ANLISE DE SONHOS NO SETTING TERAPUTICO E A

VISO SIMBLICA DA DOENA NA PSICOSSOMTICA JUNGUIANA:

CONSTRUINDO UM CASO

Alexsander Maicon Silveira

Trabalho de Concluso de Curso

Porto Alegre, julho de 2013.

ANLISE DE SONHOS NO SETTING TERAPUTICO E A

VISO SIMBLICA DA DOENA NA PSICOSSOMTICA JUNGUIANA:
CONSTRUINDO UM CASO

Alexsander Maicon Silveira

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como

exigncia parcial para obteno do ttulo de Psiclogo,
sob Orientao Acadmica da Prof. Dra. Andra Gabriela Ferrari, do
Departamento de Psicanlise e Psicopatologia da UFRGS, e Orientao Terica da
Psicloga, Especialista em Arteterapia e Analista Junguiana Corina Post, do
Instituto Junguiano do Rio Grande do Sul (IJRS).

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Instituto de Psicologia
Curso de Graduao em Psicologia
Porto Alegre, julho de 2013.

ii

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE

TRABALHO PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, POR QUALQUER MEIO
CONVENCIONAL OU ELETRNICO, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na Publicao
Biblioteca do Instituto de Psicologia da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Silveira, Alexsander Maicon; Silveira, A. M. (2013).
Anlise de sonhos no setting teraputico e a viso simblica
da doena na psicossomtica junguiana: construindo um caso
[manuscrito] / Alexsander Maicon Silveira; orientadora
acadmica: Dra. Andrea Gabriela Ferrari; orientadora terica:
Analista Junguiana (IAAP) Corina Post. Porto Alegre, RS.
57 f.
Trabalho de Concluso de Curso (Bacharelado em
Psicologia Habilitao Psiclogo. nfases: Processos Clnicos
Psicanlise e Psicopatologia e Desenvolvimento Humano
Preveno, Avaliao e Interveno) Instituto de Psicologia da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
1. Psicologia Analtica 2. Jung, Carl Gustav, 1875-1961
3. Anlise de sonhos
4. Arqutipos
5. Psicossomtica
I. Ttulo
II. Silveira, A. M.
III. Post, Corina.
ii-verso

Debatedora Convidada

Dra. Marisa Campio Mller

Psicloga e Psicoterapeuta; Doutora em Psicologia Clnica pelo Ncleo de Psicossomtica e
Psicologia Hospitalar da PUCSP; Professora Universitria Aposentada e Pesquisadora ao
longo de 20 anos (PUCRS); atual Presidente da Regional Sul da Associao Brasileira de
Medicina Psicossomtica (ABMP-RS); autora do livro Psicossomtica: uma abordagem
simblica do vitiligo (2005, Ed. Vetor), coautora do livro Espiritualidade e Sade
(2013, Casa do Psiclogo). Trabalha nas seguintes reas da Psicologia da Sade:
Psicossomtica, Psicodermatologia, Psico-oncologia, Biotica e Espiritualidade.

iii

Somente aos poucos descobri o que a mandala realmente : formao, transformao, eterna
recriao da Mente Eterna [Fausto, de Goethe, parte II]. E assim o Self, a totalidade da
personalidade, que, se tudo vai bem, harmnico, mas no pode tolerar autoenganos.
Carl Gustav Jung (1875-1961)

E os que foram vistos danando foram julgados insanos

por aqueles que no podiam escutar a msica.
Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

iv

AGRADECIMENTOS

Muitas pessoas e instituies contriburam para o desenvolvimento deste trabalho,

que representa o fechamento de um importante ciclo, de um processo de amadurecimento
psicolgico e profissional.
s tcnicas da Comisso de Graduao em Psicologia, Rosane Giacomelli, Luciane
Ely e Valria Moreira, e s professoras Dra. Sandra D. Torossian e Dra. Paula Sandrine
Machado: por seu apoio, orientaes, ateno e dedicao. Ao corpo docente do Instituto de
Psicologia da UFRGS: alguns professores por seu empenho em criticar a teoria junguiana, o
que serviu como desafio e estmulo para a minha escolha. Outros tantos por seu apoio, direto,
indireto, discreto ou manifesto.
Meus afetuosos agradecimentos ao professor Dr. Edson Luiz Andr de Sousa,
professor adjunto do Departamento de Psicanlise e Psicopatologia do Instituto de Psicologia
da UFRGS: por seu respeito, estmulo, incentivo e pela abertura de um espao de dilogo nas
supervises acadmicas do estgio de nfase em Processos Clnicos, bem como nas
disciplinas por ele ministradas ao longo do curso, como em Psicologia Clnica I. Sua
sensibilidade e tica, e seu astuto olhar e escuta clnicos, so exemplos de conduta
profissional. Agradeo tambm por sua apresentao primeira do universo de Walter
Benjamin, em Psicologia Clnica I, com quem aprendemos, por exemplo, sobre a parbola de
um velho que no momento da morte revela a seus filhos a existncia de um tesouro enterrado
em seus vinhedos; os filhos cavam, mas no descobrem qualquer vestgio do tesouro. Com a
chegada do outono, as vinhas produzem mais que qualquer outra na regio. S ento
compreenderam que o pai lhes havia transmitido uma certa experincia: a felicidade no est
no ouro, mas no trabalho (Benjamin, 1933/1987).
minha ex-psicoterapeuta junguiana, Maria da Graa Serpa: por nosso trabalho, que
iniciou em 2003 e prolongou-se por quatro anos, estar reverberando em minha alma at hoje.
professora Dra. Slvia Helena Koller e Dra. Martha Giudice Narvaz, minhas
queridas tutoras e orientadoras de pesquisa em desenvolvimento de risco, violncia, gnero,
Judith Butler e estudos queer. Pessoas especiais e exemplos de profissionalismo.
s professoras Dra. Dbora DellAglio, Dra. Denise Bandeira, Dra. Giana Frizzo,
Dra. Tnia Sperb e Dra. Tnia Galli Fonseca: pela generosidade com que compartilham seus
conhecimentos.
professora Dra. Rose Gurski, minha afetuosa gratido pela parceria construda.
v

s professoras Dra. Maria Clia Pacheco Lassance e Dra. Jaqueline Tittoni, por seu
respeito, estmulo e apoio em minha trajetria acadmica; pelo conhecimento e experincia
compartilhados com generosidade: meus afetuosos agradecimentos.
psicloga, arteterapeuta e Analista junguiana Corina Post, do Instituto Junguiano
do Rio Grande do Sul (IJRS), credenciada pela AJB e IAAP, que prontamente se disps a
orientar teoricamente este trabalho, dando continuidade parceria constituda desde o estgio
de nfase em Processos Clnicos cursado no IJRS, quando foi minha supervisora. O meu
muito obrigado por nossos ricos momentos de superviso, nossas discusses e elocubraes
tericas edificantes; pelas construes em nossa relao transferencial, constituindo um
vnculo enriquecedor de minha identidade e trajetria profissional. Agradeo sua
generosidade. Exemplo de conduta profissional: grande mestra, supervisora e analista.
professora Dra. Andra Gabriela Ferrari, orientadora acadmica deste trabalho,
professora do Departamento de Psicanlise e Psicopatologia da UFRGS: meu afetuoso
agradecimento pelas preciosas contribuies para que este trabalho fosse desenvolvido com
coerncia. Pelo respeito com que tratou a demanda de orientar este TCC.
querida Dra. Marisa Campio Mller, presidente da Regional Sul da Associao
Brasileira de Medicina Psicossomtica (ABMP-RS): agradeo pelas trocas sempre
enriquecedoras e pela generosidade com que compartilha sua exmia experincia profissional.
Por aceitar de imediato ser a debatedora na apresentao deste trabalho.
Ao Analista Junguiano do IJRS (AJB e IAAP) e Mestre em Psicologia Clnica
Gelson Lus Roberto, pelas preciosas contribuies ao trabalho junguiano com vtimas de
violncia, em seus escritos de 2005; pelo excelente trabalho que desenvolveu e que segue
desenvolvendo junto ao Instituto Junguiano do Rio Grande do Sul. Por sua disposio e
generosidade.
s figuras femininas e masculinas que tiveram importncia na minha formao.
minha famlia. Ao Sol, por me reger, guiar e iluminar. Gaia, por me emprestar sua
sensibilidade e firmeza. A Hermes, deus dos diplomatas e negociadores, da eloquncia e da
astronomia, arqutipo-pai da clnica hermtica: por sua intermediao neste trabalho.
Reverncias.
Mariza Freire e ao professor Dr. Renato Zamora Flores, pela liberdade de
orientao terica com que permitiram que eu atendesse o caso.
paciente, de difcil histria de vida, que possibilitou este estudo.

vi

SUMRIO

Lista de Figuras...................................................................................................................... viii

Resumo................................................................................................................................... ix
Abstract.................................................................................................................................. x

INTRODUO....................................................................................................................

11

CAPTULO I QUADRO TERICO DE REFERNCIA.................................................. 16

1.1. A psicoterapia junguiana, a psicologia arquetpica de Hillman e a clnica hermtica
de Lpez-Pedraza: um dilogo no setting.......................................................................... 16
1.2. O arqutipo de Hermes................................................................................................ 20
1.3. Violncia: a abordagem junguiana a partir do mito grego da exposio..................... 23
1.4. A psicossomtica junguiana e o adoecimento............................................................. 25
1.5. Mandala: smbolo da vida psquica e de sua totalidade.............................................. 28
1.6. Sonhos: a abordagem junguiana para a anlise e amplificao do material onrico... 31

CAPTULO II AMOR E RESTOS HUMANOS: O CASO................................................ 37

2.1. Sonhos relatados e mandalas pintadas nas sesses..................................................... 38

CAPTULO III ANLISE DO CASO: CONSIDERAES FINAIS............................... 45

REFERNCIAS..................................................................................................................... 51

ANEXOS
Anexo A............................................................................................................................. 56

vii

LISTA DE FIGURAS

FIGURA

DESCRIO

Figura 1a.

Imagem de Hermes com seu cetro-caduceu, cabea e ps alados,

PG

observando a serpente do conhecimento que desprendeu-se de seu

caduceu formado por duas serpentes entrelaadas. O tecido vermelho
cobrindo o sexo, acompanhando o tom de seu cabelo, representa o
vermelho mercurial, a terceira etapa da transmutao alqumica: a rubedo.
Figura 1b.

21

Representao de Hermes Trismegistos de acordo com a mitologia

egpcia, precursora na representao do heri que derrota o drago, como
no mito do cavaleiro So Jorge padre e soldado romano no exrcito do
imperador Diocleciano, nascido no ano 275 na Capadcia, Turquia............

Figura 2.

22

Imagem alqumica extrada do livro Rosarium Philosophorum, da Idade

Mdia, de autoria desconhecida. Representa a funo transcendente do
Self, ativada pela pintura de mandalas. As quatro estrelas dos cantos da
imagem, que formam uma mandala, representam os quatro pontos
cardeais e os quatro elementos da natureza: ar, gua, terra e fogo. A quinta
estrela representa o Self, a quintessncia, o quinto elemento (Jung, 1961)...

28

Figura 3.

Monge budista em processo de construo de mandala................................

29

Figura 4.

Mandala pintada pela paciente na sesso 2....................................................

39

Figura 5.

Primeira de duas mandalas pintadas pela paciente na sesso 3. Escolheu a

cor roxa, que simboliza transmutao, transformao, transcendncia.........

40

Figura 6.

Representao de Dioniso..............................................................................

41

Figura 7.

Representao do final do sculo V a.C. de Dioniso (dir.) com duas

Mnades e o Stiro........................................................................................

Figura 8.

42

Mandala pintada na sesso 5. Interessante observar que, nesta mandala, a

paciente j ensaiou uma mistura sutil de cores (um tom de vermelho
escuro encoberto por uma fina camada roxa)................................................

Figura 9.

Edio do texto da Tbua da Esmeralda em latim, de Chrysogonus

(Anexo A)

Polydorus (1541, Nuremberg, Alemanha).....................................................

viii

44

56

RESUMO

Este estudo tem como objetivo relatar a construo de um caso descrevendo uma experincia,
no setting teraputico, de anlise de sonhos de uma paciente portadora de doena
psicossomtica autoimune, caracterizando a viso simblica da doena na psicossomtica
junguiana. Vtima de violncia, foi atendida em psicoterapia junguiana por dois meses (oito
sesses), ao longo dos quais se constituiu vnculo teraputico. Neste estudo, foram referidas
cinco sesses. A sequncia de sonhos apresentada demonstrou o confronto com a Sombra e a
constelao do arqutipo de Dioniso. A partir dos pressupostos da clnica hermtica e
junguiana, trabalhou-se a amplificao das imagens onricas, estimulando a simbolizao.

Palavras-chave: psicologia analtica de Carl Gustav Jung; arqutipos; anlise de sonhos;

psicossomtica; abordagem simblica do adoecimento.

ix

ABSTRACT

This study aims to report the construction of a case by describing an experience, in the
therapeutic setting, of dream analysis of a patient with autoimmune psychosomatic disease,
featuring the symbolic vision of illness in Jungian psychosomatic. Victim of violence, the
patient had attended Jungian psychotherapy for two months (eight sessions), along which
progress has been achieved in the therapeutic bond. In this study, five sessions were reported.
The sequence of dreams presented the confrontation with the Shadow and the constellation of
Dionysus archetype. From the assumptions of the hermetic and Jungian clinic, we worked to
amplify dream images, stimulating symbolization.

Keywords: Analytical Psychology of Carl Gustav Jung; archetypes; dream analysis;

psychosomatic; symbolic approach of illness.

