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Aqueles que negaram a realidade das distines morais podem ser classificados entre os contendores insinceros, pois
no concebvel que alguma criatura humana pudesse seriamente acreditar que todos os caracteres e aes fossem igualmente dignos da estima e considerao de todas as pessoas. A
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Os filsofos da Antigidade, embora afirmem muitas vezes que a virtude nada mais que a conformidade com a razlo, parecem em geral considerar que a moral deriva sua existlnciA do gosto e do sentimento. Porm, nossos modernos
lnveatig~tdores, embora tambm falem muito da beleza da vir-
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se apercebesse. Os elegantes escritos de lorde Shaftesbury autor que pela primeira vez fez notar essa distino e que, de
modo geral, aderiu aos princpios dos filsofos da Antigidade- tampouco esto, eles prprios, inteiramente isentos dessa mesma confuso.
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Deve-se reconhecer que ambos os lados da questo tm a
seu favor atraentes argumentos. Pode-se dizer que distines
morais so discernveis pela pura ra.zy,o; caso contrrio, de
onde.viriam as muitas disputas que reinam tanto na vida cotidiana como na filosofia quanto a esse assunto; as longas concatenaes de provas que ambos os lados freqentemente
oferecem, os exemplos citados, as autoridades s quais se faz
apelo, as analogi~s empregadas, as falcias detectadas, as inferncias extradas e as diversas concluses ajustadas aos respectivos princpios? S se pode disputar sobre a verdade, no
sobre o gosto; o que existe na natureza das coisas a norma
de nosso julgamento, mas a norma do sentimento o que
cada pessoa sente dentro de si mesma. As proposies da geometria podem ser provadas, os sistemas da fsica podem ser
debatidos, mas a harmonia do verso, a ternura da paixo, o
brilho da espirituosidade devem dar um prazer imediato.
Ningum raciocina sobre a beleza de uma outra pessoa, mas
f-lo freqentemente sobre a justia ou injustia de suas
aes. Em todo julgamento criminal, o primeiro objetivo do
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A finalidade de toda especulao moral ensinar-nos nosso dever e, pelas adequadas representaes da deformidade do
vcio e da beleza da virtude, engendrar os hbitos correspondentes e levar-nos a evitar o primeiro e abraar a segunda.
Mas seria possvel esperar tal coisa de inferncias e concluses do entendimento que por si ss no tm controle dos
afetos nem pem em ao os poderes ativos das pessoas? Elas
revelam verdades, mas, quando as verdades que elas revelam
so indiferentes e no engendram desejo ou averso, elas no
podem ter influncia na conduta e no comportamento. O que
~ honroso, o que imparcial, o que decente, o que nobre, o
que ~ generoso, toma posse do corao e anima-nos a abra-
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qualquer raciocnio consiga corrigir essa influncia ou adapt-las melhr ao nosso gosto e sentimento. Mas em muitas
espcies de beleza, particularmente no caso das belas-artes,
preciso empregar muito raciocnio para experimentar o sentimento adequado, e um falso deleite pode muitas vezes ser
corrigido por argumentos e reflexo. H boas razes para se
concluir que a beleza moral tem muitos traos em comum
com esta ltima espcie, e exige a assistncia de nossas faculdades intelectuais para adquirir uma influncia apropriada
sobre a mente humana.
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Embora essa questo relativa aos princpios gerais da moral seja ins~ante e significativa, desnecessrio, neste momento, ocuparmo-nos mais detalhadamente de self estudo.
Pois, se tivermos a felicidade, no curso desta investigao, de
descobrir a verdadeira origem da moral, ser fcil perceber em
que medida o sentimento ou a razo participam de todas as
determinaes dessa espcie. 1 Com esse objetivo, esforarnos-emas para seguir um mtodo bastante simples: vamos
analisar o complexo de qualidades mentais que constituem
aquilo que, na vida cotidiana, chamamos de mrito pessoal; va-mos considerar cada atributo do esprito que faz de algum
um objeto de estima e afeio, ou de dio e desprezo; cada hbito, sentimento ou faculdade que, atribudo a uma pessoa
qualquer, implica ou louvor ou censura, e poderia figurar em
algum panegrico ou stira de seu carter e maneiras. A aguda
sensibilidade que nesses assuntos to universal entre os seres humanos fornece ao filsofo uma garantia suficiente de
que nunca estar demasiadamente enganado ao compor seu
catlogo, nem correr nenhum risco de classificar erroneaI Ver Apndice I.
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ticos, por mais sutis e engenhosos, que no estejam fundados em fatos e na observao.
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Da benevolncia
Parte I
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Quando Pricles, o grande estadista e general ateniense, jazia em seu leito de morte, seus amigos ao redor, supondo~o
inconsciente, comearam a dar vazo tristeza pelo seu patrono moribundo, enumerando suas grandes qualidades e
xitos, suas conquistas e vitrias, a durao incomum de seu
governo e seus nove trofus erigidos sobre os inimigos da repblica. "Vs esqueceis", exclama o heri agonizante que
tudo ouvira, "vs esqueceis o mais eminente de meus mritos,
e estendeis-vos em demasia sobre vantagens vulgares nas quais
a sorte teve um papel preponderante. Deixastes de observar
que nenhum cidado jamais vestiu luto por minha causa." 1
A principal vantagem que Juvenal identifica na extensa capacidade da espcie humana que ela torna tambm mais extensa nossa benevolncia, e oferece-nos maiores oportunidades de disseminar nossa influncia benigna do que as dadas s
Parte 2
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Podemos observar que, ao arrolar os mritos de um indivduo humanitrio e beneficente, h uma circunstncia que
a Cfuro,
DI o.fficiis, livro I.
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eminentes. 6
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A liberalidade nos prncipes considerada um sinal de beneficncia, mas, quando ocorre que, por causa dela, o po de
cada dia de homens honestos e trabalhadores se veja com freqncia convertido em deliciosos manjares para os indolentes e esbanjadores, logo retiramos nossos elogios desatentos.
Os lamentos de um prncipe por haver perdido um dia foram
nobres e generosos, mas, se ele tencionasse empregar esse dia
em atos de generosidade para com seus insaciveis cortesos,
ter sido melhor perd-lo que desperdi-lo dessa forma.
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mal morais.
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O ato de dar esmolas a pedintes vulgares compreensivelmente elogiado, pois parece trazer alvio aos aflitos e indigentes; mas, quando observamos o encorajamento que isso d
ociosidade e devassido, passamos a considerar essa espcie de caridade antes como uma fraqueza do que uma virtude.
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mana do que o sentimento de benevolncia em um grau elevado, e que parte, ao menos, de seu mrito provm de sua tendncia a promover os interesses de nossa espcie e trazer felicidade sociedade humana. Dirigimos nossos olhos para as
saudveis conseqncias de um tal carter e disposio; e
tudo que tem uma influncia to benigna e promove um fim
to desejvel contemplado com satisfao e prazer. As virtudes sociais no so nunca consideradas separadamente de
suas tendncias benficas, nem vistas como estreis e infrutferas. A felicidade da humanidade, a ordem da sociedade, a
harmonia das famlias, o apoio mtuo dos amigos, so sempre considerados como o resultado do suave domnio dessas
virtudes sobre os coraes dos seres humanos.
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Da justifa
Parte I
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Na presente condio do corao humano, ser talvez difcil encontrar exemplos cabais de afeies to engrandecidas,
mas ainda assim podemos observar que o caso das famlias
aproxima-se disso; tanto mais quanto maior a benevolncia
mtua entre os indivduos, at que todas as distines de
propriedade em boa parte se perdem e confundem entre eles.
