Tempo Social

Print version ISSN 0103-2070

Tempo soc. vol.15 no.1 So Paulo Apr. 2003
http://dx.doi.org/10.1590/S0103-20702003000100004

DOSSI ENSINO SUPERIOR

Bourdieu e a renovao da sociologia contempornea da cultura

Sergio Miceli

RESUMO
O artigo examina a sociologia da cultura de Pierre Bourdieu luz de trs conceitos chaves - as noes de
prtica, habitus e campo -, buscando, de um lado, apreender os significados cambiantes desses termos em
diferentes momentos da trajetria intelectual do autor e, de outro, ressaltando as conexes entre os
objetos empricos abordados e os respectivos modelos de interpretao sociolgica da vida intelectual e
cultural ancorados nesse paradigma.
Palavras-chave: Bourdieu; Estruturalismo; Estrutura; Prtica; Habitus; Campo; Sociologia da cultura.

ABSTRACT
The article examines Pierre Bourdieu's sociology of culture and three key concepts - the notions of practice,
habitus and field -, with the aim of, on the one hand, studying the changing meanings of these terms at
different periods of the author's intellectual development and, on the other, highlighting the links between
the empirical objects analyzed and the respective models of sociological interpretation of intellectual and
cultural life anchored on this paradigm.
Key words: Bourdieu; Structuralism; Structure; Practice; Habitus; Field; Sociology of culture.

Dentre os diversos veios de renovao da sociologia contempornea da cultura, a contribuio de Pierre

Bourdieu talvez possa evidenciar-se, com maior nitidez e impacto, por conta das transformaes por que
passaram os enunciados e os registros de sentido de dois conceitos-chave de sua obra, as noes de campo
e habitus. Tentarei fazer um apanhado sinttico de sua apreenso do mundo social por meio de momentos
decisivos de inflexo, nos quais se pode captar a complexidade crescente das notaes de sentido e, ainda
mais, da substncia de entendimento expressa e recoberta por esse par conceitual.
Nos trabalhos e pesquisas da primeira fase de sua carreira - a saber, grosso modo, entre o final dos anos
de 1950 at o comeo dos de 1970, desde os estudos etnogrficos sobre a Arglia, sobre a sociedade
camponesa, passando pelas obras consagradas ao sistema de ensino francs, aos usos sociais da
fotografia, aos padres de freqncia dos museus, at o lanamento do manual de combate Le mtier de
sociologue -, as primeiras tentativas de formulao conceitual das noes de campo e habitus, bem como
de seu emprego na prtica analtica, foram motivadas amide por suas reflexes sobre as condies sociais
de emergncia e operao da atividade intelectual. A idia de um campo intelectual j se encontra
esboada no famoso artigo sobre a sociologia e a filosofia francesas no segundo ps-guerra; a noo de
habitus foi desentranhada de sua releitura iluminadora de um dos textos seminais de Panofsky1 .
A esses dois textos publicados em 1967 vieram se juntar os artigos "Campo do poder, campo intelectual e
habitus de classe" e "Gnese e estrutura do campo religioso", ambos de 1971. O primeiro deles busca
articular o emprego de ambos os conceitos, numa espcie de guia prtico para futuras incurses de
pesquisa a respeito dos intelectuais e suas obras, salientando as relaes desses domnios da experincia
social ao sistema de poder (renomeado campo do poder) e estrutura da classe dirigente.
Todavia, outra figura decisiva no itinerrio intelectual de Bourdieu desempenha um papel crucial na
demonstrao emprica explicitada, de modo sucinto, no miolo do trabalho. Refiro-me invocao de
Gustave Flaubert, que faz as vezes de representante tpico-ideal da vertente da "arte pela arte", como
componente estratgico de um retrato histrico compacto sobre a emergncia do campo literrio francs.
Tanto a figura do romancista como a meno crtica clssica monografia de Sartre (1971) a seu respeito
sero objetos das atenes de Bourdieu vinte anos mais tarde.
Por enquanto, vale a pena rememorar as balizas e as significaes com que Bourdieu deu recheio
sociolgico sua compreenso da atividade intelectual e artstica, a qual, nesse primeiro momento, ainda
se encontrava quase por inteira caudatria de sua releitura dos trabalhos de Max Weber, em especial, as
sociologias da religio e do direito.
Talvez se possa comear pelo incio, isto , a recusa das formulaes ideogrficas da histria literria ou
da crtica de arte de perfil convencional - a ideologia romntica do gnio criador, a biografia como resgate
de um projeto puramente esttico, a vida do autor ou artista como obra de arte - estava na raiz dessa
outra apreenso, sociolgica, crtica, desveladora, acerca dos condicionantes estruturais do trabalho
intelectual.
Em lugar desse modelo explicativo estetizante, de feitio estilstico, filolgico, ou at mesmo imerso numa
certa atmosfera histrica rarefeita, como nos melhores exemplos de toda uma corrente marxista de crtica
literria (Lukcs, Benjamin, Adorno etc.), obcecado pela singularidade extremada de cada obra, Bourdieu
pretendia elaborar um modelo de encaixe e interpretao dos fatores sociais retidos como pertinentes
para dar conta de um dado estado da cena intelectual. O conceito de campo foi tomando corpo no intuito
de nomear essa nova amplitude de perspectivas sobre a sucesso de experimentos histricos que esto
na origem das feies da cultura erudita na moderna sociedade capitalista.
Em vez de mirar as mediaes modeladoras da individualidade singular do artista, tal como Sartre procede
em relao a Flaubert, Bourdieu dava mostras de estar mais interessado em explorar os fatores incidentes
sobre as prticas de todo escritor, que derivavam da operao do sistema mais inclusivo de relaes e de
posies, designado como campo intelectual. Eis a, numa expresso que logo se converteria na palavra-

