La declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan,

20

El concepto
(palabra de Dios> en la Biblia
-. :. ?llabra> (Lc l: :: -tS tradiciones ':- :. En Hechos
.
..,
:
.r3.ho Seor v l , .:bra del Seor
:. )5 QLI tuvO la ::,.rS e\angelios
...:le nto fueron
el cual ha dado testimonio de la palabra de Dios, del testimonio de Jesucristo y
de todas las cosas que ha visto> (Ap l.l-2). Una mirada al libro de Apocalipsis
muestra que las visiones son el medio literario para dar autoridad al relato. E
l libro de Apocalipsis puede comprenderse como una serie de revelaciones en form
a de visin, con un ngel que le interpreta algunas de estas visiones al profeta Jua
n. Todo el esquema revelatorio, sin embargo, sirve para que la audiencia infiera
la autoridad divina del documento.
l:
:: - 's se hicieron : . , :un dilema o
- *:
. dc
Corintios,
1:'i \- preSenCia
:: :a Yosotros la 1 -: ,-ie e profeta o
t-- :rtltrs del Seor;
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:',rnidades son
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-...r1 os decimos
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-::tamentO, II : - -:rtura: (como ---.:ra que le ha
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Se COnOCe
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d - -, -r)n de la obra !- :- .1e fesucristo,
ic'ben suceder r. ., .-t siervo Juan,
:
*.
2l

odramos decir que la Biblia es como un collar cuyas cuentas presentan historias d
e la vida diaria en que se hilvanan relatos de la L.resencia de Dios en la vida
de los antiguos israelitas y de los cristianos originarios. Si pudiramos echar un
a pldora al texto bblico, de modo que separara en capas los textos bblicos como cua
ndo la leche cruda se separa en capas entre el suero, la protena y la grasa, enco
ntraramos
,,
que en las capas ms antiguas 1o que tenemos son historias populares de la presenc
ia de Dios que explicaban algn evento salvfico, los orgenes
del mundo y la vida humana, instituciones de la cultura y de los ritos, enseanzas
medulares para la vida. Estas historias sobre eventos sagrados circularon origi
nalmente de forma oral. Una tras otra, cada generacin
fue pasndolas a la siguiente. Cada generacin interpretaba para su nueva situacin es
tos relatos si le eran tiles, adaptndolos a la nueva sitr.racin. Estos relatos seala
ban algn momento sagrado primario en la vida de la comunidad. Obviamente, el mome
nto sagrado se presentaba con los recursos y adornos del imaginario mtico (vase "m
ito) humano, porque el lenguaje comn no poda expresar la presencia divina en el ev
ento que se contaba. Dios serva para explicar los orgenes del mundo, el papel huma
no en la creacin, la muerte, los ritos sagrados, y los e\.entos salvficos en medio
de las historias. Esa presencia de lo divino en el evento fue el fundamento parr
que estas historias tomaran autoridad cultural en la tradicin oral y para que ev
entualmente se incorporaran en la tradicin escrita que tenemos en la Biblia. Obvi
amente, la Biblia slo nos muestra un resumen de todos estos encuentros con la pre
sencia
23

Cmo se form ta Biblia

Relatc
fu
de Dios. Muchos ofros "ol.r^^ ^e
ro
n,, o.; ;:,
:
lo sagrado que sobrevivieron por su efectividad en cada generacin hasta sri ..irt
oiJu.ion en er ,."r;;;; que hemos recibido' cuando leemos t" Bib'i", ar finar de
un proceso que form poco a poco "r;amos oral esras hisrorias d" l" p;;;;* relato
s finares que.hemos lugroao. ro, *.ib",l;';;ru giutio rienen una larga historia
que las ciencias bblicas tu poalio, muchas ocasiones, segmentar +historia ut-ta "
rr', en de los trqdiciortes. A continuacin como ejempr" .r" .J,1;::r,.Tffiffi;"rJ
fi:
estas experiencias con
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Relatos de eventos medulares y la presencia de lo sagrado en la vida

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-..re hry una serie
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c0n relatos del
::s interactuaron
culturalmente. No olvidemos que Israel vivi entre grandes culturas tanto al norte
(Asiria y Babilonia) y al sur (Egipto) como entre sus vecinos inmediatos (los c
ananeos y otros pueblos). Hoy tenemos un gran caudal de relatos mticos sobre la c
reacin que hemos encontrado en los registros arqueolgicos de estas culturas. Estos
relatos tienen ecos en algunas tradiciones bblicas que nos permiten percibir cmo
era el entorno cultural del antiguo Israel, y cmo Israel utiliz estos materiales e
n los relatos que eventualmente formaron parte de la Biblia. una mirada a los re
latos sobre la creacin del mundo entre esos pueblos, nos deja ver cmo haba todo un
mundo cultural en torno a Israel en la formacin de nuestros relatos bblicos. Las h
istorias bblicas apuntan a una cultura oral que contaba e interpretaba estos rela
tos comunes a la cultura del antiguo Medio Oriente. El Salmo 29.10 dice que <Jeh
ov preside en el diluvio>. Una lectura superficial nos lleva a pensar en el diluv
io en Gnesis 6-9. pero el concepto mabul en hebreo, que se traduce aqu como diluvi
o, puede referirse a la serpiente marina en los relatos del combate csmico entre
Marduk y Tiamat (e' Babilonia) o, ms cerca de los antiguos israelitas, de Baal y
Yaarn, dioses cananeos en el combate primordial. En la versin babilnica de estos r
elatos, Marduk (el dios representante del sol) hace la creacin partiendo en dos a
la diosa de la tormenta (Tiamat). una parte de Tiamat se usa para construir el
cielo, y Ia otra para construir la tierra. En ia versin cananea, el combate se ll
eva a cabo entre Baal, seor del cielo y de la lluvia, y Yaam, seor del mar y las a
guas subterrneas. parece que estos relatos estaban en el aire cultural de los ant
iguos israelitas. Estos compartieron este acervo cultural y lo transformaron en
un combate entre Dios y las fuerzas del mal tal como aparece en el Sarmo 29.10,
clonde es Yahv el que domina a la serpiente de los cuerpos de agua. En el salmo 8
9.9-10 se presenta todo este lenguaje de la lucha de \hhv con estos monstruos mtic
os como findamento para la creacin la monarqua. En este sentido, el pasaje de la l
ucha entre yahv 'v parapoderes los mticos del mal es semejante a los relatos de Ba
bilonia sobre la creacin y el gobierno babilnico. En el mito de la creacin del Enum
a Elish, la creacin y el establecimiento de la monarqua en Babilonia se basan en l
a lucha entre Marduk (dios Sol) y Tiamat (diosa c1e la tormenta). Marduk vence a
Tiamat, de donde hace la creacin. El relato concluye con el establecimiento del
poder poltico en Babilonia.
25