No caso de pessoas casadas, a lei supe que o liame de afeto
entre elas to forte a ponto de abolir toda a diviso de posses; e esse liame muitas vezes tem, de fato, essa fora que lhe
atribuda. E pode-se observar que, durante o ardor dos fanatismos nascentes, quando cada princpio inflamado at a
loucura, a comunidade dos bens foi freqentemente experimentada, e apenas a experincia de seus inconvenientes- pelo
ego(smo restabelecido ou disfarado dos homens - pde fazer que os imprudentes fanticos retornassem s idias de
justi~a e de propriedade privada. certo, portanto, que essa
virtude deriva sua existncia inteiramente de seu indispensvel uso para o relacionamento humano e a vida em sociedade.
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elas? As leis da guerra, que se sucedem ento s leis da eqidade e da justia, so regras calculadas em vista da sua vantagem e
utilidade naquela peculiar situao em que os homens ento se
encontram. E se uma nao civilizada estivesse envolvida em
uma guerra com brbaros que no observam sequer as leis da
guerra, ela deveria tambm suspender a observncia dessas regras, que j no servem a nenhum propsito, e tornar cada
ao e confronto o mais sangrento e prejudicial possvel aos
pnmetros agressores.
Suponha-se, analogamente, que a sina de um homem virtuoso levou-o a cair em meio a uma sociedade de bandidos,
distante da proteo da lei e do governo- que comportamento deveria ele adotar nessa triste situao? Por toda parte ele
v uma voracidade desesperada, um descaso pela eqidade,
um desprezo pela ordem, uma cegueira estpida ante as conseqncias futuras, e tudo isso em um tal grau que deve levar
prontamente ao mais trgico desfecho, culminando com a
destruio da maioria e a completa dissoluo da sociedade
dos demais. Durante esse tempo, ele no tem outro recurso
seno armar-se, seja a quem for que pertena a espada ou o escudo que toma, e prover-se de todos os meios para sua defesa
e segurana. E, j que sua considerao pessoal pela justia
no tem mais utilidade para sua segurana ou a dos demais, ele
deve seguir exclusivamente os ditames da autopreservao,
sem preocupar-se com aqueles que no mais merecem seu cuidado e ateno.
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Que so a fria e a violncia da guerra civil seno uma suspeJuo da justia entre as partes beligerantes, que percebem
que essa virtude no tem mais nenhum uso ou vantagem para
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A condio ordinria da humanidade um meio-termo entre esses extremos. Somos naturalmente parciais em relao a
ns mesmos e nossos amigos, mas sumos capazes de compreender a vantagem resultante de uma condutit mais equnime.
Poucos prazerrs nu:~ :~u dadoa pela mo aberta e liberal da
nauucza, mas, pela t~cnica, tl'ilbalho e dilig@ncia, podemos
l"Xtraf-lnll l"lll gl'ilndr abund4nci~t. Por iuo, as idias de propricd.tdl" toananl-llr mctu4riu rm toda sociedade civil, dislln tt~r il ju11liit dcriv~t IUil utilidAde para o pblico; e s
duU' f~tto '1UI d~eorre nu nl4rito e aeu carter moralmente
ubrit~acriu.
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Essas concluses so to naturais e bvias que no escaparam nem sequer aos poetas em suas descries da felicidade
que acompanhava a idade de ouro, ou o reinado de Saturno.
Se dermos crdito a essas agradveis fices, as estaes eram
to temperadas naquele primeiro perodo da natureza que
no era necessrio que as pessoas se provessem de roupas ou
moradias para proteger-se contra a violncia do frio e do calor. Nos rios fluam vinho e leite, os carvalhos forneciam mel
e a natureza produzia espontaneamente as melhores iguarias.
E essas no eram as principais vantagens dessa poca feliz.
No apenas as tempestades estavam ausentes da natureza,
mas tambm o corao humano desconhecia as violentas tempestades que hoje causam tanto tumulto e engendram tanta
desordem. De avareza, ambio, crueldade, egosmo, nunca se
ouvira falar; um afeto cordial, compaixo, simpatia, eram os
nicos impulsos com os quais o esprito estava familiarizado.
Mesmo a meticulosa distino entre o meu e o teu estava banida daquela feliz raa de mortais, e levara consigo as prprias
idias de propriedade e obrigao, justia e injustia.
Essa fico potica de uma idade de ouro est, sob certos aspectos, em p de igualdade com a fico filosfica de um estado
de natureza; a diferena apenas que a primeira representada
como a situao mais pacfica e encantadora que se pode imaginar, ao passo que o segundo pintado como um estado de
guerra e violncia mtuas, acompanhadas pela mais extrema
misria. Somos informados de que na origem primordial dos
seres humanos sua ignorncia e natureza selvagem eram to
predominantes que no podiam confiar uns nos outros, mas
tinham de confiar apenas em si mesmos e em sua prpria for;A ou aatcia para proteo e segurana. No se ouvira falar
de nenhuma lei, nenhuma regra de justia era conhecida, ne-
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Pode-se com razo duvidar de que uma tal condio da natureza humana tenha jamais existido, ou, se existiu, que tenha
durado por tanto tempo a ponto de merecer a denominao
de um Estado. Os homens nascem necessariamente pelo menos em uma sociedade familiar e so instrudos pelos pais em
alguma regra de conduta e comportamento. Mas deve-se admitir que, se esse estado de guerra e violncia mtuas foi alguma vez real, a suspenso de todas as regras de justia, dada
a sua absoluta inutilidade, ter sido uma conseqncia necessria e inevitvel.
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Quanto mais variamos nossos pontos de vista sobre a natureza humana, e quanto mais novas e inusitadas as luzes sob
as quais a inspecionamos, tanto mais nos convencemos de
que a origem aqui atribuda virtude da justia real e satisfatria.
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Se existisse entremeada espcie humana uma outra espcie de criaturas que, embora racionais, possussem um vigor
corporal e intelectual to reduzido a ponto de no serem capazes de qualquer resistncia nem de fazer-nos sentir os efeitos de seu ressentimento mesmo sob extrema provocao,
penso que a conseqncia necessria disso que considera-
lecimento do direito divino e humano, foram protegidas por muralhas. E entre nossa vida civilizada e humanitria e a anterior selvageria, no h uma demarcao mais clara que a que existe entre a violntlfl e o direito. Se recusarmos um deles, ser preciso empregar o outro.
Queremos extinguir o uso da violncia? Ser preciso ento fazer preYAiecer o direito, isto , os tribunais que sustentam todo o direito.
01 tribunais no operam a contento, ou inexistem? A violncia ento
dominarA necessariamente. Tais coisas so bvias para todos.] Pro Sext.
a [Pro
Smlus 42].
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suas belas companheiras que as mulheres so geralmente capazes de romper essa aliana e compartilhar com o outro sexo
de todos os direitos e privilgios da sociedade.
quando levadas um passo adiante, j que se tornam ento inteiramente inteis. Suponha-se, entretanto, que diversas sociedades distintas mantenham um tipo de relacionamento
para a vantagem e convenincia mtuas: as fronteiras da justia se ampliaro ainda mais, em proporo amplitude das
perspectivas dos homens e fora de suas relaes mtuas. A
histria, a experincia e a razo nos instruem suficientemente
sobre esse progresso natural dos sentimentos humanos e sobre a gradual ampliao de nosso respeito pela justia medida que nos familiarizamos com a vasta utilidade dessa virtude.
