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ANTROPOLOGIA
J. COPANS
S. TORNAY
M. GODELIER
C. BACKES-CLMENT
:,
..
LISBOA
I
I
determinante
em ltima instncia da economia e. segundo os
modos de produo e as pocas hist6ricas, o papel dominante
de estruturas
sociais que assegurem simultaneamente
funes
no econmicas.
De momento, podemos supor que a estrutura
das foras
produtivas, o seu fraco nvel de desenvolvimento
nas sociedades
primitivas, impunha a cooperao dos indivduos para assegurar a base material da vida social. Podemos supor que, por mlplicas razes, essas relaes de cooperao, necessrias a vrios
nveis da vida social, deviam tomar a forma unificadora das
relaes de parentesco.
Muito longe de contradizer
o papel
determinante em ltima anlise do econmico sobre a vida social,
o papel dominante do parentesco em muitas sociedades primitivas e rurais s o confirma.
esta problemtica Igeral que Marx havia equacionado
quando, respondendo numa nota do livro primeiro de O Ipital
(1867) aos ataques de um jornal germano-americano
contra a
Crtica da Economia Poltica, publicada
em 1859, escrevia:
Segundo ele, a minha opinio de que o modo determinado de
produo e as relaes sociais da decorrentes,
numa palavra,
que a estrutura econmica da sociedade a base real sobre a
qual se ergue depois o edifcio jurdico e poltico, de maneira
que o modo de produo da vida material domina em geral o
desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual - segundo
ele, esta opinio est certa para o mundo moderno dominado
pelos interesses materiais, mas no para a Idade Mdia, ond,~
reinava o catolicismo, nem para Atenas e Roma, onde reinava a
poltica. Antcs de mais, estranho que certas pessoas gost-em de
supor que algum ignore estas mani::iras de falar, velhas e gastas,
sobre a Idade Mdia e a Antiguidade. Mas uma coisa clara:
que nem aquela podia viver do catolicismo, nem esta da poltica. As condies l!Conmicas de en'to explicam, pelo con:rr!,
porque que ali o catolicismo e aqui a poltica desempenham o
papel principal. Sob um outro aspecto, ningum ignora que j
D. Quixote teve de se arrepender por haver acreditado que a
cavalaria errante era cOl1lpatl'e1com todas as formas econmicas
da sociedade. (Marx, Le Capital. livro 1.0, 1. I, p. 93.)
Esta perspectiva permite eliminar o mito dc um cstado ~
humanidade
em que os homens teriam vivido sem economlU
ou sem relaes dc parentesco ou sem representao do mundo.
Desde que a humanidade existe, estas funes existem com um
contedo e uma forma determinados,
e esse contedo e essa
forma transformam-se com a histria e pela histria. Estudar
essas transformaes,
as condies do seu aparecimento, as su~s
formas de desenvolvimento, tal a misso tanto da antropologia
como da histria, que, bem consideradas as coisas, se apres~~tam
assim como dois fragmentos complementares
d7 uma clen~la
nica, a da histria, ou seja da evoluo, diferenciada da~ sociedades, cincia que explica o movimento irreversvel e smgular
Antropologia
e Ideologia
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O primeiro problema . o. das rela~es. entre ecol<;>giae ec~nomia. Existir um determlmsmo economlCO que seja a explt-.
