Mobilidades, encantamentos e pertena: o mundo

ainda est rogando, porque ainda no acabou1

Emlia Pietrafesa de Godoi
Universidade Estadual de Campinas
RESUMO: Este artigo explora a intrincada trama de relaes tecidas por caboclos e negros que, no esforo de tornar a vida possvel, fazem vrias converses
tnico-polticas e econmicas. Pretende-se mostrar como essas transformaes
de agricultores-pescadores em trabalhadores nas grandes metrpoles e de
caboclos e negros em quilombolas se processam sem desarticular inteiramente um mundo regido por relaes de obrigaes mtuas entre vizinhos e
parentes. Prope-se que essas relaes formam vicinalidades que se espraiam
para alm dos povoados, chegando a So Lus e a So Paulo, onde as casas so
extenses de uma casa fundadora presente no lugar de partida. So tratados
aspectos fundamentais da coabitao como a criao das crianas que
incidem na constituio da pessoa. O que est em pauta que tanto as relaes
entre pessoas, como entre casas e lugares de vida, so relaes de constituio
mtua e a lembrar disso, esto os encantados evocando uma tica que rege as
relaes entre pessoas e tambm entre estas e determinados lugares.
PALAVRAS-CHAVE: Vicinalidade, mutualidade, mobilidade, caboclos, negros.

Apresentao
A curiosa frase o mundo ainda est rogando, porque ainda no acabou,
remete a um universo de mobilidades, encantamentos e pertena e foi
pronunciada por Seu Antonio T, morador do povoado de Itapuau, do

Emlia Pietrafesa de Godoi. mobilidades, encantamentos e pertena...

interior de Alcntara (Maranho), quando comentvamos as transformaes do lugar decorrentes das partidas e das vindas das pessoas. Ele me
explicava que, apesar dessas mudanas, o mundo continua rogando e
que os encantados ainda esto por l. No falar local, continuar rogando
quer dizer tanto que continua clamando, suplicando, bradando, como
tambm que continua a exortar, a exigir e ainda a interceder. Voltaremos
a estes sentidos, por ora basta registr-los.
Na representao que os citadinos tm dos povoados rurais de Alcntara, Itapuau um povoado de negros, que gostam de dizer que
so ndios. Nesse sentido, Itapuau pode ser pensado como expresso e
sntese da trama de relaes que pretendo examinar neste artigo2.
digno de nota que as pessoas da cidade elaboram uma representao bipolar (exclusiva e excludente) dos diversos povoados do seu municpio, alternativamente de negros ou de caboclos. Por seu turno,
os moradores dos povoados se veem e se pensam como muito misturados, embora em muitos desses locais encontremos uma narrativa
histrica prpria das origens. Algumas dessas narrativas assentam-se
sobre referncias explcitas ascendncia indgena, outras remetem ao
tempo da escravido de negros africanos e a seus descendentes. Mais
ainda, os moradores dos diversos povoados no se pensam sem considerarem os distintos lugares nos quais praticam a prpria existncia.
Decorre destas constataes que no se pode entender a trama de relaes que constituem e ligam as pessoas se considerarmos os distintos
povoados separadamente. Nesse sentido, as reflexes aqui apresentadas
so baseadas nas experincias de homens e mulheres de trs povoados, a
saber, Vila de So Joo de Cortes, Itaua (ambos pensados e percebidos
como povoados de caboclos) e Itapuau (pensado e percebido como
povoado de negros)3.
So Joo de Cortes est em terras de um antigo aldeamento jesuta
e as narrativas orais de domnio de todos os moradores contam que
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aquelas terras eram moradia dos ndios e que no se sabe em que era
os ndios teriam ido embora, deixando ali um santo, So Joo Batista, a
quem teriam doado as terras. Outros ainda dizem que quando os jesutas foram embora, doaram as terras para os ndios e os ndios doaram
para os caboclos da terra, pro pessoal daqui, os antepassados. De fato, as
terras de So Joo de Cortes so conhecidas como Terras de Santo4.
J as narrativas orais de Itaua evocam os antepassados como a gerao
dos caboclos do mato, dos ndios. Em Itapuau, por sua vez, ao tempo
da escravido que os moradores se referem quando falam da histria do
lugar, do tempo do cativeiro, do trabalho na Fazenda Esperana e das
tacas que seus antepassados levavam (diferentemente do aoite com tiras
de couro, as tacas eram surras com tiras de madeiras). Narra-se, ainda,
um tempo posterior, em que os donos da Fazenda Esperana foram
embora e deixaram como encarregada, pra tomar de conta, Maria Pretinha, mas sem passar papel nenhum. As narrativas orais merecem um
tratamento analtico, o que j foi explorado em outras ocasies (Godoi,
2007 e 2008) Neste artigo, me atenho circulao de pessoas, coisas
e smbolos, s interaes entre caboclos e negros e circulao dessas
pessoas para alm de seus povoados de origem.

De mobilidades, encantamentos e pertena

Do ponto de vista da anlise, logo se tornou patente que no chegaramos muito longe se tomssemos cada um desses povoados como unidades de observao separadamente. De fato, eles s podem ser entendidos se considerarmos a trama de suas relaes entre si. Mais ainda,
preciso entender que, no esforo de tornar a vida possvel, as pessoas
circulam tambm por espaos urbanos e neles adquirem competncias
e linguagens que, por sua vez, produzem efeitos nos contextos locais.
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Emlia Pietrafesa de Godoi. mobilidades, encantamentos e pertena...

Entendo estes povoados como uma configurao camponesa quer

dizer, do ponto de vista ocupacional, eles so compostos por agricultores
e pescadores. Refiro-me noo de configurao inspirada em N. Elias
e J. L. Scotson (2000), para quem o termo remete ao modo como os
indivduos se agregam, como e porque eles formam entre si uma dada
configurao ou como e porque as configuraes assim formadas se modificam (Idem: 57). A expresso recupera, portanto, a ideia de processo
evitando a compreenso equivocada de um grupo auto-contido. Esse
carter plstico e processual da configurao central, na medida em
que permite incorporar uma dimenso histrica anlise etnogrfica.
A Vila de So Joo de Cortes e os povoados de Itaua e Itapuau so
tomados ainda como unidades residenciais. Ora, colocado desta maneira,
trata-se de saber quais so as redes de relaes estabelecidas entre as pessoas
que conformam estas unidades residenciais. As pessoas estabelecem relaes quando negociam, trabalham, rezam ou se divertem juntas. Assim,
importa reconhecer que tipos de interdependncias e trocas so encontrados nos grupos residenciais de famlias que constroem lares: quer dizer,
as suas casas, no sentido discutido por autores como Marcelin (1996)
ou Pina-Cabral (1991), que apontam para a necessidade de condies
relacionais tanto na construo das casas, como para sua manuteno e
persistncia no tempo enquanto unidades habitacionais. So tambm tais
condies que nos permitem falar, como Louis Marcelin em relao ao Recncavo baiano, de configuraes de casas e de hierarquias entre casas.
Proponho que estas relaes sejam descritas recorrendo ao princpio
que vrios autores tm vindo a chamar de vicinalidade. De partida, lembro
aqui, seguindo Joo de Pina-Cabral, que vicinalidade no se confunde com
a ideia de vizinhana: o que est em causa no so zonas territoriais exclusivamente ocupadas por um grupo de parentes [...] mas sim zonas de fronteiras indeterminadas e mveis, que se estruturam em torno a uma ou duas
casas fundadoras ou, pelo menos, agregadoras (Pina-Cabral, 2011: 20).
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Essas vicinalidades so, por um lado, espaos de interao intensa, de