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teocracia, na. qual um ser infinitamente inteligente governasse por meio de volies particulares, essa regra certamente teria lugar e poderia servir aos mais sbios propsitos. Mas, se
coubesse humanidade pr em execuo uma lei como essa,
jamais se chegaria a nenhuma regra definida de conduta, to
grande a incerteza sobre o mrito, tanto por sua natural
obscuridade quanto pela presuno de cada indivduo; e a
conseqncia imediata s poderia ser a total dissoluo da
sociedade. Fanticos podem supor que o poder se funda na gra[a,
e que somente os santos herdaro a terra, mas o magistrado civil
muito corretamente pe esses sublimes tericos em p de
igualdade com os assaltantes comuns e lhes ensina pela disciplina mais severa que uma regra que do ponto de vista especulativo parece talvez a mais vantajosa para a sociedade, pode
revelar-se na prtica totalmente perniciosa e destrutiva.
necessrias para sua existncia e mesmo da maioria dos confortos da vida, e no estaria sujeito a quaisquer males, com
exceo dos que podem acidentalmente decorrer de uma
constituio corporal doenti_a. Tambm se deve admitir que
sempre que nos afastamos dessa igualdade, privamos o pobre
de mais satisfao do que acrescentamos do rico, e que a mnima gratificao de um frvolo capricho de um indivduo
custa freqentemente mais do que o po de muitas famlias, e
at de muitas provncias. Pode parecer, alm disso, que essa
regra da igualdade, alm de extremamente til, no de modo
algum inexeqvel, tendo j sido aplicada, pelo menos em um
grau imperfeito, em algumas repblicas, particularmente a de
Esparta, onde se diz que produziu as mais benficas conseqncias. Sem mencionar que as leis agrrias, to freqentemente reivindicadas em Roma e postas em prtica em muitas
cidades gregas, procederam todas elas de uma concepo geral da utilidade desse princpio.
A histria nos ensina que houve fanticos religiosos dessa espcie na Inglaterra durante as guerras civis, mas provvel
que a bvia tendncia desses princpios tenha despertado um
tal horror na humanidade que os perigosos entusiastas foram
logo obrigados a abandonar, ou pelo menos ocultar, suas opinies. Talvez os "Levellers", que reclamavam uma distribuio igualitria da propriedade, tenham sido um tipo de fanticos polticos que brotaram da espcie religiosa e confessavam
mais abertamente suas pretenses, como tendo uma aparncia mais plausvel de poderem ser postas em prtica e serem
de utilidade para a sociedade humana.
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Podemos concluir que, para estabelecer leis para a regulamentao da propriedade, devemos estar familiarizados com
a natureza e a condio dos seres humanos, devemos rejeitar
aparncias que, embora plausveis, podem ser falsas, e devemos procurar regras que sejam, em seu todo, as mais teis e benficas. O bom senso ordinrio e uma pequena experincia j
so suficientes para esse propsito, desde que os homens no
se entreguem a uma avidez demasiado egosta ou a um fana-
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E que outra razo, na verdade, poderia afinal ser apresentada por esses autores para que isto deva ser meu e aquilo seu, se
a natureza ignorante certamente nunca traou tal distino?
Os objetos que recebem essas denominaes so em si mesmos alheios a ns, so totalmente desconectados e separados
de ns, e nada seno os interesses gerais da sociedade podem
estabelecer essa conexo.
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tismo excessivo.
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Podemos, em geral, observar que todas as questes relativas propriedade so subordinadas autoridade das leis civis,
que estendem, restringem, qualificam e alteram as regras da
justia natural de acordo com a convenincia particular de cada
comunidade. As leis tm, ou deveriam ter, uma referncia
constante constituio do governo, aos costumes, ao clima,
religio, ao comrcio, situao de cada sociedade. Um autor recente, genial e erudito, examinou esse assunto em detalhe e estabeleceu, a partir desses princpios, um sistema de
cincia poltica que est repleto de idias brilhantes e engenhosas e que no carece de solidez. 3
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estatutos, costumes, precedentes, analogias e centenas de outras circunstncias, algumas das quais so constantes e inflexveis, outras variveis e arbitrrias. Mas o ponto derradeiro,
no qual todas elas confessadamente terminam, o interesse e
felicidade da sociedade humana. Quando isso no levado em
considerao, nada pode parecer mais estranho, antinatural e
mesmo supersticioso do que todas, ou a maioria, das leis da
justia e da propriedade.
Aqueles que ridicularizam as supersties vulgares e denunciam o disparate de certas atitudes peculiares com relao
a alimentos, dias, lugares, gestos e vestimentas tm uma tarefa fcil quando consideram todas as qualidades e relaes dos
objetos e no encontram nenhuma causa adequada para aquela predileo ou antipatia, venerao ou horror que tm uma
influncia to poderosa sobre uma considervel parcela da
humanidade. Um srio morreria de fome antes de saborear
um pombo, um egpcio no se aproximaria de um pedao de
toucinho; mas, se essas espcies de alimento forem examinadas pelos sentidos da viso, olfato ou paladar, ou analisadas
pelas cincias da qumica, medicina ou fsica, jamais se encontrar alguma diferena entre elas e qualquer outra espcie,
e tampouco se consegue identificar a exata circunstncia capaz de proporcionar um fundamento legtimo para a paixo
religiosa. Uma ave na quinta-feira um alimento lcito, na
sexta-feira torna-se abominvel; ovos so permitidos nesta
casa e nesta diocese durante a Quaresma, cem passos adiante,
com-los um pecado mortal; este terreno ou edifcio ontem
era profano, hoje, aps serem murmuradas certas palavras,
tornou-se pio e sagrado. Algum poderia replicar com segurana que reflexes como estas, na boca de um filsofo, so
muito bvias para exercer qualquer influncia, j que sempre
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tfincia (pois ela demasiado visvel para passar despercebida), temos de reconhecer que todas as consideraes de direito e propriedade parecem inteiramente infundadas, tanto
quanto as supersties mais cruas e vulgares. Se os interesses
da sociedade no estivessem de nenhum modo envolvidos, a
razo pela qual a articulao de certos sons implicando consentimento por parte de uma pessoa deveria alterar a natureza
de minhas aes com respeito a um objeto particular seria to
ininteligvel quanto a razo pela qual uma frmula litrgica
recitada por um padre, com um certo hbito e numa certa
postura, deveria consagrar uma pilha de madeira e tijolos e
torn-la desde ento sagrada para todo o sempre. 4
expresso ou promessa verbal se ns a aceitarmos, mas devemos limitar essa concluso aos casos em que os sinais so de uma natureza
distinta dos de impostura. Todas essas contradies so facilmente
explicadas se a justia origina-se inteiramente de sua utilidade para a
sociedade, mas no sero jamais esclarecidas sob qualquer outra hiptese.
notvel que as decises morais dos jesutas e outros vagos casusticos tenham sido geralmente atingidas perseguindo-se algumas sutilezas de raciocnio do tipo das aqui apontadas, e procedam do
habitual refinamento escolstico, tanto quanto de uma corrupo do
corao, se nos permitido seguir a autoridade de Monsieur Bayle.