cao, em ltima anlise, do movimento econmico da sociedade? Esta tese foi apresentada no comeo do sculo e refutada
sob a forma daquilo que se chamou a crtica do determinismo
geogrfico. Alguns exemplos bastaro para esclarecer este problema. A arqueologia e a histria chinesas mostram-nos que,
pelos fins do neoltico, a economi~ ~hine~a, t!nha tomado. J?or
um caminho que seguiu durante vanos mIlemos e que pnvIlegiava o vegetal em relao ao animal. Tudo se passa como se a
civilizao chinesa houvesse feito uma escolha para conter e
limitar o desenvolvimento da criao de gado. Tudo se passa
como sea relao vegetal-animal se tivesse transformado em
relao entre nmadas prod~tores de cayne.' de l~ite e de peles
e que vivem no Norte da Chma, e os propnos chm~ses que praticam a horticultura complexa e a agncultura cereallfera, mas se
contentam com a criao do porco e com a presena dos ces
e das aves de capoeira. Claro est que a sociedade n~ um
sujeito e que a ideia de uma escolha apenas uma metafora. e
no explicao cientfica. Todavia, precIso ver que a e~ologla
a China oferece quase tantas possibilidades de desenvolVimento
da criao de gado como as zonas do. Europa Ocidental e do
Prximo Oriente, onde as civilizaes se desenvolvem numa base
agro-pastoral. llrna explicao tirada do mei.o.no p~re~e. possvel. Tais escohp.s e o,ient<:l.oso de- dommlO ela hlstorIa da.
cultura e s6 uma teoria cientfica da histria poder explic-Ias.
Sem nos determos na discussi''J de um tal exemplo macio
e compkxo c.;ue 1112.n(fcstaos limites da explicao atravs do
determinismo. ecolgico, Rodcmos~arna~ o!Jtros ._exer.,.1plOL.9!;e
mostram como os lin1!tes e as presses que omelO_exe~.~bre
a vida econnlco e socialpassart1'sen1Pe porum_c~rto nve~ds
foras produtivas. assim que o factor li~itativo. da densldad,e
populacional e que i\Gprime determinado ntmo Vida dos abongenes australianos parece ser a escassez da gua, mas essa escassez no tal - isto , no sofrida como um incmodo - seno
porque os aborgenes no dispem de tcnicas .que permitam
um acesso aos lenis subterrneos onde estes eXistem. Quando
observamos o modo de vida das ltimas hordas australianas,
constatamos que elas no tm qualquer dificuldade em encontra~,
no seu ambiente, no entanto semidesrtico, uma grande quantIdade de sementes selvagens que sero trituradas e cozidas em
bolos, bastante carne de caa, bastantes pedras e madeiras utilizadas no fabrico das armas e dos utenslios. Mas neste meio
inspito para o homem branco o que escasso para o aborgene a gua, que o obriga a deslocar-se constantemente de um
furo de gua para outro. A mobilidade , por conseguinte, uma
necessidade do seu modo de produo e traz consigo limites
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Formas de organizao econmica
Aps esta rpida anlise das condies ecolgicas d~ pr,?duo, passaremos em revista algumas formas de orgamzaao
econmica nas sociedades primitivas e rurais. Em todas -estas
sociedades existe uma dupla diviso do trabalho, por sexo e por
idade. Nas sociedades de caadores-colec!ores as t!lrefas da
colecta-pertencem s mulh~~3!..ca~~ !rabalh.~paraoshomens.
/Avenf=se -lipoteseae
que a primitiva diviso do trabalho
entre colecta reservada s mulheres e caa reservada aos homens
podia explicar-se pelo facto de que a mulher deve cuidar das
crianas de tenra idade e no tem assim a mesma mobilidade
no espao que o homem. No caso da diviso do trabalho por
sexos e por geraes o saber tcnico est o mais das vezes ao
alcance de todos os indivduos, e este facto ope a habilidade
tcnica aos conhecimentos rurais e mgicos, que muitas vezes
so guardados por uma minoria. Os utenslios so simples e de
fcil fabricao. Conforme a natureza das tarefas, o processo
de trabalho assume formas individuais .ou colectivas. assim
"que e~tfs ..Baruyas da Nova duin o c{)r"teinicial das-arvo:-es
na floresta tarefa de um grupo de homens que trabalham colectivamente. A limpeza da vegetao rasteira trabalho de um
grupo de mulheres. A construo da paliada que protege os
quintais dos animais predatrios, porcos selvagens ou domsticos
obra de um grupo, mas de dimenso mais pequena que o que
serviu para a derruba da floresta. As operaes para plant:lf,
sachar o quintal e colher os tubrcl).los so tarefas individuais
realizadas POl" mulheres.