entreajuda, de emprstimos, de dons, de disputas, de riscos e tambm
de reparaes. Todas as etnografias que leem as interaes entre pessoas
ou entre casas por meio da vicinalidade tomam-na como um contexto
de coabitao, que se estrutura diferentemente conforme a organizao
da vida familiar supradomstica do contexto em pauta. Inspirada nesse
referencial, proponho que a vicinalidade as formas que emergem das
interaes entre pessoas e casas no nvel local nos povoados aqui estudados e que supem a coabitao fornecem o prprio quadro que passar
a orientar as relaes nos lugares de destino dessas pessoas. Nesse sentido, a noo de vicinalidade como princpio de uma ordem de relaes
nos ajuda a entender como as relaes, digamos, domsticas agem para
alm dos contextos de coabitao. Assim, podemos compreender nveis
mais abrangentes de interao, por exemplo, as relaes entre caboclos e
negros de distintos povoados, ou mesmo as relaes que se estabelecem
na periferia de grandes metrpoles, como So Paulo e Rio de Janeiro.
Entendo ser elucidativo traar aqui a linhagem por meio da qual
me chegou a noo de vicinalidade. Originalmente deparei-me com
ela na obra de David Webster sobre indivduo e aliana entre os Chope
de Moambique (2009) apresentada originalmente como seu doutoramento em 1976, mas logo em seguida em Joo de Pina-Cabral (1991,
2011 e 2013). O autor identifica a origem do termo vicinalidade na
obra de W. D. Hammond-Tooke, sobre os Xhosa Mpondomise da
costa Leste da Provncia do Cabo da frica do Sul, na dcada de 1960,
quando descobre que o cerne do sistema poltico eram os grupos locais
de hospitalidade que no podiam ser descritos em termos unicamente
das linhagens (2011: 2) Mais tarde, Pina-Cabral usa o conceito para
entender a famlia burguesa do Porto (1991) e, mais recentemente, em
seu estudo com Vanda Silva (2013) sobre pescadores e canoeiros no
Baixo Sul da Bahia.
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Frente a esse percurso, apresento meus comentrios etnogrficos

comeando pelos longnquos lugares de migrao dos moradores dos
povoados em estudo. De fato, o material que tenho recolhido sugere
fortemente que a abordagem etnogrfica permite matizar a dicotomia
lugar de origem/lugar de destino to associada ao conceito analtico de
migrao, como j advertiram Moacir Palmeira e Alfredo Wagner de
Almeida no texto chamado provocativamente A inveno da migrao (1977). Nesse trabalho, os autores mostravam que o estudo dos
deslocamentos de pessoas por meio da categoria analtica migrao
que se limita a considerar apenas os fluxos demogrficos fatalmente
homogeneza prticas bastante diferenciadas e impede o entendimento
sociolgico da diversidade de sentidos dos deslocamentos. Nos contextos em que trabalho, a noo de circulao, a ideia de que as pessoas
circulam no decorrer da sua vida e levam com elas as associaes que as
constituram, diz muito mais que o conceito de migrao.
Seu Antonio, morador da Vila de So Joo de Cortes, um de meus
interlocutores mais frequentes quando estou em So Joo, alm de me
hospedar na casa de sua famlia. Durante uma das visitas que Seu Antonio fez aos filhos que hoje moram em So Paulo, fui encontrar-me com
ele na casa da filha Rosngela, no bairro do Jabaquara, em abril de 2005.
Meu encontro com Rosngela foi marcado por uma curiosidade mtua
e por sua manifesta alegria em conhecer uma amiga paulista do pai, que
faz pesquisa em um lugar que ela descreveu como muito longnquo;
lugar de onde partiu h tanto tempo, percebido por ela a partir de So
Paulo como lugar de vida dura.
Outra filha de seu Antonio, Maria dos Remdios, mora na Cidade
Tiradentes. Em verdade, meus registros etnogrficos indicam que as pessoas que vieram de So Joo de Cortes para So Paulo concentram-se na
Cidade Tiradentes. Contudo, atualmente tambm mora no Jabaquara
Slvia, casada com o irmo do marido de Rosngela e filha de Pai Velho,
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morador de So Joo. As duas mulheres, tanto Rosngela quanto Slvia,

mudaram-se para o Jabaquara aps terem se instalado em So Paulo na
Cidade Tiradentes, em funo da rede familiar de seus maridos, de origem
paraibana. As casas, quase sempre estreitas, alinham-se coladas umas nas
outras nas ngremes ladeiras do bairro e nelas encontramos avizinhadas ao
menos duas geraes, pais e filhos que j constituram famlia e novas
unidades residenciais. Esta rede de parentes que, vista de fora, parece se
esgarar nas distncias, sustenta-se com frequentes trocas de bens e pessoas.
O encontro com Rosngela se deu em um domingo. Os arredores
de sua casa estavam cheios de jovens e mulheres pelas caladas conversando, apreciando o movimento e aproveitando para realizar pequenas
tarefas como costurar panos de casa, os homens assistiam a futebol pela
televiso. As moas e rapazes circulavam sempre em grupos e as mulheres casadas geralmente aos pares. A casa da famlia de Rosngela foi
construda pelo marido. A porta de entrada d acesso sala, de onde
parte, no canto esquerdo, um corredor ao longo do qual esto distribudos dois quartos, a cozinha e, no final, o banheiro. O teto uma
laje de igual tamanho da casa, sobre a qual se pretende construir ainda
outros cmodos. A laje uma rea coberta, mas aberta, com apenas meia
parede levantada, onde est instalada a indispensvel rede de dormir e
mveis velhos desmontados5. Entrando-se por um corredor lateral casa
de Rosngela, chegamos casa de Slvia, construda por seu respectivo
marido no mesmo padro descrito. Da laje da casa de Rosngela v-se
a da casa de Silvia, a uma distncia de menos de dois metros. A janela
da sala de Rosngela d para o corredor-quintal partilhado com a casa
de Slvia, onde seus filhos brincam. Essas duas casas conjugadas foram
construdas em um mesmo terreno por um par de irmos casados com
mulheres de sjc uma soluo que, por um lado, atualiza a lgica da
famlia camponesa dos locais de origem e, por outro, coloca em curso
as relaes de vicinalidade que so gestadas em contextos de coabitao.
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Um aspecto importante da coabitao a circulao de crianas entre