11

INTRODUO

Jung utilizou por diversas vezes em sua obra o termo da fsica quntica princpio de
complementaridade 1 (Bein, 2002), que apreende a ideia de que imagens intuitivas diferentes
utilizadas para descrever os sistemas atmicos podem ser, em separado, adequadas a
diferentes experimentos, apesar de se exclurem mutuamente pelo princpio da incerteza 2
(Heisenberg, 1976). De forma anloga, pontos de vista aparentemente incompatveis podem
ser verdadeiros quando utilizados no momento e contexto adequados para avaliar uma ou
mais variveis especficas. A partir dessa provocao, surgem as questes: como a fsica se
relaciona com a psicologia? Como a dimenso fsica, do corpo, se relaciona com o psquico,
com a propriedade psquica da matria 3? So perguntas para as quais Jung buscou respostas
ao longo de sua extensa obra e especialmente ao final da vida.
A partir dos contatos com Wolfgang Pauli 4 (1900-1958), fsico austraco e um dos
pioneiros da fsica quntica, e os encontros e correspondncias com Albert Einstein (18791955), Jung considerou paralelos possveis entre a fsica e a psicologia, e investigou-os
adotando conceitos da fsica quntica, qumica e matemtica para nomear e descrever
variveis da psique e fenmenos, como, por exemplo, o conceito de entropia psquica e a ideia
de que a psique um sistema energtico fechado onde a energia distribuda de acordo com a
complexa teia psquica herdada e historicamente constituda pelas experincias vividas e pelas
experincias dos antepassados, resultando em imagens dotadas de carga emocional (energia) e
que se unem por semelhana ao redor de um ncleo arquetpico para formar os complexos. A
teoria do arqutipo psicoide 5 de Jung foi tambm influenciada por conceitos da fsica
1

O princpio de complementaridade um postulado de Niels Bohr, que em 1928 afirmou que a natureza da

matria e energia dual e os aspectos ondulatrio e corpuscular no so contraditrios, mas complementares. Ou

seja: as naturezas corpuscular e ondulatria da matria (energia) so detectveis separadamente (Bohr, 1928,
1934).
2

O princpio da incerteza consiste em um enunciado da mecnica quntica, formulado em 1927 por Werner

Heisenberg, que impe restries preciso com que se podem efetuar medidas simultneas de uma classe de
pares de observveis. Por exemplo, impossvel determinar com exatido a posio e a velocidade de um eltron
ao mesmo tempo (Bohr, 1928, 1934; Pessoa Jr., 2000).
3

O termo propriedade psquica da matria do prprio Jung e foi citado por ele na entrevista concedida em

1957 ao Dr. Richard I. Evans, na Universidade de Houston, EUA (Shang, 2007).

4
5

Wolfgang Pauli recebeu o Prmio Nobel de Fsica em 1945 por seu princpio de excluso de Pauli.
Psicoide semelhante alma, caracterstica quase psquica: assim Jung (1961) conceitua a camada

profunda do inconsciente coletivo e seus contedos. O inconsciente coletivo representa uma psique que, ao

12

quntica, demonstrando que as teorias refletem os conhecimentos adquiridos, a viso de

mundo e a concepo de ser humano de seus autores.
Jung tambm dedicou-se a profundo trabalho de anlise dos sonhos de Wolfgang
Pauli, que era tratado por uma de suas colaboradoras. Jung e Pauli trocaram extensa
correspondncia 6, e Pauli publicou, com a contribuio de Johannes Kepler, The influence of
archetypal ideas on the scientific theories of Kepler (Pauli, 1955).
O analista junguiano Walter Boechat (2004) afirma que a convivncia com Einstein
se deu quando ele e Jung lecionaram no Instituto Federal Suo de Tecnologia em Zurique (a
ETH 7). Em sua correspondncia com um bigrafo de Einstein, Jung relata que recebera o
clebre fsico para jantar em sua casa, na companhia de Eugen Bleuler (1857-1939)
psiquiatra suo e chefe do Burghlzli, hospital psiquitrico da Universidade de Zurique. Na
ocasio do jantar,
o fsico tentava fazer entender aos dois psiquiatras os princpios da teoria da relatividade restrita, que
acabara de publicar em 1905. Jung relata que se esforava para entender os conceitos de Einstein, mas era
muito jovem para elaborar as complexas idias do fsico. No entanto, os revolucionrios conceitos
relatados ficaram em sua mente, e tiveram influncia dcadas depois na formulao da teoria do
arqutipo psicoide e do fenmeno da sincronicidade (Boechat, 2004, pp. 6-7).

Conceitos como arqutipo psicoide, sincronicidade e o paradoxo das polaridades

arquetpicas mostram-se obscuros e incompreensveis quando abordados por meio do
paradigma cartesiano 8. Jung foi sensvel dimenso arquetpica, espiritual e cosmolgica do
contrrio dos fenmenos psquicos conhecidos, escapa s imagens representativas. Por esse motivo chamei-a
psicoide (Jung, 1961, p. 375). O conceito foi trabalhado com profundidade na tese sobre o corpo psicoide
construda pelo Dr. Walter Boechat (2004), analista junguiano, membro da Associao Junguiana do Brasil
(AJB) e da International Association for Analytical Psychology (IAAP), Doutor em Sade Coletiva pelo Instituto
de Medicina Social da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ).
6

A correspondncia completa dos dois autores foi publicada recentemente com comentrios de dois analistas

junguianos, Zabrieskie e Mier, em tomo e arqutipo (Boechat, 2004).

7

ETH Zrich: Eidgenssische Technische Hochschule Zrich (Instituto Federal de Tecnologia de Zurique).

Einstein foi estudante de matemtica na instituio entre 1896 e 1900 e professor de fsica terica entre 1912 e
1916. Jung foi professor do Departamento de Humanidades da ETH, sendo colega de Einstein na dcada de
1910.
8

Paradigma pode ser definido como um estratagema do conhecer, uma forma de apreender o conhecimento,

buscando compreender o todo por meio de mtodos investigativos e analticos prprios daquele paradigma.
Filsofos, fsicos e matemticos, como Isaac Newton, Ren Descartes, Galileu Galilei e Francis Bacon, foram
pioneiros na fragmentao do conhecimento de maneira lgica e organizada, dando corpo ao paradigma

13

sujeito, para alm da conscincia e do sistema egoico, enfatizando essas dimenses em seu
estratagema analtico. Nesse contexto, Boechat (2004) afirma que a polaridade corpo-mente
uma das oposies caractersticas do paradigma cartesiano, da mesma forma que homemNatureza, Natureza-cultura, consciente-inconsciente, sujeito-objeto, alma-corpo, espritomatria. Por meio da teoria do corpo psicoide, Boechat (2004) apresenta um incipiente
sistema terico que prev a existncia de forte conexo entre alguns complexos dotados de
alta quantidade de energia (carga energtica) e a soma, o corpo, a dimenso fisiolgica da
matria. O termo soma, no que se refere ao corpo, remete a algo que soma, que est ali
para somar, para somatizar efeitos psicofisiolgicos, corroborando com a hiptese de que h
uma funo essencial de adoecimento do corpo: o processo de manifestao da reao
corporal atuao de complexos com alta carga energtica e tambm de transmutaes
psquicas importantes. As somatizaes e o processo de adoecimento so fenmenos de que
se ocupa a psicossomtica 9, apresentando-se como rea do conhecimento que prope uma
cartesiano. Descartes, por sua vez, desenvolveu o mtodo racional dedutivo, pautado pela polaridade dos opostos
e estruturado a partir da oposio entre homem e Natureza: a expresso de um bem a ser conquistado e dominado
pelo homem, em uma viso cartesiana. J o paradigma da complexidade, fundado na epistemologia da
complexidade de Edgar Morin (1996), concepo estruturada a partir das ideias junguianas de arqutipo e
inconsciente coletivo, prev uma viso holstica, multidimensional, plural e simblica do conhecimento, uma vez
que a Natureza e suas incgnitas encontram-se fundidas ao homem, em relao direta com ele, j que este um
ser natural, fazendo parte da Natureza, ou da Grande Me, nas palavras de Jung. A Natureza encontra-se, a,
hierarquicamente superior ao homem, ao contrrio do pensamento cartesiano, quando se encontrava
subordinada ao homem. A incluso e participao da Natureza foi apontada tambm como essencial no novo
contrato social proposto pelo socilogo Boaventura de Sousa Santos (2002). Tais mudanas de concepo
promovem uma revoluo no fazer cientfico (Kuhn, 1962/2006), deflagrando a transio de Descartes a Morin.
O paradigma da complexidade, assim, reconhece que simplificar os conceitos obscurece as inter-relaes dos
fenmenos, acreditando ser imprescindvel conceber e lidar com a complexidade do mundo em todos os seus
nveis. O modelo adotado para a compreenso do mundo e de seus fenmenos, nesse contexto, o da fsica
quntica, diferente do que acontece no paradigma cartesiano, cujo modelo o da fsica clssica newtoniana.
9

Resumidamente, a psicossomtica um campo interdisciplinar que integra reas da sade, especialmente

medicina e psicologia, com a fsica quntica e as cincias humanas, tendo por objetivo essencial estudar os
efeitos de fatores genticos, sociais e psicolgicos sobre os processos orgnicos, de adoecimento e sobre o bemestar e a qualidade de vida das pessoas. A psicossomtica evoluiu das investigaes psicanalticas que
contriburam para a viso da origem inconsciente das doenas, com o estudo das paralisias e anestesias histricas
e com as contribuies de Jean-Martin Charcot e Josef Breuer no final do sculo XIX. Tambm influenciou o
campo da psicossomtica a viso integral de ser humano proposta por Jung na primeira metade do sculo XX. O
termo medicina psicossomtica comeou a ser utilizado nas primeiras dcadas do sculo XX: 1939 pode ser
considerado o ano de sua consagrao, com a fundao da American Psychosomatic Society Sociedade Norte-

14

viso integral do adoecimento, considerando-o em suas dimenses biolgica, psquica, social,

cultural, espiritual e ecolgica (Vasconcellos, 2010). A dimenso psquica, por sua vez, se
desdobra nas dimenses arquetpica e imagtica, constituindo a base estrutural do
desenvolvimento humano, de acordo com o sistema terico que pode ser chamado de
psicossomtica junguiana.
Com relao dimenso arquetpica do sujeito, Rocha Filho (2004), a partir das
aproximaes conceituais entre a fsica quntica e a psicologia analtica, considera a
existncia de uma memria global da humanidade: os arqutipos do inconsciente coletivo e
sua forma de organizao. O autor entende que
se a realidade realmente no-local, deve haver algo como uma memria global da humanidade, que
pode ser acessvel, pelo menos em princpio, a qualquer pessoa. Essa memria pode ser mais, at, do que
simplesmente responsvel pela herana psicolgica comum, podendo incluir informaes sobre todos os
fatos ocorridos desde o incio do universo, se que houve algo como um incio para o universo (Rocha
Filho, 2004, p. 71).

Tais afirmaes nos levam a pensar em algo como uma gentica psquica, dotada
de elementos que sofrem uma srie de combinaes, em um universo de possibilidades, para
formarem o carter humano essencial. A tese da gentica psquica foi desenvolvida por
Hillman (1997) em sua obra O cdigo do ser.
Tomamos as mitologias da Antiguidade, fundantes da cultura, como evidncias dessa
memria global. Os arqutipos, por constiturem memrias inconscientes extremamente
antigas, foram representados simbolicamente 10 em muitos dos contos, lendas e mitos. Para
Americana de Psicossomtica. No Brasil, a ABMP, Associao Brasileira de Medicina Psicossomtica, foi
fundada em 1965, contando com as contribuies do psiquiatria e psicanalista Dr. David Zimerman.
10

A psique se expressa por meio desses smbolos arquetpicos que remontam a mitos, lendas e contos de fadas

quando tais elementos esto disposio para uso nas operaes de simbolizao, quando esto constelados na
psique, ou seja, quando esto atuando e influenciando a cena psquica. De acordo com Jung (1977), o que
chamamos de smbolo um termo, nome ou imagem que pode nos ser familiar na vida cotidiana, embora esteja
imbudo de conotaes especficas para alm de seu significado evidente, manifesto, convencional e imediato.
Assim, um smbolo implica algo vago, desconhecido ou oculto para ns (Jung, 1977). Muitas vezes, conhecemos
o objeto, mas ignoramos suas implicaes simblicas. Tal palavra ou imagem (o objeto, neste caso) tem um
aspecto inconsciente mais amplo, que nunca precisamente definido ou de todo explicado (Jung, 1977). Quando
a mente explora um smbolo, conduzida a ideias que esto fora do alcance da nossa razo. Por existirem
inmeras coisas fora do alcance da compreenso humana, argumenta o autor, que frequentemente utilizamos
termos simblicos como representao de conceitos que no podemos definir ou compreender integralmente.
Tambm produzimos smbolos, inconsciente e espontaneamente, na forma de imagens onricas (Jung, 1977).

15

melhor compreender a atuao arquetpica nas relaes cotidianas, para compreender os

fenmenos naturais, os gregos criaram os deuses, interpondo, entre eles e a ameaa da
realidade incompreensvel, o mundo numinoso 11 e sonhado do Olimpo (Nietzsche,
1871/1992), dando forma atuao de aspectos muito primitivos do inconsciente coletivo.
Assim, a partir do contexto terico-epistemolgico apresentado, adotando os
pressupostos de uma psicossomtica junguiana e de escolas psicolgicas afins, como a
clssica Psicologia Analtica de Jung, a Clnica Hermtica de Lpez-Pedraza e a Psicologia
Arquetpica de Hillman, este estudo tem por objetivo descrever a construo dos pontos
relevantes de um processo psicoteraputico iniciado com uma paciente portadora de doena
psicossomtica autoimune. O caso foi atendido por mim, sob superviso, em um ambulatrio
multidisciplinar de acompanhamento e tratamento a vtimas de violncia e agressores em
Porto Alegre 12, onde atuei como terapeuta-estagirio. Reviso a literatura acerca do fenmeno
do adoecimento, da viso simblica da doena e do trabalho com sonhos no setting junguiano,
enfatizando a amplificao das imagens onricas como primeira tcnica utilizada no
tratamento. Saliento a constelao 13 e o desdobramento dos arqutipos que se mostraram
mediadores da relao transferencial a partir da anlise de uma sequncia de sonhos. Tambm
descrevo brevemente a experincia de utilizao do recurso de pintura de mandalas ao longo
das sesses.
Adoto o mtodo de investigao psicolgica discutido por Penna (2004): a autora
afirma que a pesquisa em psicologia analtica se d pela apreenso dos smbolos e sua
compreenso tambm resultante do processo simblico do pesquisador-observador.
Tambm adoto uma postura de observador-flneur 14 que passeia pelas elocubraes tericas
sugeridas pelo caso, em uma visita, ao estilo de Walter Benjamin, pelo caminho trilhado
entre a emergncia de uma pergunta e a construo de seu destino (Simoni & Rickes, 2008),
optando por um mtodo que no est, em absoluto, dado a priori, mas que aparece como
efeito a posteriori de costuras tericas derivadas de uma concepo de ser humano integral,
ou bio-psico-social-espiritual-ecolgico (Vasconcellos, 2010).
11

Nume(n): conceito de Rudolf Otto que designa o inexprimvel, misterioso, tremendo, o totalmente outro,

propriedades que possibilitam a experincia imediata do divino (Jung, 1961, p. 374).

12

Os atendimentos foram realizados em sesses de 1 hora ou mais, no chegando a ultrapassar 1h30min., no

ambulatrio de um projeto multidisciplinar de extenso e campo de pesquisa da UFRGS.