(ver seu Dicionrio, verbete "Loyola"). E por que teria a indignao da
humanidade se erguido to alto contra esses casusticos seno porque todos perceberam que a sociedade humana no poderia subsistir
se essas prticas fossem autorizadas, e que a moral deve sempre ser
conduzida com vista ao interesse pblico mais do que regularidade
filosfica? Se o direcionamento secreto da inteno, perguntaram-se
todas as pessoas sensatas, pode invalidar um contrato, como ficam
nossas garantias? E, contudo, um escolstico metafsico poderia pensar 'que, se a inteno foi assumida como um requisito, nenhuma
conseqncia deveria seguir-se e nenhuma obrigao ser imposta se
ela no tiver realmente existido. As sutilezas casustas podem no ser
maiores que as sutilezas dos advogados aqui mencionadas, mas como
as primeiras so perniciosas e as ltimas inocentes e mesmo necessrias,
compreende-se a razo das recepes bastante diferentes que encontraram no mundo.
uma doutrina da Igreja de Roma que o sacerdote, por um direcionamento secreto de sua inteno, pode invalidar qualquer sacramento. Essa posio se deriva de um prolongamento estrito e regular da
bvia verdade de que palavras vazias, por si ss, sem nenhuma significao ou inteno da parte do falante, jamais podem ser acompanhadas de qualquer efeito. O fato de que essa mesma concluso no
seja admitida em raciocnios envolvendo contratos civis, nos quais o
assunto reconhecido como de muito menor importncia que a salvao eterna de milhares de almas, procede inteiramente da percepo humana do perigo e da inconvenincia dessa doutrina no caso ;mterior. E disto podemos observar que, por mais taxativa, arroganll' r
dogmtica que parea ser uma superstio, ela nunca ronst').lllir.l
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O dilema parece bvio: como a justia tende evidentemente a promover a utilidade pblica e dar suporte sociedade civil, o sentimento de justia ou derivado de nossa reflexo
sobre essa tendncia, ou surge - como a fome, sede e outros
apetites; o ressentimento, amor vida, apego pelos descendentes e outras paixes- de um instinto simples e primordial
localizado no corao humano, implantado pela natureza
para os mesmos salutares propsitos. Se esta ltima alternativa for o caso, segue-se que a propriedade, que o objeto da
justia, tambm seria distinguida por um instinto simples e
primordial, e no verificada por algum argumento ou reflexo. Mas quem jamais ouviu falar de um tal instinto? Ou ser
este um assunto em que novas descobertas podero ser realizadas? Poderamos, com a mesma plausibilidade, esperar encontrar, no corpo, novos sentidos que at agora escaparam
observao de toda a humanidade!
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Indo alm: embora parea uma proposta muito simples dizer que a natureza distingue a propriedade por um sentimento instintivo, descobrimos na realidade que seriam necessrios
para esse propsito dez mil instintos diferentes, exercendo-se
sobre objetos da maior complexidade que exigem o mais fino
discernimento. Pois, quando se pede por uma definio de
propriedade, descobre-se que essa relao se decompe em todas as posses adquiridas por ocupao, pelo trabalho, por
prescrio, por herana, por contrato etc. Seria possvel supor que a natureza, por um instinto originrio, nos instrui
sobre todos esses mtodos de aquisio?
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E estas prprias palavras, "herana" e "contrato", representam idias infinitamente complicadas, e uma centena de
volumes de legislao mais um milhar de volumes de comentrios no se mostraram suficientes para defini-las com exatido. Poderia a natureza, cujos instintos nos seres humanos
so de todo simples, abarcar objetos to complicados e artificiosos, e criar uma criatura racional sem nada consignar
operao de sua razo?
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Mas, mesmo que se admitisse tudo isso, ainda no nos poderamos dar por satisfeitos. As leis positivas podem certamente transferir a propriedade. Ser ento que por meio de
um outro instinto originrio que reconhecemos a autoridade
de monarcas e senadores, e demarcamos as fronteiras de sua
jurisdio? Tambm os juzes, mesmo quando suas sentenas
so errneas e ilegais, devem ser considerados, em prol da paz
e da ordem, como tendo uma autoridade decisiva e determinando, em ltima anlise, a propriedade. Teramos ento
idias inatas originrias acerca de pretores, chanceleres e jris? Quem no v que todas essas instituies surgem simplesmente das necessidades da sociedade humana?
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igualmente a tendncia de continuar a faz-la mecanicamente, sem evocar em cada ocasio as reflexes que pela primeira
vez nos fizeram agir daquela maneira. A vantagem, ou antes a
necessidade, que leva justia to universal e conduz em todas as partes de modo to pronunciado s mesmas regras que
o hbito toma assento em todas as sociedades e s com
algum esforo investigativo somos capazes de descobrir sua
verdadeira origem. O assunto, porm, no to obscuro, pois,
mesmo na vida cotidiana, temos a cada instante a possibilida-
percebemos a influncia da razo e do costume. Uma inferncia semelhante poderia ser desenvolvida ao se comparar o instinto de gerao e a instituio da propriedade.
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Por maior que seja a variedade das leis dos Estados, devese reconhecer que elas concordam de forma bastante regular
em seus traos gerais, pois os propsitos a que visam so em
toda parte exatamente similares. Do mesmo modo, todas as
casas tm teto e paredes, janelas e chamins, embora se diferenciem em forma, estrutura e materiais. Seus propsitos,
voltados para as necessidades da vida humana, revelam claramente sua origem na razo e reflexo, e isso no menos claro no caso das leis, que se orientam para um fim semelhante.
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nica origem da aprovao moral que se d fidelidade, justia, veracidade, integridade e a outras qualidades e princpios
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teis e dignos de estima. Quando um princpio se demonstrou muito poderoso e eficaz em um caso, est inteiramente
de acordo com as regras filosficas, e mesmo da razo ordinria, atribuir-lhe uma eficcia comparvel em todos os casos
similares. E, de fato, essa , para Newton, a principal regra da
atividade filosfica. 5
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Da sociedade poltica
Se todas as pessoas tivessem suficiente sagacidade para perceber, em todas as ocasies, o grande benefcio associado
observncia da justia e da imparcialidade, e suficiente fora de
vontade para manter-se constantemente apegadas a um interesse de carter mais geral e remoto em oposio s sedues
do prazer imediato e vantagens de curto prazo, jamais teria
existido, nesse caso, nada de semelhante a um governo ou
uma sociedade politicamente organizada, mas cada pessoa,
seguindo sua liberdade natural, viveria em uma completa paz
e harmonia com todas as demais. Qual a necessidade de uma
lei positiva quando a justia natural, por si s, uma coero
suficiente? Para que empossar magistrados quando jamais
ocorre qualquer desordem ou iniqidade? Por que limitar
nossa liberdade original se, em todos os casos, o mais extremo exerccio dessa liberdade se revela inocente e benfico?
bvio que o governo jamais teria surgido se fosse completamente intil, e que o nico fundamento do dever de obedincia
a vantagem que proporciona sociedade, ao preservar a paz e a
ordem entre os seres humanos.
5 Prlntlpla, livro 3.
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Quando um certo nmero de sociedades polticas institudo e passa a manter entre si um grande intercmbio, um
novo conjunto de regras se revela imediatamente til nessa situao particular, e conseqentemente implantado sob o ttulo de Leis das Naes. Desse tipo so a inviolabilidade da pessoa dos embaixadores, a absteno do uso de armas envenenadas, o quartel na guerra e outras regras visivelmente calculadas tendo em vista a vantagem de reinos e Estados em suas relaes uns com os outros.
As regras de justia que vigoram entre indivduos no esto inteiramente ausentes entre sociedades polticas. Todos
os prncipes alegam respeito pelos direitos de outros prncipes, e alguns, sem dvida, no o fazem por hipocrisia. Alianas e tratados so formalizados todos os dias entre Estados
independentes, o que constituiria apenas um grande desperdcio de pergaminho se a experincia no tivesse mostrado
que eles tm alguma influncia e autoridade. Mas aqui se localiza a diferena entre reinos e indivduos. A natureza humana
no pode de modo algum subsistir sem a associao de indivduos, e essa associao jamais poderia ter lugar se no houvesse respeito s leis da eqidade e justia. Desordem, confuso, a guerra de todos contra todos so as conseqncias
necessrias de uma conduta assim desregrada. As naes, entretanto, podem subsistir sem intercmbio. Elas podem at
mais ou menos subsistir sob uma guerra geral. O respeito
justia, embora til entre elas, no est assegurado por uma
necessidade to forte como entre indivduos, e a obrigaO mo~
ral mantm proporo com a utilidade. Todos os polticos e a
m;\oria dos filsofos admitiro que razyes de Estado podem, em
situaes de emergncia, abolir as regras de justia e invalidar
llualquer tratado ou aliana cuja estrita observao fosse sig-
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A longa e indefesa infncia dos seres humanos requer a cooperao dos pais para a subsistncia de sua prole, e essa cooperao requer a virtude da castidade ou fidelidade ao leito
conjugal. Sem uma tal utilidade, prontamente se admitir que
jamais se teria cogitado dessa virtude. 1
* Os
(N. T.)