N~s sociedades primitivas e rurais existem numerosas formas de cooperao no trabalho, que podemos agrupar em duas
catcgcrir.s: aquelas em que a recipr()dade entre os par.ticipantes
no trabalho toma a forma de uma permuta de quantIdades de
\trabalho e de servios mais ou menos equivalentes e aquelas em
:que, em compensao da ajuda prestada, se d uma festa de
~arcier muitas vezes ritual._Por exemplo, pertencem prime:ra
.categoria ayni que se encontra no Per\!, o cambio de mano da
Colmbia, a vuelta mano do Chile, etc. A segunda pertencem o
convite da Colmbia e do Equador, a minga bailada do Equador, o mingaco do Chile, etc. Estas duas formas coexistem. nas
mesmas comunidades e encontramos no Bornu, entre os Slang
Dyaks, estas duas formas de trabalho recproco aplica~ a diferentes tarefas produtivas. A construo de uma casa realtzar-se-
por meio de um trabalho comunitrio e terminar com uma
festa, ao passo que as diferentes o~ra~s da produ~o. agrcola pertencero a uma forma de recIprocidade sem festIVIdade.
liQs_l!~O~ depr.mutas_equilibradas de servio~e_de_traballt'
.verificamos que-a.obriga.o de pagar na ~sJll.amoeda_.mUltoforte" Est tacitamente convencionadoije se preste um dia de
-trabalho por um dia de trabalho que foi dado, e, com muita fre166
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A produo de um excedente
Uma das razes invocadas para explicar os progressos da
diviso social do trabalho e o aparecimento de formas de explorao do homem pelo homem a existncia ou no da capacidade de produzir um excedente para alm das necessidades dos
produtores directos. Em nossos dias, esta questo retomada
com base na observao directa das sociedades primitivas e a
partir de estatsticas de tempos de trabalho e de produtividade
baseadas em perodos mais ou menos longos. O resultado geral
desses estudos, infelizmente ainda pouco numerosos, que o
__h.oJ11e~ prim~t~? trabalhc:Y-21,!f..o_e_traQ!ha de f~les.cor.tmua_ p<i:~a_c~5nr o conJ!ill(Q_das_slJas_neG~ss.lQ-es. Em quase
ldos os casos~s sieades prim:tiv"s pederiam produzir um
excedente, mas no o fazem. assim que Carneiro calculou que
os Kuikurus da ba<.:a amaznica,
que praticam a agricultura
em queimadas e a pesca, s espendem trs horas e meia em
mdia por dia para assegurar a sua subsistncia: duas horas para
as actividades agrcolas e uma hora e meia para a pesca. Consagram as restantes dez ou doze horas do dia ao repouso, s passeatas, prtica da luta, dana, etc. Calculou-se que meia hora
diria de trabalho suplementar despendida na agricultura permitiria a um homem produzir um excedente substancial de mandioca. Todavia, ao que parece, os Kuikurus no tm nenhum
motivo para produzir um tal excedente. Este mantm-se no estado
potencial. A existncia de um excedente potencial ou real no
acarreta automaticamente
um desenvolvimento econmico, como
propendem a cr-lo muitos economistas. Foi assim que Salisbury
descreveu na sua obra From Stone to Steel os efeitos da substituio do machado de pedra pelo machado de ao entre os Sianes da Nova Guin. Verificou-se que as actividades de subsistncia, que, ocupavam 80 % do tempo de trabalho dos homens
quando estavam equipados de machados de pedra, no ocupavam mais de 50 % com o machado de ao. O teQlPo ganho
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Relaes
comeos da .agricultura,
o calcar de um rebanho na superfcie
do solo podia bastar para enterrar os gros semeados a esmo.
Depois de uma colheita brutal, por arrancamento
ou corte,
de novo o calcar dos animais que serve para debulhar e separar
os gros da palha, sendo todas estas operaes permitidas pela
dureza dos gros. O arroz, pelo contrrio, exige um campo to
fabricado como uma lavra de inhames ou uma vala de taros:
preciso uma superfcie bem nivelada cercada de pequenos diques.