13

Constelao: entrada em atividade de um arqutipo, tornando-o presente no cenrio psquico pessoal.

14

Flneur: Walter Benjamin, a partir da poesia de Charles Baudelaire, tomou o histrico flneur francs como

imagem da experincia urbana da modernidade.

16

CAPTULO I
Quadro Terico de Referncia

1.1. A psicoterapia junguiana, a psicologia arquetpica de Hillman e a clnica hermtica de

Lpez-Pedraza: um dilogo no setting
A partir da clnica hermtica 15 (Lpez-Pedraza, 1999; Silveira, 2011), onde a
psicoterapia vista como um processo dialtico, analtico e sintetizador dedicado a
movimentar hermeticamente a parte da psique que foi paralisada pela histria de vida e pelas
experincias do sujeito e de onde emergem os sintomas, o foco primrio do terapeuta deve ser
a constelao do arqutipo de Hermes e a abertura para a mediao da transferncia e
contratransferncia por essa divindade (Lpez-Pedraza, 1999), considerando o pressuposto
junguiano de que o contato com o numinoso do arquetpico promove a cura psquica.
Das trs vertentes de trabalho da clnica junguiana vigentes atualmente a clssica, a
desenvolvimentista e a arquetpica tomo como aporte referencial terico, alm da clnica
hermtica, alguns pressupostos da psicologia arquetpica de James Hillman (1984, 1997,
2004, 2006, 2010), focando, neste estudo, em uma clnica do manejo e da amplificao de
imagens analticas, especialmente as produes onricas relacionadas aos arqutipos que
pedem passagem na relao transferencial. O sintoma, no contexto terico apresentado, lido,
ouvido e falado como um efeito da busca da psique por eliminar a tenso gerada pelo conflito
entre opostos atuantes, e, assim, fica investido da misso de restabelecer o equilbrio
energtico do sistema psquico, incidindo a a tendncia natural do organismo humano, em
sua dimenso fisiolgica ou psquica, de operar a homeostase. O sintoma visto, ento, como
uma tentativa de autocura psquica, apontando para o caminho da sntese integradora
promovida pela funo transcendente do Self
15

16

(Boechat, 2001).

Clnica hermtica o sistema terico de compreenso dos processos clnicos apresentado por Lpez-Pedraza

(1999). a clnica embasada nas relaes mediadas pela constelao do arqutipo de Hermes e onde atuam suas
reverberaes. Hermes, por sua vez, considerado mensageiro dos deuses, condutor das almas ao Hades (o
mundo dos mortos) e patrono dos comerciantes e negociantes, dentre outras atribuies divindade. A primeira
etapa da psicoterapia junguiana, na qual Hermes j aparece diretamente envolvido, o confronto com a Sombra,
sendo que uma de nossas tarefas de individuao morrermos e renascermos, conduzidos por Hermes,
quantas vezes forem necessrias para transmutarmos energia psquica.
16

Funo transcendente do Self a operao psquica de sntese de opostos complementares, de foras

psquicas que atuam na direo de contedos opostos, como a tese e a anttese na concepo hegeliana. No dizer
de Jung (1984b), funo transcendente a (...) funo que, fundada em dados reais e imaginrios ou racionais e

17

A funo do sintoma pode ser compreendida como um chamado de ateno do

inconsciente para a manifestao de um conflito causador de desarmonia entre aspectos
atuantes na psique. Assim, o sintoma emergeria para resolver a descompensao 17 em que se
encontra o sistema psquico, convidando o sujeito a avaliar a forma como sua existncia
est se desenrolando, podendo ser tambm uma das vias para impulsionar a manifestao
da faculdade criativa da psique (Jung, 1935). Boechat (2004) refere que a questo central
no por que um tal sintoma aparece, mas para que aparece, qual seu alvo (p. 11). Cabe
complementar o questionamento de Boechat perguntando ao sintoma qual seu lugar de
enunciao e a funo que desempenha na relao transferencial.
Penna (2005) afirma que as projees transferenciais mostram, a partir de seus
contedos, em que reas necessrio o crescimento e alargamento da conscincia para o
paciente, mostrando, paradoxalmente, a utilidade da transferncia para a funo
transcendente do Self, uma vez que o objetivo da funo transcendente fazer sntese.
Jung (1949), por sua vez, nos ensina que
mitos e contos de fadas so via de expresso para processos inconscientes, e, ao recont-los [na relao
transferencial] tais processos tornam-se vivos novamente e so recoletados [passam para a conscincia
na forma de imagem e so recoletados pelo inconsciente, em um processo cclico], restabelecendo,
portanto, a conexo entre conscincia e inconsciente. O que a separao das duas metades psquicas
significa o psiquiatra sabe muito bem. Ele conhece esse fenmeno por dissociao da personalidade, a
raiz de todas as neuroses: a conscincia vai para a direita e o inconsciente para a esquerda. Como opostos
nunca unidos em seu prprio nvel, um terceiro supraordinado sempre requisitado, no qual as duas
partes podem se tornar uma

18

[a traduo livre minha; grifos meus] (p. 180).

irracionais, lana uma ponte sobre a brecha existente entre o consciente e o inconsciente [grifo meu] (p.
72).
17

No dizer de Jung (1998), [a neurose] uma tentativa de autocura, bem como qualquer doena fsica

tambm o (...) [grifos meus]. uma tentativa do sistema psquico de restaurar o equilbrio (p. 157). De
acordo com Boechat (2012), Jung abordou as questes da relao da psique com o corpo em trs momentos
tericos diferentes: na teoria dos complexos, na questo da psiquificao dos instintos e finalmente na teoria do
arqutipo psicoide. Haveria um quarto momento, com referncias presentes, embora pouco sistematizadas, na
qual Jung prope uma abordagem que denomino o resgate do corpo criativo (p. 1).
18

Myths and fairytales give expression to unconscious processes, and their retteling causes these processes to

come alive again and be recollected, thereby re-establishing the connection between conscious and unconscious.
What the separation of the two psychics halves means, the psychiatrist knows only too well. He knows it as
dissociation of the personality, the root of all neuroses: the conscious goes to the right and the unconscious to
the left. As opposites never unite on their own level, a supraordinate third is always required, in which the two
parts can come together (Jung, 1949, p. 180).

18

Remetendo-nos funo do terceiro supraordinado, Ramos (1994) afirma que as

estruturas psquicas originais precisam ser constantemente rompidas, cindidas, para poderem
ser integradas na conscincia (p. 14). O terceiro supraordinado e os dois plos
representados de maneira cartesiana por positivo e negativo, masculino e feminino, consciente
e inconsciente etc. servem funo transcendente do Self, a operao psquica que
possibilita a ciso das estruturas em conflito e a sntese no espao entre os plos. Jung (1949)
atribui etiologia de toda neurose o problema moral dos opostos que devem ser resolvidos
alquimicamente, onde a operao racional da conscincia no d conta, uma vez que tal
problema transborda a linguagem e os processos conhecidos pela conscincia.
O intercmbio de contedos entre conscincia e inconsciente, sobre o qual Jung
comenta na passagem anterior, tarefa do deus (arqutipo) Hermes, por sua habilidade de
transitar livremente entre o Hades, o mundo dos mortais e o Olimpo. Com a insero de
material mitolgico no processo de amplificao das imagens analticas, o trabalho com mitos
e contos de fada remonta ao tempo em que as pessoas se ocupavam da experincia de grupo,
do registro das vivncias no campo da experincia pela narrativa (Benjamin, 1933/1987) a
tradio oral, trabalhando a movimentao da energia psquica estancada em complexos que
precisam ser ab-reagidos, descarregados, para que o ego possa se relacionar com eles sem se
deixar dominar. Boechat (2012) refere que certos complexos so psicofsicos, ou seja, tem
importantes enraizamentos corporais 19 (p. 1).
A ordem do arquetpico , por sua vez, formada por possibilidades herdadas para
representar imagens similares, formas instintivas de imaginar. So matrizes arcaicas onde
configuraes anlogas ou semelhantes tomam forma (Boechat, 2012). Sua origem
decorrente dos depsitos de impresses superpostas deixadas por certas vivncias
fundamentais, comuns espcie humana, repetidas atravs dos tempos: emoes e fantasias
suscitadas por fenmenos da natureza, pelas experincias com as figuras materna e paterna,
19

Complementando, Boechat (2012) refere que o teste de associao demonstrou a natureza psicofsica de

certos complexos, quando Jung empregou instrumentos de medio: o galvanmetro, o pneumgrafo, o

voltmetro. O galvanmetro mede alteraes de umidade da pele pelo aumento do suor, o chamado reflexo
psicogalvnico. Tais alteraes ocorrem pela presena de um complexo ativado. De mesmo modo, complexos
afetivos podem provocar um aumento da frequncia respiratria, uma taquipneia [aumento do nmero de
incurses respiratrias na unidade de tempo]. O pneumgrafo mede a quantidade de gs carbnico expirado,
indicando a influncia de um complexo emocional. O voltmetro mede a corrente eltrica que corre pelo corpo: a
maior condutividade indica a presena de complexos afetivos. Os reflexos corporais provocados pelos
complexos apontam para a natureza psicofsica desses complexos detectados, i. e., so psquicos, mas tambm
pertencem, sem dvida, ao domnio do corpo (p. 1).

19

pelos encontros ntimos etc. A noo de arqutipo permite compreender porque em lugares e
em pocas distantes aparecem temas idnticos nos contos de fadas, mitos, dogmas e ritos de
religies, nas artes e na filosofia (Jung, 1977). O arqutipo da me, por exemplo, apresenta o
plo da fertilidade, da nutrio, e o plo do abandono, do sufocamento e da rejeio. Os
arqutipos, ento, conteriam em si mesmos um plo positivo e um negativo. A polaridade dos
arqutipos explicada pela presena dos princpios espiritual e instintual na prpria essncia
humana e porque os arqutipos expressam aspectos positivos e negativos da experincia
humana coletiva (Boechat, 2004).
A partir da ideia das polaridades arquetpicas e do confronto com a sombra, Boechat
(2004) refere Fausto, de Goethe, poeta que exerceu grande influncia na obra de Jung e de
autores ps junguianos 20:
Goethe (...) exerceu grande influncia na formao da cultura, principalmente pelo seu poema dramtico
Fausto 21. A obra traz a questo fundamental do desafio humano do encontro com seu opositor
inconsciente, a dialtica de Fausto e Mefistfeles, sendo que o ltimo personifica toda a questo da
seduo do inconsciente que Jung procurou definir como o complexo encontro do ser humano com sua
natureza dual, com sua sombra inconsciente.
A questo faustiana o problema crucial da dissociao homem-natureza, mente-corpo, razo apolnea e
a emoo dionisaca. Assim como o racional Fausto defronta-se com o obscuro Mefistfeles,
personificao de seu mundo afetivo inconsciente, tambm o homem da poca romntica busca a soluo
da dissociao com a emoo colocada pela tradio iluminista [grifos meus] (p. 32).

Ainda sobre os arqutipos, Jung (1950/1975) afirma que o que herdado no so as

ideias, mas as formas, as quais, sob este aspecto particular, correspondem aos instintos,
igualmente determinados por sua forma. Sobre a ligao entre os arqutipos e os instintos,
afirma Boechat (2004):

20

Observa-se a influncia de Goethe na obra do psiclogo junguiano norte-americano Robert A. Johnson (1993),

que escreveu O homem: A chave do entendimento dos trs nveis da conscincia masculina. Nesta obra,
Johnson refere trs personagens da literatura ocidental, Dom Quixote, Hamlet e Fausto, para representar os trs
nveis de conscincia que o homem pode alcanar: bidimensional, quando vive aventuras quixotescas;
tridimensional, quando vive momentos neurticos da indeciso e da dvida hamletiana: ser ou no ser; e,
finalmente, o nvel quadridimensional, como no desfecho do drama de Fausto, quando o mesmo alcana a
experincia numinosa: Fausto se mefistofiliza e Mefistfeles se faustiza.
21

Recomendo a adaptao para o cinema do famoso poema de Goethe: Fausto, de Alexandr Sokurov (2011),

longa-metragem premiado com o Leo de Ouro no Festival de Cinema de Veneza 2011.

20
a palavra arqutipo deriva do grego arch (substncia primordial), e typs (impresso, marca). O
Arqutipo seria uma marca, um blueprint, uma impresso psicolgica que daria psique uma faculdade
para formar sempre as mesmas imagens, ou para reagir de modo semelhante a circunstncias dadas. Esta
disposio, aliada estrutura cerebral idntica de todos os seres humanos, explicaria a semelhana de
imagens em todas as mitologias, em todos os povos, na literatura e na arte universal. (...)
Jung [em sua obra A Natureza da Psique (1954)] desenvolveu um fascinante modelo para exemplificar a
correlao dos instintos com os arqutipos: o do espectro da luz. O espectro luminoso tem, em seu
extremo, abaixo da cor vermelha, a regio do infravermelho, e acima do violeta, o ultravioleta, ambas as
regies invisveis. As imagens arquetpicas, quer apaream em sonhos, fantasias ou produes psicticas,
ocupariam a regio do ultravioleta; j os instintos e padres de comportamento equivalentes ocupariam a
regio do infravermelho. O arqutipo est presente na regio do ultravioleta como imagem e na esfera do
infravermelho como padro de comportamento ou instinto correspondente (pp. 8-9).

No trecho acima, o autor faz referncia ideia de integrao entre memria pessoal e
memria coletiva por meio dos arqutipos e sua relao com os complexos, de forma
sincronstica com o funcionamento cerebral. Assim, cada novo indivduo possui armazenadas
nas profundidades da mente, ao nascer, informaes relativas a todo o passado da humanidade
(Jung, 1977), e tais contedos so expressos, por meio de imagens, atravs da constelao dos
arqutipos.

1.2. O arqutipo de Hermes

Ao longo dos sculos, o mito de Hermes foi extensamente ampliado, tornando-se a

divindade patrona dos diplomatas, comerciantes, da astronomia, da eloquncia e de algumas
formas de iniciao 22. O deus tambm aliado regncia de processos alqumicos 23.
J no primeiro dia de vida, Hermes realizou proezas e exibiu seus poderes: furtou
cinquenta vacas de seu irmo Apolo, inventou o fogo, os sacrifcios, as sandlias mgicas e a
lira (Atsma, 2000). Perdoado pelo furto das vacas, teria sido investido de poderes adicionais
por Apolo e por seu pai, Zeus.
Hermes foi um dos deuses mais populares da Antiguidade clssica, tendo muitos
amores e filhos. De acordo com Atsma (2000) e Brando (2000), as origens do mito de
Hermes so incertas, e as opinies variam entre consider-lo um deus autctone (nativo,
22

A iniciao tornou-se uma rea de grande interesse de Jung na psicoterapia (Lpez-Pedraza, 1999).