I A nica soluo que Plato oferece a todas as objees que poderiam
271
DaviHume
Embora todas essas regras se relacionem gerao, as mulheres que j passaram da idade frtil no so consideradas
mais isentas do que as que esto na flor de sua beleza e juventude. Regras gerais estendem-se muitas vezes para alm do
princpio do qual originalmente brotaram, e isso ocorre em
todas as questes de gosto e sentimento. Uma histria muito
conhecida em Paris a de um corcunda que, durante o perodo da frentica especulao com as aes da Cia. Mississippi,
ia todos os dias Rue de Quincempoix, onde os corretores se
reuniam em massa, e era muito bem pago para deix-los usar
sua corcunda como estante para assinar os contratos. Embora
se admita que a beleza pessoal nasce em grande medida de
consideraes de utilidade, ser que a fortuna que ele acumulou desse modo o transformaria em um rapaz formoso? A
imaginao influenciada por associaes de idias que, embora tenham surgido inicialmente do julgamento, no so facilmente alteradas por todas as excees particulares que nos
venham a ocorrer. Ao que se pode acrescentar, quanto ao presente assunto da castidade, que o exemplo das mais velhas seria pernicioso para as jovens, e que as mulheres, prevendo
continuamente que uma certa poca lhes traria o privilgio da
tolerncia, iriam naturalmente antecipar essa poca e tratar
com mais leviandade esse dever to necessrio para a sociedade.
pe'ritv x:at TftV a1t'U&x.av 1tp.l;tv [Os esticos dizem, portanto,
que o bem a utilidade, ou que no difere da utilidade, e identificam
auim a utilidade virtude e ao honesta]. Sexto Emprico, livro 3,
cap.zo.
272
Aqueles que vivem em uma mesma famlia tm oportunidades to freqentes para abusos desse tipo que nada poderia
preservar a pureza dos costumes se se permitisse o casamento
entre parentes mais prximos, ou se qualquer relacionamento
amoroso entre eles fosse ratificado pela lei ou pelas prticas.
O incesto, portanto, sendo pernicioso no mais alto grau, tem associado a si o mais alto grau de torpeza e deformidade moral.
Por que razo, pela lei ateniense, era permitido a um homem desposar sua meia-irm pelo lado do pai mas no pelo
lado da me? Simplesmente esta: os costumes dos atenienses
eram to reservados que nunca se permitia a um homem
aproximar-se dos aposentos das mulheres, ainda que da mesma famlia, a menos que ele fosse visitar sua prpria me. Sua
madrasta e as filhas desta eram-lhe to inacessveis quanto as
mulheres de qualquer outra famlia e tanto menor era o perigo de algum contato ilcito entre eles. Por uma razo semelhante, tios e sobrinhas podiam casar-se em Atenas, mas nem
estes, nem meios-irmos podiam contratar essa aliana em
Roma, onde o intercmbio entre os sexos era mais aberto. A
utilidade pblica a causa de todas essas variaes.
lO
Repetir, em prejuzo de algum, qualquer coisa que lhe tenha escapado em uma conversa particular, ou fazer um tal uso
de sua correspondncia privada, constitui um ato extremamente repreensvel. A comunicao livre e socivel entre os
espritos ficaria muito prejudicada se no se houvessem estabelecido essas regras de lealdade.
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2 73
tz
DavdHume
tributiva e recorressem s mesmas leis de eqidade que violam quanto ao resto da humanidade.
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Em sociedades de jogadores, requerem-se leis para a conduo dos jogos, distintas em cada um deles. Admito que os
motivos de tais sociedades so frvolos, e as leis so em grande medida, embora no totalmente, caprichosas e arbitrrias.
Nesse ponto, h uma diferena importante entre elas e as regras de justia, fidelidade e lealdade. As associaes gerais de
pessoas so absolutamente necessrias para a subsistncia da
espcie, e a convenincia pblica que regulamenta a moral
est inviolavelmente firmada na natureza do homem e do
mundo no qual vive. A comparao, portanto, bastante imperfeita quanto a esses aspectos. Ela apenas nos instrui sobre
a necessidade de regras sempre que os homens mantm quaisquer relaes entre si.
IP
Esse princpio tambm o fundamento da maioria das regras de boas maneiras; uma espcie inferior de moralidade
calculada -para facilitar a companhia e a conversao. Censura-se tanto o excesso como a falta de cerimnia; e tudo o que
pe as pessoas mais vontade, sem chegar a uma familiaridade grosseira, til e louvvel.
14
"Odeio um companheiro de bebedeiras que nunca esquece", diz o provrbio grego. As loucuras da ltima esbrnia devem ser sepultadas em eterno olvido a fim de abrir o mximo
espao para as loucuras da prxima.
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A co;stncia nas amizades, afetos e familiaridades recomendvel e requerida para estimular a confiana e a concrdia
em sociedade. Mas, em locais de afluncia geral e indiscriminada, nos quais a busca de sade ou divertimentos rene promiscuamente muitas pessoas, a convenincia pblica prescindiu dessa mxima, e o costume incentiva ali uma convivncia
sem reservas durante o perodo da estada, concedendo o privilgio de abandonar em seguida todos esses dispensveis conhecidos sem incorrer em uma quebra de civilidade ou boas
manetras.
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DavidHume
Mas talvez a dificuldade de explicar esses efeitos da utilidade, ou de seu contrrio, tenha impedido os filsofos de admiti-los em seus sistemas ticos e os induzido a empregar
I No devemos imaginar que, s porque um certo objeto possa, como
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No mais que um dbil subterfgio dizer, quando pressionado pelos fatos e argumentos, que nos transportamos pela
fora da imaginao a pocas e pases distantes, e consideramos
a vantagem que teramos colhido do carter desses personagens, caso fssemos seus contemporneos e mantivssemos
. com eles algum tipo de relacionamento. Mas no concebvel
como uin sentimento ou paixo reais podem jamais brotar de
um interesse reconhecidamente imaginrio, especialmente quando nosso interesse real continua sendo levado em conta e freqentemente reconhecido como inteiramente distinto do interesse imaginrio, e mesmo, algumas vezes, oposto a ele.
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mais nos habituamos a um exame acurado das questes morais, mais refinado o sentimento que adquirimos acerca das
mais mnimas distines entre vcio e virtude. To freqentes, na verdade, so as ocasies que temos na vida ordinria de
nos pronunciarmos sobre todo tipo de decises morais que nenhum tema dessa espcie pode ser novo ou incomum para ns,
e tampouco as falsas opinies e predisposies conseguem sustentar-se contra uma experincia to ordinria e familiar. Dado
que a experincia o principal agente na formao das associaes de idias, impossvel que qualquer associao consiga
estabelecer-se e persistir em direta oposio a esse princpio.
Parte 2
16
O amor de si mesmo um princpio to poderoso na natureza humana, e o interesse de cada indivduo est em geral to
ligado ao da comunidade que se pode desculpar os filsofos
que imaginaram que toda a nossa preocupao pelo bem pblico poderia reduzir-se a uma preocupao pela nossa prpria felicidade e preservao. Esses filsofos viam em toda
parte exemplos de aprovao, censura, satisfao e desgosto
11
cada indivduo.