chave da sociologia dos sistemas simblicos la Bourdieu, o enunciado, prenhe de significaes, capaz de
nomear, na ntegra, o territrio de condies e prticas inerentes ao objeto sociolgico por excelncia de
uma nova teoria do social.
O campo constitua, ento, um ponto de vista do qual se podia captar posies produtoras de vises, obras
e tomadas de posio, a que correspondiam classes de agentes providos de propriedades distintivas,
portadores de um habitus, tambm socialmente constitudo. O conceito basilar de "uma cincia rigorosa
dos fatos intelectuais e artsticos" deveria permitir uma anlise trplice: primeiro, acerca da posio dos
intelectuais e artistas na estrutura da classe dirigente; segundo, a respeito da concorrncia interna entre
as diversas categorias e grupos em torno da legitimidade cultural; terceiro, a construo do habitus como
sistema de disposies socialmente constitudas de um grupo de agentes. Tais passos deveriam efetuarse contanto que respeitassem a exigncia de explicitar as margens de autonomia do campo intelectual,
devido, bem entendido, s suas relaes com o campo do poder.
Nessa perspectiva, Bourdieu empenhava-se um bocado em qualificar a situao de dependncia material
e poltica dos intelectuais e artistas em relao aos grupos e fraes dirigentes, como se o refinamento de
apreciao das peculiaridades posicionais pudesse esclarecer tanto sua auto-imagem como as
representaes e as obras da advindas. No limite, tudo se passa como se as obras e as tomadas de posio
estticas dos agentes pertencentes a quaisquer vertentes do campo intelectual se situassem num
gradiente de dominao-subordinao, contrastando os produtores culturais mais dependentes aos mais
autnomos perante os detentores do poder econmico e poltico. Tudo o mais estaria referido, em ltima
instncia, a esse engate. Assim, apenas a ttulo de exemplo encontradio ao longo do texto, dentre as
condies mais especficas a serem preenchidas pelos escritores da "arte pela arte", o trao biogrfico
mais decisivo era o fato de serem "burgueses", mais "transviados" do que desclassificados (Bourdieu,
1971a, p. 200).
Num rechao explcito da abordagem sartriana, nucleada na tomada de conscincia, por parte do sujeito
criador, da verdade objetiva de sua condio de classe, Bourdieu refutava o trabalho da conscincia e
elegia o habitus como princpio unificador e gerador de todas as prticas. O artigo definia o habitus como
"o produto da interiorizao das estruturas objetivas", lugar geomtrico de uma determinao, a qual
plasma o futuro objetivo e as esperanas subjetivas, amarrando quaisquer prticas no mbito de uma
carreira ajustada s estruturas objetivas.
Mas no se pode fechar essa etapa sem uma referncia mais detida aos modos de construo da figura
social e literria de Flaubert, nessa sua primeira fulgurao no imaginrio sociolgico de Bourdieu. Muitos
anos depois, o romancista seria o inventor-mor do artista criador, e seu romance A educao sentimental
propiciaria os materiais expressivos (e histricos) com os quais Bourdieu reformaria, quase por completo,
suas primeiras formulaes de como a sociologia poderia e deveria apreender o trabalho intelectual
(Bourdieu, 1992).
No obstante, mesmo nesse artigo pioneiro, Flaubert j merecia um tratamento altura de sua condio
de protagonista da vida literria, muito embora em meio a uma certa distncia, eivada de reservas e
restries. Flaubert mencionado de incio como um "mandarim intelectual", afeito estetizao
extremada de toda a existncia; como representante modelar da "arte pela arte", ele assume feies
prprias em oposio s demais escolas, quer em relao aos escritores "burgueses", quer perante os
"socialistas", o que o levaria tanto a rejeitar como se identificar, ora com o "burgus", ora com o "povo",
derivando desse sentimento de estar como que sitiado, no interior de sua classe de origem, uma
concepo inescapvel de aristocratismo intelectual.
A despeito de eventuais dissenses em torno do grau de acerto em relao s tomadas de posio
ideolgicas de Flaubert, Bourdieu pretendia muito mais situ-lo no interior da cena cultural em gestao
entre 1830-1850, embrio do que viria a ser o campo intelectual e literrio plenamente configurado em
fins do sculo XIX, do que se cingir ao exame dos procedimentos e estratgias de fabricao de seus