Cmo se form la Biblia

Relatos de event
Los poderes polticos establecen su autoridad con un mito de la creacin. Los podere
s son sucesores de la historia original de la creacin. El Salmo
89 presenta primero Ia victoria de Yahv sobre Rahab (monstruo
otros relatos bblic.
.
marino
desmitificar estos >.: una forma irnic.'- ;,
Gnesis
mtico): <T quebrantaste a Rahab como a un herido de muerte.> De la derrota de este
poder mtico se procede a narrar la creacin: <Tuyos son los cielos, tuya tambin es
la tierra>. Inmediatamente despus del relato de la creacin se establece la monarqua
de Jud: <Entonces hablaste en visin a tu santo y dijiste: "He puesto el socorro s
obre uno que es poderoso; he exaltado a un escogido de mi pueblo. Hall a David mi
siervo; lo ung con mi santa uncin. Mi mano estar siempre con l; mi brazo tambin lo f
ortalecer"., En este caso, el relato mtico funciona para explicar los orgenes, pero
tambin para legitimar el poder poltico que ahora tiene su regente en la monarqua d
avdica. En este sentido, el relato funciona como dosel sagrado que legitima el po
der poltico. En el Salmo 74. 13, 14 el relato mtico del combate entre Baal y Yamm
de la cultura cananea se trasluce en el relato bblico: <Dividiste el mar con tu p
oder; quebraste cobezos de nrcnstruos en las aguas. Aplastaste las cabezas del L
evistn y 1o diste por comida a los habitantes del desierto.> Este salmo presenta
la creacin como un combate entre el Dios de Israel y el monstruo marino Leviatn en
forma similar al mito del combate entre Baal y Lotam en la literatura cananea.
En el mito cananeo antiguo que hemos encontrado en las tablas ugarticas de Ras Sh
amra, en un combate celestial Baal destruy a Lotn, el dragn de las siete cabezas. E
l Salmo 74 nos muestra el contexto cultural comn de Israel con los antiguos canan
eos y el dilogo interreligioso entre estas dos culturas. Israel particip de estos
relatos mticos de su contexto cultural, pero los
ajust a su teologa. En el Salmo 74 es Yahv el que destruye a Leviatn, y se usa el re
lato de la victoria de Yahv sobre esta imagen mtica del mal para rogar por la salv
acin de ferusaln de cara a la aparente destruccin del santuario por Babilonia en el
587 a.C. Esto es un elemento innovador. Israel usa el mito, pero con un sentido
profundamente histrico, para referirse a la salvacin de lerusaln de cara a un nuev
o dragn en la historia, Babilonia. El Salmo 104 nos presenta un eco del mito de l
a lucha de Baal yYaam en un bello cntico de alabanzas donde se menciona a Leviatn:
<All lo surcan las naves; all este Leviatn que hiciste para que jugara en l> (Sal 1
0a.26). Pero Leviatn ya no es un monstruo pavoroso como en
I
es 1'r-rt1' i::-antiguos israeiits. :
desarroll, pero
como un texto dc destruy a
:
de los conquista,-1.' :.
Jerr.rs..r-.:-

desarticul la s,-'';l: : aos. Fue una qr..i:l ' los aparentente Ilii exiliados en
B.rl.i,:
..
que hasta ese nl,r:: tradiciones iltel.lt r;
orales lo encontr,'.t: dedicaremos 1o: l: Al leerlo con .-:r.
literaria distint; :, relatos de la cre:-. 1. El relato de 'creacin de,
cronolqic.'
:
secuencia cr,. ::
Una mirrd: .. distinto a Gr':-,
cielos, tie rr.'.- -. tierra, teruli::-'Gnesrs l.-ib ei jardn,
-se
-c:.
l. En Gne.is
mandarnien:,
:
de ejecucit'r:: asr; (e I tor:'. palabrir sub..' Gnesis 1.4b..
Gnesis
I'i..
'
26

h
Relatos de eventos medulares y la presencia de lo sagrado en la vida
:., de
1a
creacin.
El Salmo
-:.:cin.
::--,-)nstruo marino
:.
t.ltuerte.> De la
':,::-rrlt: .Tuyos son - --)pus del relato :::rnces hablaste
rre
LlnO que es
otros relatos bblicos, sino que el Salmo 104 ha continuado el proceso de desmitif
icar estos smbolos cananeos (vea Job 41.1ss). El Salmo 104 usa una forma irnica de
cara a los cultos cananeos. Gnesis I es posiblemente Ia concrecin literaria de es
tos relatos de los antiguos israelitas. En Gnesis 1 vemos cmo el relato oral creci
y se desarroll, pero tambin cmo fue interpretado en una nueva situacin como un texto
de defensa cultural y de oposicin al imaginario mtico de los conquistadores de Ju
d en el 587 a.C. En ese ao, Nabucodonosor
t:
"il.j a David mi ::llpre con l; mi nrtico funciona
:_
rr.
ml*
: :- ro6js Poltico r este sentido, el ::'poltico.
::-.it
Baal yYamm -\plastaste las
{ on ttrr' m, in l&r ri& I: ;. :r !:!:. n, 11 u1
-lri idiste el mar
.,
.
,,;-..
- : :i Dios de Israel :: lo del combate