Mas, no obstante essa freqente convergncia de interesses, fcil realizar o que os filsofos da natureza, seguindo
Bacon, denominam um experimentum crucis, ou seja, um experimento que aponta o caminho correto em qualquer caso de
dvida ou ambigidade. J apresentamos exemplos em que o
interess~ privado estava dissociado do interesse pblico, e at
mesmo lhe era contrrio. Mas, apesar dessa dissociao de interesses, observamos que o sentimento moral persiste. E em
todos os casos em que esses distintos interesses perceptivelmente confluem, sempre detectamos um perceptvel aumento do sentimento e uma mais ardente afeio pela virtude e
repulsa pelo vcio; ou o que propriamente chamamos gratido
e rancor. Pressionados por esses exemplos, devemos renunciar
teoria de que todo sentimento moral explicado pelo princpio do amor de si mesmo, e admitir uma afeio de natureza
mais pblica, concedendo que os interesses da sociedade,
mesmo considerados apenas em si mesmos, no nos so totalmente indiferentes. A utilidade apenas uma tendncia
para um certo fim, e seria contraditrio supor que alguma coisa agrade enquanto meio para um certo fim se esse prprio
:n
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David Hume
Em geral, certo que, para qualquer lugar que nos dirigimos, sobre qualquer coisa que refletimos ou conversamos,
tudo nos aparece sob a perspectiva da felicidade ou misria
humanas, e excita em nosso corao um movimento simptico de prazer ou desconforto. Seja em nossas ocupaes srias,
seja em nossos divertimentos descuidados, esse princpio no
deixa de exercer sua vigorosa influncia.
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To das as emoes da pea - se o autor habilidoso - comunicam-se como que por mgica aos espectadores, que choram, estremecem, ofendem-se, regozijam-se e inflamam-se
com toda a variedade de paixes que movem os diversos personagens do drama.
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1t
JO
"Quando eu tinha vinte anos", diz um poeta francs, "Ovdio era meu favorito; agora, aos quarenta, prefiro Horcio."
Mergulhamos com certeza mais rapidamente nos sentimentos que se assemelham aos que experimentamos todos os
dias, mas nenhuma paixo, quando bem representada, pode
ser-nos inteiramente indiferente, porque no h nenhuma da
qual cada pessoa j no tenha dentro de si pelo menos as se-
DaviJHume
8 Por uma razo semelhante, so apenas as tendncias das aes e caracteres, e no suas conseqncias concretas e acidentais, que so levadas
em conta em nossas decises morais e julgamentos de carter geral,
embora em nossas reais percepes e sentimentos no possamos evitar
dedicar um maior respeito a algum cuja posio; associada virtude,
o torna realmente til sociedade do que a outro que exerce as virtudes sociais apenas sob a forma de boas intenes e sentimentos benevolentes. Ao distinguir o carter e a fortuna, por um esforo simples e
necessrio do pensamento, afirmamos que essas pessoas so iguais, e
damos-lhes a mesma aprovao geral. O julgamento corrige ou esfora-se para corrigir a aparncia, mas no inteiramente capaz de sobrepujar o sentimento.
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Parece igualmente que, em nossa aprovao geral de caracteres e costumes, a tendncia til das virtudes sociais no nos
motiva em vista de quaisquer consideraes de interesse prprio, mas tem uma influncia muito mais ampla e universal.
Parece que uma tendncia ao hem pblico e promoo da
paz, harmonia e ordem na sociedade, ao afetar os princpios
benevolentes de nossa constituio, sempre nos atrai para o
lado das virtudes sociais. E parece, como uma confirmao
adicional, que esses princpios de humanidade e simpatia enrazam-se to profundamente em todos os nossos sentimentos e exercem sobre eles uma influncia to poderosa que os
levam a provocar os mais enrgicos aplausos e censuras. A
presente teoria o simples resultado de todas essas inferncias,
cada uma das quais parece estar fundamentada em uma experincia e observao uniformes.
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Espera-se, porm, que o desenvolvimento deste argumento venha trazer uma confirmao adicional da presente teoria,
ao mostrar o surgimento de outros sentimentos de estima e
considerao a partir dos mesmos princpios, ou de princpios
semelhantes.
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Seo 6
Das qualidades teis a nos mesmos
/
Parte I
1
Parece evidente que, se examinamos uma certa caracterstica ou ,hbito e descobrimos que , sob qualquer aspecto, prejudicial a seu possuidor ou tende a prejudicar o desempenho
de suas tarefas e aes, ela instantaneamente censurada e
classificada entre seus defeitos e imperfeies. Indolncia,
negligncia, falta de mtodo e ordem, teimosia, volubilidade,
precipitao, credulidade- essas caractersticas nunca foram
consideradas indiferentes ao carter, e muito menos louvadas
como virtudes ou perfeies. O dano que delas resulta chama
imediatamente nossa ateno e nos comunica um sentimento
de pena e desaprovao.
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DavidHume
cessiva, somos arrastados a medidas e empreendimentos precipitados e mal planejados. Por meio de raciocnios desse
tipo, fixamos o meio-termo apropriado e recomendvel em
todas as indagaes morais e prudenciais, e nunca perdemos
de vista as vantagens que resultam de qualquer tipo de hbito
ou carter.
3
a viso da felicidade (quando no esto envolvidos a inveja e o ressentimento) no traga prazer, e a da misria, desconforto. Isso parece ser inseparvel de nosso feitio e constituio. Mas so apenas os
espritos mais generosos que, a partir da, so impelidos a buscar zelosamente o bem dos demais e a sentir uma real paixo pelo seu
bem-estar. Em homens de esprito estreito e mesquinho, essa simpatia no vai alm de um tnue sentimento da imaginao, que apenas
serve para excitar sentimentos de satisfao ou censura e faz-los
aplicar aos seus objetos denominaes honrosas ou desonrosas. Um
avarento insacivel, por exemplo, elogia extremamente a diligncia e a
frugalidade mesmo em outros homens, e as coloca, em sua avaliao,
acima de todas as outras virtudes. Ele conhece o bem que delas resulta e sente por essa espcie de felicidade uma simpatia mais vvida do
que por qualquer outra que lhe pudssemos representar, embora
possivelmente no venha a abrir mo de um nico centavo para contribuir para a fortuna do homem industrioso que tanto elogia.
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De fato, o melhor carter- se no fosse demasiado perfeito para a natureza humana- aquele que no se dobra em
busca de qualquer tipo de equilbrio, mas emprega alternadamente a iniciativa e a cautela, conforme cada uma delas seja
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DavidHume
veis capazes de capturar o corao ou a imaginao, nossas resolues gerais freqentemente se abalam, um curto prazer
r~cebe a preferncia e uma duradoura mgoa e ignomnia se
abatem, em conseqncia, sobre ns. E por mais que os poetas empreguem seu talento e eloqncia para celebrar o prazer presente e rejeitar todas as distantes noes de fama, sade ou fortuna, bvio que essa prtica a fonte de toda dissoluo e desordem, arrependimento e misria. Um homem
de temperamento forte e determinado adere firmemente a
suas resolues gerais, e no nem seduzido pelos atrativos
do prazer nem atemorizado pelas ameaas do sofrimento,
mas mantm calmam~nte em vista os distantes objetivos pelos
quais assegura sua felicidade e, ao mesmo tempo, sua honra.