No caso da criao de gado, sobretudo de carneiros, tal como
era praticada no Mdio Oriente e na regio mediterrnea, temos
um modelo de aco directa positiva do homem sobre a natureza. O pastor acompanha dia e noite o seu rebanho, tem de
escolher os pastos, transportar
os cordeiros recm-nascidos nas
passagens difceis, defend-los contra os lobos. A sua aco
directa: contactos por meio da mo ou do cajado ... co que
mordisca o carneiro para dirigir. A sua aco positiva: escolhe o
itinerrio que impe a cada momento ao rebanho. A partir destas anlises, Haudricourt isola dois tipos de tratamento do homem.
O tratamento hortcola e o tratamento agropastoril. O primeiro
caracterstico da civilizao chinesa sobretudo da sua ideologia dominante, o confucionismo.
O segundo caracterstico da
civilizao ocidental, e H:l.Udricourt recorda a propsito a idealizao potica do pastor na literatura, o bom pastor, a ovelha
tresmalhada de Os Evangelhos, o homem que lobo do homem
dos latinos. Ope mesmo o tipo chins ao tipo ocidental do chefe
ideal. Paia os Chineses, a prova de um bom governo no ter
mais de intervir na marcha da sociedade: para o mundo mediterrneo, o chefe aquele que segura constantemente
o leme,
o pstor que conduz a Cilda passo o seu rebanho.
Semelhantes anllises devem st;:r prosseguidas sistematicamente c permitiro
descobrir as relaes de cOITespondilci:l
mtem,as entre formas do pensamento e de ideologia e o prprio
conteudo das relaes econmicas e sociais.
Chegados a este ponto, podamos entrar n anlise do problema das relaes entre economia e formas de representao do
mundo. um campo apenas comeado a explorar e a que nos
limitaremos
a fazer algumas aluses. Andr G. Haudricourt
mostrou a oposio que existia entre diferentes tipos de actividades econmicas e diferentes tipos de representao do mundo.
A agricultura vegetativa dos Melansios baseia-se na cultura de
tubrculos:
inhames, taros, batatas-doces.
Esta cultura faz-se
por uma espcie de aco indirecta negativa do homem sobre a
planta. Por assim dizer, no h nunca contacto brutal no espao,
nem simultaneidade, no tempo com o ser domesticado.
Faz-se
uma lavra funda de terra vegetal e a seguir deitam-se-lhe inhames d~ semente. A colheita faz-se desenterrando
com cuidado o
tubrculo e envolvendo-o
depois em folhas. Uma espcie de
amizade respeitosa existe entre os homens e as plantas. Pelo
contrrio, a agricultura de cereais, exceptuado o arroz, caracterizada por relaes brutais do homem com a planta. Nos
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do produto social
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das suas trocas fazendo dessa moedaeuropeia uma quarta categoria que. se acrescentava s outras trs e ~ra pe~utada ape~as
pelos bens europeus importados ou por SI prpna. A tentativa
falhou completa e rapidamente.
Entre os Sianes. da Nova Guin os bens estavam divididos
igualmente em categorias heterogneas: os bens de subsistncia
_ produtos da agricultura, da colecta, do artesanato; os bens
sumpturios - tabaco, leo de palma, sal, noz de pandano;
os bens preciosos - conchas, plumas de aves do paraso,. m~chados ornamentais, porcos que entram nas despesas ntuaIS
por ocasio dos casamentos, das iniciaes, dos tratados de
paz e das festas religiosas. Nenhum bem de uma categoria podia
ser trocado por um bem de uma outra categoria. Cada categoria
tinha pois, uma forma prpria de circulao.
inexistncia de um modo nico de circulao dos bens
em numerosas sociedades primitivas e rurais explica-se, por
um lado, pelo carcter limitado das trocas, a ausncia ou o fraco
desenvolvimento de uma verdadeira produo mercantil, e, por
outro lado pela necessidade de controlar o acesso s mulheres
ou aos es~tutos socs privilegiados, que so em nmero iimiado dentro dessas sociedades.