romances. Contudo, o fascnio exercido pelas posturas assumidas por Flaubert, em sua escrita pela escrita,
tal como nomeada no artigo citado, como que insinuava pistas de uma prtica desejosa de banir do
discurso quaisquer ndices ou marcadores sociais.
Tal concluso ilustra uma atitude diametralmente oposta quela adotada por Bourdieu nos anos de 1990.
Essa modalidade de censura ou advertncia ficar ento restrita aos pontos cegos de uma histria literria
convencional, purista, resistente ao registro dos ligamentos entre, de um lado, os indicadores do referente
social mais inclusivo, coletivamente compartilhado, e, de outro, as propriedades inventivas da iluso
romanesca. Por conta disso, os registros sociolgicos mais pertinentes, detectados por Sartre na biografia
de Flaubert, parecem sempre redundantes quando confrontados s informaes construdas por uma
anlise da posio e das tomadas de posio da escola da "arte pela arte" em seu conjunto.
Dito isso, no custa fazer o balano dos ingredientes caractersticos desse emprego exploratrio das
noes de campo e habitus. A ttulo de mera analogia, tudo se passa como se Bourdieu quisesse, a essa
altura, restringir-se a uma espcie de mapeamento tenso e concatenado dos princpios sociais capazes de
impulsionar, motivar e assim constituir o cerne da concorrncia envolvendo os escritores ocupantes das
diversas posies disponveis no interior do campo intelectual. A nfase recai por inteiro num esforo
empenhado de objetivao, enredando at mesmo as disposies internalizadas pelos agentes nessa teia
intrincada de condicionantes. Na verdade, confrontados a essas determinaes, tais agentes no teriam
muito a fazer, a dizer, ou a dizer como fazer de outro modo, em suma, de inventar um modo novo de ser
ou de fazer ou mesmo de dizer.
Embora jamais chegue ao limite de nomear os agentes como meros executantes de condicionantes
objetivos, tal como, mais tarde, denunciaria na teoria da ao racional, Bourdieu comeou compondo um
perfil sociolgico do agente a reboque do sistema inclusivo de tenses e competio em que esto
imersos, caudatrios de foras e constrangimentos sociais dotados de um poder medonho de arrasto.
Talvez ainda sob impacto da lio aprendida em Panofsky, buscando, nesse momento, adaptar a idia de
habitus, procedente do paradigma escolstico, ali expresso nas coordenadas arquitetnicas do gtico,
Bourdieu ainda no havia encontrado um jeito mais desarmado de lidar com as disposies num registro
prximo ou assimilvel idia de uma prtica social.
Essa mistura de improvisao plasticamente ajustada s coordenadas de uma situao muito mais colada
s razes de ser singulares e idiomticas do agente do que derivada de um sistema de constries
inelutveis, ou melhor, essa prtica muito mais a servio da inveno do que da resposta, mesmo autoral,
a um quase mandato, tais solues ficavam, por enquanto, apenas entrevistas, na verdade, melhor
expressas na inteno heurstica do que no plano da anlise propriamente dita.
Entretanto, muitos dos atributos responsveis pela fora do conceito de campo j se mostravam desde o
primeiro momento de sua concepo. A comear pela ambio de engatar o trabalho intelectual ou
artstico moldura mais ampla das relaes de fora, no itinerrio histrico de uma dada formao social,
logrando assim resgatar, em sua inteireza, tudo que as obras e as significaes de sentido devem s suas
condies mais gerais de existncia. Se bem que tal nfase de qualificao pudesse dar seqncia
tradio de contextualizao, tal como se manifesta em anlises memorveis dos mestres fundadores da
sociologia - os estudos histricos de Marx, a sociologia religiosa de Weber, a sociologia educacional de
Durkheim -, a contribuio mais importante e original de Bourdieu tinha a ver com os modos de fatura
conceitual da prpria atividade intelectual por meio desse termo estruturalista de campo.
Ao salientar a natureza ferozmente relacional das posies e de seus ocupantes, o conceito de campo
dilatava o objeto de anlise para bem longe das lentes ideogrficas tradicionais, embaladas nos formatos
monogrficos da biografia encomistica ou detratora, do ensaio estetizante, ou melhor, cancelava de uma
vez por todas a pretenso de se poder enxergar os traos distintivos de toda e qualquer obra apenas com
base em seus materiais expressivos internos. A ojeriza a tudo que estava ou, melhor ainda, que podia estar

fora do texto via-se doravante na contingncia de averiguar ou, pelo menos, comear a trabalhar, com
mais capricho, os ligamentos entre o texto e suas circunstncias.
Na impossibilidade de fazer avanar o trabalho de interpretao sem antes garantir um mapeamento do
conjunto de instncias e de lugares sociais de onde se nutriam os projetos criativos de escritores e artistas,
por exemplo, Bourdieu acabou logrando instituir uma espcie de imerso forosa do analista no tumulto
de experincias, aparentemente desencontradas, de cujas propriedades poder-se-ia compor um retrato
conciso dos mveis internos de jogo e competio.
Nesse movimento de retorno descritivo e analtico sobre as engrenagens e as transaes de todo tipo,
sobre as quais cada setor de atividade cultural ancorava as razes de ser que faziam sentido aos olhos de
seus integrantes, o conceito de campo fortalecia suas pretenses cognitivas ao propiciar as provas
palpveis de seu arrazoado totalizador. Ou seja, o movimento de abrangncia requerido pelo conceito
apenas lograva seu sentido pleno de esclarecimento ao se transmutar numa histria social imersa em
confrontos, numa competio acirrada, lanando os agentes produtores de smbolos num jogo de vida ou
morte, perante o qual se orientariam por tradies, acervos, linguagens, genealogias, formas expressivas,
problemticas, em suma, por tudo que d feio e sentido a cada universo de prticas sociais em particular.
Com efeito, os mritos desse empenho totalizador mostravam-se particularmente esclarecedores no
tocante ao desmonte e reconhecimento dos procedimentos e expedientes da linguagem empregada, em
especial naquelas tidas como obras inovadoras, em ruptura com os cnones vigentes. Dito de outro modo,
sem querer estragar a festa dos chegados imanncia da obra de arte, at mesmo as feies mais
singulares de uma dico autoral respondiam, em idioma mais ou menos cifrado, aos reptos formulados
pelos demais competidores, pares, asseclas e epgonos. Mas muito desse vigor explicativo ainda estava
em latncia, dormente por sob o tumultuado torvelinho das prticas dos agentes num campo em processo
de gestao, como que aguardando pelos desdobramentos dos riscos analticos postos num prolongado
horizonte de trabalho, emprico e reflexivo.
J em 1972, Bourdieu redigiu o famoso texto "Esboo de uma teoria da prtica", segunda parte do livro,
com o mesmo ttulo, publicado nesse ano; conforme ele esclarece em nota introdutria, o texto apoiavase em notas de trabalho feitas entre 1960 e 1965 (Bourdieu, 1972). Embora o lastro emprico do ensaio
proceda do perodo intensivo de trabalho etnogrfico, o intrito memorialstico, a tonalidade polmica, o
desgnio classificatrio, a nomeao explcita dos interlocutores e, sobretudo, o ndice de matrias
abordadas, eis alguns dos indicadores a sinalizar uma inteno indubitvel de combate cientfico.
A importncia estratgica dessa interveno terica prendia-se, de um lado, ao empenho em conectar
suas anlises etnogrficas, alis republicadas na primeira parte do volume mencionado, a uma concepo
propriamente sociolgica do mundo social, como que assumindo com nitidez certa tomada de distncia
em relao ao paradigma estruturalista, to modelador dos estudos citados e, de outro, ao projeto
deliberado de conceder um status ativo e determinante prtica social enquanto tal.
Como atesta a epgrafe extrada das Teses sobre Feuerbach, de Marx, Bourdieu queria mesmo haver-se
com "a atividade real, concreta, enquanto tal", no intento de formular uma teoria sociolgica da prtica,
distinta tanto de uma restituio fenomenolgica da experincia vivida como dos confortos inerentes a
uma cincia objetivista. Aps longa perorao em torno dessa experincia cruzada do mundo social - a
familiarizao com um mundo estrangeiro e o desenraizamento de um mundo familiar -, que est no
fundamento de qualquer projeto nas cincias humanas e, por extenso, do prprio trabalho intelectual,
Bourdieu rechaa os trs modos de conhecimento terico infensos ao modo de conhecimento prtico.
O conhecimento fenomenolgico, empregado pelo interacionismo e pela etnometodologia, explicita a
verdade da relao de proximidade com o ambiente familiar como se fosse algo natural, sem levar em
conta suas prprias condies de possibilidade. O conhecimento objetivista, to bem representado pela
hermenutica estruturalista, constri as estruturas objetivas do mundo social em completa dissociao da