.'.rnitneo antiguO
.- del desierto.>
destruy a lerusaln, llev la elite de fud como cautivos a Babilonia y desarticul la so
ciedad que los israelitas haban tenido por cuatrocientos aos. Fue una gran crisis
que se convirti en una gran oportunidad para ios aparentemente vencidos. En ese p
eriodo entre el 587 y el 539 a.C. los exiliados en Babilonia cristalizaron mucha
s de sus tradiciones culturales que hasta ese momento slo tenan ecos en algunos sa
lmos y otras tradiciones menores. Un ejemplo de la cristalizacin de esas tradicio
nes orales Io encontramos en el relato de la creacin en Gnesis 1, al cual dedicare
mos los prximos prrafos. Al leerlo con cuidado, notamos que Gnesis 1.1-2.4a es una
unidad literaria distinta de Gnesis 2.4b-25. Las diferencias entre estos dos
relatos de la creacin son, entre otras, Ias siguientes:
1.
: .,:
Shrmra, en un
-. .::
siete cabezas.
. :
El relato de Gnesis L1-2.4a tiene forma de pirmide, desde la creacin del cosmos has
ta la institucin del Sbado en un proceso cronolgico de siete das. Pero en Gnesis 2.4b
-25 termina la
secuencia cronolgica y se estructura el relato en forma de narrativa.
Israel con los :i::s dos culturas. :,;ltr.rral, pero los .:ritu\-e a Leviatn, .::
t nttica del mal
::tinto innovadOr. : :; histrico) para
.
':.:lte
deStruCcin
.'.. dragn en
Ia
-.: Jc Baal y Yaam i ',. Lc.r'irtn: <All mts;. ', :-i. iugara en l>
N-:-,
rrfOSO COffiO en
Una mirada a los detalles muestra que Gnesis I sigue un orden distinto a Gnesis 2.
41r-25. El orden en Gnesis l.l-2-4a es:1u2, cielos, tierra, lumbreras, creacin del
cielo y del mar, creacin de Ia tierra, terminando con el ser humano y luego el S
abat, mientras que Gnesis 2.4b -25 comienza con Ia creacin del varn, luego se plant
a el jardn, se crean las bestias, y finalmente a la mujer. 2. En Gnesis l.l-2.4a h

ay un esquema repetitivo: (a) anuncio del mandamiento: <y dijo Dios>; (b) orden
divina (sea ...)); (c) frmula de ejecucin <y Dios hizor; (d) frmula de cumplimiento
: <fue as>; (e) frmula de apreciacin: <vio Dios que era bueno>; (f) palabra subsecu
ente de Dios ubendijo, o <llam>; (g) da X. Pero Gnesis 2.4bss es una * norratiya en
forma de * saga. En la narracin, Gnesis 2.4ss tiene varios personajes (Adn, Eva, l
a serpiente, Dios,
27

Cmo se form la Biblia

Relatos de even
un conflicto y eventualmente los hijos de Adn y Eva)' Se presenta las consecuenci
as alrededor de una prohibicin divina, su ruptura' de la descendencia de de esta
ruptura, y se contina con una historia
Adn y Eva. que en Gnesis 3. El relato de Gnesis 1 llama a Dios Elohim,mientras RVR'
2.4-25 el nombre divino primario es Yhvh (Yahv' o en percibe a Dios "Jehov"). En
esta misma perspectiva, Gnesis 1
una madre, o
Lit-l
s"'
del mundo, el 1';.
sagrado de1 sbe;'' en Babilonia, ct''tr::
Gnesis como distante, objetivo, trascendente' mientras que en imagen muy 2.4_25,
Dios se presenta como ntimo' en una
minora oPrirni'i: ' El relato mues::' del nmero siete ': bastan: el verst'' palabr
as, que
str:-'
humana. 1 y Gnesis 2'4-25 Estas pistas nos permiten inferir que Gnesis popular era
n dos relatos ,"purudo' e independientes en Ia tradicin
en el relato ( 7 : 0 X 3) cada r::'-'
descanso de los
lt:
delsraelantesdequeseunieranennuestrolibrodeGnesis.En comienzo un largo proceso' e
stas dos historias llegaron a formar el separadas del libro de Gnesis. En sus ini
cios, fueron dos historias de la narradas en el antiguo Israel como parte de las
tradiciones
de Gnesis cultura popular que explicaban la creacin y' en el caso 2.4-3.24,1os ini
cios de la historia y las vicisitudes humanas' historias F,l relato de la creacin
de Gnesis I tiene ecos de las Egipto y canaan, pero es de la creacin en Babilonia
(Enuma Elish), examinado arriba especialmente la cristalizacin de los mitos que
hemos con Leviatn y Rahab. en las tradiciones sobre Yahv y su combate creador ente
nder Gnesis Es en dilogo con los mitos de la creacin que podemos
das. El relato se ; etc.). Esta estrLl'-'
forma de Parale '' dos con el cinc.'' :
presenta el
tienl:'
I
Piu t Creacit];
Da 2 Creacit': Da 3 Creacl.t::
1(ytambin2.4-25).Losmitosdelacreacinenlaantigedadservan del cosmos' puru ,.rponder a
las preguntas humanas sobre los orgenes muchas ocasiones' como de la vida humana

, y del sufrimiento' y en Los antiguos hemos visto, para establecer el poder polt
ico y religioso'
Dir
El reiato de
parece tener su
-,
'
::-.
l
los mitos de la relacionaban sus instituciones religiosas y culturales con relat
o concluye con creacin. Esto lo vemos en Gnesis l.l-2.4aporque el El relato de la
creacin el sbado, el tiempo sagrado de descanso israelita. la semana. Pero explica
por qu los israelitas no trabajan en cierto da de el orden creado' y explica esto
explica la relacin de Dios con
adems de
potica tiene
generacin' El ':, para poder '.1.', Gnesis I es u:'. teolgica se.Lr;1. sin embargo.
t.: contaban, tucs
cosa (las lunri:r:
elorigendelahunranidadenelmundo.Asuvezsesealaelpapeldelos ,.r", hr*unos en el mun
do creado por Dios' Los relatos de la creacin
sevuelcanhaciaelprincipioparaencontrarelsignificadodelavida. y analizamos el Cua
ndo separamos a Gnesis I de nuestro libro actual
a un padre' contexto oiigir.ul al que responda, nos podemos imaginar
el mundo' -\.': X). El establc';r:
que legitinlat'"
.
28

'!
I

Relatos de eventos medulares y la presencia de lo sagrado en la vida

i*
. :-senta un conflicto .:.. las consecuencias .-. - descendencia de :'-..:.lS QUe
en Gnesis -r,,-hr', o en RVR,
una madre, o un sabio, respondiendo
a
las preguntas sobre los orgenes