;. Vamos procurar apresentar rapidamente uma tipologia das
formas de c!r~ula.o d.os bens na~ sociedades. primitivas e rura.is.
Devemos distmgmr as formas nao mercantIs das formas mer~
Cjcaniis.
Entre as formas no .mercantis, ~ssi.~al.e~os aI partilha,
'a ddiva, as prestaes segtlldas de redistnoUlao pe~o bel1efi'cirio da prestao e o tributo; sem excluir a existncia de nume~1ra:Lformas
de circul~._nQ
mercantil dos ~s.
Nas sociedades de caOores-cclectores, como a dos Bosqumanos Kung do deserto de Kalahari, praticam-se a partilha
e a ddiva recIproca. Os caadores am os animais grandes
em grupo. A carne pertence ao possuidor da flecha envenenada
que atingiu primeirro o animal e o matou. O possuidor da flecha
no forosamente o caador que a atirou. As flechas so emprestadas entre caadores e marcadas com um sinal de reconhecimento. Quando um caador atira uma flecha .que no lhe pertence sabe que d a propriedade da caa abatIda ao pOSSUIdor
da flecha, que a distribuir. Uma pri.m~ir.a repartio feita
entre os prprios caadores e o pro~ne~n? da flecha q~ando
este diferente daqueles; a carne dIstnbUIda crua; depoIs, os
que receberam esta carne redistribuem-na uma segunda vez
entre os seus parentes ~rximos e antes de mais os seus ~ogr~s,
os seus aliados, as suas esposas, os seus filhos; uma terceIra dIStribuio se opera, mas desta vez a carne pode ser. cozida, e as
quantidades distribudas tornam-se cada vez maIS pequenas.
Em suma, um antlope pode ser repartido entre sessenta ou cem
indivduos, no fim desta srie de sucessivas redistribuies. b...partilha ...9,uenas suas primeiras fases parece imposta pelas rela~
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o potlatch
_O ..potlaJ.ch-." segundo Barnett, ~>--d>e_indiv~s
cerimoniosamente, e s Y..z.e.s.-gessQ.!lll~~,convidad_~.ara
-S$:r.ellLtestemunba-s-a-e-menstFayG-de--prerreogatiy.l>Jamiliares)}
.
'Estas cerimnias davam lugar a festas, discursos, distribuies
e descries ostensivas de bens. As ddivas constavam de cobertores, originalmente fabricados a partir de cascas de cedro ou
{ de peles de, animais cosidas umas s outras e posteriormente
'gm fadas aos estabelecimentos comen.;iais dos baleeiros. A tktica consistia em d~r a. um~ivai mais_g.(l~:'l';<,,-t~.:mteTia-dv.91::ver e em LOrrsegU1T--aj1:iGa
dos. seus parentes ou aliados para
fumular a g!!11nti,fdenecessria anbcrt~Quarlao
o
nmero de cobertores a dar ou a devolver se tornava demasiadamente elevado, propunha-se em lugar deles um objecto precioso de cobre, objecto carregado de uma pgina de histria e
de mitos. A escalada continuava at ao momento em que um
indivduo ou um grupo julgava estar na posse de ,um cobre nico
no gnero e proclamava o seu triunfo sobre os rivais, destruindo-o
ceIjIJ1onialmente~-Muitas teorias foram aventadas para explicar o
potlatch, tal como a do prprio Boas, que interpretava essas cerimnias como uma especulao de bolsa. Nesta perspectiva, a
ddiva transformava-se num emprstimo a juros que era pago
a uma taxa usurria. Semelhante interpretao desfigura alguns
caracteres importantes do potlatch. Numa economia de mercado,
o crdito primeiro utilizado para o financiamento das empresas
e o emprstimo utilizado em actividades produtivas que permitiro tirar lUcro e reembolsar o emprstimo e os juros. No
esse o caso dos Kwakiult. Alm disso, numa economia de
mercado', sempre o devedor que toma a iniciativa da divida,
ao passo que no potlatch o credor que d o primeiro passo forando o rival a aceitar as ddivas. E, sobretudo, o principal
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dade; sem que a competio pela repartio dos produtos preciosos tenha deixado de desempenhar um papel importante.