verdade objetiva da experincia primeira, por consider-la carente do conhecimento explcito daquelas
estruturas.
A nica sada (praxeolgica) seria conciliar ambas as tendncias, ou seja, tomar como objeto no apenas
o sistema de relaes objetivas, mas tambm as relaes dialticas entre elas e as disposies
estruturadas, nas quais as primeiras se atualizam e que tendem a reproduzi-las. Dito de outro jeito,
Bourdieu assinala os limites do ponto de vista objetivista e objetivante, inclinado a captar as prticas pelo
aspecto externo, como algo pronto, em lugar de construir o princpio gerador de tais prticas em meio ao
movimento de sua constituio. A dupla pretenso terica consistiria em repor o conhecimento sobre seus
alicerces, mostrando, em cada caso, de que maneira os modos de conhecimento se impem ao preo de
silenciar ou excluir as condies, sociais e tericas, capazes de esclarecer suas questes fundamentais.
Por exemplo, "a fala aparece como a condio da lngua, tanto do ponto de vista individual como do ponto
de vista coletivo, pelo fato de que a lngua s pode ser apreendida por meio da fala, de que a aprendizagem
da lngua ocorre por meio da fala, a qual est na origem das inovaes e das transformaes da lngua"
(Bourdieu, 1972, p. 168). Ao efetuar a crtica da lingstica de Saussure e da semiologia que lhe era
tributria, Bourdieu queria sublinhar o quanto o partido de privilegiar a estrutura dos signos fazia-se s
custas de suas funes prticas, quando muito reduzidas a funes de comunicao ou conhecimento, em
detrimento das funes polticas e econmicas.
Em outros termos, ele pretendia ressaltar o quanto o sentido de um elemento lingstico, por exemplo,
depende tanto de fatores lingsticos como de fatores extralingsticos, isto , do contexto e da situao
na qual empregado. O fecho desse raciocnio crtico do estruturalismo lingstico e etnolgico consistia
em apontar sua tendncia para lidar com a prtica apenas num registro negativo, a saber, como mera
execuo. Bourdieu no hesitou em exibir os embaraos da antropologia cultural e social ao construir uma
teoria da conduta a qual, no limite, no era outra coisa seno um atestado de ratificao das leis internas
ao movimento dessas realidades "autnomas" e "transcendentes", fabricadas pela cincia, tais como as
noes de "cultura" ou "estrutura social", entre outras. Portanto, tomar a teoria da ao como mera
execuo do modelo (no duplo sentido de norma e de construo cientfica) seria o mesmo que converter
o sentido objetivo das prticas em fim subjetivo da ao dos produtores dessas prticas. Seria preciso
recusar aquelas teorias que consideram a prtica uma reao mecnica, determinada de antemo por
constries antecedentes, como se fosse de todo redutvel ao funcionamento de montagens
preestabelecidas, "modelos", "normas", "papis", "regras".
Uma nova formulao do conceito de habitus viria preencher as lacunas do interacionismo e do
estruturalismo. Pela primeira vez, como sistemas de disposies durveis, os habitus definiam-se
predispostos a operar como princpios de gerao de prticas, que se constituam em meio obedincia
transgressora de regras, ou melhor, que pareciam ajustadas s suas condies de ocorrncia sem
dispensarem a mobilizao de estratgias criativas por parte dos agentes.
Dessa perspectiva, a prtica emergia como algo justificado em decorrncia do seu contexto e, ao mesmo
tempo, como uma conduta dotada de certa autonomia em relao situao de ocorrncia, ou melhor,
como o produto de uma relao dialtica entre um contexto e um habitus, uma conduta resultante de
uma matriz de percepes, apreciaes e outras aes, que se esgueira em meio s constries sem se
deixar determinar completamente pelas mesmas.
A prtica trazida para o territrio de confronto entre, de um lado, um contexto definidor das condies
sociais de produo do habitus que as engendrou e, de outro, uma conjuntura das condies de operao
desse mesmo habitus, representando um estado particular do contexto. Apesar de se haver ampliado o
terreno de surpresa, ora dotado de uma espcie de contingncia previsvel em certa medida, o habitus
estaria na raiz das possibilidades de apreenso dessa matriz de prticas de um grupo ou de uma classe,
assimilvel ao que Bourdieu define como lei imanente, internalizada por cada agente por meio de sua
primeira educao.