:
m.
l-f
.., percibe a Dios ' .:) que en Gnesis ,ira imagen muy
.
Gnesis
2.4-25
mir
, ::dicin popular
uf
c
-:,r de Gnesis. En ::rar el comienzo
mE
. -.t)ILrrias separadas ,, :r.rdiciones de la
txr
- -. ;aso de Gnesis
:. iunlanas.
Canaan, pero
ri
,
del mundo, el papel de los seres humanos en el mundo, y el tiempo sagrado del sba
do. Cuando miramos el pasaje en su contexto exlico en Babilonia, cobra otro cariz
, pues se convierte en una defensa de una minora oprimida en dilogo con los conqui
stadores. El relato muestra una calidad potica nica. Su estructura alrededor del nm

ero siete impacta a cualquier lector perspicaz. Varios ejemplos bastan: el verso
1 tiene siete palabras en hebreo, el verso 2 tiene 14 palabras, que son el mltip
lo de 7 X 2. Dios se menciona 35 veces en el relato (7 X 5). La tierra y el ciel
o se mencionan en 21 ocasiones (7 x 3) cada uno. La creacin y el descanso divino
que legitima el descanso de los israelitas estn estructurados dentro de una seman
a de 7 das. El relato se divide en siete estructuras completas (dijo, fue as, vio,
etc.). Esta estructura de siete trozos se divide en dos partes de tres en forma
de paralelo, donde el da uno hace paralelo con el da cuatro, el dos con el cinco,
el tres con el seis, y luego hay un sptimo da donde se presenta el tiempo sagrado
de descanso de los antiguos israelitas.
Da
- , de las historias
es
I
Creacin de la luz
Da 4 Creacin de las lumrnarras
It]a:
ff:
IE
,
, =raminado arriba
^'r-iatn y Rahab.
Da 2 Creacin del cielo Da 3 Creacin de lo
sect-r
Da 5 Creacin de los pjaros y los peces Da 6 Creacin de los animales y el
ser humano
:rtender Gnesis .::rgedad servan - :-nes del cosmos,
)
Da 7 Descanso divino que legitima el sbado israelita
,,
m
,rclsiones, como
EI relato de la creacin contiene una estructura estereotipada que
parece tener su origen en la tradicin oral popular. Este tipo de estructura
_. ,)!r. Los antiguos
,
fi-' . - r 1os mitos de la [!: :-.tto concluye con
lrr,
..,,:o de Ia creacin
.
:
rt:
fte

:. ia sentana. Pero :r -reodo, y explica

.'.:: el papel de los :t,tS de la creacin
.:
ftr'
':
- :-;do de la vida. --,,- r anaiizamos el ''::nar
a un padre,
n
potica tiene mucho sentido si el relato se cuenta de generacin en generacin. El pat
rn uniforme sirve como mecanismo de memorizacin para poder pasar el relato de los
orgenes de generacin en generacin. Gnesis I es una representacin en que este relato d
e fe y explicacin teolgica se concretiz en forma escrita. El relato popular de la c
reacin, sin embargo, tena una utilidad social para los antiguos israelitas que lo
contaban, pues explicaba los orgenes del cosmos y los lugares de cada cosa (las l
uminarias, los peces, Ias aves, los animales y el ser humano) en el mundo. Adems
estableca el tiempo (hubo tarde y maana del da X). El establecimiento del tiempo te
rminaba con el tiempo sagrado, lo
que legitimaba la observancia del descanso de los israelitas y de todos los

Cmo se form la Biblia

=
re quitaron el fundamento teolgico ar imperio babilnico. Los terogos
de creacin de Babilonia, que establecan la creacin como una guerra entre los dioses
babilnicos Marduk y Tiamat, Israel seal la creacin como accin de ra parabra de Dios
que no implicaba una guerra mtica entre estos dioses de Babilonia. Los que pusier
on por escrito este relato de los israelitas en Babilonia
Eventualmente este relato de la creacin se reutiliz en conflictos culturales, espe
cialmente en er exilio en Babilonia. Fue posibremente en Babilonia que los antig
uos israelitas cristalizaron este rerato de ra creacin que haban contado de genera
cin en generacin. Ahora, la narracin popular que explicaba ra creacin como testimoni
o de la accin de Dios tena un nuevo uso, la defensa cultural de los exiliados opri
midos y derrotados. Er relato popular se haba convertido en literatura de resiste
ncia. contra los reratos
daba espera nza. La vida dificil de los seres humanos se vea marcada por la bonda
d del creador que evalu cada da con un <qu bueno>. La vida sera difcil, pero detrs de
la creacin haba un Dios que haba creado el mundo con bondad y que ayudaba al creyen
te a travs de la observacin de la creacin a superar ra ambigedad y la desesperanza.
El mundo est en las manos de Dios a pesar de nuestros sufrimiento, p."r"nt"r.
potestad sobre los peces del mar, las aves de los cielos y todas las bestias que
se mueven sobre la tierra> (Gn l.2s). con este tipo de relato, ros antiguos isr
aelitas podan sealar la creacin como lugar en que se evidencia la accin divina. La c
reacin cuenta la gloria de Dios (Sal 19.1 ). El sbado era cerebracin de ra accin div
ina a travs dei descanso semanal. Eventualmente el sbado marc una diferencia que dena
la identidad cultural de los israelitas frente a sus vecinos en el antiguo Medi
o Oriente. El relato de la creacin tena otra funcin adicional: marcaba un orden pue
sto por Dios. En medio de las ambigedades de ra vida, la enfermedad, la muerte' l
a violencia, la injusticia y el sufrimiento, mirar a la creacin
miembros de su comunidad. Si Dios haba descansado, entonces todo trabajo culminab
a en el descanso que imitaba a Dios. Dentro del relato se expricaba cul era er ru
gar del ser humano en la creacin. El ser humano, y no slo los reyes, era hecho a i
magen y semejanza de Dios. Esto significaba que la humanidad tena la capacidad de
asumir dominio y responsab'idad sobre ra creacin: <Fructificad y multiplicaos; l
lenad la tierra y sometedla; ejerced
30

RelatosdeeventosmedulafesylapresenCiadelosagradoenlaVida
h;.. .ntonces todo
contra su propio relato de la creacin israelitas en Babilonia presentaron y el la
to'-ologiu babilnica' 'mundo el relato oficial d.l i'tp;;t' En pero lsrael vea la
creacin como el cielo estaban poblaos de dioses'
r,g- i3r humano en
-: j:]!r
1
imagen y
ru
l::r.t la caPacidad
--: Fructificad y
.
r'. >..'bre los peces
$. ::l'Jeven sobre la
accindeunsoloDios,elDiosdelsrael.lsraeluselrelatop.opularde a los un discurso prof
undamente contrario 1r creacin Para presentar el sol' Por Marduk se presentaba com
: mitos de Babilonia. En Babilonia, la luz' pero creacin en Gnesis 1' Dios hizo es
o> en el primer da de la principal de sus de toda gloria al dios no el sol. Israe
l q.teru despojar (da cuatro)' los
conquistador.r.
!m'
eT- ..:eiitas podan .'.,.irr divina. La
..',
cuu']lo
,r*,",
israelitas le llamaron
v ulas dems
luminarias'
u*
p