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DavidHume
vingar-se contra uma denominao to insultuosa. Com exceo do afeto dos pais, que o mais forte e indissolvel elo
na natureza, nenhum outro lao tem fora suficiente para suportar o desgosto proveniente de um carter desse tipo. O
prprio amor, que pode subsistir diante da traio, ingratido, malcia e infidelidade, extingue-se imediatamente diante
dessa caracterstica, quando percebida e reconhecida; e nem a
fealdade e a velhice so to fatais a essa paixo. A tal ponto
chega o terror associado s idias de total incapacidade para
qualquer propsito ou empreendimento, e de constante desacerto e m conduo dos assuntos da vida!
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DavidHume
tantas falsas pretenses a essas qualidades foram inequivocamente desmascaradas que as pessoas comuns so levadas, sem
nenhuma inteno maldosa, a manifestar uma amarga incredulidade a respeito desses dotes morais, e at mesmo, algumas vezes, a negar-lhes absolutamente a existncia e realidade. Do mesmo modo, vemos que, nos tempos antigos, a interminvel ladainha dos esticos e cnicos acerca da virtude,
seus magnficos pronunciamentos e escassas realizaes, geraram desgosto entre as pessoas; e Luciano - que, embora
licencioso relativamente ao prazer, , todavia, em outros aspectos um escritor de grande estatura moral - no pode em
certas ocasies falar da virtude, to elogiada, sem deixar entrever sinais de enfado e ironia. 5 Mas certamente essa enfastiada suscetibilidade, quaisquer que sejam suas origens, no
pode ser levada to longe a ponto de fazer-nos negar a existncia de qualquer tipo de merecimento e de toda diferenciao entre hbitos e condutas. Alm da discrio, cautela, iniciativa, diligncia, assiduidade,frugalidade, economia, bom senso, prudncia,
discernimento, alm desses dons, eu dizia, cujos prprios nomes
5 ApE'tlV nva, Kat crlJ..I.a'ta, Kat .'Jpou J..I.EY.U 'tTI <prov'ft uvetpv'trov [Associando em altos brados no sei que virtude a ninharias
e entes incorporais]. Luciano, Timo, 9. E ainda: Kal. cruvayV'tE
(oi <pt.O'a<pot) euel;a1t'tT\'t<X J..I.EtpKta 'tlV 'tE 1to.u9p..T\'tOV
pE'tftv 'tpaycpooot [E semelhantes a adolescentes sempre fceis
de enganar, (os filsofos) falam enfaticamente da celebrada virtude]. caro-Menipo, 3O. Em outra passagem: "H 1tOU yp EO''ttV 1 1tO.uep.T\'tO clpE't'J, lC(Xt <pO't, lC<Xt EJ..I.<XPJ..I.VT\. lC(Xt 'tXT\.
cXVU1tO''t<X'tCX lC<Xt lCEV 1tpaYJ..I.'tOOV VJ..I.<X't<X [Onde est, com
efeito, essa clebre virtude, assim como a natureza, o destino e a forcuna? F..stas so palavras inconsistentes e destitudas de realidade].
Ammbllla dos deuses, 13.
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DavidHume
Parte 2
23
Pode no ser imprprio, a esta altura, examinar a influncia dos dotes corporais e dos bens da fortuna sobre nossos
sentimentos de considerao e estima, e considerar se esses
fenmenos reforam ou enfraquecem a presente teoria. natural esperar que a beleza do corpo, como supem todos os
moralistas da Antigidade, ser similar em alguns aspectos
do esprito, e que os tipos de estima que se dedicam a uma
peuoa tero algo de similar em sua origem, quer provenha de
IICUI dotes espirituais, quer da situao de suas circunstncias
exteriores.
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maiores entre os romanos.? Este caso similar ao que anteriormente observamos com respeito memria.
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Quanto escrnio e desdm, por parte de ambos os sexos,
acompanham a impotncia! O infeliz indivduo visto como
privado de um prazer essencial na vida e, ao mesmo tempo,
incapaz de proporcion-lo a outros. A esterilidade nas mulheres, sendo igualmente uma espcie de inutilidade, tambm
censurada, embora no no mesmo grau, e a razo disso bastante bvia de acordo com a presente teoria.
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No h, na pintura e estaturia, uma regra mais indispensvel que a de equilibrar as figuras e disp-las com a maior
exatido em seu apropriado centro de gravidade. Uma figura
incorretamente balanceada ofensiva, pois transmite as idias
desagradveis de queda, ferimento e dor. 8
7 "Cum alacribus, saltu; cum velodbus, cursu; cum validis recte certabat" [Ele se equiparava aos mais lpidos pelo seu salto, aos mais velozes pela sua corrida, e
aos mais fortes pela luta]. Salstio apud Vegetius [Livro I, cap.9].
8 Todos os homens esto igualmente sujeitos a dor, mal-estar e doenas, e podem recuperar novamente a sade e o bem-estar. Esses fatos,
por no fazerem distino entre uma pessoa e outra, no geram orgulho ou humilhao, respeito ou desprezo. Mas, quando se compara
nossa prpria espcie com outras superiores, o fato de que sejamos todos to suscetveis a doenas e enfermidades torna-se uma considerao muito aflitiva, e os telogos em conseqncia fazem uso desse tpico para abater a soberba e a vaidade. Seriam mais bem-sucedidos se a
inclinao habitual de nossos pensamentos no estivesse permanentemente voltada para a comparao de ns mesmos com outros. As enfermidades da velhice so aflitivas porque podem dar lugar a uma compArao com os jovens. A escrfula cuidadosamente ocultada porque
afeta outros e muitas vezes se transmite para a posteridade. A situao
f qu11se a mesma com certas doenas que produzem imagens nauseantn e IIISUStadoras, como a epilepsia, as lceras, chagas, feridas etc.
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apresentam-se a ns as agradveis idias de abundncia, satisfao, asseio, calor, uma casa alegre, mveis elegantes, servos
prestativos e tudo o que desejvel em termos de comida, bebida e vesturio. Quando, ao contrrio, deparamos com um
homem pobre, as desagradveis imagens de necessidade, penria, trabalho rduo, mobilirio srdido, comida e bebidas
repugnantes surgem imediatamente nossa imaginao. Que
mais, de fato, damos a entender quando dizemos que um
rico e outro pobre? E como a considerao ou o desprezo so
as conseqncias naturais dessas diferentes situaes na vida,
fcil perceber quanta luz e evidncia adicionais isso traz
para nossa precedente teoria em relao a todas as distines
morais. 9
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Um homem que tenha se curado de todos os tolos preconceitos e ache-se, tanto pela experincia como pela filosofia,
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convencido de maneira completa, sincera e firme de que as diferenas de fortuna tm menos importncia do que vulgarmente se imagina para as diferenas de felicidade, um homem
desse tipo no pauta seus graus de estima de acordo com os
rendimentos de seus conhecidos. Ele pode, verdade, demonstrar exteriormente uma maior deferncia para com o
nobre do que para com vassalo, pois a riqueza, por ser mais
estvel e determinada, a mais conveniente fonte de distino; mas seus sentimentos interiores so mais controlados
pelos caracteres pessoais dos indivduos do que pelos favores
acidentais e caprichosos da fortuna.