Mais adiante, a plasticidade perseguida no domnio da prtica ressurge na idia do indivduo como uma
biografia sistemtica, que vai sendo modelada de acordo com a situao originria de classe. Logo, a
histria individual converte-se numa certa especificao da histria coletiva de seu grupo ou de sua classe,
a ponto de at mesmo o estilo "pessoal" acabar sendo definido como um desvio, ele mesmo regulado e
codificado, em relao ao estilo caracterstico de uma poca ou de uma classe, salvando-se dessa
conformidade acachapante pela admisso de uma certa "maneira" indicativa de uma diferena pertinente.
Apesar dos avanos, a prtica, no sentido de um poder criador, de um projeto autoral discernvel e
inteligvel, de uma inveno surpreendente ou de um feito transformador, maneira do que, mais tarde,
Bourdieu faria questo de sublinhar e deslindar nas experincias criativas de Baudelaire, Manet e, em
especial, de Flaubert, somente seria completamente revista e retrabalhada nos escritos da maturidade.
E as provas mais bem acabadas dessa fase no trabalho de anlise emprica e reflexo terica a que foram
submetidos os conceitos de campo e de habitus encontram-se no exame de A educao sentimental, de
Flaubert, e em certas passagens iluminadoras das Meditaes pascalianas (Bourdieu, 1997). Pelo menos
at que possamos ler os textos em que Bourdieu estava trabalhando para um futuro livro consagrado
teoria do campo, os trabalhos mencionados oferecem uma matizada viso de conjunto sobre sua
progresso de perspectivas acerca das questes e temas suscitados pelos conceitos que constituem objeto
de nossa ateno nesta oportunidade.
Ademais, no custa lembrar o aprofundamento de suas anlises a respeito das grandes figuras literrias e
artsticas da cultura francesa fin-de-sicle - Zola, Mallarm, Baudelaire, Manet, entre outros -, tal como os
freqentadores dos seminrios no Collge de France tiveram oportunidade de constatar. Pelo que ele
mesmo comentou comigo em mais de uma ocasio, sempre em resposta s minhas indagaes curiosas,
ele havia se empenhado em coligir uma documentao circunstanciada a respeito de Manet e estava a par
da fornada de monografias que lhe foram consagradas nos ltimos anos2 . Talvez estivesse preferindo
apurar a elaborao de um argumento analtico sobre o lder impressionista, ou ento, quem sabe, estaria
guardando munio e investidas iluminadoras para um repertrio de exemplos a serem incorporados ao
acerto de contas com a teoria do campo.
O terceiro captulo das Meditaes pascalianas escarafuncha as dimenses centrais do conceito de campo.
Logo de sada, em vez de a nfase recair sobre a vertebrao interna, ou melhor, sobre divises e conflitos
que possam envolver agentes posicionados em confronto, Bourdieu prefere explorar seu "princpio de
viso e de diviso", ou, para usar sua expresso, sua "lei fundamental", a qual reitera a adeso de todos
os agentes aos sentidos que esto na raiz de sua existncia arbitrria, iluso instituinte de todos os
mveis de interesse e de luta para os que se encontram enredados no jogo. Entre as muitas acepes
surpreendentes nessa formulao, basta salientar o quanto Bourdieu empenhou-se em desbast-la como
sucedneo de um fundamento, capaz, em ltima anlise, de dar conta de sua arbitrariedade.
Ao contrrio, ele insistiu em frisar o elemento de liga como uma iluso produzida coletivamente, em
condies de configurar seu prprio objeto e, por conseguinte, de derivar da os princpios de
compreenso e de explicao que lhe sejam ajustados. Trata-se, pois, de um microcosmo social cuja
histria faz as vezes de uma espcie de inconsciente epistmico, a institucionalizao de um ponto de vista
nas coisas e nos habitus, um espao legtimo de discusso, de consenso sobre o dissenso, tornando todos
os agentes a envolvidos em participantes enredados de corpo e alma, por inteiro, nas crenas que
sustentam a adeso aos mveis de interesse suscitados pelo jogo, inscrito na ao cotidiana, nas rotinas,
"das coisas que se faz e que se faz porque se fazem e na verdade sempre se fez assim" (Bourdieu, 1997, p.
123).
Como microcosmos, os campos (filosfico, literrio, artstico, jurdico, religioso, cientfico etc.) constituem
mundos sociais idnticos, dotados de concentraes de poder e capital, monoplios, relaes de fora,
conflitos e, ao mesmo tempo, universos de exceo, quase miraculosos, nos quais as mscaras da razo
se encontram entranhadas na realidade das estruturas e das disposies. Cumpre, assim, focalizar as