':
:': del descanso
;;;;i;;J;
:i-.
r.1.1 QUe defina :- '! en el antiguo
Dios (Marduk) y el dragn marino Contra el mito de la guerra entre presenta la cre
acin de (Tiamat o yaam er-, cirruan), el libro de Gnesis (Gn l'21). algo completam
ente natural los monstruo, -o,i,lo, como como
telogos del exilio estaban desarrollando el creador. Con este relato' los bblicos
previos al exilio' Yahv muchos Ir fe en un solo Olo'' ln "luto' de muchos otros di
oses (Sal 50'1;82'1; era el Dios principal en medio
Por otro lado, Gnesis 1 serva
a
el cielo las estrellas' Con esto Israel desmitific zocliacales' y las estrellas d
e deidades en el sol,la luna
a
"f''i <laluminaria mayor) y nluminaria menor)'
y la luna fueron creados
:.-..,f4bl
:--.. i
un orden
Dios los israelitas para sealar a su
enfermedad, '-- :,lr ir lr creacin
-:
:r1 marc]da
por
..Lieno)). La vida
, -.: haba creado el ' --.la observacin
--,. El n-rundo est
"'rtll;l'i.,u.r"u.in
coloniales. Si usted
en una catedral en el tiempo que los israelitas. El sbaclo se convirti amos cara a
sus conquistadores y futuros marcaba la identidad israelita de
entre los israelitas exlicos
descanso de concruye con el sbado, da de
. -.:asentes. ' ..rrr elt conflictos .'.te relato de la -::,'..itin. Ahora, la
r-f

'
.
.r:
-'osiblemente
lo.riu saber las diferencias era observar las diferencias v sr.rs dominudo'"'fo
que tena que hacer vivan explotando su mano de en el uso del tiempo' ios babilnicos
vivan para trabajar' Pero Israel obra todo el tiempo' Los campesinos
sacralizaba.ld"ttthoald"scu'-t"'detodoserhumano'detodabestiay de los que
$
:-.timonio de la -:. cle los exiliados
-.,,-1 cOn\ertido en . :e Babilonia, que
r
-_
de los derechos humanos hasta de la tierra' Uios e'a el garante una Carta Magna
para el resto de trabajaban. Con esto Israel p-resentaba La creacin terminaba con
la historia sobre la relacin irabajo-descanso' y de los derechos al ocio del hum
ano el descanso diui'lo qt'" legitimaa
Tr'fl::
. ,
i.OBS babilnicos :'. de lir palabra de
il*
fi'
-- ries de Babilonia. .,: en Babilonia le :::;o. Los telogos
la creacin. de sealar en el relato de la creacin Un detalle adicional que podemos a
ntiguo Medio oriente es su conclusin' Gnesis I frente a los reiatos del
LosrelatosdeBabiloniaconcluanlacreacinconelestablecimientode del de la creacin (com
o en el caso una monarqua que era la culminacin
31

(mo se form la Biblia

Relatos di
Enuma Elish). Israel conclua su relato con el derecho sagrado al descanso de toda
la creacin de cara al trabajo continuo de los conquistadores babilnicos. El relat
o de la creacin era un monumento a los clerechos
historias
hih'rnrr,,,
in;..
n ;..
humanos en la antigedad (y an hoy), mientras que er relato mtico de la creacin de Ba
bilonia era un monumento a ros imperios de ayer y
de hoy.
ls
nacic-'t.t..
Cuurdo u::,
-\brrnr. I::" cda una .i. .
No fue por accidente que los padres y madres del canon bblico ms antiguo comenzara
n la*Tors con este relato de Ia creacin. El relato de la
creacin serva para explicar la experiencia con la naturaleza, pero tambin serva para
desmitologizar los relatos de los conquistadores babilnicos.
aonocer l0r ;crnlo hen:,- .
ntes
I -.---L: ( c\1.15 111:. -.
De un tiro, se eliminaba la teologa imperial de Babilonia. La creacin no era produ
cto de una guerra entre los dioses de los conquistadores. Hasta en la creacin se
negaba Ia presencia de estos dioses en el sol, la luna o las bestias del mar. No
era el monarca el nlco que llevaba la imagen y semejanza de Dios, sino que todo
ser humano tena parecido con la deidad. Por lo tanro, toda Ia humanidad era partci
pe de la responsabilidad sobre la creacin. como punto final, los exiliados
de.l-:.'le cnto ::.,
a(llll() teitl::l
l tlel nrui:; f.t)sterior :l :,
sttl
histtrrt.,.
proclamaban que la creacin terminaba en el derecho humano a descansar, el ocio cr
eativo, Ir celebracin de la vida -yno en Ia explotacin indefinida del trabajo human
o. Mirado desde esta perspectiva, se nota el poder ideolgic. de Gnesis r, lo cual
explica por qu se comenz la Biblia con este relato que haba transitado de voz en vo
z por largo tiempo en la cultura de lsrael. El relato que haba estado de boca en
boca por generaciones, en el momento adecuado se utiliz para comenzar la enseanza
principal de Israel, la Tora. El exilio provey el momento en que se hizo necesari
o cristalizar por escrito esta tradicin como palabra de Dios para el pueblo de Di

os por todas las generaciones. una mirada a los prximos captulos de Gnesis nos mues
tra la composicin de una obra bien pensada y organizada. Gnesis no es un popurr de
pasajes discontinuos. Los redactores de Gnesis tomaron una gran cantidad de tradi
ciones del pueblo donde se testificaba la presencia de Dios. Las historias que s
e narran despus de Gnesis I tambin tuvieron su prehistoria en la cultura oral y poc
o a poco cristalizaron en relatos escritos. Gnesis 2-1 I nos presenta otras histo
rias que se juntaron al relato de la creacin de Gnesis l. si Gnesis 1 contaba los o
rgenes del cosmos' G'esis 2-1 1 narraba los orgenes de las naciones. una mirada det
allada a estas historias nos deja ver que se pueden descomponer en
ponr ttd.:- : ertlic \'pr':.:
t(ld.1s
eslr.
:.,
.'\plicar l;:r'.1 Je Israel .-:: '
L'n 11., ": :.: El librc, .l:
turbulen..,,- Israel tenr.. --:Itls etrrtr-.:--' Vtlz d.' firoll- :' est.rs hisi
,':-.,d.' Gcjne.t.. OSCUf .lc, ,,-.: un lro. }-t::...
32