23

A alquimia apresenta-se como o pano de fundo da psicologia analtica e fonte primordial das metforas do

processo psicoteraputico (Jung, 1987; Von Franz, 1979, 1985).

21

oriundo da regio onde se encontra, sem resultar de imigrao ou importao), cultuado desde
o Neoltico, ou como uma importao asitica, talvez atravs de Chipre ou da Siclia, bem
antes do incio dos registros escritos na Grcia.

Figura 1a. Imagem de Hermes com seu cetro-caduceu, cabea e ps alados,

observando a serpente do conhecimento que desprendeu-se de seu caduceu, formado por duas serpentes
entrelaadas. O tecido vermelho cobrindo o sexo, acompanhando o tom de seu cabelo, representa o vermelho
mercurial, a terceira etapa da transmutao alqumica: a rubedo.

Tradicionalmente, Hermes tambm associado Thoth, deus egpcio que era

representado por um bis ave de pernas e pescoo longos, semelhante s garas e cegonhas
(Atsma, 2000). O sincretismo de Hermes com Thoth representado pela figura de Hermes
Trismegistos (figura 1b), que teria escrito a Tbua da Esmeralda (ver Anexo A), conjunto dos
quinze princpios fundamentais da alquimia 24. Alguns estudiosos afirmam que ele teria sido

24

Para os que conhecem a doutrina hermtica e a alquimia, os dizeres de cada linha da Tbua da Esmeralda so

repletos de significados. A doutrina da unidade csmica, defendida pelos modernos cientistas, e o princpio da

22

fara egpcio, outros que ele teria escrito seus ensinamentos em hebraico. Conforme
apresentao que consta da obra Corpus Hermeticum, captulo XXIII (5-8), Extratos de
Estobeu, transcrita abaixo, Hermes descrito como quem tudo conheceu:
Agora, oh maravilhoso filho meu, Horus. No em um ser de raa mortal onde isto poderia se produzir
de fato, nem sequer existia ainda , a no ser em uma alma que possusse o lao de simpatia com os
mistrios do cu: eis a o que era Hermes, quem tudo conheceu. Viu o conjunto das coisas, e, tendo visto,
compreendeu; e, tendo compreendido, teve poder de revelar e ensinar. De fato, as coisas que conheceu,
gravou, e, havendo-as gravado, ocultou-as, tendo preferido, a respeito da maior parte delas, guardar um
firme silncio.

Figura 1b. Representao de Hermes Trismegistos de acordo com a mitologia egpcia, precursora na
representao do heri que derrota o drago, como no mito do cavaleiro So Jorge padre e soldado romano no
exrcito do imperador Diocleciano, nascido no ano 275 na Capadcia, Turquia.

Lpez-Pedraza (1999) afirma que Hermes, ou qualquer um de seus atributos, ao

aparecer nas fantasias e nos sonhos, constitui um sinal de que o movimento psquico foi

analogia e das correspondncias entre todas as partes da criao, esto no texto da tbua, utilizada como ponto de
partida para os estudos da alma humana e da alquimia.

23

constelado, abrindo, assim, caminho para as possibilidades hermticas na psicoterapia (p.

100). O autor refere o grande valor da plasticidade da imagem, que fornece um contexto
mais favorvel para reflexes e provoca mais movimento psicoteraputico do que a
linguagem do smbolo (Lpez-Pedraza, 1999, p. 41). Na essncia, semelhante ao que
Hillman (2010) chamou de imagem analtica 25, considerada um catalisador de insights.
Lpez-Pedraza (1999) afirma ainda que a sade do paciente pode ser recuperada por
meio da conexo com o arqutipo, o tema e o contedo que o deixou doente, trabalho
atribudo de forma diferenciada a Hermes, j que a divindade pode desempenhar tambm a
funo de servo do arqutipo da cura, centrado em Asclpio 26.
Assim, Hermes se vincula, no inconsciente coletivo, com as esferas de outros deuses
e promove intercmbio psquico com eles, e, como anfitrio em ns, recebe os complexos
psicolgicos centrados nos outros deuses (arqutipos) (Lpez-Pedraza, 1999).

1.3. Violncia: a abordagem junguiana a partir do mito grego da exposio

A partir dos estudos de Belsky (1993), a violncia pode ser concebida como
resultado de fatores vinculados ao agressor e vtima individualmente e na relao
constituda , e tambm de fatores que se relacionam famlia, comunidade, sociedade e
cultura. Pode ser caracterizada como um fenmeno histrico, cultural e transgeracional.
A violncia mostra uma verso cruel e real da vida, o que a vida realmente .
Clment Rosset (2002) aponta que o ser humano incapaz de suportar a realidade em sua
dimenso essencialmente trgica e dolorosa: [o ser humano ] resistente informao
exterior quando esta no concorda com a ordem da expectativa e do desejo (p. 51).
Rosset (2002), bem como Spinoza (1632-1677) e Nietzsche (1844-1900), levaram
em considerao a noo do Real, embasando suas ideias a partir do conceito de matria
efmera, inapreensvel e incompreensvel que a realidade. Dessa forma, evocar a noo de
crueldade significa afirmar o que , mesmo que isto signifique enunciar a verdade
desconfortvel da vida (Rosset, 2002). A nica certeza com relao realidade passa a ser a
finitude da existncia corprea.
25

As imagens so os dados bsicos de toda vida psquica. De um ponto de vista epistemolgico, as imagens so

a nica realidade que apreendemos diretamente. Jung demonstrou que a imagem, por sua prpria construo,
um modelo da autoconstruo (ou individuao) da psique (Domingues, 2010, p. 1).
26

Filho de Apolo; considerado o deus da medicina e da cura (Brando, 2000).

24

Assim, sofrer violncia ser vtima de uma imposio da vontade de poder do outro,
deparando-se com as fronteiras da finitude corprea, do real, do indizvel e do
incaracterizvel, daquele-que-no-podemos-enunciar: um encontro sorrateiro e deveras
angustiante com a morte.
A vitimizao potencializa o medo, a insegurana e a revolta, levando queda de
autoestima e da capacidade produtiva, angstia, depresso e ao isolamento social, podendo
ocasionar o desenvolvimento de transtornos de humor, de personalidade e at mesmo de
processos psicticos relacionados ao estresse e angstia agudos (Berger, 2003; Narvaz, 2005),
podendo ainda ocasionar quedas abruptas dos sistemas de defesa do organismo (Vasconcellos,
1998, 2010).
Os estudos de Appleyard e Osofsky (2003) com sobreviventes de eventos
traumticos evidenciam que experincias traumticas tem efeitos duradouros sobre os
sujeitos: os sobreviventes apresentaram elevado grau de depresso e ansiedade, o que interfere
diretamente no exerccio das funes parentais em um processo cclico, vicioso e que tende
inrcia. A vivncia e/ou a transmisso de vivncias de vitimizao, submisso e violncia
predispe os sujeitos a apresentarem elevado prognstico de doenas como depresso,
transtornos de humor, pnico e outras psicopatologias (Berger, 2003; Narvaz, 2005).
O sujeito vtima de violncia fica limitado em suas possibilidades de significao
(Roberto, 2005), com a cena do trauma sendo projetada constantemente e assombrando a vida
psquica, bloqueando o trnsito de energia no eixo ego-Self (Ramos, 2004) e limitando as
operaes de significao da funo transcendente do Self. Do ponto de vista junguiano, o
processo cclico da violncia induz a uma identificao com a Sombra 27. Nesse contexto,
Jung, ao longo de sua extensa obra, nos ensina que a principal tcnica psicoterpica
consiste em uma atitude: preciso aceitar e levar em considerao, com seriedade, a
existncia da Sombra. Tambm indicado procurar evidncias sobre as qualidades e
intenes da sombra, e aceitar que negociaes longas e difceis, por intermdio do arqutipo
de Hermes, sero inevitveis (Lpez-Pedraza, 1999). Quando Hermes atua no processo
psicoteraputico, so esperadas tais negociaes de ajuste e integrao entre conscincia e
inconsciente, entre plos arquetpicos e entre diferentes dimenses arquetpicas.
27

Sombra, de acordo com Jung (1961), a parte inferior da personalidade, soma de todos os elementos

psquicos pessoais e coletivos que, incompatveis com a forma de vida conscientemente escolhida, no foram
vividos e se unem ao inconsciente, formando uma personalidade parcial, relativamente autnoma, com
tendncias opostas s do consciente (p. 377). O confronto com a Sombra considerado como a primeira tarefa
de uma psicoterapia de orientao junguiana.

25

A partir do mito grego da exposio, Roberto 28 (2005), por sua vez, desenvolveu um
modelo junguiano de interveno psicoteraputica para o tratamento com vtimas de
violncia. A experincia da violncia, como nos ensina o autor, desestabiliza o sujeito em suas
bases, provocando ruptura de padres arquetpicos os padres estruturais que oferecem
alicerce para que o indivduo se construa (Roberto, 2005). Assim, o autor afirma que toda
vtima de violncia atingida em seu nvel arquetpico, em suas estruturas mais arcaicas e
basilares, em sua dimenso essencial (Roberto, 2005, p. 1).
Roberto (2005) prope, ento, uma anlise balizada pela analogia do fenmeno da
violncia com a ideia de exposio na Grcia Antiga: a exposio era uma prtica usual
quando a criana, por algum motivo, era considerada amaldioada pelos deuses ou uma
ameaa para o rei ou para a cidade (p. 2). A exposio era uma prtica que se constitua em
deixar a criana sozinha, merc da morte, no alto de um penhasco ou no mar, a fim de
conjurar desgraas futuras, afastar a esterilidade ou evitar que a ameaa se concretize
(Roberto, 2005). A exposio, assim, deriva-se em uma forma brutal de abandono. No
entanto, com o afastamento dos pais biolgicos, o ato de exposio evoca a presena de pais
mticos, que acabam, em muitos mitos, por adotar a criana, tornando-a eleita de um deus
(Roberto, 2005). O autor afirma que, em muitos mitos, a exposio converte-se no juzo de
um deus: caso a criana sobreviva e consiga manter-se saudvel, estar predestinada a grandes
feitos. demonstrado a um paradoxo, um complexo de oposio (Roberto, 2005), entre a
rejeio, que gera um sentimento de inferioridade, e a fora e o potencial interior
demonstrados no esforo empreendido para sobreviver em meio a tamanha aridez e
hostilidade.

1.4. A psicossomtica junguiana e o adoecimento

Encontram-se indcios de medicina psicossomtica j na Grcia Antiga, quando

Plato (1980) afirma que a medicina deve ser objeto do homem total e que a cura deve se
dirigir alma, traduzindo o essencial do processo de adoecimento: o homem total que
adoece, afetando todas as suas dimenses. No entanto, o termo medicina psicossomtica
comeou a ser utilizado apenas nas primeiras dcadas do sculo XX. Os anos de 1940 tem
28

Gelson Lus Roberto psiclogo, mestre em psicologia clnica pela PUCRS, analista junguiano, membro da

Associao Junguiana do Brasil (AJB) e da International Association for Analytical Psychology (IAAP) e
membro fundador do Instituto Junguiano do Rio Grande do Sul (IJRS).

26

como marco a fundao da American Psychosomatic Society, idealizada pela Dra. Helen
Flanders Dunbar (1902-1959). Dunbar esteve com Jung em Zurique, encontro que influenciou
sua viso da implicao entre a psique e as reaes fisiolgicas (Ramos, 1994).
Sobre essa implicao, Jung (1984b) nos ensina que
um funcionamento inadequado da psique pode causar tremendos prejuzos ao corpo, da mesma forma
que, inversamente, um sofrimento corporal pode afetar a psique, pois a psique e o corpo no esto
separados, mas animados por uma mesma vida. Assim, rara a doena corporal que no revele
complicaes psquicas, mesmo quando no seja psiquicamente causada (p. 194).

Jung concebe a relao mente-corpo, psique-soma como essencial, em dimenses

profundas e inter-relacionadas com a sua funo no processo de adoecimento. importante
ressaltar o carter da transgeracionalidade para Jung (1961), quando o autor afirma que

tanto a nossa alma como nosso corpo so compostos por elementos que j existiam na linhagem dos
antepassados. O novo na alma individual uma recombinao, varivel ao infinito, de componentes
extremamente antigos. Nosso corpo e nossa alma tem um carter eminentemente histrico (p. 218).

A reviso da literatura junguiana e da psicossomtica apontou, com alta incidncia, o

estresse como fator relacionado na etiologia dos sintomas psicossomticos. Selye (1956),
endocrinologista austraco pioneiro em estudos sobre os efeitos do estresse sobre o
organismo, definiu o fenmeno estresse como a soma de todos os efeitos especficos de
diversos fatores (atividade normal, produtores de doenas, drogas, entre outros) que podem
agir sobre o sistema psique-corpo (Selye, 1956). O estresse usualmente o resultado da luta
para a autopreservao [homeostase] das partes dentro do todo (Selye, 1956, p. 253). Pela
atuao no corpo do hormnio cortisol, reao psicofisiolgica ao estresse, processos
metablicos so alterados, inclusive no sistema imunolgico (Vasconcellos, 1998), o que
sustenta o princpio bsico do processo de adoecimento fsico, que est relacionado ao
estresse contnuo e aos altos nveis de cortisol na corrente sangunea.
Selye (1956), j na metade do sculo XX, enunciava que haveria um elemento de
adaptao em todas as doenas. Essas doenas de adaptao seriam reaes defensivas e
adaptativas do corpo, em uma mistura de defesa e submisso (Ramos, 1994). Na
retocolite ulcerativa, por exemplo, aparece um importante elemento para desencadear a crise,
que um evento traumtico, de elevado potencial estressante, que incitar reaes fisiolgicas
que reverberam no sistema imunolgico.