as casas, tambm prpria de seus locais de origem, e que na metrpole
paulistana se mantm de forma intensa.
Quando dei notcias Rosngela de que sua irm, Juliana, depois de
viver 21 anos em So Paulo voltou a morar em sjc, e comentei como ela
estava integrada vida do lugar, imediatamente ouvi o comentrio: No
difcil, pois a gente nunca esquece o lugar onde enterra o seu umbigo.
Nesse mesmo dia, eu havia sido apresentada a Mauro, quela altura com
20 anos, filho de Juliana criado por Rosngela desde os 7 meses de idade.
O fenmeno da criao, inclusive com nfase nos laos matrilaterais,
foi estudado por Pina-Cabral e Silva (2013) no Baixo Sul da Bahia. Estes
autores mostram-nos que essa noo de criar uma atividade integrante
da constituio da pessoa: A concepo de criao [...] integra tanto
a acepo do verbo to raise (educar, apoiar durante o crescimento social)
como do verbo to nurture (dar sustento, apoiar fisicamente o crescimento) (Idem:18). Em ambos os contextos, na Bahia e no Maranho, mas
tambm no Piau (Godoi, 2009), a filiao de criao e a filiao de
concepo no so excludentes, antes se conjugam6.
A construo das casas conjugadas pelo par de irmos e a partilha do
corredor-quintal por suas esposas, praticamente irms, como dizem,
por um lado, e a criao de Mauro pela irm da me, por outro, so
aspectos fundamentais da coabitao e incidem sobre a constituio da
pessoa. Como ainda mostraram Pina-Cabral e Silva, Montar casa [...]
criar um contexto de constituio de pessoas, um contexto espacial
onde outros coabitam com o casal. A casa existe no para que o casal viva
junto, mas para que viva junto com outros filhos, parentes e tambm
amigos [...] (Idem: 89).
A circulao das crianas traz mais elementos a esse contexto, na
medida em que vem a ampliar o nmero de pessoas que dispem de
autoridade, direitos e deveres com relao a elas. Algumas abordagens
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interpretativas atribuem o tipo de circulao de crianas encontrado

sobretudo no meio rural, mas tambm nas periferias das metrpoles,
raridade ou abundncia dos recursos disponveis e ao ajuste entre o
nmero de pessoas ativas em uma unidade familiar e as necessidades de
produo para a manuteno de sua existncia. Sem negar a importncia
destes fatores, parece-nos necessrio restituir essa prtica ao universo da
reciprocidade e da mutualidade, alm de perceber que essa prtica faz
parte da organizao mesma do parentesco em alguns segmentos da nossa sociedade, como tentei demonstrar em outro contexto (Godoi, 2009).
O caso de Juliana eloquente em todos os aspectos que proponho
tratar aqui: mobilidade, encantamentos e converses tnico-polticas e
econmicas. Juliana morou por 21 anos em So Paulo. Antes, havia passado trs anos na cidade modo como os moradores dos povoados se
referem a So Lus, capital do Estado do Maranho7. Disse que sempre
pensou em voltar e que saiu porque naquele tempo era mais difcil,
no tinha aposentadoria.... No Brasil, a introduo de aposentadoria
em contextos rurais tem retido algumas pessoas nos seus povoados de
origem e tem incentivado a volta de outras. Juliana conta que naquele
tempo tinha tudo o que tem hoje, havamos comentado a prodigalidade das roas e da pesca, mas era mais difcil e l fora tambm era mais
fcil, hoje est muito violento. Sua outra irm, Remdios, que vive
em So Paulo, na Cidade Tiradentes, tambm planejava voltar. Em So
Paulo, Juliana trabalhara como empregada domstica e em pequenos
comrcios. Seus deslocamentos tm implicado certos deslocamentos
sociais, mais transversais que verticais. De modo geral, identifico que
mulheres com trajetrias semelhantes a de Juliana passam de agricultoras
a empregadas domsticas ou funcionrias em pequenos comrcios; e os
homens, de pescadores e agricultores a trabalhadores na construo civil.
A acumulao tem sido pouca e em muitos casos sequer permite a volta
ao local de origem, como no caso de Remdios.
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Ainda no caso de Juliana, seu filho Mauro foi criado pela irm desde
os 7 meses e esse fato no entra na lgica das transferncias temporrias
de filhos, como por exemplo, os filhos em idade escolar, que passam a
viver na cidade com um tio, tia ou compadres para poderem estudar.
Percebe-se muito mais a ressonncia da lgica local, que nos informa
sobre o que tambm encontraram Joo de Pina-Cabral e Vanda da Silva
no Sul da Bahia, uma defasagem, ou melhor, um descompasso, entre
o ciclo de fertilidade e o ciclo da reproduo domstica: as pessoas tm
filhos muito cedo, pelos 16, 17 anos quando ainda no tm meios econmicos e sociais para fundar uma nova unidade domstica e so muito
mveis em termos conjugais e profissionais (2013).
O primeiro filho muito frequentemente criado nos povoados rurais
de origem pela av materna. Lembro aqui que a irm de Juliana mais
velha que ela e j tinha famlia correspondente a uma unidade residencial
constituda. Quando tomou conta de Mauro no contexto da periferia
paulistana, fez o que a sua me teria feito em So Joo de Cortes. Dona
Mocinha, em Itapuau, tambm me falou que tinha uma filha em So
Paulo: a sua filha mais velha, que ela deu para sua irm que no tinha
filhos. Podemos at pensar, nesse contexto, inspirados em Louis Marcelin (1996), na ideia de configurao de casas, mas em nosso caso uma
configurao descontnua no espao, na medida em que as relaes de vicinalidade entre as casas so estendidas a outros lugares, e, mais que isso,
na medida em que as casas nas cidades grandes so quase extenso, ou
mesmo extenso, de uma casa fundadora ou agregadora das relaes
de vicinalidade nos povoados de origem, como a casa que me hospedou,
de Seu Antonio e Dona Nris, pais de Rosngela, Juliana e Remdios8.
A observao etnogrfica indica que em So Joo de Cortes, Itapuau
e Itaua, uma unidade residencial no raro abriga avs e algum, ou alguns netos, enquanto a filha (ou, menos frequentemente, o filho) vive
em outra unidade residencial prxima, seja no prprio povoado, seja nas
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cidades de So Lus ou Alcntara, ou, ainda, em So Paulo ou no Rio