sagrado en la vida Relatos de eventos medulares y la presencia de lo

r*
..:i.1do al descanso
de Gnesis las historias independientes unas de otras. Los redactores
mt
g:
rmL
.:r-.itr ir los derechos . -.: el relato mtico
hilvanarondemaneraquesepudieratejerlahistoriadelosorgenesde orgenes de Israel' las
naciones. Gnesis l2-50, por su parte, narra los relatos de Cuando uno mira estas
historias con cuidado' encuentra
:rperios de ayer y
ms
lo permitiese' sobre Abram, Isaac, Jacob, Ismael, Jud y Ios' Si el espacio una inv
estigacin para cada una de estas narraciones podramos hacer
tr
- -.:ron bblico
conocerlosdetallesdesulargahistoriaoralycmocristalizaron'tal
E
llTl,l*
r
- :, r!rn. E1 reiato de la
. ,,-:zir. pero tambin
babilnicos. Lr creacin . : coneuistadores. - rrr-rsS en el sol, la , - ,r) tlue lle
vaba la '.,,rrr tena parecido
, -11rES
-., ,nia.
notar que cada una como hemos hecho con Gnesis 1. Pero s podemos entre los antiguo
s israelitas de estas historias tuvo un largo recorrido oral de Gnesis es testigo
antes de cristalizar en una tradicin escrita. El libro por escrito cmo estas trad
iciones eventualmente fueron puestas
de
t
m-.
$'
ru-

comotestimoniodelapresenciadeDiosenlahistoriadesupueblo y del mundo. Muy posible

mente, el exilio en Babilonia y el perodo
::l
:rift:
LrarticiPe de la
.::i. Ios exiliados
poner como una posterior al exilio fueron el contexto en que hubo que del pueblo
de Dios. Al sola historia escrita todas estas historias sagradas la comunidad p
oner todas estas historias en una gran historia' Gnesis' pero adems usaba exlica y
postexlica de Israel explicaba sus orgenes'
-::;.ho humano a
-. :n Ir explotacin
{lu se comenz
VOZ
, ::)pecti\a, se nota
todasestashistoriasquevenanenlatradicinoraldelpueblopara la vocacin explicar la tra
gedia dei exilio (Gn 3'14-19; 4'lL_12 6'5-7)' promesas de Dios (Gn 12.3) y las .
1e Israel en medio de las naciones
(Gn12.7)ahoraquelacomunidaddelsraelsufraamenazadedestruccin. de todas las El libro
de Gnesis muestra la presencia de Dios en medio (Gn 28.15 -16 )' rurbulencias de
la historia y de la vida del pueblo de Dios el peregrinaje, Israel tena una pala
bra de Dios que explicaba el origen, escuchaba la los errores morales y ticos y l
as tragedias. Pero tambin la historia' En de r.oz de promesa de Dios a travs de to
das las vicisitudes que haban cristalizado en el libro estas historias sagradas y
populares Dios le hablaba a su pueblo que haba pasado por la noche
de Gnesis,
-:
'
r -n
por largo
.,:,r de boca en boca
-iril comenzar la
: , r, el momento en
I i I
-,-:rrn como palabra
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de esperanza que oscura del ahna y de la historia, dndole una palabra an nos habla
hoY.
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''
los cristianos

Biblia (aunque en otro orden)' libros que el judasmo o'u to*o su incluye otros ma
teriales' En este Entre catlicos, el Antiguo Testamento formacin de tt captulo, har
emos .t""'"pu'o de la l:ltti-,Tl:t: el Antiguo Testamento crlstrano' .1.,. .r.t.
iulmente e' la tas" para es el contenido de la Biblia \bordaremos preguntas tult
' t-ot Cul se form esta coleccin? Ms hebrea? Qu libros incluye? Cmo Testamento cat
lgo ms rdelante veremos por qu tt A"tig"o
extenso.
de Estos 24 libros son el equivalente organiza su coleccin en 24 libros'
notamos que los cristianos uando miramos el Antiguo Testamento Entre parecidas p
ero diferentes del mismo' ','poseemos dos versiones contiene los mismos protesta
ntes, el Antiguo Testamento
LaBibliadelosjudos,adiferenciadeladeloscristianosprotestantes'
los3glibrosdelAntiguoTestamentodeloscristianosprotestantes.Los tres partes' Le l
laman a esta coleccin iudos dividen estos 24 libros en
iil;;;;
l
Daniel).
fro..dt
los profetas, desde Rut' Ester' la historia del cronista decir, Salmos, los libr
os sapienciales'
h"bt"a'' Tora (nuestra Ley)' Nebim y Ketubim (los Escritos' es Josu hasta Malaquas
)
de tres palabras
iLrdios
y protestante)' y tambin los [bros del Antiguo Testamento (catlico la historia des
de la creacin hasta conocemos .o-.' ulu Ley>' Cuentan los israelitas entraran en
la tierra de el discurso de Moiss u"t"' qttt
35
Biblia hebrea son conocidos por los Los primeros cinco libros de la nuestros pri
meros cinco como la Tora' Estos libros son iguales

(mo
se
form la Biblia
Tora-es decir Ley-porque contiene las instrucciones bsicas de la voluntad de Dios
, tal como la entendan los antiguos israelitas. Esta coleccin vino a conocerse com
o la Ley cuando los persas la ratificaron como el cdigo civil de los judos en el p
erodo colonial en que los persas dominaron a los judos (539-333 a.C.). Podramos res
umir la Tora en seis partes: ( 1) la historia primordial (Gen 1-11), (2) Los pat
riarcas (Gn 12-50), (3) La liberacin de Egipto (Ex 1-16), (a) el peregrinaje por
Sina /Horeb (Ex 17-Levricos), (5) el peregrinaje en el desierto (Nmeros), (6) Discu
rso de despedida de
Canan. Desde luego, se llama
Esdras y Nehen.rr".
IV a.C. :como un pehgr.' ' iibro de Nehenrr"'
siglo V y
srlvaron de la c..:
dificil y
vrQLrIlZL':
clestruidas por e- :'
con la comuni.-i:.entre judos
qr-re
r
c.'Moiss ( Deuteronomio ). La diversidad de materiales que se encuentran en la Tora
implica que es una antologa de tradiciones del antiguo Israel. Ya desde el siglo
XVII en adelante, los estucliosos han notado la gran cantidad de materiales
diversos que componen este material. En el proceso cannico se le adjudicaron a Mo
iss todos estos materiales. Pero su diversidad-y hasta
aglutinar.r -', r'l contexto e Il c--r .rutoridad dentr,' ' Fue a media.l", como
let' de 1. -\rtajerjes ( Jer.. .
re
contrariedad-sugiere que esto fue una estrategia literaria comn en la antigedad, e
n la que se Ie atribuy toda esta tradicin a un personaje medular de la cultura de
los antiguos israelitas (Dt 31.24ss). El consenso
sobre las fuentes literarias del Pentateuco (generalmente conocidas como *1, E,
D y P), Ias rupturas literarias, las duplicaciones, y los relatos que
ligiosa de itrs ' --le1' del rci . s.:.: l pena de nluii., olonial pers.i. ---.rc
ept Ias tr.'rc:..
'.t
asumen posiciones contrarias, hacen imposible que un solo personaje haya escrito

toda esta obra.