27

Observa-se nos processos psicossomticos uma operao de simbolizao no

concreto do corpo, j que uma grande simbolizao a doena em desenvolvimento
transfere-se da psique para o corpo, somatiza-se. A doena vista, ela prpria, como um
smbolo, uma vez que contem elementos de origem e motivos desconhecidos e obscuros.
Ramos (1994) prope, por sua vez, um modelo analtico de compreenso simblica
do processo de adoecimento: um modelo psicolgico terico construdo sobre os alicerces de
estudo da medicina psicossomtica clssica a partir da abordagem da psicologia analtica de
Jung. Para compreender o modelo analtico de Ramos, precisa-se lanar mo de alguns
conceitos: o ego definido como um complexo (complexo do Eu) originrio do arqutipo do
Self e tem uma base psquica e uma somtica (Mller, 2005, p. 49). A base psquica seria
constituda por imagens conscientes e inconscientes, e a somtica por sensaes sinestsicas
conscientes e inconscientes (Mller, 2005). Tais consideraes demonstram uma evoluo
conceitual na definio junguiana de ego.
O sintoma, para Ramos (1994), a representao simblica de uma desconexo ou
perturbao no eixo ego-Self, que pode ser corporal (doena orgnica) ou psquica (doena
mental) (p. 47). A autora refere a existncia do Self corpreo: a conscincia corporal seria
um deintegrado, algo que se desmembrou do Self, a percepo de uma parte do corpo total,
do Self corpreo (Mller, 2005).
Boechat (2012), por sua vez, afirma que

a integrao do corpo no processo de individuao tem evidentes implicaes no processo transferencial.

Todo o paciente que vem para a anlise vem, claro, com seu corpo. Ele entra no consultrio com seu
corpo, quer seja ele um paciente somtico ou traga queixas puramente psicolgicas, sem somatizaes
evidentes. E o corpo parte vital do processo de individuao do paciente, pois faz parte de sua
totalidade. O corpo tem sua prpria memria celular: nossas experincias passadas esto armazenadas em
nossas clulas, encorpadas ali e prontas a se manifestarem a qualquer estmulo externo. O corpo sofre
diversas mutaes durante nosso percurso existencial, mas por detrs desse corpo que muda est aquele
corpo que Keleman define como corpo de permanncia, o que guarda experincias anteriores, o que
permanece e retorna na sucesso temporal (p. 2).

Assim, o adoecimento fsico, na psicossomtica junguiana, encarado como um

chamado da alma para reencontrar os deuses (arqutipos) (Hillman, 2010) e uma forma do
sistema psique-corpo resolver questes caras ao sujeito e que no foram simbolizadas a nvel
psquico por algum motivo ainda desconhecido e que pode ser, em parte, esclarecido.

28

1.5. Mandala 29: smbolo da vida psquica e de sua totalidade

Figura 2. Imagem alqumica extrada do livro Rosarium Philosophorum, da Idade Mdia, de autoria
desconhecida. Representa a funo transcendente do Self, ativada pela pintura de mandalas. As quatro estrelas
dos cantos da imagem representam os quatro pontos cardeais e os quatro elementos da natureza: ar, gua, terra e
fogo. A quinta estrela representa o Self, a quintessncia, o quinto elemento (Jung, 1961).

Jung pintou sua primeira mandala em 1916, aps ter escrito os Septem Sermones ad
Mortuos 30 (Jung, 1961, p. 180). palavra mandala, originria do snscrito, pode ser
atribudo o significado de pensamento contido dentro de um crculo, constituindo uma
representao geomtrica da dinmica relao entre o homem e o cosmos. a exposio
plstica e visual do retorno unidade, ao Unus Mundus, pela delimitao de um espao
sagrado e pela atualizao de um tempo slfico.
A mandala uma figura plana, circular e com crculos ou motivos circulares
concntricos. Originalmente criadas em giz e atualmente tambm construdas com areia
originria da ndia, no Budismo Tibetano 31 a mandala constitui um espao sagrado de
meditao. Normalmente dividida em quatro seces, pretende ser um exerccio de meditao
29

A ideia de que se pode atingir o centro de uma circunferncia a partir de qualquer ponto de seu permetro o

conceito matemtico de raio guiou a produo do modelo psicolgico junguiano (Jung, 1977).
30

No Apndice s Memrias (Jung, 1961, pp. 346-357), Jung nos presenteia com uma visita ao texto completo

dos Septem Sermones ad Mortuos, onde so encontradas sugestes ou antecipaes de ideias que seriam
desenvolvidas posteriormente em suas teses. Os sermes demonstram tambm que a leitura da teoria junguiana
s possvel por meio do paradigma da complexidade.
31

No posso deixar de nos remeter ao longa Sete anos no Tibet (Annaud, 1997), na cena em que os monges

budistas esto desenhando pacienciosamente uma linda e enorme mandala em frente ao trono de Dalai Lama.

29

e contemplao, considerado de extrema importncia para a preparao de iniciandos ao

Budismo, de forma a prepar-los para o estudo do significado da iluminao. O processo de
construo de uma mandala uma forma de meditao constante, sendo um processo bastante
lento, com movimentos meticulosos (figura 3).

Figura 3. Monge budista em processo de construo de mandala.

Smbolos circulares aparecem na adorao primitiva do sol, nos desenhos de monges

tibetanos, no planejamento das cidades, no mito indiano de criao quando o deus Brahma,
erguido sobre um imenso ltus de milhares de ptalas, voltou seus olhos para os quatro pontos
cardeais , no mito do nascimento de Buda e nas artes crists e no crists (Jung, 1977).
Aniela Jaff (Jung, 1997) afirma tambm que a orientao espacial realizada por Brahma e
por Buda pode ser considerada um smbolo da necessidade de orientao psquica do ser
humano e que, na arte no crist, tais crculos so denominados rodas solares e so
elementos que aparecem gravados em rochedos datados da poca neoltica, antes da inveno
da roda (Jung, 1977). Um smbolo circular tambm aparece no mito grego das Moiras, as
tecels do destino, que usam a Roda da Fortuna para tecer o destino da alma que retorna
Terra. Jaff apresenta a mandala como um smbolo do Self
32

32

: expressando a totalidade da

Self, na psicologia analtica de Jung, um conceito que representa o si mesmo; o arqutipo central e

organizador do inconsciente pessoal, em um processo que orienta e torna possvel a transformao e a integrao
da personalidade consciente com os aspectos inconscientes. No decorrer de sua vasta obra, Jung apresenta
diversas definies de Self: estrutura psquica totalizante, agente de integrao psquica, agente de reunificao
paradoxal dos opostos por intermdio da funo transcendente etc.

30

psique em todos os seus aspectos, incluindo o relacionamento entre o homem e a natureza

(Jung, 1977, p. 240). Segundo a concepo de Fordham (1957), o ego, ao nascer, est imerso
na totalidade do Self, sem haver discriminao entre eu e no eu. O estado pr-egico o
estado paradisaco, unitrio, no dividido (Ramos, 1994). Lentamente, certos contedos do
inconsciente vo se separando e formando a conscincia, no processo chamado deintegrao
(Fordham, 1957).
A mandala, assim, o centro, o expoente de todos os caminhos, o caminho para o
centro, para o Self, para a individuao (Von Franz, 1975), integrando as quatro funes do
quatrnio que representa a psique (Jung, 1981). Partindo do conceito de Jung dos tipos
psicolgicos (Jung, 1981), considera-se que a conscincia opera por meio dessas quatro
funes (uma superior, uma inferior e duas auxiliares, a saber: pensamento, sentimento,
intuio e sensopercepo formando um quatrnio, um smbolo circular com quatro
quadrantes: uma mandala). Tais funes preparam o sujeito para lidar com as impresses
que recebe do exterior e do interior, e por meio delas que compreende e assimila a sua
experincia. A pintura de planos grficos circulares tambm estimula a criatividade, a
concentrao e a memria; promove sensao de relaxamento e prepara o sujeito para o
contato com o mundo interior. Suponho que o recurso projetivo ative o movimento da funo
transcendente do Self, estabelecendo vnculos entre as oposies.
Experincias de aplicao da pintura de mandalas no setting teraputico, conduzidas
por mim, sob superviso, no ambulatrio do projeto, demonstraram que o recurso promove a
vinculao entre terapeuta e paciente, uma vez que suas defesas so, de certa maneira,
temporariamente neutralizadas, pois a ateno est voltada para o exerccio de pintura de um
modelo que, em si, representa a psique. Os dizeres de Jaff complementam essa ideia: toda
construo, religiosa ou secular, baseada no plano de uma mandala uma projeo da
imagem arquetpica do interior do inconsciente humano sobre o mundo exterior (Jung, 1977,
p. 243). A pintura de mandalas oferece, enquanto recurso projetivo, um ajuste entre
conscincia e inconsciente, promovendo um movimento compensatrio, mesmo que de
efeitos temporrios, servindo para amenizar bloqueios transferenciais.

1.6. Sonhos: a abordagem junguiana para a anlise e amplificao do material onrico

Sonhos e fantasias constituem o caminho mais frtil para o caminho da psicoterapia,

proporcionando uma viso privilegiada da situao psquica do paciente, para a observao

31

dos processos psquicos globais (Bein, 2002), demonstrando a atuao de complexos

afetivos. No Hospital Universitrio Burghlzli, Jung desenvolveu as experincias sobre
associaes verbais com o objetivo de esclarecer a estrutura psicolgica da dementia praecox,
ou demncia dissociativa, nomeada posteriormente por Bleuler como esquizofrenia (Jung,
1994); tais experincias o conduziram descoberta e conceituao dos complexos afetivos.
Seus estudos iniciais sofreram fortes influncias do associacionismo, teoria que dominava a
psicologia da poca, segundo a qual a vida psquica se explicaria pelas combinaes e
recombinaes dos elementos mentais, que entrariam em conexo conforme determinadas leis
(contiguidade, semelhana, contraste, etc.) (Jung, 1994).
As perturbaes nas respostas (transpirao, riso, hesitao, uma frase como resposta
etc.) indicavam que a palavra indutora havia atingido um contedo emocional (inconsciente).
Tais contedos seriam complexos de ideias dotadas de forte carga afetiva (Jung, 1994). A
afetividade 33 a base essencial da personalidade, a energia que atua em todas as nossas aes
e omisses. As reflexes lgicas adquirem fora pelos afetos (energia) a elas relacionados.
Os complexos so formados por imagens 34 de situaes psquicas. So constitudos
primariamente por um ncleo possuidor de intensa carga afetiva e, secundariamente,
estabelecem-se associaes com outros elementos afins, cuja coeso em torno do ncleo
mantida pelo afeto comum a seus elementos (Silveira, 1971). As emoes que
necessariamente formam os complexos tem um componente que da ordem do corpo (Bein,
2002). Como elucida a Dra. Marisa Campio Mller (2005), para Jung, os sintomas so
manifestaes simblicas de complexos patognicos. No dizer de Jung, por ser dotado de
energia prpria, o complexo acaba desenvolvendo uma imagem de corpo e uma certa
quantidade de fisiologia prpria, podendo perturbar o organismo (Jung, 1985a). Tais
perturbaes teriam uma origem essencialmente arquetpica.
Nas notas de Jung (ano de 1906), fora registrado o encontro, nos corredores do
Hospital Burghlzli, com um esquizofrnico paranoide, com mania persecutria, que,
tentando olhar o sol, piscava as plpebras e movia a cabea de um lado para o outro. Ele
tomou Jung pelo brao, dizendo que queria mostrar-lhe uma coisa: se ele movesse a cabea de
um lado para o outro, o pnis do sol mover-se-ia tambm e este movimento era a origem do
vento. Quatro anos mais tarde, lendo a recente publicao de manuscritos gregos referentes a

33

Termo proposto por Eugen Bleuler (1857-1939). Designa leves sensaes e tonalidades afetivas de prazer e

desprazer em todas as vivncias possveis, no apenas afetos no sentido prprio (Jung, 1990).
34

Imagens so expresses concentradas da situao psquica global (Silveira, 1971).

32

vises de adeptos de Mithra [religio da Grcia Antiga], Jung deparou-se com a seguinte
descrio:
[...] e tambm ser visto o chamado tubo, origem do vento predominante. Ver-se- no disco do sol algo
parecido a um tubo, suspenso. E na direo das regies do ocidente como se soprasse um vento de leste
infinito. Mas se outro vento prevalecer na direo das regies do oriente, ver-se-, da mesma maneira, o
tubo voltar-se para aquela direo.

Tal descoberta se deu no ano de 1910, quando Jung entregava-se apaixonadamente

aos estudos de arqueologia e mitologia. Em Memrias, sonhos, reflexes, obra finalizada por
seus colaboradores, o autor desvela porque ficara empolgado com esses assuntos. O motivo
foi um sonho:
eu estava numa casa desconhecida, de dois andares. Era a minha casa. Estava no segundo andar onde
havia uma espcie de sala de estar, com belos mveis de estilo rococ [sculo XVIII]. As paredes eram
ornadas de quadros valiosos. Surpreso de que essa casa fosse minha, pensava: Nada mal. De repente,
lembrei-me de que ainda no sabia qual era o aspecto do andar inferior. Desci a escada e cheguei ao andar
trreo. Ali, tudo era mais antigo. Essa parte da casa datava do sculo XV ou XVI. A instalao era
medieval e o ladrilho vermelho. Tudo estava mergulhado na penumbra. Eu passeava pelos quartos,
dizendo: Quero explorar a casa inteira! Cheguei diante de uma porta pesada e a abri. Deparei-me com
uma escada de pedra que conduzia adega. Descendo-a, cheguei a uma sala muito antiga, cujo teto era
uma abbada. Examinando as paredes descobri que entre as pedras comuns de que eram feitas, havia
camadas e pedaos de tijolo na argamassa. Reconheci que essas paredes datavam da poca romana. Meu
interesse chegara ao mximo. Examinei tambm o piso recoberto de lajes. Numa delas, descobri uma
argola. Puxei-a. A laje deslocou-se, e sob ela vi outra escada de degraus estreitos de pedra, que desci,
chegando enfim a uma gruta baixa e rochosa. Na poeira espessa que recobria o solo havia ossadas, restos
de vasos e vestgios de uma civilizao primitiva. Descobri dois crnios humanos, provavelmente muito
velhos, j meio desintegrados. Depois, acordei. (Jung, 1961, p. 149).