formas especficas de interesse, de energia, de pulso, de investimento, que orientam os agentes em suas
lutas pela conquista das moedas correntes em cada um deles.
Nessa acepo de um regime de racionalidade, soldado por constries racionais, o campo equivale a uma
estrutura de trocas sociais, dependente de disposies que fazem operar o sistema simblico que lhe
inerente, ajustado s regras que o definem e que se impem aos agentes com a fora de um
constrangimento lgico e social, ou seja, da ordem de uma experincia vivida e reconhecida pelos agentes
como prenhe de sentido e significao conforme os princpios daquele universo de exceo regrada.
O leitor atento j ter notado a adoo entusiasta de diversos termos procedentes da teoria psicanaltica
freudiana - pulses, sublimao, por exemplo -, decerto recepcionadas por fora da necessidade de
enganchar a idia de campo nesse terreno de negociao entre, de um lado, um legado de lutas e
enfrentamentos transmutados em instituies, formas de autoridade, linguagens, instncias
especializadas e, de outro, o torvelinho de prticas e investimentos pelos quais os agentes vo buscando
encontrar razes capazes de justificar sua existncia. O campo pode ser, portanto, exemplificado como
uma "forma de vida", ou seja, um espao social acoplado a um sistema simblico.
Antes de passarmos ao exame da anlise do romance de Flaubert, vale a pena determo-nos um instante
na imagem exemplar por meio da qual Bourdieu insinua as balizas estruturais do trabalho escolstico:
"Artista, escritor, erudito, cada um deles, quando se dispe a trabalhar, acaba atuando como um
compositor diante de seu piano, que oferece inveno na escrita - e na execuo - possibilidades
aparentemente ilimitadas, ao mesmo tempo impondo constries e limites inscritos em sua estrutura (por
exemplo, por conta da extenso do teclado que impe uma certa tessitura), ela prpria determinada por
sua fatura; constries e limites que tambm esto presentes nas disposies do artista, por sua vez
tributrias das possibilidades do instrumento, mesmo que os revelem e os faam existir mais ou menos
completamente" (Bourdieu, 1997, pp. 138-139).
Tencionava, nessa frmula abrangente, desentranhar a parcela de engenho e arte, contida nas prticas
sociais, em especial no trabalho de criao intelectual, resultante desse confronto entre habitus, como
depsitos de disposies marcados a fundo pela histria de que so procedentes, e campos no interior
dos quais do curso regrado s suas potencialidades. No se trata, bem entendido, de forar uma sada,
optando ora pelo "sujeito", tal como procedem a etnometodologia ou o idealismo, ora pelo espao social,
renomeado como "campo". Ao recusar esse falso dilema, Bourdieu passa a insistir na necessidade de
buscar no campo as condies sociais de operao do sujeito e de sua atividade de elaborao do objeto,
cravando lentes tanto nas conquistas como nos limites de seus atos e prticas de objetivao. Em sua voz,
"as condies de possibilidade do conhecimento cientfico e a de seu objeto so a mesma coisa" (Bourdieu,
1997, p. 143).
No meu entender, a anlise do romance A educao sentimental, de Flaubert, constitui o experimento
sociolgico mais bem-sucedido de Bourdieu no campo da sociologia da cultura. Ainda que tenha projetado
tal anlise como abertura de um livro que, fosse outro o comeo, poder-se-ia sem mais tach-lo como
reducionista nos antigos sentidos de uma sociologia "dura", sem imaginao, tem-se a impresso,
medida que avana sua leitura do romance, o quanto o socilogo foi se deixando empolgar pelos
procedimentos e recursos criativos de Flaubert. Tamanha identidade projetiva e o palpvel entusiasmo
pelos resultados da criao literria decerto contriburam para uma apreenso bem mais burilada dos
materiais expressivos da fico e, por conseguinte, pelo registro cuidadoso dos expedientes literrios
mobilizados por Flaubert, os quais, no limite, foraram-no a refletir acerca das semelhanas e das
diferenas entre a criao literria e a anlise sociolgica.
A despeito do que se poderia temer, ou melhor, para decepo de seus detratores, a anlise do romance
escora-se quase por completo em materiais fornecidos pela obra. E mesmo no terceiro anexo desse texto,
a projeo das trajetrias dos personagens no mapa urbano parisiense efetua, a rigor, uma representao
espacial de histrias de vida romanescas, sem um naco interpretativo de Bourdieu3 . So pontuais as

referncias revoluo de 1848, invocao de praxe em monografias recentes, ou a quaisquer datas,