La posicin ms sensata es que la Tora es una antologa de tradiciones
:c-organiz
Esdrrs (Es
e
I.i
'
8 :, '
que arrancaron de tradiciones del folclor popular donde hallamos leyendas, sagas
, historias de los orgenes, relatos sobre rituales, tradiciones legales y tradici
ones mticas. Estas tradiciones ya se venan cristalizando en narrativas coherentes,
como es el caso de las fuentes literarias del Pentateuco (especialmente J, P y
D). A partir del exilio en Babilonia, estas tradiciones orales y escritas fueron
editadas en un
documento escrito semejante al que poseeos en la Tora. El ejemplo que hemos dado
del relato de la creacin muestra el proceso editorial, en que distintas tradicio
nes populares fueron recogidas poco a poco por los telogos de Israel para formar
colecciones que a la postre se convirtieron en libros, y en nuestro caso en una
coleccin de cinco libros, la Tora. El proceso cannico se aceler con la destruccin de
la monarqua, con la experiencia del exilio y con la necesidad de reorganizar a I
srael como comunidad luego de esas experiencias. una lectura de los libros de
I p.,1..) de r i.::. ,tlcialmente :-. -3r-i
nuestras co::l
..
La Ler-. I'r-ail:-'.,tclos postc'\:,.
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36

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a
La
formacin de la Biblia hebrea
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:- , lr historia primordial -' La liberacin de Egipto --: !.\--porque contiene las , ::i cono la entendan los - -:rse como la Ley cuand
o :- los judos en el perodo -i-.,s ,539-333 a.C.).
Esdras y Nehemas nos muestra que luego de la restauracin de ]ud en el
siglo V y IV a.C. hubo una serie de situaciones que fueron interpretadas como un
peligro cultural por sectores de la comunidad postexlica. El
libro de Nehemas nos da un atisbo de la situacin: <El resto, los que
se
:r..reb (Ex l7-Levticos),
Discurso de despedida de

rur- :.::r en 1a Tora implica que

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Dt 3l.24ss). El consenso - : :::lntente conocidas como - ---r.iones, y los relat
os que - : iluc un Solo personaje
:.
,,
salvaron de la cautividad, all en la provincia, estn en una situacin muy difcil y ve
rgonzosa. EI muro de Jerusaln est en ruinas y sus puertas destruidas por el fuego,
(Neh 1.2). A esto hay que aadir los conflictos con la comunidad samaritana, la a
menaza cultural de los matrimonios entre judos y extranjeros, y la necesidad de b
uscar un nuevo centro que aglutinara la sociedad ahora que no haba monarqua. Este
fue el contexto en que las tradiciones que forman la Tora recibieron gran autori
dad dentro de la comunidad postexlica. Fue a mediados del siglo V a.C. que se ins
tituy oficialmente la Tora como ley de los judos. El libro de Esdras nos presenta
el edicto de Artajerjes (Jerjes I,464-423 a. C.). La Tora se constituy en la ley
civil y religiosa de los judos: <Y todo aquel que no cumpla la ley de tu Dios, y
la ley del rey, ser castigado rigurosamente, ya sea a muerte, a destierro, a pena
de multa, o prisin> (Es 7.26, bastardillas nuestras). El rgimen colonial persa, l
lue domin a Israel desde el ao 539 hasta el 333 a.C. acept las tradiciones de la To
ra como parte de las reformas en que se
. . :-., rntologa de tradiciones - :(rpular donde hallamos ue hl, , , :: rclrtos so
bre rituales, mn . . .: ::.idiciones ya se venan mr' - i-: el caso de las fuentes
;..^, . tt r. A partir del exilio m Ita -:..:> tueron editadas en un q , .: la T
ora. El ejemplo que r :: rr il proceso editorial, en -: ,' :id.rs poco a poco rp
or los l: - --; , l.r postre se convirtieron - :- ,inco libros, la Tora. : t" ,:
:.:-isciD de la monarqua, -:: de reorganizar a Israel !r,'::.r lectura de los libr
os de
l.
reorganiz la comunidad postexlica. Muy posiblemente el relato de Esdras (Es 8) nos
presenta un ncleo histrico del mismo proceso desde el punto de vista ritual judo.
En ambos casos, la Tora fue incorporada oficialmente en una forma predecesora de
la coleccin que hoy leemos en nuestras comunidades (458-424 a.C.). La Le reconoci
da por los persas como el gobierno interno de los judos postexlicos, le dio forma
a una sociedad centrada en los sacerdotes y en el culto del santuario. Esta cole
ccin, que conocemos como la Tora, vino a ser la primera parte del canon de la Bib
lia hebrea. A travs de esta coleccin, el Israel postexlico se transform en una socie
dad con un cdigo de identidad cultural, social, poltica y religiosa alrededor de u
n libro. Los inicios oficiales del canon bblico sirvieron de cdigo para la vida so
cial de la sociedad israelita subordinada colonialmente al imperio persa. Este l
ibro de la Ley codificado para organizar a Israel en su nuevo estatus colonial e
ra posiblemente similar a nuestros primeros cinco libros de la Biblia hebrea.
J/