Ele viu nesta imagem onrica a casa como sendo sua prpria psique: o consciente
estava figurado pelo salo do primeiro andar, cujo mobilirio apresentava-se de acordo com a
formao cultural do sonhador (filosofias dos sculos XVIII e XIX); o pavimento trreo
correspondia s camadas mais superficiais do inconsciente, e, medida que descia as escadas,
entrava nas zonas mais profundas do inconsciente (Jung, 1961). Para Jung, os sonhos so
autodescries da vida psquica.
Jung (1961) comenta que, para Freud, o que mais interessou neste sonho foram os
crnios humanos. Relata que ele falava continuamente neles e sugeriu a Jung que descobrisse

33

nele mesmo, dentro do contexto, um eventual desejo secreto de morte, ao que relata ter
sentido violentas resistncias contra uma interpretao assim. No entanto, preferiu manter a
ideia de que a casa representava um smbolo da psique, de sua situao consciente de ento,
com elementos inconscientes, simblicos. Assim, cada andar da casa corresponderia a uma
camada psquica (Jung, 1961).
Contextualiza o sonho informando-nos que, durante os dias que precederam o sonho,
refletia profundamente sobre as premissas da psicanlise freudiana, as bases em que se
assenta a teoria, em que categoria do pensamento humano deve ser colocada, considerando
esse sonho como um descritor de sua situao psquica na poca (Jung, 1961), como uma
resposta aos seus questionamentos: um diagrama estrutural da alma humana que o filsofopsiclogo buscava desvendar. Por causa desse sonho, pensei, pela primeira vez, na existncia
de um a priori coletivo da psique pessoal, a priori que considerei primeiramente como sendo
os vestgios funcionais anteriores, nos relata Jung (1961, p. 151).
Para Jung (1961), toda interpretao mera hiptese, uma tentativa de ler um texto
desconhecido. O autor nos ensina que os sonhos e fantasias podem ser indicadores da
metamorfose psquica catalisada pelo processo dialtico das relaes do ego com os
contedos do inconsciente (Jung, 1961). Jung (1984a) definiu o sonho como um autorretrato
espontneo, em forma simblica, da real situao no inconsciente (p. 505).
Jung falou dos sonhos como produtos psquicos que poderiam ser lidos a partir de
um ponto de vista causal ou finalista (Jung, 1985b): o causal pressupe uma uniformidade de
interpretao, atribuindo um significado fixo a um determinado smbolo. J o ponto de vista
finalista percebe na imagem onrica a expresso de uma situao psicolgica alterada. No
reconhece um significado fixo dos smbolos (Jung, 1984a, p. 471). O processo de associao
de palavras foi utilizado por Jung na interpretao de sonhos. tcnica da associao, Jung
acrescentou a amplificao a partir de mitos 35, contos de fadas e quaisquer outros
materiais provenientes da cultura, a fim de prover um contexto o mais amplo possvel para
a leitura das imagens onricas, permitindo que seu contedo tanto manifesto como latente
fosse explorado, sendo que algo de misterioso sempre permanecer na ordem das suposies.
35

Mito (do grego miths) uma narrativa de carter simblico, relacionada a uma determinada cultura,

procurando explicar a realidade, os fenmenos naturais e as origens do mundo e do ser humano adotando como
personagens os deuses, semi-deuses e herois (Brando, 2000). Ao mito est associado o rito, que um modo de
se por em ao o mito na vida humana. Os ritos podem ser atuados por meio de cerimnias, danas, oraes e
sacrifcios, de acordo com a representao simblica do mito (Brando, 2000). Um dos pressupostos da clnica
junguiana que devemos nutrir e sustentar as experincias carentes de simbolizao com mitologia antiga.

34

Importante ressaltar o papel atribudo s personagens do sonho: no so as

representaes das pessoas reais com quem o sonhador convive, mas imagens que seu
inconsciente escolheu para representar uma instncia psquica mais ou menos determinada, ou
uma situao psquica que a conscincia enxerga apenas parcialmente.
Jung (1961, 2007) nos lembra que o sonho um fenmeno natural, independente da
vontade egoica, e que deve ser investigado em sries [dream series]. Em uma srie, afirma o
autor, os sonhos so conectados uns aos outros de forma significativa, como se eles
estivessem tentando expressar um contedo central mostrado de diferentes ngulos (Jung,
2007). Alcanar esse centro encontrar a chave para explicar os sonhos (Jung, 2007). No
dizer de Jung (1961),
extremamente raro que um sonho isolado e obscuro possa ser interpretado com razovel
segurana [grifo meu]. (...) A interpretao s adquire uma relativa segurana numa srie de sonhos, em
que os sonhos posteriores vo corrigindo as incorrees cometidas nas interpretaes anteriores. Tambm
na srie de sonhos que os contedos e motivos bsicos so reconhecidos com maior clareza (p. 193).

O autor afirma tambm ser muito provvel que estejamos sonhando o tempo todo,
mas que os processos onricos no podem ser percebidos pela conscincia quando estamos em
viglia em funo do grande nmero de operaes psquicas que realizamos ao longo do dia e
das ideias e pensamentos que deixam opaca a nossa conexo com o inconsciente (Jung,
1977).
Bein (2002) nos coloca que, para Jung, a conscincia limitada e os sonhos tem a
funo de compensar essa limitao, essa viso consciente parcial. No dizer de Jung (1984a),
a funo do sonho constitui um ajustamento psicolgico, uma compensao absolutamente
indispensvel atividade ordenada (p. 469). Nas imagens onricas estaro representados
diferentes complexos do sonhador, bem como suas dinmicas inconscientes. Bein (2002)
tambm nos ensina que o sonho inicial, o primeiro sonho trazido pelo paciente terapia,
mostra frequentemente uma possibilidade diagnstica da condio psicolgica do paciente.
No contexto do processo psicoteraputico, a amplificao 36 das imagens onricas
permite ao ego incorporar os contedos manifestos nas imagens: ao tomar conscincia de
alguns elementos presentes por trs da simbologia proposta pelo inconsciente e expressa no
sonho, o sonhador passa a vivenciar aquele contedo, inclusive a nvel corporal, o que, em
36

De acordo com Jung (1961, p. 368), amplificao o alargamento e aprofundamento de uma imagem onrica

por meio de associaes dirigidas e de paralelos com contedos das cincias humanas e da histria dos smbolos
(mitologia, religio, arte, etc.), mediante o que o sonho se torna acessvel interpretao.

35

quadros no patolgicos, provoca uma ab-reao com reflexos corporais (Mindell, 1990), ou
seja, uma descarga da energia psquica agregada quele contedo, promovendo o
enfraquecimento da carga energtica do complexo ao qual aquelas imagens estavam
vinculadas e diminuindo seu potencial de dominao e possesso sobre o ego. A observao
dos reflexos corporais da ab-reao de extrema utilidade para o processo psicoteraputico e
foi proposta por Arnold Mindell, analista junguiano. O autor relata que conceituou o corpo
onrico 37 a partir de uma amplificao, o que se tornou, para ele, instrumento de grande
utilidade, contando com aplicaes amplas e significativas. Mindell (1990) ainda fala da
expresso da psique-soma no sonho nos ensinando que os sintomas corporais so refletidos
nos sonhos e o inverso igualmente verdadeiro. De alguma forma, todos os sonhos falam
das condies do corpo (Mindell, 1990).
Conforme as ideias do autor, o trabalho com o corpo onrico fundamenta-se na
habilidade do terapeuta em descobrir e amplificar as respostas verbais do paciente, seus
relatos de sonhos, seus gestos corporais e situaes familiares (Mindell, 1990). Mindell
(1990) ainda afirma que a amplificao faz com que o termo trabalho onrico no difira, a
nvel terico, do termo trabalho corporal. Tanto os sonhos quanto os fenmenos corporais so
elementos informativos oriundos dos canais visual e proprioceptivo do corpo onrico (p. 16).
Sobre a tcnica de trabalho com o corpo onrico, o analista afirma no haver
protocolos, prescries ou sequncias preestabelecidas: o nico instrumento de trabalho do
terapeuta sua habilidade e sensibilidade para observar os processos. No dizer de Mindell
(1990):
a ideia bsica da amplificao descobrir em que canal um sonho ou processo corporal est tentando se
manifestar e amplific-lo segundo esse canal. Por exemplo, se um cliente me relata um sonho a respeito
de uma cobra e, ao mesmo tempo, movimenta as mos para descrev-la, posso amplificar esse processo
movimentando meus braos ou pedindo-lhe que exagere os movimentos dos seus, ou inclusive sugerindo
que se mexa como uma cobra. Se um cliente me der abundantes detalhes a respeito da dor, do tamanho e
do formato da cobra, constato que o canal visual importante e amplifico seu processo pedindo-lhe que
veja a cobra com mais exatido, prestando a mxima ateno possvel imagem visual que tiver (p. 16).

O analista tambm sugere que a amplificao seja feita em trabalhos consigo mesmo,
sem a presena do terapeuta. O foco do trabalho, nesse referencial terico, sempre est no
corpo onrico e no seu aspecto problemtico, na qualidade de produtor aparentemente
37

Corpo onrico uma manifestao fisiolgica relacionada a um sentimento atrelado imagem onrica, um

campo vibracional que provoca reaes corporais quando se procede a amplificao das imagens.

36

patolgico de sintomas que acabam se revelando como passos fundamentais no caminho da

individuao (Mindell, 1990).
O autor tambm afirma que o corpo onrico seu e, no obstante, no seu
(Mindell, 1990, p. 70), que o corpo onrico trata-se de um fenmeno coletivo que pertence
natureza e ao mundo sua volta. Seu corpo onrico voc, mas tambm o universo todo
(Mindell, 1990, p. 70). A partir das concepes mindellianas, a psicoterapia pressupe um
mtodo dialtico de trabalho com as imagens onricas, consistindo em confrontar
averiguaes relacionadas a diferentes imagens, retomando a ideia do princpio de
complementaridade proposta por Jung (Bein, 2002). Tal processo s se torna possvel se o
paciente puder apresentar seu material o mais completamente possvel, sem ser limitado pelos
pressupostos do terapeuta, no dizer de Jung (1987). Por isso, Jung insistia com seus pacientes
para que fizessem um registro cuidadoso de seus sonhos e interpretaes, orientando-os a
trazer o sonho para a sesso por escrito, juntamente com o material referente ao seu contexto
ampliado. Em estgios mais avanados, tambm permitia que os prprios pacientes
elaborassem a interpretao (Jung, 1961). Dessa forma, o paciente aprende a lidar com o seu
inconsciente mesmo sem a presena do terapeuta.

37

CAPTULO II
Amor e Restos Humanos 38: O Caso 39

A paciente iniciou atendimento ambulatorial no projeto dois anos antes de nosso

primeiro contato, sendo encaminhada para psicoterapia individual. Chegou ao servio em
funo de violncia impetrada pelo companheiro, encaminhado para tratamento compulsrio
pelo Poder Judicirio no mesmo local. Do sexo feminino, na faixa dos 30-40 anos, portadora
de retocolite ulcerativa 40 crnica, doena autoimune (Mello Filho, 1992), foi encaminhada
inicialmente para atendimento com terapia de abordagem cognitivo-comportamental com
outro terapeuta-estagirio, qual teve alguma frequncia, apresentando dificuldades em
vincular-se ao tratamento, contando com muitas faltas, atrasos, cancelamentos e remarcaes.
Buscou engajar-se novamente em um processo psicoteraputico, sendo encaminhada
pela supervisora do projeto para ser atendida por mim, quando do desligamento do terapeutaestagirio anterior do servio.
Em nosso primeiro encontro, quando questionada sobre o evento estressor que
acreditava ter desencadeado a primeira crise de retocolite ulcerativa, por volta dos 20 anos,
poca em que a doena fora diagnosticada, a paciente fixou o olhar em um ponto do piso da
sala, demonstrando fragilidade e transmitindo um sentimento de vitimizao: pois ...
complicado. Foi o seu pronunciamento quanto ao assunto, desvelando a necessidade de seus
complexos serem ab-reagidos (sua energia ser descarregada) e seu sistema egoico fortalecido.

38

O nome do caso foi inspirado no longa-metragem de Denys Arcand (1993), Amor e Restos Humanos [Love

and human remains].

39

A paciente concordou explicitamente com o presente estudo, permitindo a coleta e uso dos dados de seu

pronturio para fins de estudos e pesquisa mediante assinatura em documento de autorizao.

40

A (reto)colite ulcerativa uma doena idioptica (de irrupo espontnea e/ou de causa obscura), caracterizada

por episdios recorrentes de inflamao que acomete predominantemente a camada mucosa do clon (Ministrio
da Sade, 2002; Jewell, 1998). A doena sempre afeta o reto e tambm variveis pores proximais do clon, em
geral de forma contnua, ou seja, sem reas de mucosa normais entre as pores afetadas (Ghosh, Shand, &
Ferguson, 2000). Pode iniciar em qualquer idade, sendo homens e mulheres igualmente afetados (Ministrio da
Sade, 2002). O pico de incidncia parece ocorrer dos 20 aos 40 anos e muitos estudos mostram um segundo
pico de incidncia nos idosos (Jewell, 1998). O nmero de evacuaes dirias pode variar de um a 20 no incio
do aparecimento dos sintomas, com possvel ocorrncia de sangue e muco intestinal nas fezes, dores abdominais
e/ou retais e desnutrio. O tratamento compreende medicamentos orais e por via retal, corticoides e
imunossupressores, tratando a fase aguda, mantendo a remisso e reduzindo a sintomatologia (Ghosh, Shand, &
Ferguson, 2000).

38

O terapeuta-estagirio anterior registrara no pronturio os diagnsticos de depresso

e transtorno de ansiedade generalizada, com episdios de pnico 41 (APA, 2000). A
psicossomtica, por sua vez, supe que a retocolite ulcerativa seja a somatizao de uma
depresso com episdios psicticos (Mello Filho, 1992; Castro & Neto, 2004). Tomo os
diagnsticos como indicadores para a composio do plano teraputico inicial.
A paciente retirou, em procedimento cirrgico, grande poro do intestino grosso e
do intestino delgado e havia recomendao mdica para a retirada do reto. No entanto, relatou
no querer mais se submeter a procedimentos cirrgicos. Usa bolsa de colostomia (bolsa
coletora de fezes).

2.1 Sonhos relatados e mandalas pintadas nas sesses

Na primeira sesso, neste trabalho denominada de sesso 1, contratamos um plano

teraputico inicial que consistia em:
manter o compromisso com a teraputica medicamentosa (fora receitada sertralina
pelo mdico que a acompanhava);
praticar exerccios fsicos regulares, comeando por caminhadas leves de 15 minutos
e, aps, seguindo as orientaes de um educador fsico;
exercitar a pintura de mandalas e outras formas de expresso artstica 42;
monitorar seus sonhos, relatando-os por escrito logo aps o despertar;
fazer uma lista de pessoas, situaes e lembranas das quais sente raiva.