nesta perspectiva que podemos analisar algumas formas
de tributo que caracterizavam, por exemplo, o funcionamento
da sociedade asteca. Enquanto os Incas baseavam a riqueza do
Estado e o poder da classe dominante antes de mais em prestaes de trabalho, num regime de corveias, os astecas baseavam
a riqueza do Estado num gigantesco sistema de cobranas de
impostos s pessoas do povo pertencentes sua prpria sociedade e a todos os membros dos reinos e dos grupos tribais que
haviam subjugado. Todos os anos, por exemplo, o soberano
recebia dos trezentos e setenta e um grupos citados no cdex
Mendoza 123 400 vestidos de algodo ou de fibra, 11 200 tnicas de mulher, 625 fardas de guerreiro, 320 peles de aves, 3580 feixes de plumas e alimentao (milho, pimentos, etc.) suficiente
para sustentar 25 000 pessoas (funcionrios, cortesos, servidores, etc.). Grande parte deste tributo era composta de matrias-primas (plumas, metais preciosos), que depois eram trabalhadas,
pelos artesos de Tenochtitlan.'
(
Mais uma vez, assim como vimos as formas de propriedade
I~omunitria do solo transformarem-se em formas de explorao
dO homem pelo homem, vemos agora como certas formas de
ddiva puderam transformar-se em iributos, com o aparecimento
\ de classes sociais exploradoras e do Estado.
Formas mercantis de circulao dos bens
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Depois deste apanhado, que no pretende esgotar o invent:-io das formas no mercantis de circulao dos bens, passaremos em revista algumas formas mercantis de circulao. l~ preciso distinguir as formas simples dc circulao das mercadorias,
com ou sem moeda, das formas capitalistas de circulao das
mercadorias. Quando_se-pmduze.m_b.enLP.a..I-...a_p~e.rmJ.J.ill,-uo
perml!tados_cQJlloJrne_taxa-s-aeites,_tcmps formas de troca e
por, conseguinte de circulao mercantiLsenl-moeda. 'E;rt;:e os
Trbrialids:-MliWSk:j-descreveu
uma permuta regular de
peixes por inliame entre as populaes da costa e as populaes
agr~olas do interior da ilha. Esta permuta, chamada wasi, era
praticada a taxas fixas, ou pelo menos a taxas que variavam
normalmente conforme as estaes, sofrendo por vezes excepes
devidas abundncia ou penria de um bem de troca.
Ao lado destas formas de troca existem formas de circulao simples com moeda. Entre os bens permutados, h um que
~se especializa na funo de equivalente geral de todos os outros,
Sej~ qual for a natureza material desse bem - cacau ou pea de
teCido entre os Astecas, gado na Antiguidade ou entI:e os criadores nmadas, ouro e prata, etc. -, a funo sempre a mesma.
Devemos distinguir dois tipos de permuta com moeda. Ji; a
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em. todo o interior da frica, d sia e da. Nova Guin circulavam cauris * provenientes das; costas longnquas,.como por
exemplo da ndia, e que eram adquiridos para a troca de produtos
locais raros. Por conseguinte, entrada ou sada de cada uma
dessas sociedades, esses objectos preciosos tomavam proviso~
riamente a forma de mercadorias trocadas a taxas fixas ou de
fraca flutuao. Dentro de cada sociedade circulavam o mais
das vezes no j como mercadorias, mas como objectos para dar
ou para redistribuir no prprio processo da vida social, das relaes de parentesco, da produo e do poder..
.
Portanto, a nossa anlise, a ser exacta, obnga a conclUir
que muitas vezes os objectos preciosos que encont~amos nas
sociedades primitivas tm uma dup~a natureza, sendo sl.multaneamente
mercadoria e no mercadona, moeda e o ?bjecto para
~
dar, consoante so permutados entre os grupos ou circulam den\ tro deles.