de Janeiro. Esta modalidade de fato uma recorrncia nas narrativas
familiares que colhi de pessoas de diversas geraes.
A propsito, no presente, a prpria Juliana cria uma neta: filha de sua
filha, que vive na cidade de So Luis. O que procuro indicar que certas
formas de coabitao se estendem para alm das fronteiras dos povoados
estudados. Tambm importante notar que o fato da av materna em
geral criar os filhos das filhas visto como um direito da av e no uma
obrigao. Dona Filoca, por exemplo, queixou-se para mim mais de uma
vez que a sua filha Elza no tinha dado um filho para ela; quer dizer,
para que ela criasse. J Dona Elza, por sua vez, cria Gabriel, o filho de
sua filha Eliziane, de uma relao que no resultou em conjugalidade e
menos ainda na constituio de uma nova unidade residencial. Hoje,
Eliziane mora em Alcntara (na sede, como se diz localmente) com a
famlia que constituiu e Gabriel chama de me tanto sua av como
sua me.
Nesses locais h o que podemos chamar uma uxorilocalidade preferencial no tocante circulao e criao das crianas, mas que no se
replica nas outras relaes de vicinalidade, como aquelas de entreajuda
no trabalho nas roas ou na pesca, que lana mo de parentes colaterais,
isto , que recorrem a relaes mais alargadas.
At aqui venho abordando a mobilidade que estende as relaes de
mutualidade9 e vicinalidade para alm dos povoados e tambm indicando
que a mobilidade no espao, ligada circulao rural-urbana, transforma
agricultores-camponeses em trabalhadores domsticos ou empregados em
pequenos negcios, tendo como efeito uma mobilidade mais transversal
que vertical (Garcia e Palmeira, 2001). Para entender esse processo pensamos ser adequada a expresso consagrada por Pierre Bourdieu e retomada
por Afrnio Garcia e Moacir Palmeira em um artigo intitulado Transformaes Agrrias, publicado em 2001. Esses autores usam o termo
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reconverso, que j havia sido usado por Afrnio Garcia no seu livro
O Sul: caminho do roado (1989), para falar das transformaes sofridas
pelos moradores das plantations aucareiras ao se verem obrigados a buscar as pontas de rua ou o trabalho nas grandes cidades. Nesse contexto,
anlise das prticas e das representaes sociais de famlias de migrantes
revelou que os deslocamentos para as metrpoles industriais (So Paulo,
Rio de Janeiro e Belo Horizonte) fizeram com que, em um mesmo conjunto de irmos, alguns obtivessem a condio de empregados com carteira assinada no Centro-Sul, enquanto outros conseguiam, por meio de um
emprego temporrio como operrio industrial, ou no setor de comrcio e
servios, os recursos materiais e culturais para adquirir uma pequena propriedade rural ou se instalar como pequenos comerciantes em sua regio
de origem. As reconverses efetuadas pelas migraes dependem tanto
das condies do ponto de partida, como das redes que so mobilizadas
(empreiteiros, redes familiares, grupos geracionais, etc.) e das condies
de mercado de moradia e de mercado de trabalho do ponto de chegada
para que o deslocamento tenha sucesso. Mas importante demarcar que
a noo de reconverso foi proposta por Bourdieu quando, nos anos de
1970, dedicou-se a pesquisas sobre o processo de diferenciao social, que
resultaram em seu livro A Distino (2007), observando correspondncia
entre prticas culturais e vinculao social.
A partir dessa chave, e atenta s reconverses econmicas, posso ainda apresentar outro caso etnogrfico bastante revelador. Seu Ir e Dona
Maria do Carmo saram de sjc na dcada de 1970, no momento do
maior fluxo de pessoas para So Paulo. Seu Ir deixou o povoado em
1974 e Dona Maria do Carmo em 1978 e, apesar de ambos serem de
sjc, conheceram-se no Rio de Janeiro. L viveram 25 anos. Casaramse, tiveram filhos e voltaram para sjc em 1999. Enquanto estiveram no
Rio de Janeiro, sempre que podiam, voltavam para as festas de So Joo,
ocasio, alis, em que trouxeram para serem batizados por parentes dois
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revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n2.

de seus filhos. Disseram-me que os maranhenses e os cortenses como

se autonomeiam os moradores de sjc que moram no Rio de Janeiro se
concentram no bairro de Campo Grande, espao no qual mais uma vez
podemos testemunhar o prolongamento das relaes de vicinalidade e
coabitao. No princpio, Seu Ir morava em casa de parentes e foi por
causa de um primo, Z Luis, tido como um parente bem-sucedido, que
foi morar no Rio de Janeiro. Depois que conseguiu alugar um lugar
para morar, chamou suas duas irms para o Rio. Assim, Seu Ir passou
de pescador a operrio na indstria txtil naquela cidade.
Diferentemente de Juliana, que voltou a sjc e hoje mora com seu novo
marido numa extenso da casa de seus pais, Seu Ir acumulou recursos e
construiu sua casa em sjc. Tendo voltado, hoje vive da pesca e da aposentadoria. Segundo ele, a famlia grande e o que pesca tem que dar para
um parente, para outros, o que sobra vende um quilo ou dois. Repete:
a famlia grande: tem irm, tem irmo, tem cunhado que mora aqui,
vizinho, entendeu? Ento, voc tem que dar e quando eles tm me do
tambm claro est que essas obrigaes mtuas fazem parte das relaes
de vicinalidade que ele estabeleceu em So Joo de Cortes.
No seria correto dizer que esta circulao de pessoas no produz
diferenciao social. No caso do primo do Seu Ir, Z Luiz, ele visto
por todos como um parente que conseguiu melhores condies, o que
no fez com que a rede que o liga a sjc se esgarasse. Eloquente a esse
respeito, o fato de Z Luiz ter sido festeiro no ano de 2005 da mais
importante festa de sjc, a festa de So Joo, mesmo no mais residindo
no lugar. Note-se que as reconverses econmicas nunca so irreversveis,
no h um caminho inexorvel, os exemplos etnogrficos que acabamos
de relatar a passagem de agricultor-pescador a trabalhador na indstria
txtil e novamente a pescador, ou ainda de agricultora a trabalhadora
no pequeno comrcio na grande metrpole e novamente a agricultora
mostram a sua reversibilidade.
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Descrevi reconverses econmicas, mas h outras que em alguma