41

A palavra pnico origina-se do nome de um dos filhos de Hermes, P (Zimerman, 2012, p. 198; Lpez-

Pedraza, 1999). De acordo com Zimerman (2012), P uma entidade mitolgica que, com chifres e pernas de
bode [metade humano e metade animal], se comprazia em assustar pastores e camponeses, correndo atrs das
ninfas para possu-las ou assust-las (p. 198). Pnico um estado que acomete pessoas que, sem razes
aparentes, entram em um estado de medo, angstia, terror de vir a enlouquecer, morrer e coisas equivalentes
(Zimerman, 2012). James Hillman (1926-2011) nos ensina que o estado de pnico a ausncia da conexo com
o deus P (tambm chamado pelos latinos de Fauno). Imagens de P so encontradas no longa metragem O
labirinto do Fauno (Del Toro, 2006), cujo ttulo em ingls Pan's Labyrinth.
42

Duchamp (2004) afirma que aparentemente, o artista funciona como um ser medinico que, de um labirinto

situado alm do tempo e do espao, procura caminhar at uma clareira (p. 72).

39

Na sesso 2, ofereci uma srie de mandalas para que a paciente escolhesse uma delas
e a pintasse, enquanto se desenrolava a sesso.

Figura 4. Mandala pintada pela paciente na sesso 2.

Enquanto pintava a mandala, o discurso da paciente girou em torno de sua frustrao

em ser boazinha e s se dar mal, de que ela estava cansada de ser boazinha e que no era
apenas aquilo (sic, leia-se segundo informao da cliente, referindo uma fala da prpria
paciente transcrita como tal), sugerindo a emergncia de um smbolo do paradoxo Bem vs.
Mal, elemento que caracteriza o confronto com a Sombra.
Na sesso 3, referiu que os primeiros sonhos dos quais se recordava neste ano
ocorreram duas semanas aps o nosso primeiro encontro. Relata o seguinte sonho 43,
enquanto pinta outra mandala (figura 5): andava em volta de uma casa no Morro da
Cruz 44, em Porto Alegre. Seu ex-marido [agressor contra quem registrou a denncia-crime

43

Por opo minha, os relatos dos sonhos da paciente esto em negrito.

44

O ncleo populacional denominado Morro da Cruz, onde celebrada a Paixo de Cristo em Porto Alegre,

desenvolveu-se sem maior ordenao no bairro So Jos (Fonseca, 1993). O bairro teve sua origem no antigo
arraial de So Jos, loteamento implementado em 1875, que organizou uma ampla divulgao de seus terrenos
para melhor comercializ-los. No local foi construda uma capela em homenagem a So Jos (marido de Maria,
me de Jesus, e considerado o padroeiro dos trabalhadores), cuja primeira missa foi realizada no dia 11 de abril
de 1880 (Fonseca, 1993). No Morro da Cruz, conhecido no passado como Chcara Jos Murialdo, instalaram-se
pessoas de diversos pontos do estado, como So Francisco de Paula, Bag, Buti, e tambm de Santa Catarina
(Fonseca, 1993). Interessante observar que, na mitologia de Dioniso, o deus viajou pela Grcia encontrando
hostilidade por onde passava em funo de que mulheres eram seduzidas e retiradas do seio de suas famlias para

40

que acabou encaminhando-a para a terapia no primeiro momento] estava dentro da casa.
Embaixo do assoalho, havia muitas crianas mortas, pernas e braos de crianas
banhados em sangue 45. Neste momento do relato, fez referncia a um sonho anterior: havia
sonhado com a mesma casa, no mesmo local, e onde estavam os restos humanos havia
um revlver calibre 38, que ela mesma havia escondido ali, pois estava tentando ocultar
a arma da polcia, j que sabia que a mesma pertencia ao seu ex-marido. Neste momento,
reafirma serem esses os primeiros sonhos de que se recordava naquele ano.
Interessante observar que os antidepressivos levam, em mdia, de 15 a 20 dias para
produzirem efeito teraputico, e os sonhos comearam a ser lembrados duas semanas aps a
retomada da terapia medicamentosa e da psicoterapia. Retomou o uso de sertralina 50mg, uma
vez ao dia, na manh de nossa primeira sesso, aps um perodo de abstinncia voluntria ao
tratamento. Relata que a medicao reduziu sua ansiedade e seu medo (sic).

Figura 5. Primeira de duas mandalas pintadas pela paciente na sesso 3.

Escolheu a cor roxa, relacionada transmutao, transformao, transcendncia.

o seguirem at remotas montanhas onde alcanavam revelaes extticas nos rituais dionisacos (Otto, 1969;
Brando, 2000).
45

O arqutipo de Dioniso predispe o sujeito para a possibilidade do desmembramento psicolgico ou

crucificao, causado por sua inabilidade de reconciliar as poderosas oposies internas que o complexificam.
Estar na encruzilhada entre duas tendncias opostas uma aflio comum quando Dioniso constelado. Na
medida em que Dioniso um arqutipo de forte influncia, o sujeito fica incorporado, isto , ele reage sentindo
as emoes no prprio corpo. Assim, a imagem onrica dos pedaos de corpos sugere a dimenso corporal da dor
e da retirada das pores intestinais nos procedimentos cirrgicos a que a paciente fora submetida.

41

Na sesso 4, apresentou relatos de sonhos por escrito. O relato que segue de um

sonho de quatro dias antes dessa sesso: Eu estava num lugar onde havia trs casas e fui
contratada 46 para observar uma criana. Fiquei na entrada, observando... Dava para
uma descida grande. A criana estava sozinha, sem calado e com pouca roupa,
brincando sozinha. Um homem apareceu me tirando dali com muitas perguntas.
Interessante observar que uma das imagens que representam Dioniso, o Deus Grego
do Vinho, do Prazer e do xtase, a da Criana Divina (Otto, 1969; Brando, 2000), criana
que a paciente fora contratada (pela terapia?) para observar.

Figura 6. Representao de Dioniso.

Retomando as ideias de Mindell (1990) sobre o trabalho com o corpo onrico, a partir
dos relatos impactantes das imagens onricas, percebo que o canal sensoperceposentimento a via adotada pela psique da paciente para expressar as imagens. Questionada
sobre os sentidos e significados que atribua ao sonho, e depois s trs casas, criana (ao fato
de estar sozinha, sem calado e com pouca roupa, sugerindo negligncia ou um estado natural,
selvagem) e ao homem, produz o seguinte movimento de amplificao, referindo, quanto s
casas: Era como se fosse uma grande chcara, trs casas no mesmo terreno com um
porto. No havia mais ningum l, apenas eu, a criana e o homem. O local era muito
parecido com Glorinha, cidade onde trabalhei nos meses de vero aos 18 e 19 anos. Fui
para l trabalhar como babysitter.

46

Contrato atualizado na relao transferencial pelo contrato de psicoterapia?

42

Relacionou a figura do homem com uma sensao de familiaridade. No entanto,

disse que ele no transmitia confiana. Relata que o homem colocou uma mo em suas
costas, como se a estivesse conduzindo. Ele a deixava com medo; a paciente disse sentir
que ele era um abusador, sugerindo a existncia de um registro de abuso, at mesmo sexual,
seja da ordem do real ou da fantasia. De acordo com a descrio da paciente, o homem tinha
mais ou menos 45 anos, estatura mdia, era um pouco calvo, moreno claro, falava e
argumentava muito bem. Estava com a chave do carro na mo, balanando-a. Dizia que
queria lhe mostrar algo.
Nos sonhos, o arqutipo da Criana Divina, frequentemente representado por uma
criana precoce que fala ao sonhador ou que de alguma outra forma obviamente no uma
criana comum. Tom Moore, editor da obra Puer papers de James Hillman (1999), nos
coloca que afirmar Dioniso reconhecer e apreciar o lugar da dor e da morte na vida e tolerar
toda uma caminhada que vai da morte vida e da dor ao xtase. Assim, o sonho pode
expressar que a paciente tenha sido contratada pelo processo psicoteraputico, por intermdio
da atuao de Hermes, para observar essa Criana Divina, para aprender a lidar com a energia
dionisaca, uma vez que minhas hipteses indicam que a paciente opera uma personalidade de
base apolnea, referindo aqui o deus (arqutipo) Apolo; tambm opera a imagem dionisaca
como forma de compensar uma posio de vida que pode ser qualificada como desprovida de
prazer, de serotonina, o que se reflete nos sintomas depressivos e nas imagens onricas.
A vida e a morte esto interligadas na mitologia e no culto de Dioniso (Otto, 1969;
Brando, 2000). Sua cova estaria no santurio de Apolo em Delfos, onde anualmente era
cultuado como uma criana recm-despertada. Ele foi um deus adulto que morreu, um deus
que passou um tempo no mundo subterrneo e uma criana recm-nascida (Otto, 1969).

Figura 7. Representao do final do sculo V a.C. de Dioniso (dir.) com duas Mnades e o Stiro.

43

O arqutipo de Dioniso desperta sentimentos etreos e primitivos, estando por trs de

conflitos e contradies na psique e no coletivo. O dionisaco representa a libertao do
instinto sem limites, a irrupo da fora desenfreada de natureza animal e divina: o homem se
encontra com o homem. um deus das potncias geradoras (Brando, 2000, p. 123).
A paciente relatou tambm um sonho da noite que precedeu a sesso 4: estava
visitando uma tia da minha me no extremo sul do pas. Na visita, estvamos eu, meus
pais, meu filho e meu ex-marido. Comprei uma colcha de cetim rosa para mim e uma
colcha salmo para minha me... ou ganhei da minha tia? [na sesso seguinte, afirmou que
a tia havia dado duas colchas, uma para ela e a outra para sua me]. Nas colchas havia um
corao. Minha me tem uma colcha assim, mas vermelha. No ando de moto, mas
lembro que no sonho voltaramos da visita de moto, eu, meu filho e meu ex-marido. Meu
pai voltaria de nibus. Relaciona a colcha com um item usado para deixar o quarto mais
bonito (sic), demonstrando a presena daquele-que-no-se-pode-dizer-o-nome, do que
escapa linguagem, do que se constitui na ordem do arquetpico como algo que no
conseguia caracterizar a no ser pela via da razo e da obviedade. Acrescentou que no
conhece pessoalmente essa tia, apenas conversou com ela por telefone algumas vezes.
Interessante apontar que, com relao ao papel da me na histria de pacientes
psicossomticos, Sperling (1949) afirma que h um indcio de falha da me como cuidadora
nos casos de (reto)colite ulcerativa (Mello Filho, 1992), falando-se em uma relao
disfuncional com a me.
Propus, ento, que a paciente se relacionasse com as imagens dos sonhos,
estimulando a fantasia e a simbolizao. Sugeri que pudesse escrever ou expressar seus
sonhos artisticamente de outra forma, da maneira como se sentisse mais confortvel para fazlo: atuando na frente do espelho, desenhando, pintando, bordando, escrevendo (prosa ou
poesia).
Na sesso 5, a paciente relatou que, alguns dias antes, em uma noite de insnia,
estava sentindo muita raiva do ex-marido e decidiu abrir uma garrafa de vinho que ele havia
deixado reservada para uma ocasio especial, e que acabara ficando na casa dela quando da
separao do casal. Relatou tal fato em um tom de Mnade 47 raivosa, substituindo Deus pelo
lcool, uma vez que lcool em latim spiritus, a mesma palavra utilizada para a mais alta

47

As Mnades eram as adoradoras de Dioniso, chamadas tambm de bacantes (Baco um dos eptetos do deus).

Eram seduzidas por Dioniso e retiradas do seio de sua famlia para segui-lo at as montanhas onde bebiam vinho
e entravam em contato com o numinoso do dionisaco.

44

experincia religiosa (Jung, 1984a). Quando o uso de lcool ou outra substncia motivado
por Dioniso, o sujeito demonstra a busca pela comunho espiritual atravs desses meios.
Tal sesso acabou sendo nosso ltimo encontro, em funo do meu desligamento do
local de estgio.

Figura 8. Mandala pintada na sesso 5. Interessante observar que, nesta mandala, a paciente j
ensaiou uma mistura sutil e tmida de cores (um tom de vermelho escuro encoberto por uma fina camada roxa).

45

CAPTULO III
Anlise do Caso: Consideraes Finais

Jung (1998) nos ensina que, como toda neurose, a doena fsica tambm uma
tentativa de autocura, promovendo a funo de reorganizao psquica: uma tentativa da
psique de restaurar o equilbrio, o que tambm no difere da funo essencial dos sonhos,
sendo apenas de natureza mais drstica e pressionadora (Jung, 1998). O corpo, por sua vez,
no se reduz anatomia e fisiologia, considerando os mecanismos de subjetivao atuantes
sobre a dimenso orgnica e subvertendo sua ordem. A construo do corpo singular, plural
e simblica e s se produz na cultura (Amaral, 2004).
Jung (2007) tambm nos remete importncia atribuda aos sonhos em diferentes
etapas da vida, concluindo que eles adquirem maior relevncia na segunda metade da vida
(etapa em que se encontra a paciente), assim como tiveram no perodo da adolescncia. No
dizer de Jung (2007), durante a puberdade e at os 20 anos, os sonhos passam a ter
novamente maior relevncia. Ento eles perdem importncia e finalmente carregam maior
peso aps os 35 anos. Isso no se aplica a todas as pessoas, mas maioria dos casos (pp. 1-2)
[a traduo livre minha]

48

. No caso aqui construdo, parece-nos que os sonhos tomam a

cena para comunicar a iminncia de um processo de transmutao psquica, remetendo-nos

metfora alqumica da psicoterapia.
A paciente apresenta escassez de repertrio simblico para nutrir, organizar e
constituir sua relao com o corpo, dependendo, assim, de suas relaes [simbiticas] para
fusionar-se ao outro e, assim, suportar as operaes de simbolizao do real do corpo pela
com-vivncia com os mecanismos de simbolizao do outro. H que serem ressignificados os
mecanismos de subjetivao da sexualidade, abrindo-se para novas vivncias sem o temor da
culpa moral e de represlias egoicas, permitindo-se sentir no corpo emoes negativas, sem,
contudo, aliment-las ou deix-las em posio privilegiada, permitindo que constelem
complexos que possam agregar energia a ponto de dominar o ego. Movimento semelhante se
processa nas defesas contra a depresso: no vou sentir isso, essas coisas [esse sintoma],
porque isso mais forte que eu e vai me dominar (sic).
Uma das propostas de ampliao do plano teraputico, planejada para ser sugerida no
desenrolar do processo psicoteraputico, adotar a racionalizao como primeiro mecanismo
48

During puberty and until the twentieth year, dreams become more important again, then they lose

importance, and finally they carry more and more weight again after the thirty-fifth year. This does not apply to
all persons, but to the majority of cases (Jung, 2007, pp. 1-2).