eventos ou personagens histricos, como que abrindo mo de converter o romance em "documento
sociolgico ou histrico". Portanto, no se percebe nenhum apreo especial por informaes de contexto,
ou por elementos anedticos que pudessem servir ao deslindamento do enredo. Tudo se passa como se o
romance tivesse o dom mgico, quase miraculoso, de haver produzido uma iluso fervilhante de vida, to
ou mais aliciante do que o compacto histrico da sociedade francesa em meados do sculo XIX.
O romance acaba impondo-se como prova contundente e persuasiva da fora da literatura, esse invento
que tomou alento e brilho prprio justamente em mos de autores inovadores, como Flaubert ou
Baudelaire, que tiveram meios e recursos para uma reinveno da vida e do trabalho do escritor e do
artista, assunto de que trata em detalhe a segunda parte do livro (cf. Bourdieu, 1992), consagrada s
etapas decisivas de constituio do campo literrio francs.
Poder-se-ia talvez concentrar numa frmula a receita literria empregada por Flaubert para dar notvel
verossimilhana iluso romanesca em meio a qual se enredam, primeiro, os personagens, em seguida, o
prprio romancista como narrador e espectador, depois os leitores, dentre os quais at mesmo Bourdieu,
o socilogo que se sentiu chacoalhado por esse arrasto to bem talhado de mundo social, empolgante e
arrebatador. No intento de diferir ao mximo o desfecho dessas vidas cruzadas e, ao mesmo tempo, de
dilatar a progresso de injunes sociais inelutveis, Flaubert configurou um grupo de jovens, com
disposies muitssimo variveis em termos de projetos e carreiras, adolescentes nesse trnsito entre ser
e fazer, entre arte e dinheiro, entre potncia e impotncia. O partido ficcional de flagrar o mundo social
por meio de personagens adolescentes infunde, pois, certa virtualidade difusa no enredo, dotando-o de
um conjunto de possibilidades e trajetrias possveis.
Frdric Moreau, o personagem central, exacerba essa conjuntura de indeterminao em todos os
domnios de sua existncia: no plano amoroso e sexual, alm dos encantos que o fazem uma figura
cobiada pelos homens, numa espcie de postura homossexual latente, ele se sente dividido internamente
entre as quatro mulheres em relao s quais projeta suas pulses e expectativas; no plano profissional,
hesita entre projetos intelectuais e carreiras polticas; no plano patrimonial, oscila entre diferentes
alternativas de fazer valer sua herana. Essa indeterminao, quase insanvel, que se espraia em todas as
dimenses de sua vida - gnero, idade, classe, profisso -, adquire feies ainda mais tensas e ambivalentes
devido s inmeras qualidades pessoais - beleza, inteligncia, temperamento - que vo acirrando e
intensificando a fora de identificao por parte do leitor.
Conforme a expresso de Henry James, essa "epopia asfixiante" recupera certas experincias estruturais
de aprendizagem do mundo social. A "educao sentimental" revela os processos de envelhecimento
social e, nesse passo, faz aflorar as incompatibilidades entre os universos sociais em que se movem os
personagens. A progresso romanesca efetua-se por intermdio de modalidades socialmente
configuradas de acasos e circunstncias: primeiro, situando-os em lugares do mundo social, de onde
descortinam itinerrios e lances potenciais de investimento para suas pulses; segundo, ao problematizar
os processos de socializao que levam assuno plena ou rebaixada de uma condio social, mormente
os percalos atinentes ao manejo da herana; terceiro, os acasos e os acidentes de percurso que acabam
se mostrando, ao cabo de suas virtualidades, como lances inscritos nas condies prvias de trnsito e
movimentao dos personagens.
Justamente em decorrncia da indeterminao que modela o personagem central, operando maneira
de um joguete lanado em diversas direes contraditrias e inconciliveis, o romance deriva sua fora de
impacto desse quiasma entre os devaneios de Frdric e as constries a que todos esto expostos, como
se os personagens no se pudessem furtar progresso inelutvel das injunes materiais, polticas e
sexuais. A maleabilidade dessa fora motriz de determinao social transparece tanto mais pelo desgnio
flaubertiano de evidenciar o grau de permeabilidade impregnando todos os domnios da atividade social,
como se qualquer um deles - por exemplo, o consumo diferenciado de vinhos ou as formas de arte operasse como espelho de refrao dos demais.

Por meio desses mecanismos e mediaes, Bourdieu logra efetuar uma aproximao heurstica entre a
iluso ficcional e a iluso coletiva, ao contrastar a evaso romanesca dos personagens, recusa de levar a
srio o real, imerso de todos ns nos jogos do mundo social. Ou melhor, ao mostrar que a "realidade"
em relao qual poder-se-ia mensurar todas as fices tambm no consegue escapar ao referente
universalmente garantido de uma iluso coletiva. Nesse sentido, a fora persuasiva da fico apia-se na
mobilizao de invariantes estruturais - as vicissitudes enfrentadas pela posi o de herdeiro ou, de modo
mais geral, os problemas transicionais da adolescncia, por exemplo -, os quais servem de lastro s
relaes de identificao entre o leitor e o personagem, sem dvida um dos fundamentos do carter
atemporal atribudo pela tradio literria a certas obras e figuras romanescas, como Dom Quixote e
Emma Bovary, entre outros.
Conforme ressalta Bourdieu, o fato de as relaes afetivas e sentimentais constiturem a estrutura que
alicera a fico contribui decisivamente para a iluso de realidade suscitada pela trama romanesca e, ao
mesmo tempo, nubla sua prpria inteligibilidade, tornando o "senso literrio" pouco afeito a buscar a
chave dos sentimentos nas estruturas sociais. Logo, o universo romanesco, espao finito e fechado, o
sucedneo de um exerccio sociolgico rigoroso, um simulador de sociabilidade no interior do qual todos
os personagens devero forosamente se deparar uns com os outros, fazendo disparar todas as peripcias
suscitadas por suas aventuras e interaes.
No limite, Bourdieu insinua certas aproximaes entre a anlise sociolgica e a construo ficcional,
acossado por uma ambivalncia idntica quela nutrida por Flaubert em relao a Frdric, sem jamais
poder se identificar por inteiro com nenhum de seus personagens. Eis a, nesse procedimento, o segredo
da vigilncia que preside a distncia requerida pela situao de narrador, ou, quem sabe, tambm pela de
socilogo. At mesmo certos traos estilsticos de Flaubert, como, por exemplo, a variao sutil da
distncia entre o sujeito e o objeto do relato e o ponto de vista do narrador sobre o dos personagens, ou,
ento, a viso hipottica introduzida pelo uso do "como se...", operam nesse diapaso de proximidade
entre duas modalidades distintas de restituio do mundo social.
Valendo-se dos recursos romanescos de fazer ver e emocionar por meio de evocaes capazes de falar
"sensibilidade" e de lograr uma sintonia imaginria anloga quela que se concede ao mundo real, Flaubert
elabora exemplificaes dotadas de energia encantatria. Esse efeito de crena permite que a obra
literria possa por vezes dizer muito mais sobre o mundo social do que inmeros textos com pretenso
cientfica, ainda que s consiga lograr tal rendimento tentando dizer num registro no qual no se diz nada
por completo. A formatao ficcional eufemiza e destitui de realidade por meio de uma alquimia
expressiva. Assim, a expresso literria logra o feito de formatar a manifestao de uma verdade que,
fosse ela vazada de outro modo, tornar-se-ia insuportvel. "O ' efeito de real' essa forma particular de
crena que a fico literria produz por meio de uma referncia denegada ao real designado, o qual
permite, ao mesmo tempo, saber e ignorar do que se trata verdadeiramente" (Bourdieu, 1992, p. 60).
A leitura sociolgica teria o condo de romper o charme dessa fico emocionante do mundo social,
contanto que se disponha a recuperar os lances criativos e desveladores do trabalho literrio. Dito de outro
modo, a objetivao literria ganha em emoo e arrebatamento ao fazer uma enunciao cifrada,
apoiada nas estruturas mais recalcadas e profundas, enquanto a anlise sociolgica ganha em verdade e
amplitude ao revelar por que se diz o que no se diz. Como dizia Flaubert, s se pode "viver todas as vidas"
por meio da escrita ou da leitura, pois se tratam de maneiras de no viv-las de fato. A essa altura do
esforo de desvendamento do trabalho literrio, agora revelado nos traos que partilha com outras
modalidades de restituio da experincia social, emerge a illusio, o investimento no jogo, como o
princpio de funcionamento de todos os campos sociais.
As formas mais radicais da iluso romanesca tendem a abolir a fronteira entre a realidade e a fico, e
encontram seu princpio na experincia da realidade como iluso, maneira exaltada e quase perfeita com
que procede Frdric como um analista formidvel de nossa relao mais profunda com o mundo social.