Funcionam primeiro como mercadorias se se obrigado
a import-los ou se so produzidos para exportao. Funcion~m
depois como objectos de prestigio, objecto~ de permut.a social,
quando circulam dentro de um grupo atraves do mecall1sm~ das
ddivas e de outras formas de redistribuio. O mesmo objecto
muda, pois, de funo, ma.s das suas duas funes a segunda
dominante, porque se enraza e toma sentido nas exigncias d~s
estruturas dominantes da organizao social primitiva, ou seja
\ m"s estruturas do parentesco e do poder.
\
Deve-se, alis, notar que um objecto precioso no funciona
como mercadoria apenas quando importado ou exportado
entre grupos, ma.s tambm cada vez que permutado entre meI?bros de um arupo, e n:io dado uc redistibudo. Nesse caso, circula dentro desse grupo como mercadoria, embora possa a circular o mais das vezes como uma no-mercadoria, um objecto
para dar, um objecto de pemuta social.
.
Deve-se, finalmente, precisar que no basta que um obJecto
(~recioso circule como merc<:.doria para se tornar um~ moe~a ..
~ preciso ainda uma condio suplementar: que seja posslvel
\,goc-lo por vrias mercadorias de tipo diferente. Por exemplo,
em Malaita um colar de prolas rubras era trocado por porcos
ou por utenslios de pedra lascada, ou por alimentos crus ou
cozidos, etc., e nesse caso funcionava como moeda.
Resumindo, pois, na maioria dos casos os objectos preciosos que circulavam entre as sociedades primitivas e no seu
seio eram simultaneamente objectos de perm\lta comercial e
objectos de permuta social, bens para trocar e bens para exibir
e para dar, mercadorias que s vezes se tornavam moeda e sm-
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Concluso'
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Formas do consumo
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.,'"
"1 . ".
Todavia, a um nvel prtico imediato, a antropologia econmica,,,ao pr em evidncia a lgica original das estruturas e
dos comportamentos
econmicos
dentro de numerosas sociedades da frica, da sia, da Amrica e da Ocenia, poderia
contribuir para o desenvolvimento
econmico e social dessas
regies, descobrindo os obstculos e indicando alguns elementos
da estratgia necessria para os eliminar com o menor custo
social. Finalmente, de maneira permanente, a antropologia econmica lembra economia poltica os limites da sua realidade
terica e cultura ocidental o fundo dos seus preconceitos ideolgicos. Efectivamente, os povos primitivos do mundo no so
pobres, os bens de que tm necessidade no so escassos.e
a sua existncia no se limita a subsistir. De facto, vemos hOJe
claramente que s quando se multiplicaram as riquezas produtivas
da humanidade que apareceram e se opuseram riqueza e pobreza
e que as riquezas apareceram
como naturalmen~e esc~s~as.
Por conseguinte, no h para o Homem um Destmo Traglco,
h apenas dramas histricos. E para os explicar, e talvez r::es~o
ajudar a resolv-los, a antropologia,
como qualquer ClenCla,
deve rejeitar as evidncias aceites e inventar novos ~o,d?s de
pensamento para penetrar na lgica profunda da HlstorIa do
Homem.
Nestas condies, e contanto que se desembarace de tod?
o dogmatismo,
o marxismo poder demonstrar
a sua capacIdade de dirigir tanto as revolues tericas como as revolues
so:;iais.
Estudar a causalidade da economia sobre o modo de organizao e sobre a evoluo da vida social no praticar um
materialismo
sumrio. estar pronto a reconhecer
que, em
certas condies, o parentesco ou a religio podem funcionar,
directamente e de dentro, como elemento e forma das relaes
de produo. A antropologia
econmica, praticada nesta perspectiva marxista, no pois uma disciplina que trata simplesmente das infra-estruturas.
Porque, para explicar estas, preciso ao mesmo tempo desenvolver a teoria cientfica do parentesco, da politi ~a, da ideologia, isto , praticar. completamente
a profisso de antroplogo.
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