Cmo se
form la Biblia
Esta coleccin de cinco libros tuvo
un desarrollo paulatino.
Originalmente eran diversas tradiciones que se haban ido cuajando a travs de Ia hi
storia de Israel. La experiencia del exilio sirvi como la crisis social y poltica
que hizo que estas tradiciones se cristalizaran en textos. Estos textos se utili
zaron para reorganizar a Israel en su nueva situacin colonial luego del exilio. L
os persas tenan sometido a lsrael como una de sus satrapas. La poltica persa acept e
stas tradiciones del pacto de Yahv con Israel como el cdigo para organizar a Israe
l mismo bajo la tutela imperial persa. Era una situacin ambigua. Estos libros cel
ebraban el seoro de Yahv sobre Israel, pero a su vez tenan un nuevo rol, establecer
las reglas polticas del seoro persa sobre Israel. El ltimo de los libros de la Tora
era Deuteronomio. Deuteronomio era parte de una coleccin ms amplia que inclua todos
los libros desde iosu hasta II de Reyes. Los eruditos llaman a esta coleccin <la
historia deuternomista>. Estos otros libros de esa historia, eventualmente entra
ron al canon como la primera parte de lo que conocemos como los Profetas anterio
res en el canon de la Biblia hebrea. Los telogos judos del perodo persa tuvieron qu
e separar el Deuteronomio del resto de la historia deuteronomista (Josu a II de R
eyes) e incluirlo como el ltimo libro de Ia Torah. La historia deuternomista fue
suprimida, posiblemente porque sus relatos eran inaceptables para los amos colon
iales persas. Esa historia contaba la conquista de la tierra, los conflictos mil
itares y polticos con los vecinos, la fundacin de la monarqua. Tena potencial revolu
cionario en tiempos del coloniaje. La metrpolis persa no poda aceptar esta histori
a de la formacin poltica y religiosa de Israel como una potencia soberana en Pales
tina bajo la direccin de Yahv. Por esta razn, la historia deuternomista (Josu a II d
e Reyes) tuvo que esperar que los vientos del coloniaje cesaran y llegara el pero
do en que Israel no estuviera subordinado a los persas, ni luego a los griegos,
para entrar con pleno vigor al canon de la Biblia. La historia deuternomista pud
o entrar al canon cuando no haba amos coloniales que pudieran ofenderse, y cuando
la soberana patria no era una ofensa, sino un logro que se le poda atribuir a la
fidelidad de los judos a Yahv y a la presencia salvadora
de Dios.
La historia deuteronomista se haba ido hilvanando a travs de un largo proceso histr
ico. Su nfasis en las tradiciones de Israel parecen indicar que era una tradicin d
e Israel en tiempos de las monarquas de
38

illh: :
,
La
formacin de la Biblia hebrea
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- :;srrollo paulatino. : -.,irr.tr ido cuajando a ,: .,,ilio sirvi como la :.s se
cristalizaran en , -, Israel en su nueva ':r..:r SO[ttido a Israel . - -sras tra
diciones del ::l:.:zJr a Israel mismo
.,::t5iqua. Estos libros
._ '. iz tenan un nuevo
_
lud e Israel. En e|722 a.C.Israel fue destruido por Asiria. La tradicin deuteronom
ista fue llevada a Jud por exiliados que la pusieron a salvo. En Jud, volvemos a e
ncontrar esta tradicin en la historia de Josas y el encuentro con la ley en el san
tuario (2 R 23.l-20). El libro de |eremas
contiene una voz fuerte y coherente con la tradicin deuteronomista. La tradicin de
uteronomista tena un esquema bsico: a los fieles al pacto Dios los bendice; a los
infieles, los maldice. Este esquema de bendicin y rnaldicin serva para explicar tod
a la experiencia histrica del pueblo de
Israel y Jud. Los sufrimientos histricos que Israel haba experimentado se explicaba
n como consecuencia de la desobediencia de Israel. Por otro lado, la historia de
uteronomista llamaba a Israel a obedecer el pacto con
p
sl
tgl
rul--. .
.n][
!ta-'
k tlmr.
'- .. -:i.
..
rreIsraei. :: i, '. Deuteronomio cLrs los libros desde - -ccin <ia historia
e\.entualmente
COmO IOS
Dios para recibir la bendicin de Dios. La <teologa de Ia retribucin>, como se llama
este esquema de bendicin y maldicin, pona su futuro en las manos de Israel. Si Isr
ael era fiel a Yahv, le esperaba un futuro de
bendiciones.

r - ]|)C[]OS
-:
.lr
n,-rs
tecilogos judos
:rir) del resto de la - -.: t como el ltimo
8.llla
' _ -:
!
un:
-,- :::rdr,posiblemente .- : tloniales persas. : ::lictos militares y
--1.1.
t&,
tr fr
- - ..s .ersa no poda -: -r. 'S.l de Israel como - - ie \ahr'. por esta . : :. iLIV
O que esperar ' : - j,r en que Israel no
_
Tena potencial
De toda esta coleccin, se separ Deuteronomio, que se utiliz para cerrar el canon de
la primera parte de la Torah. Ahora, la historia de bendicin y maldicin que artic
ulaba el Deuteronomio, junto a los otros cuatro libros de la Torah, servan como i
nstrumento de subordinacin poltica y social a los persas. La segunda parte de la B
iblia hebrea es una coleccin conocida en hebreo como los Nebim, esto es, los prof
etas. Estos libros, a su vez, se dividen en los profetas anteriores y los profet
as posteriores. Los profetas anteriores incluyen todas las tradiciones desde el
libro de Josu hasta el libro de II de Reyes. Los estudiosos llaman a todo esto <l
a historia
deu teronomista,,, porq ue tiene va rios pu
n
los com unescon Dcuteronom io.
;
mLC
.:
0tru
r :..1S. para entrar con ':t ]tista pudo entrar : -:iiriln ofenderse, y - --r lo
gro que se le

r ::r.sencia salvadora
r:l.
,li
li
-:,.ic. Israel parecen -: ,,:s ntOnarqUaS de
,:-1. a travs de un
Uno de ellos es una estructura bsica en que se explica la historia como una relac
in entre Ia obediencia / bendicin y la desobediencia / rnaldicin. La parte conocida
como los profetas anteriores incluye las tradiciones de la formacin del antiguo
Israel a travs de la conquista y el conflicto con los vecinos de Canan, el surgimi
ento de la monarqua, las dos casas monrquicas de Israel y Jud. Cuenta la intervencin
de los profetas como portavoces de la tica divina contra los desmanes de esas ca
sas reales. Se narra la destruccin de Israel (el reino del norte) por parte de As
iria en eI722 a.C., y la destruccin de Jud (el reino del sur) por Babilonia en el
587 a.C. Se les llama profetas anteriores porque toda esta historia est salpicada
por la intervencin de las leyendas sobre los
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Cmo se form la Biblia

posteriores'
no rienen registros escriros cn la otra ,"..,un]
profetas que vivieron antes der ex'io en Babilonia (5s7 a.c.). Los profetas que
actan como personajes en esta seccin de la Biblia, ,,
t"..-iur,"irequiel, y los doce profetas menores. A estos ltimos se les llama n_.r
ol"r, por la brevedad de las tradiciones
adscrit";
en un soro
lnterpretar la prxima seccin, los profetas posteriores.