medida so tambm consequncia da circulao da pessoa no mundo.
Volto a Juliana. Desde 2005, ela representante da Vila de So Joo de
Cortes no Sindicato de Trabalhadores Rurais de Alcntara. bem verdade que, quando comecei o meu trabalho de campo em So Joo, o seu
pai, Seu Antonio, era o representante sindical. Ora, Nivaldo, seu filho
com bem mais de 30 anos, vive com os pais, e apesar da representao
sindical ser um negcio de famlia (Comerford, 2003), no foi para
Nivaldo que a atribuio foi passada, mas para Juliana. Foi ela que, em
sua trajetria, adquiriu as competncias para esse exerccio, assim como
foi ela que aprendeu a manejar a linguagem adequada, que funciona
na mediao com o sindicato, mas tambm com outros movimentos.
Quando comecei a trabalhar em So Joo, um laudo reivindicando a
remanescncia de quilombo para todos aqueles povoados j havia
sido feito (Almeida, 2006) como obra dos mediadores, especialmente
o Sindicato de Trabalhadores Rurais e o Movimento dos Atingidos pela
Base de Lanamento de Alcntara10. Mas era como se isso no tivesse
eloquncia para os moradores de alguns povoados o prprio termo
quilombo era desconhecido, pois ali se falava em mocambo para se
referir s experincias da escravido.
Por isso, quando voltei em 2010, me surpreendi ao encontrar no vocabulrio do dia a dia a palavra quilombo. Foi de maneira muito casual
que ouvi Juliana dizer namorada de seu irmo que ela tinha cabelo
quilombola e queria alisar, mas logo em seguida insistiu em esclarecer
para mim que estava brincando e que quilombo no era isso no, que
antigamente dizia que era s preto, mas no no, quem vive no
rural. Vrios moradores dos povoados comearam a participar de um
projeto de formao das comunidades para a gesto do territrio tnico
quilombola de Alcntara e nesse contexto que caboclos e negros passam
a se perceberem e a serem percebidos como quilombolas11.
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Em artigo dos anos de 1970, Lygia Sigaud realiza um inventrio das

categorias utilizadas na Zona da Mata pernambucana para classificar os
trabalhadores dos engenhos. Trata-se de um texto eloquente sobre estas
lgicas de reconverso ou, se preferirem, conforme a filiao terica,
de transformao. Sigaud observa que o termo caboclo o termo
utilizado pelos proprietrios ao se dirigirem a um trabalhador (1978:
8), e no um termo autoclassificatrio. Em nota de rodap, nos informa
que um proprietrio interrogado sobre a movimentao de camponeses
em sua propriedade respondeu com certa indignao: No meu engenho
no existe campons. Aqui s tenho caboclos. (Idem: 14). O que h de
comum entre os significados da categoria caboclo na Zona da Mata
pernambucana e na Amaznia oriental, que em ambos os contextos
eles se referem a sujeitos destitudos de direitos e que somente em circunstncias muito raras utilizado para definir a si prprio. Enquanto
categoria, o termo campons entra na Zona da Mata pernambucana,
como nos informa a autora, no perodo das lutas polticas das Ligas e
Sindicatos, tendo sido introduzida pela liderana sindical, da mesma
forma que outras categorias, como os direitos (Idem: 14). No caso
que estudamos hoje, juntamente com a categoria de direitos entra
a de quilombola, que ganha mais sentido se lida juntamente com a
afirmao de direitos sobre um territrio costumeiramente ocupado12.
Vemos entre estes casos um paralelo no que toca construo de um
sujeito poltico. O ato de nomear, nesses casos, um ato de criao do
sujeito poltico. A adoo e o uso da categoria, no caso, quilombola, implicam para a populao que a assume, como argumenta Arruti, a possibilidade de ocupar um novo lugar na relao com seus vizinhos, na poltica
local, diante dos rgos e polticas governamentais, no imaginrio nacional
e, finalmente, no seu prprio imaginrio (1997: 22). Conforme o prprio
autor assinala, aqui vale a crtica ideia de que tais nomeaes so simples
institucionalizaes de divises espontneas do mundo social (Idem: 22).
157

Emlia Pietrafesa de Godoi. mobilidades, encantamentos e pertena...

H que se lembrar tambm, como prope Bartolom (2002), que h um

espao interior em sociedades cuja histria marcada por discriminao
e violncia, onde circulam suas memrias e experincias. O que quero
dizer que no podemos negligenciar todo o esforo cotidiano das populaes negras e caboclas rurais de renegociar sua situao. Tal no consiste
exatamente em negar a escravido, mas em se distanciar dela (Vran, 2003)
assim como de todas as formas percebidas como associadas a ela lembremos a ideia muito difundida em todo o mundo rural nordestino de que o
trabalho sob as ordens de outrem um trabalho cativo ou sujeito (Garcia,
1989). Em grande medida para que estes homens e mulheres vejam os seus
direitos reconhecidos, trata-se de tornar possvel o retorno daquilo que
foi afastado ou de trazer luz uma memria que circula por esse espao
interior nas redes de sociabilidade afetivas e/ou polticas. No estaremos
exagerando se dissermos que a condio de humanidade destas populaes
foi colocada na distino daquilo que se foi ndio ou negro provocando mobilidades tnicas, como do ndio ao caboclo ou a valorizao
de uma indianidade no interior de grupos negros encontrada tambm
por Vran (Idem) em Rio das Rs/ba.
Os pargrafos precedentes afastam, espero, a ideia de que a noo de
reconverso como usada aqui, tal qual a de transformao, diz respeito
a processos exgenos ao prprio sujeito. No mais, o que nos cabe perceber neste artigo que uma das facetas deste processo de transformao
ou reconverso tnico-poltica aquela que se relaciona circulao de
pessoas, que permite a aquisio de competncias, linguagem adequada
e alianas que tornam possvel tal reconverso. assim que podemos
entender como Juliana assume a representao da Vila de So Joo de
Cortes junto ao Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Alcntara, um
dos atores sociais importantes na luta quilombola na regio.
At aqui vimos como a circulao de pessoas no s permite a extenso de relaes previamente existentes em seus locais de origem, que
158

revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n2.

chamei aqui de relaes de vicinalidade e a recriao de contextos de coabitao, mas tambm produz evidentemente transformaes no mundo dessas pessoas como as tratadas acima, e mais uma vez parece-nos
que se trata de deslocamentos sociais mais transversais do que verticais:
passa-se de caboclos e negros, pescadores e agricultores, a quilombolas.
Estamos falando de populaes desprovidas de recursos, que supem o
uso intensivo da fora de trabalho do grupo domstico e s quais falta a
seguridade fundiria, isto , a garantia de vida em uma terra de trabalho.