46

para lidar com os sentimentos negativos que afloram, debruando-se sobre o sintoma,
questionando o sintoma, traduzindo a operao do Logos 49 que simbolizado pelas serpentes
entrelaadas no caduceu de Hermes (a serpente considerada, em muitas mitologias, como
smbolo do conhecimento), aprofundando a relao com os smbolos e imagens que afloram
em sonhos e fantasias. Alm disso, vejo que o caso demanda abertura para a cura e sua
aceitao, abrindo-se para o numen, para o numinoso do arquetpico, para o caduceu de
Hermes, para o despertar da alma aps o perodo necessrio de enfrentamento da Sombra e
de vivncia do estado depressivo como alavanca de amadurecimento da alma (ver James
Hillman). paciente seria sugerida a construo, na relao transferencial, de uma postura
egoica de abertura para o numinoso, vivenciando a estruturao do ego e o desenvolvimento
do amor, do eros e da sexualidade (Hillman, 2004), pressupostos hillmanianos para o
desenrolar do processo psicoteraputico.
O confronto com a Sombra pressupe, nesse contexto, o confronto do ego com o
arqutipo da morte, nas regies mais obscuras da alma. Ento, um dos primeiros grandes
desafios da psicoterapia junguiana, em minha concepo clnica, a elaborao de um luto: o
luto pela morte do ego, com o nascimento de um novo ego, que est em constante
aprendizado para lidar com os elementos da Sombra.
Sobre o confronto com a Sombra, Hillman (2004) afirma que:
a cura da sombra se apresenta, por um lado, como problema moral, ou seja, o reconhecimento daquilo que
foi reprimido, no modo como exercemos essas represses e nos enganamos por meio de racionalismos
[desprovidos de contedo simblico]. Trata-se de descobrir quais os nossos objetivos, e o que ferimos e
at mesmo mutilamos em nome deles. Por outro lado, a cura da sombra um problema de amor. At onde
ir esse amor por nossos mundos partidos e em runas, por tudo aquilo que desagradvel e perverso
dentro de ns? Quanta caridade dedicamos a nossas fraquezas e doenas? (p. 79).

Os sonhos da paciente, por sua vez, demonstram a necessidade de conectar-se com a

reedio da adolescncia como forma de ressignificar sua relao com o corpo e ativar outras
formas de simbolizao na psique, para alm da somatizao de sintomas.
As partes dos corpos de crianas que apareceram em um dos sonhos relatados
podendo representar a imagem de seu prprio corpo sendo decepado pelos inmeros
procedimentos cirrgicos aos quais fora submetida demonstram a necessidade de simbolizar
49

Logos: termo usado por Herclito no sentido de um princpio da ordem e do conhecimento. Para Jung (1982),

Logos representa o princpio masculino da racionalidade, em oposio complementar a sua contraparte feminina,
Eros.

47

as perdas em funo da evoluo da doena psicossomtica. Podem ser observadas algumas

mensagens trazidas pelos sonhos da paciente, uma vez que a psicologia analtica entende os
sonhos como imagens da situao psquica atual, da psique como ela . Whitmont (2000)
afirma, nesse contexto, que:
um sonho representa a situao do paciente como ela , externa ou internamente, ou ambos, e compensa a
unilateralidade do ponto de vista consciente, isto , ele se refere a uma mensagem que a pessoa que
sonha desconhece mas que potencialmente vital e necessita ser conhecida [grifo meu]. Assim, toda
interpretao de sonhos pode dizer respeito tanto ao que chamamos nvel de objeto como ao nvel do
sujeito (p. 36).

Nesse contexto, considerei para a construo do caso clnico os seguintes pontos

referentes a mensagens trazidas pelos sonhos:

1) a paciente aparece no seu sonho protegendo aes ilcitas do companheiro, que

constituem aes das quais compartilha ou deseja tornar-se cmplice, por sua
tendncia em promover relaes simbiticas;
2) relaciona-se ou traz memrias de um relacionamento com uma figura de
autoridade masculina que ultrapassa os limites do cuidado e da proteo,
provocando um sentimento de violao na inocncia da paciente, que expresso
quando atribui ao homem do sonho a funo de abusador);
3) sua relao com as figuras maternas, como a me e a tia que aparecem no sonho
das colchas, carente de simbolizao, o que pode ser deduzido pela forma como
coloca a utilidade da colcha, no exerccio de amplificao: um utenslio que
serve para deixar o quarto mais bonito;
4) sua relao com a criana interior , neste primeiro momento, apenas desde o
lugar de observadora de suas aes, o que indica uma necessidade de resgate dos
momentos felizes e prazerosos da infncia, aps a elaborao dos traumas e lutos
que a paciente carrega. A criana interior, representada na imagem onrica como
a Criana Divina Dionisaca, por estar relacionada a uma cena em que emergem
sentimentos de desconforto, desconfiana, insegurana, suscitados pela figura do
homem que a conduz no sonho, pode indicar a inocncia perdida, que tambm
tem seu lado obscuro, como todo aspecto psquico.

48

Tais mensagens podem traduzir parte da realidade psquica da paciente ao longo

das sesses, do que decorre que a doena autoimune se constituiu em um chamado do
inconsciente para resolver os problemas com seu prprio corpo (Boechat, 2012), e seu
desenvolvimento alavanca um mecanismo de simbolizao e uma forma de resolver questes
consteladas psiquicamente.
Nesse sentido, sobre a interpretao dos sonhos, Jung nos ensina que o sonho
essencialmente um fenmeno subjetivo (Jung, 1985b). No dizer de Jung (1985b),

a interpretao em que as expresses onricas podem ser identificadas com objetos reais por mim
denominada interpretao ao nvel de objeto. A esta interpretao contrape-se a cada um dos
componentes do sonho que se referem ao prprio sonhador, por exemplo, todas as pessoas que nele
aparecem: a este procedimento dei o nome de interpretao ao nvel de sujeito. A interpretao ao nvel
do objeto analtica, pois decompe o contedo do sonho em complexos de reminiscncias que se
referem a situaes externas. A interpretao ao nvel do sujeito, ao invs, sinttica, pois desliga das
circunstncias externas os complexos de reminiscncias em que se baseia e os interpreta como tendncias
ou partes do sujeito, incorporando-os novamente ao sujeito. [Numa vivncia, eu no experimento apenas
o objeto, mas a mim mesmo, em primeiro lugar; mas isso s quando tomo conscincia da minha vivncia
enquanto experincia]. Neste caso, todos os contedos do sonho so concebidos como smbolos de
contedos subjetivos [grifo meu] (p. 76).

A metodologia colocada por Jung para a interpretao dos sonhos nos leva a pensar
sobre as instncias subjetivas relacionadas aos contedos expressos nas imagens onricas e
trazidas pela paciente s sesses. Tomando o arqutipo de Dioniso e referindo o mtodo de
investigao psicolgica proposto por Penna (2004), o qual pressupe que o essencial a
apreenso dos smbolos e que sua compreenso tambm resultante do processo de
depurao simblica realizado pelo observador aponto uma afirmao de Brando (2000),
mitlogo que comenta a saga dionisaca considerando a experincia religiosa contida na
histria do deus como algo que pe em risco todo um estilo de vida e um universo de
valores, exatamente porque, entranhado no homem pelo xtase e entusiasmo, abolia a
distncia entre o mortal e os imortais (Brando, 2000, p. 133). O autor comenta ainda que a
tragdia do deus fora desdionizada em seu contedo, punida em sua essncia e exorcizada
por Apolo (Brando, 2000), tornando-se mais apolnea do que dionisaca. Ainda no dizer do
mitlogo, tal processo ocorreu despindo-se de Dioniso e revestindo-se da indumentria solar
e patriarcal de Apolo, [a saga] pde ser tranquilamente agasalhada como liturgia [na Grcia
Antiga] (Brando, 2000, p. 133).

49

A partir desses enlaces, concebe-se que o trabalho psicolgico que o sujeito

identificado com o arqutipo de Dioniso deve fazer para amadurecer e crescer to complexo
quanto o prprio arqutipo. Um caminho para o processo psicoteraputico a constelao dos
arqutipos de Zeus, de Hermes e de Apolo, deuses que prestaram ajudas determinantes a
Dioniso (Brando, 2000). Neste sentido, enfatiza-se a constelao do oposto complementar de
Dioniso, o arqutipo de Apolo: solar, patriarcal, vinculado ao Orculo de Delfos aps um
vasto sincretismo e uma bem elaborada depurao mtica (Brando, 2000, p. 84), o que pode
ser mais amplamente examinado em estudos posteriores.
Um dos caminhos para o incio do trabalho de busca por prazer apolneo, no
sentido de gratificar o organismo com a liberao de endorfina e serotonina correspondentes
biolgicos da manifestao do prazer, seja ele dionisaco ou apolneo praticar exerccios
fsicos, cultivar um hobby, sair para passear, viajar, danar, namorar, amar, favorecendo,
assim, uma conscincia mais apolnea e menos regida pelo que Freud chamou de princpio de
prazer, e que Jung poderia ter chamado de possesso pelo complexo de prazer.
Buscando uma reflexo sobre as imagens apresentadas nos sonhos da paciente,
operar as fantasias infantis, amplificando seu sentido, desenvolver a habilidade de
simboliz-las, tendncia natural do inconsciente e favorecida pela constelao de Apolo como
o deus do Orculo de Delfos, aquele que nos prov caminhos para as respostas s angstias
humanas por meio de enigmas de alto valor simblico. Os mitos e contos de fada servem,
nesse contexto, como instrumentos de nutrio simblica. Tambm relevante apontar que a
busca pelo desenvolvimento das operaes de simbolizao reflete-se na prtica profissional
da paciente, que trabalha com o ldico, com crianas e com o processo ensino-aprendizagem.
No sonho em que contratada para observar a criana, recordo a referncia que fez,
em sesso, sobre o fato de encaminhar crianas com suspeita de abuso sexual para avaliao e
atendimento por instituies que acolhem este tipo de caso. Quando a imagem onrica mostra
que a paciente fora contratada para observar aquela criana, que se mostrava desprotegida
(sem calados, com pouca roupa), e a conseguinte entrada em cena de um homem que
identificado como um abusador, tal contrato pode ainda expressar a sua obrigao, por
demandas contingentes de sua histria de vida, de proteger as crianas vtimas de abuso, algo
como uma das misses da paciente com relao sua prtica profissional.
Vejo que outras interpretaes desta imagem analtica so possveis, assim como
existem, na psicologia junguiana, referncias a outras tcnicas para o trabalho com os sonhos,
como a imaginao ativa. No entanto, reitero a considerao feita por Penna (2004) no que
se refere ao meu processo de depurao simblica enquanto pesquisador-observador na

50

relao transferencial. No dizer de Simoni e Rickes (2008), adoto posturas clnicas que
possam me guiar no terreno da interveno, enquanto suspendo as generalizaes no intuito
de reinvent-las para dar suporte relao transferencial e ao singular e exclusivo que emerge
dessa relao no setting. No dizer junguiano, significa ser apenas outra alma humana frente a
uma alma humana, apesar dos saberes e domnios relacionados s teorias e tcnicas.
A partir desse preceito, retomo as ideias que surgem das relaes entre a psicologia e
a fsica quntica apresentadas na introduo deste trabalho, no sentido de que pontos de vista,
em princpio divergentes, podem congruir, afinarem-se e serem verdadeiros quando utilizados
no momento e contexto adequados para avaliar uma ou mais condies especficas. Tais
ideias decantam uma possibilidade vivel para o trabalho com imagens mitolgicas
(arquetpicas) e suas expresses e derivaes, quando lidas por meio dos princpios de
complementaridade e de incerteza, considerando tambm a concepo junguiana de que
matria e psique, uma vez que em contnuo contato uma com a outra, provavelmente
constituam dois aspectos de uma mesma substncia primordial. Retomo aqui a expresso de
Jung propriedade psquica da matria (Shang, 2007). Tais concepes de trabalho podero
tambm constituir estudos posteriores.
Retomo ainda a ideia de Nietzsche (1871/1992) sobre as mitologias, quando afirma
que as sociedades humanas criaram seus mitos, deuses e histrias fantsticas para simbolizar a
crueza do real com a manifestao dos arqutipos na cultura e, principalmente, na vida
cotidiana, observando que fenmeno semelhante ocorre nas operaes psquicas, quando o
sujeito se depara com a necessidade de simbolizar instncias abstratas e mesmo arquetpicas
da vida familiar e social que a ele se apresenta: a histria pregressa da famlia e da sociedade
e a violncia do mundo, por exemplo.
importante considerar, nesse contexto, a passagem do tempo enquanto processo de
maturao e associado cura (ver James Hillman) e tambm a forma como o sujeito se
relaciona com a passagem do tempo. Uma histria de vida plural de significados, e suas
atribuies, construes e elaboraes dependem de como lemos e amplificamos o
simbolismo de nossa trajetria de vida. No caso da paciente, a doena um smbolo de sua
existncia: alm do significado manifesto, conta com um sentido latente, obscuro e
inconsciente, dotado de smbolos potenciais, que ela fora contratada para observar em uma
imagem ampliada. Jung nos coloca uma certeza com relao existncia: a de que pensamos
poder nascer hoje e viver sem histria, o que um equvoco, j que o ser humano no nasce a
cada dia, mas nasce em um cenrio histrico especfico, com caractersticas especficas, e s
est completo quando estabelece uma relao com essas coisas (Shang, 2007).

51

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Anexos
Anexo A

Figura 9. Edio do texto da Tbua da Esmeralda em latim, de

Chrysogonus Polydorus (1541, Nuremberg, Alemanha).

Transcrio do texto da Tbua da Esmeralda (figura 9) publicada na obra Corpus

Hermeticum.
(1) verdade, certo e muito verdadeiro:
(2) O que est embaixo como o que est em cima e o que est em cima como o que
est embaixo, para realizar os milagres de uma nica coisa.
(3) E assim como todas as coisas vieram do Um, assim todas as coisas so nicas, por
adaptao.
(4) O Sol o pai, a Lua a me, o vento o embalou em seu ventre, a Terra sua alma;
(5) O Pai de toda Telesma do mundo est nisto.
(6) Seu poder pleno, se convertido em Terra.
(7) Separars a Terra do Fogo, o sutil do denso, suavemente e com grande percia.
(8) Sobe da terra para o Cu e desce novamente Terra e recolhe a fora das coisas
superiores e inferiores.
(9) Desse modo obters a glria do mundo.
(10) E se afastaro de ti todas as trevas.
(11) Nisso consiste o poder poderoso de todo poder:

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Vencers todas as coisas sutis e penetrars em tudo o que slido.

(12) Assim o mundo foi criado.
(13) Esta a fonte das admirveis adaptaes aqui indicadas.
(14) Por esta razo fui chamado de Hermes Trismegistos, pois possuo as trs partes da
filosofia universal.
(15) O que eu disse da Obra Solar completo.