Por sua vez, a sociologia busca objetivar a iluso romanesca, em especial a relao com o chamado mundo
real a implicada, ao lembrar apenas "que a realidade perante a qual mensuramos todas as fices no
seno o referente reconhecido de uma iluso (quase) universalmente partilhada" (Bourdieu, 1992, p. 62).
Os achados analticos desse texto (Bourdieu, 1992) sobre Flaubert confirmam os aperfeioamentos
logrados por Bourdieu em seu emprego dos conceitos de habitus e de campo. Embora possa parecer trivial,
no poderia haver nenhuma sociologia da cultura caso Bourdieu no dispusesse de uma teoria regional
dos fatos culturais, ou seja, se no estivesse em condies de fornecer os instrumentos de prospeco e
anlise dos processos de fabricao tanto dos produtores culturais como das prprias condies que
presidem elaborao das diferentes modalidades de obras culturais. No pode haver sequer a admisso
de uma atividade cultural sem um vocabulrio crtico e expressivo em condies de dar-lhe existncia e
foros de identidade.
O campo constitui o instrumento por excelncia, por meio do qual se procede ao progressivo
reconhecimento histrico dos processos que esto na raiz da gnese e desenvolvimento das atividades
culturais nas modernas sociedades capitalistas. No se trata apenas de evocar um conceito-nibus em
substituio s noes inclusivas e totalizantes de sistema ou estrutura; cumpre de imediato lembrar o
lado oco e esvaziado dessa forma de nomeao, pronta a adquirir os contornos e feies particulares da
atividade cultural a cuja restituio se presta o conceito. Embora a noo de campo possa requerer uma
apreenso meditada das relaes competitivas de fora envolvendo os grupos de agentes a posicionados,
o maior desafio posto ao conceito e, por conseguinte, s anlises inspiradas em tal modelo, consistiria em
lograr uma reconstruo circunstanciada, atenta e colada aos idiomatismos e esquisitices da cultura
interna sob exame, da histria social de um dado domnio da atividade cultural.
Essa histria sociologicamente norteada mapeia os processos de inveno e institucionalizao da
atividade cultural, realando o estofo de experincias sociais conducentes formao de categorias
especializadas de produtores e consumidores, emergncia de mercados internos de circulao de obras,
autores e linguagens, e explicitao dos encadeamentos do trabalho cultural com os demais espaos de
sociabilidade, em especial com a economia e a poltica.
O conceito de campo deveria ainda permitir um resgate dos fundamentos capazes de esclarecer a illusio
como forma espraiada de crena num dado espao de sociabilidade, ao recuperar os sentidos do
envolvimento de todos ns com o jogo no qual nos lanamos por inteiro, rendidos, incondicionalmente. E
nesse passo de compreenso dos aspectos mais extravagantes que configuram o rosto peculiar de um
domnio de atividade social dotado de certa margem de autonomia, a idia de campo propicia a juno
entre aspectos morfolgicos derivados do contexto e dimenses de sentido enunciadas em meio s lutas
classificatrias envolvendo os diversos grupos de agentes.
O campo o conceito do entendimento circunstanciado da atividade cultural ou simblica, o marcador
terico de um grau elevado de ambio sociolgica, a garantia de um tratamento aprofundado da
atividade cultural nos registros-chave de seu adensamento, a exigncia de uma apreenso contrastiva e
relacional de autores, obras e linguagens, em suma a prova mais acabada e conseqente do que deveria
ser a teoria e a prtica analtica de uma sociologia contempornea da cultura.

Referncias Bibliogrficas
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CLARK, T. J. (1999), The painting of modern life, Paris in the art of Manet and his followers. 1 ed. 1984,
New Jersey, Princeton University Press.
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SARTRE, Jean-Paul. (1971), L'Idiot de la famille, Gustave Flaubert. Paris, Gallimard.

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Sergio Miceli professor titular de Sociologia na Universidade de So Paulo e autor, entre outras obras,
de Intelectuais brasileira (So Paulo, Cia. das Letras, 2001) e Nacional estrangeiro: histria social e
cultural do modernismo artstico em So Paulo (So Paulo, Cia. das Letras, 2003).
1. Bourdieu e Passeron (1967); Posfcio obra de Panofsky (1967), traduzida por Bourdieu.
2. Entre elas, sem dvida, o trabalho mais importante a obra de Clark, The painting of modern life, Paris
in the art of Manet and his followers [1984], com edio revista em 1999 e novo prefcio.
3. Ver o Anexo 3, "Le Paris de l'ducation sentimentale", Bourdieu (1992, pp. 68-71).

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9/4/2015 12,20h