O mundo ainda est rogando, porque ainda no acabou

Para entendermos atravs de que dispositivos so geridas as relaes
de vicinalidade, voltamos expresso que d ttulo ao artigo o mundo
ainda est rogando, porque ainda no acabou. No incio destas reflexes
mencionamos que continuar rogando no sentido local quer dizer tanto
continuar clamando, suplicando, bradando, como tambm continuar a
exortar, a exigir e ainda a interceder e que esta expresso me foi dita por
Seu Antonio T, em Itapuau quando me falava dos encantados e de sua
ao sobre o mundo e as pessoas.
Os encantados, nesse contexto, so entidades que possuram matria,
mas no so espritos dos mortos. Pertencem a uma categoria prpria
de seres espirituais. So protetores dos homens, mas podem castig-los
severamente, e tambm protegem lugares. Um encantado pode atingir
algum se esse algum no respeitar uma certa tica das relaes, seja
entre as pessoas, seja entre essas e certas pores do ambiente. assim
que no se pode abrir roa na Ponta Preta, uma localidade do povoado
de Itapuau onde se diz encontrar servio de ndio (espcies de cercados
de pedras que adentram o mar como uma sorte de barragem), sem ser tomado por um entorpecimento capaz de fazer a pessoa se perder na mata;
159

Emlia Pietrafesa de Godoi. mobilidades, encantamentos e pertena...

ou que em certas circunstncias as pessoas so acometidas por tonturas e

dores, como quando vo Camboa, um trecho de mangue em So Joo
de Cortes, local onde, segundo as narrativas orais, So Joo sempre era
encontrado: l [na capela] ele anoitecia, mas no amanhecia13.
O invisvel uma categoria de seres fundamental para se entender
a cosmologia e a poltica nesse local e, como me disse Seu Manuel, o
Invisvel tem e num acaba, enquanto existir mundo num acaba. Os
encantados no s exortam atravs de sua ao sobre aquele que infringe certa tica das relaes com o mundo, mas tambm intercede para
a recomposio das relaes entre os homens e entre estes e o mundo.
Para tanto, necessria a ao do paj nos rituais de cura, ou pajelana,
ou, ainda, brincadeira de cura essas duas ltimas expresses usadas
localmente. Minha hiptese que esses rituais de cura podem ser tomados como um dispositivo scio-poltico-religioso que facilita a gesto
de conflitos entre parentes, vizinhos e parceiros de muitas trocas, pois,
como eles mesmos afirmam, deve se temer ao amigo e no ao inimigo,
porque este no entra na intimidade da gente, no vem na nossa casa, a
gente tambm no vai na dele. nesse sentido tambm que os rituais de
cura esto relacionados com a vicinalidade, pois so o momento mais intenso da expresso de um circuito de trocas que liga povoados vizinhos.
Defendi, no incio deste artigo, que no possvel tomar um desses
povoados como uma unidade de observao, mas que necessrio perceber o que os liga, as relaes de interdependncia entre eles. Alm do
fato de um morador de So Joo de Cortes partilhar as atividades da roa
e da pesca com os moradores de Itaua e de Itapuau, tambm abrem
roas contguas s dos moradores desses povoados, ou ainda estabelecem
relaes de conjugalidade entre eles. Para entender as formas de interdependncia necessrio tambm considerar que em alguns povoados
existem especialistas em ofcios de ordens distintas, materiais e espirituais,
dos quais todos dependem. Dessa maneira, em sjc encontramos homens
160

revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n2.

de algumas famlias especialistas na construo naval, expresso usada

por eles. , pois, para sjc que afluem os moradores dos povoados vizinhos
para o reparo das suas canoas ou para encomendar uma nova. Em Itaua
encontramos o mais respeitado especialista da cura. para l que afluem
as pessoas nos momentos rituais ou de crise de suas existncias.
Este ltimo ponto merece uma reflexo mais detida. Os registros etnogrficos indicam que o ritual um espao de interao intensa no qual
se processam as reparaes de relaes que foram postas em risco; por
isso, eu o entendo tambm como um dispositivo de gesto das relaes
de vicinalidade. Participei de um desses momentos em que o paj tratava
um senhor do povoado de Itapuau com o que ele prprio chamou de
ervas da feitiaria. Este senhor h muito trazia uma ferida no p que
no conseguiu tratar com remdio da farmcia e a suspeita era que ele
tinha sido vtima da ao de algum vizinho, isto , que havia se ferido
por coisa feita. Como disse o paj se for pra curar eu curo, se num for
eu falo: leva pro mdico! De mdico, se ele num der conta, vem c14.
Nesse universo importante destacar a crena na eficcia intrnseca
de certas substncias vegetais, em suas propriedades teraputicas que so
liberadas pelos pajs, agentes qualificados para o preparo das plantas.
Acredita-se no poder destruidor do feitio e no poder dos encantados
que podem causar mal-estar, como entorpecimento, dores ao infringir
uma certa tica das relaes, como explicitado anteriormente. A consulta
ao paj muito comum nesses casos para reparar, ainda que temporariamente, essas desunies. Nesse sentido, o prprio feitio faz parte desse
sistema maior de trocas, que implica tambm disputas e reparaes.
Essa realidade to eficaz entre os moradores desses povoados , no
entanto, de difcil acesso e quase sempre quando o tema surge em conversas em tom jocoso ou acusatrio. Paj, ou meseiro, nome dado ao
assistente do paj no ritual, so termos usados com muita frequncia
para se provocar algum, fazendo chacota. Em So Joo de Cortes pelo
161

Emlia Pietrafesa de Godoi. mobilidades, encantamentos e pertena...

