concentracion centralizada. El proyecto
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del segundo es ganar el poder centralizado por medio de la hegemona cultural y la


toma del poder estatal. Estas dos tradiciones se han separdo despus de un breve
periodo de alianza y unidad a travs de la experiencia de los foros sociales
mundiales y del movimiento alterglobal anti-capitalsita desde Seattle en 1999 al
movimiento contra la guerra en Iraq en 2003. Sin embargo la creacin de un
verdaderamente nuevo orden mundial, el primero verdadero cambio desde lo de la
guerra fra segn Virno, tras el 11 de Septiembre y la guerra asimtrica mundial
contra el terrorismo islamista ha creado trastornos en el movimiento anticapitalista
global que ha llevado a la fragmentacin de ese movimiento largo las lineras
histricas del sectarismo. El movimiento anticapitalista global parece haber
desaparecido por el momento, aunque habia un intento importante revivirlo en el
Foro Social Mundial este ao en Tunez, el pais donde la Primavera Arabe tom una
forma mas claramente anti-capitalista y no tan islamita, los movimientos autonomos
en America Latina parecen pasar por un momento de crisis, sobretodo el MST en
Brasil que ha sido practicamente desmovilizado por las reformas neoliberalesprogresistas de Lula y Rouseff. A ver cual es el impacto sobre los movimientos
autonomos brasileos y sud americanos del actual levantamiento popular contra las
alzas en el transporte publico y el gasto excesivo en eventos espectaculares
deportivos como la Copa Mundial y las Olimpaides que demuestren que el supuesto
milagro economico brasileo no ha sido exactamente bien repartido. La gran
excepcion

al

escenario

actual

de

crisis

en

los

movimientos

autonomos

latinoamericanos es el neo-zapatismo mexicano que ha mantenido la consolidacion


de su proyecto autonomico en Chiapas, a pesar de la Guerra de Calderon y el
regreso del PRI, y ahora propone relanzarlo nacional e internacionalmente por medio
de la Sexta. Sin embargo, deben quedar dudas despues del fracaso del FZLN, de la
Otra Campaa y del CNI, que tambien ha tenido que ser relanzado este ao, en
romper la cerca gobernamental del zapatismo en Chiapas y crear una red nacional
de luchas y movimientos, completamente autonomos de los partidos polticos de la
izquierda oficialista.
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