menos as pessoas que so geralmente apontadas como paj e pajoa

moram nas extremidades da Vila, nas suas margens seja na Rua Nova,
seja na Rua do Angelim. Mas, quando se fala srio em procurar um paj,
isso significa ir a Itaua. Diz-se que em So Joo no existem mais pajs.
H uma tica que rege as relaes de vicinalidade e quando esta
infringida surge o rumor ou at o feitio. As situaes em que vemos essa
tica em ao so muito variadas. Durante um trabalho na roa em que
acompanhei a famlia de Juliana, por exemplo, se comentava a respeito
de um vizinho que ele no tinha dado o quinho da canoa em geral,
uma certa quantidade de peixe, em funo da quantidade pescada. Quer
dizer, no teria sido dada a contraprestao pelo emprstimo da canoa
para a pesca e, para falar da infrao desta tica, logo veio a expresso
no se deve procurar malquerena com os outros. Algumas consequncias da malquerena s podem ser reparadas atravs dos rituais de cura.
Todas as transformaes que a mobilidade e a circulao das pessoas
produziram em seus mundos, como as reconverses econmicas e as
transformaes identitrias, no desarticularam a estruturao simblica
daquele universo. Mesmo as pessoas que retornaram aos povoados depois
de mais de duas dcadas, como vimos, continuam a partilhar desta mesma
estruturao, o que nos permite afirmar a persistncia do sentimento de
pertena, a despeito das experincias vividas em contextos to diversos.
Esta constatao torna inteligvel para ns a expresso proferida por Dona
Elza, moradora de So Joo de Cortes: o mundo composto. Minha
interlocutora usou o termo composto como um atributo do mundo para
referir existncia dos encantados e de outras experincias religiosas (seu
filho na poca era ministro da Eucaristia em So Joo de Cortes). uma
expresso que traduz perfeitamente bem o fato de que a estruturao simblica do mundo daquelas pessoas acorda um lugar para experincias to
diversas que um olhar externo veria como contraditrias e incompatveis.

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revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n2.

Notas Finais
Nossas reflexes neste artigo foram conduzidas atravs de trs temas mobilidade, encantamentos e pertena e o esforo foi demonstrar que o nexo
entre eles pode ser encontrado nas relaes de vicinalidade, entendida no
como zonas territoriais contguas, mas sim como um espao de relaes de
fronteiras mveis, que se estruturam em torno de uma casa fundadora
ou algumas casas agregadoras (cf. Pina-Cabral, 2011). esse entendimento
que nos possibilitou compreender as relaes de obrigaes mtuas entre
pessoas e casas de So Joo de Cortes, Itaua e Itapuau e que se estendem
para alm das fronteiras dos povoados e alcanam So Lus, Rio de Janeiro
e So Paulo este ltimo caso tratado mais detidamente aqui. Procuramos
mostrar que tal como a relao entre pessoas, a relao entre casas de constituio mtua, de co-presena a anlise feita da circulao e criao de
crianas pretendeu demonstrar isso com alguma fora. Propusemos, pois,
que as casas de So Joo de Cortes formam vicinalidades entre si e tambm
com as dos povoados de Itaua e Itapuau e ainda com casas na periferia de
So Paulo, numa espcie de constituio em rede, colocando em ao uma
tica de relacionamentos entre as pessoas que implica obrigaes mtuas.
Insistimos que tanto as relaes entre pessoas, como entre casas e
lugares de vida so relaes de constituio mtua. Na parte final do
exerccio reflexivo realizado neste artigo, nos remetemos aos encantados
e propusemos que, por exortarem aqueles que infringem uma tica de
relaes entre pessoas e entre pessoas e determinados lugares, a ao dos
encantados, sobretudo nos rituais de cura, tm por efeito a reparao
de quebras das relaes de mutualidade entre vizinhos e parentes, cujos
efeitos vo do rumor ao feitio. Nesse sentido, os encantados veiculam
uma tica de co-constituio de pessoas, casas, povoados.
Por fim, ecoando os nossos interlocutores em campo, propomos que
tanto o mundo como a pessoa so compsitos evocamos aqui mais
163

Emlia Pietrafesa de Godoi. mobilidades, encantamentos e pertena...

uma vez Dona Elza nos advertindo que o mundo composto. Quanto
s pessoas, percebemos que alm de serem constitudas pelos investimentos de mes, pais, avs, tias, tios e tambm vizinhos nos distintos contextos por onde circulam, so tambm investidas nos momentos rituais
pelas entidades caboclas15 so, portanto, tambm compsitas. Mundo
e pessoa sendo compsitos so tambm partveis, como propem Strathern (2006) e Pina-Cabral (2013). E, sendo partveis, projetam partes
de si para uma extensa vicinalidade, como pretendemos demonstrar analisando dados da periferia paulistana. Como lembra Seu Antonio T, o
mundo est em constante produo de si mesmo, ou, em suas palavras,
o mundo ainda est rogando, porque ainda no acabou.

Notas
Uma primeira verso deste artigo foi apresentada no Simpsio Internacional Habitar
o Mundo, que ocorreu no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp, em
maio de 2013, com o apoio do cnpq (Brasil) e da fct (Fundao Cincia e Tecnologia,
Portugal). Esse Simpsio resultou do projeto Trama Territorial: pertena, mobilidade e
trabalho no Brasil contemporneo, apoiado pela fct, cuja coordenao geral foi exercida
pelo professor Joo de Pina-Cabral, a quem agradeo pela leitura e discusso do texto.
2
O que os meus interlocutores em Itapuau me disseram que os ndios de So
Joo de Cortes andavam por l e ainda hoje se encontra servio de ndio no lugar,
como cercados de pedras que adentram o mar como sorte de barragens.
3
Segundo os dados da Funasa/Alcntara (Fundao Nacional da Sade) de 2008, Itapuau
contava com 172 moradores, Itaua com 227 e So Joo de Cortes com 520 moradores.
So Joo de Cortes (sjc) est situado no extremo noroeste do municpio de Alcntara, j
na Baa de Cum e dele pode se aceder aos dois outros povoados pelo Rio Peria. De sjc
pode se avistar Itapuau. J para se chegar a Itaua temos que subir o Rio Peria por mais
ou menos uma hora e caminhar a passo rpido por entre a mata por igual tempo.
4
Terra de Santo mais recorrente do que se imagina no universo rural brasileiro e
pode ser encontrada com ou sem formalizao jurdica (Mouro S, 2007; Meyer,
1979; Almeida, 2009; Godoi, 1999; e Godoi e Niemeyer, 1998).
1

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As casas com laje so quase um padro de construo popular nas periferias paulistana e carioca, onde se prev com o tempo levantar mais cmodos para abrigar
filhos que se casam ou parentes que chegam, mas que por um longo tempo e no
raro para sempre, permanecem abertas enquanto se acumulam os recursos para a
construo, e podem servir como um espao de socialidade da casa. Talvez possamos pensar que, impossibilitadas de uma expanso horizontal no solo urbano das
grandes metrpoles como ocorre com os puxadinhos dos locais de origem , a
soluo a laje, uma expanso vertical da casa.
6
Em outra ocasio, quando analisei a circulao de crianas no serto do Piau (Godoi, 2009), propus que essa prtica pode ser tida como um aspecto da organizao
social daqueles sertanejos. Penso que isso se d tambm nesse contexto maranhense.
7
Os moradores dos diversos povoados referem a So Luis como cidade e a Alcntara
como sede. Isso talvez encontre explicao na experincia histrica dos sculos xviii
at meados do xix, antes do declnio das culturas do algodo e da cana-de-acar. At
aquele momento, a oligarquia maranhense tinha Alcntara como sede, como morada.
8
No momento de meu trabalho de campo a casa agregadora abrigava o casal, Seu
Antonio e Dona Nris, a filha Norisfilha, o filho Nivaldo, e a av Dona Mnica,
me de Dona Nris. A filha retornada Juliana morava com seus trs filhos em uma
casa que pertencia sua av, mas mais tarde passaram a morar em uma extenso
da casa de Dona Nris e Seu Antonio.
9
Quando falo em mutualidade entendo-a como sendo constitutiva das relaes entre
as pessoas e no como o que resulta dessas relaes, entendimento que muito
prximo do de Pina-Cabral (2013). Nesse sentido, a mutualidade implica em uma
dimenso intersubjetiva, compreendida como a prpria possibilidade de interao
entre as pessoas, isto , estamos muito distante de uma concepo psicologizante
da intersubjetividade (ver tambm Viegas, S. M. e Mapril, J. 2012).
10
Os principais mediadores so o Sindicato de Trabalhadores Rurais, a Aconeruq (Associao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas), a Sociedade Maranhense de
Defesa dos Direitos Humanos e o Centro de Cultura Negra. Todos esses mediadores
chegam de maneiras e com intensidades muito diversas nos vrios povoados. No
caso de So Joo de Cortes a presena mais forte a do Sindicato de Trabalhadores
Rurais. H que se mencionar ainda o mab, Movimento dos Atingidos pela Base. O
mab tem entre seus membros agricultores, pescadores e agentes de sade de vrios
povoados, que esto em estreita interlocuo com outros mediadores, pessoas do str e
da Aconeruq. Lembremos que no incio dos anos 1980 ainda no havia o dispositivo
5

165

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11

12

13

14

constitucional referente s terras ocupadas por comunidades negras rurais (Art. 68 das
Disposies Transitrias da Constituio de 1988) e a luta contra os deslocamentos
era levada pelo Sindicato de Trabalhadores Rurais e pela Igreja, atravs da cpt.
A instalao do Centro de Lanamento de Alcntara, que desencadeia a reivindicao quilombola, data do incio dos anos oitenta e j nos seus primeiros anos,
entre 1986 e 1987, dezessete povoados de agricultores e pescadores, ou seja, 372
famlias foram deslocadas da zona que foi considerada na ocasio como sendo a
rea de risco. Outros povoados so ainda alvos de possveis deslocamentos.
Em 1988, quando as lutas pela redemocratizao do pas desembocaram na Constituinte ocasio em que tambm se comemorava os 100 anos de libertao dos
escravos a oportunidade poltica foi catalisada pelos movimentos negros e pelos
intelectuais orgnicos no sentido de garantir o reconhecimento de direitos especficos a comunidades negras rurais com a incluso do Art. 68, das Disposies Transitrias, que diz: Aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando
suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos
respectivos. Podemos citar alguns acontecimentos histricos que possibilitaram essa
ocupao costumeira, quais sejam, a extino do aldeamento jesuta, em 1757,
que ficava ao noroeste da Baa de Cum, onde hoje temos a Vila de So Joo de
Cortes, e a decadncia da economia da regio baseada nas culturas do algodo (a
primeira a conhecer o declnio entre os anos de 1812 e 1816) e da cana-de-acar
(cuja decadncia se d na dcada de 1870), que desagregaram completamente as
antigas fazendas. Estes acontecimentos nos fornecem o contexto no qual escravos,
ndios desaldeados, ex-escravos livres e quilombolas formaram esta configurao
de agricultores e pescadores, negros e caboclos, que se encontram hoje espalhados
nos muitos povoados entre a Baa de Cum e a Baa de So Marcos.
Ainda segundo as narrativas, So Joo sempre era encontrado na Cambuinha ou
Camboa, um trecho de mangue parte da Vila, e insistiam em lev-lo capela: l
ele anoitecia, mas no amanhecia, at que um dia os padres resolveram lev-lo
Roma, onde esto os santos vivos, para endireitar o santo. Contudo, nunca mais
o trouxeram de volta, seno por sua imagem. So muitas as narrativas de santos
vivos na regio: Santa Tereza, em Itamatatiua; Nossa Senhora do Livramento, em
Alcntara; So Jos da Vitria, em Jenipauba; So Jos de Ribamar, em Ribamar.
Para o ritual afluem, a p ou de canoa, pessoas de vrios povoados, at mesmo aquelas
que agora vivem em So Luiz. A brincadeira de cura tambm um circuito de bens,
pessoas e smbolos. As pessoas trazem mantimentos, ddivas, pois passam dias em Itaua.

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15

O ritual de cura em questo teve incio s 22h00 da noite de sbado, durou at s 06h00
da manh e se reiniciou s 16h00 para encerrar s 22h00 do domingo. No decurso do
ritual, exerceram comigo um papel de mestres, ensinando-me a respeitar as entidades.
Fui corrigida at mesmo no meio da cerimnia, o que significa dizer que os prprios
encantados me corrigiam, pois quando passavam por mim danando ao som do tambor
e do marac me tocavam, ordenando-me, por exemplo, a descruzar as pernas.
No espao deste artigo, este ltimo aspecto, a saber, o investimento das pessoas
pelas entidades caboclas no pode ser tratado, mas consideramos que no poderia
deixar de ser ao menos mencionado.

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it is not over yet

ABSTRACT: This article explores the intricate web of relationships woven

by caboclos (descendants of Amerindians) and negros (Afro-descendants)
who, in their efforts to make a living for themselves, undergo several ethnic-political and economic conversions in identity: from peasant to urban
worker and from caboclo and negro to quilombola (lit. maroon, that is, a
dweller in a community historically associated to runaway slaves which has
been certified as such by the State). These transformations occur in spite
of the continued adherence to a local world of long term mutual obligations between partners in durable processes of neighbourly and/or kinship
relation. It is proposed that these relationships are vicinities which spread
beyond the villages, arriving in So Lus and So Paulo, where the houses are
extensions of a founding house in this starting place. The article deals with
fundamental aspects of cohabitation, such as the criao (lit, upbringing)
of children, which affect the constitution of the person. Relations among
people, as well as between houses and places of life, are relations of mutual
constitution, and to remind people of that, the encantados (lit. enchanted
ones) evoke an ethic that governs relations between people and also between
these people and certain places.
KEYWORDS: Vicinality, mutuality, mobility, caboclos, black people.

170