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Na maioria dos pases da Europa, a famlia- isto , riquezas hereditrias marcadas com os ttulos e smbolos do soberano- a mais importante fonte de distino. Na Inglaterra,
d-se mais ateno efetiva opulncia e abundncia. Cada
prtica tem suas vantagens e desvantagens. Onde o bero
respeitado, espritos frouxos e inertes mantm-se em arrogante indolncia, e no sonham com nada a no ser linhagens
e genealogias, enquanto os generosos e ambiciosos buscam
honras e autoridade, reputao e favor. Onde a riqueza o
principal dolo, a corrupo, venalidade e rapina predominam, e florescem as tcnicas, a manufatura, o comrcio e a
agricultura. O primeiro preconceito, sendo favorvel virtude militar, mais adequado s monarquias. O segundo, sendo
o principal estmulo para o trabalho, concorda melhor com
um governo republicano. E v~mos, em conformidade com
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Das qualidades imediatamente
agradveis a ns mesmos
Quem quer que tenha passado uma noite com pessoas graves e melanclics, e notado quo subitamente a conversao
se anima e quanta vivacidade se difunde sobre os rostos, as falas e os comportamentos de todos quando chega um amigo
alegre e bem-humorado, facilmente admitir que a alegria tem
grandes mritos e atrai naturalmente a estima das pessoas. Nenhuma qualidade, de fato, transmite-se mais rapidamente aos
que esto ao redor, porque nenhuma tem maior propenso a
exibir-se em conversas joviais e agradveis entretenimentos.
A chama se propaga a todo o crculo, e mesmo os mais rabugentos e taciturnos so contagiados por ela. Embora Horcio o
tenha afirmado, tenho certa dificuldade em admitir que as
pessoas tristes detestam as pessoas alegres, porque sempre
observei que, quando a jovialidade moderada e decente, as
pessoas srias so as que mais se deliciam, j que ela dissipa as
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gradveis paixes do medo, clera, abatimento, aflio, tristeza, ansiedade etc. Mas essas paixes, por serem naturais e universais, no fazem nenhuma diferena entre uma pessoa e outra, e no podem
jamais constituir motivo de censura. apenas quando a disposio
produz uma propenso a uma dessas desagradveis paixes que desfiguram o carter e, ao produzir desconforto, transmitem o sentimento de desaprovao ao espectador.
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bre e uma indignao mais resoluta do que qualquer linguagem poderia transmitir.'
4 Ibidem.
' Rtjltxion 1 o sur Longin.
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Algo que jamais se desculpa a completa falta de personalidade e de dignidade de carter, ou de uma percepo adequada do que devido a si mesmo em sociedade e na vida cotidiana. Esse vcio constitui o que propriamente se denomina
baixe~, quando um homem se submete mais abjeta servido
para alcanar seus objetivos, bajula os que o maltratam e degrada-se em intimidades e familiaridades com subalternos indignos. Uma certa medida de amor-prprio e de um nobre
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sentimento de seu prprio valor to necessria que sua ausencia no esprito desagrada tanto quanto a falta de um nariz,
de um olho, ou de qualquer um dos traos mais importantes
do rosto ou dos membros do corpo. 8
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Pode-se de fato observar que, entre todas as naes incultas que ainda no experimentaram plenamente as vantagens
que acompanham a beneficncia, a justia e as virtudes sociais,
a coragem a virtude predominante, a mais celebrada pelos
poetas, recomendada pelos pais e instrutores, e admirada pelo
pblico em geral. Nesse aspecto, a tica de Homero bem
diferente da de Fnelon, * seu elegante imitador, e bem apropriada a uma poca em que, como observou T ucdides, 12 um
heri podia perguntar a outro, sem ofend-lo, se ele era ou
no um assaltante. E esse tambm, at muito recentemente,
foi o sistema tico predominante em muitas das regies brbaras da Irlanda, se podemos dar crdito a Spenser em seu judicioso relato do estado daquele reino. 13
vida, tais pretenses, quando levadas ao extremo, so demasiado elevadas para a natureza humana, mas carregam consigo
uma majestade que arrebata o espectador e o enche de admirao. E quanto mais nos pudermos aproximar, na prtica,
dessa sublime tranqilidade e indiferena (pois preciso distingui -la de uma insensibilidade estpida), mais segura ser a
satisfao interior que alcanaremos, e maior a grandeza de
esprito que revelaremos ao mundo. A tranqilidade filosfica pode, na verdade, ser considerada simplesmente como um
ramo da grandeza de esprito.
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Entre os homens da Antigidade, tanto os heris da filosofia como os da guerra e da vida pblica demonstram uma
tal grandeza e fora de sentimentos que espanta nossas almas
exguas e apressadamente rejeitada como extravagante e sobrenatural. Admito que eles, por sua vez, teriam tido igual
razo para considerar romntico e fantasioso o grau de humanidade, clemncia, ordem, tranqilidade e outras virtudes
sociais que atingimos na moderna administrao do governo,
se na poca algum tivesse sido capaz de descrev-las acura-
*Escritor e telogo francs (1651-1715). Sua obra Tlemaque arazo da referncia imitao de Homero. (N. T.)
I 2 [Histria da guerra do Peloponeso J Livro I [ cap. 5 J.
I 3 " comum", diz ele, "que os filhos das boas famlias, to logo sejam
capazes de usar suas armas, renam-se imediatamente a trs ou quatro vagabundos ou mercenrios com os quais vagueiam toa durante
algum tempo pelo pas, apoderando-se apenas de comida, at que afinal se lhe oferea alguma m aventura, a qual, logo que se torna conhecida, faz que ele seja considerado da em diante como um homem
de valor, em quem h coragem."
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Quem desejaria viver em meio a incessantes contendas, recriminaes e censuras mtuas? A aspereza e o azedume dessas emoes nos perturbam e desagradam; sofremos por contgio e simpatia, e no podemos manter-nos como espectadores indiferentes, mesmo estando certos de que nenhuma
conseqncia danosa nos advir dessas ameaadoras paixes.
ZZ
Como uma prova segura de que nem todo o mrito da benevolncia derivado de sua utilidade, podemos observar que
- maneira de uma delicada censura- dizemos que uma pessoa "boa demais" quando faz mais do que sua parte devida
na sociedade, e leva sua ateno pelos outros alm dos limites
apropriados. De forma anloga, dizemos que um homem
"bem-humorado demais", "corajoso demais", "indiferente
demais quanto sua fortuna"; reprovaes que, no fundo,
contm um maior elogio do que muitos discursos laudatrios. Estando acostumados a avaliar o mrito e demrito dos
caracteres principalmente por suas tendncias teis ou perniciosas, no podemos deixar de aplicar um termo de censur:a diante de um sentimento que se eleva a um grau prejudicial;
mas pode ocorrer, ao mesmo tempo, que sua nobre elevao ou
sedutora gentileza capturem de tal modo o corao a ponto de,
antes, aumentarem nossa estima e interesse por essa pessoa. 1 s
Z3
5 Dificilmente se imaginaria que um excesso de contentamento pudesse ser objeto de censura, se no fosse o fato de que a alegria desregrada, sem uma causa ou motivo apropriados, um sintoma certo e
uma caracterstica da loucura, e, por isso, provoca averso.
"La ligue" foi uma associao fundada na Frana em I 576 para defesa
do catolicismo romano contra o protestantismo de Henrique IV. Ela
extinguiu-se em I 594, aps a converso do prprio soberano. (N. T.)
lli
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ZS
Z6
DavidHume
que; por um mecanismo natural difcil de ser explicado, todos os tipos de paixes, mesmo as mais desagradveis, como a
aflio e a clera, transmitem satisfao quando estimuladas
pela poesia, nota-se que as afeces mais elevadas ou mais
ternas tm uma influncia peculiar e agradam por mais de
uma causa ou princpio. E isso para no mencionar que s elas
fazem que nos interessemos pelas vicissitudes das pessoas representadas, ou comunicam-nos alguma estima e afeio por
seus caracteres.
Z7
ZS
Z9
Sabe-se que o grande encanto da poesia consiste em vvidas imagens das paixes mais elevadas - magnanimidade, coragem, desdm pela fortuna-, ou ento, das ternas afeies amor e amizade - que inflamam o corao e infundem-lhe
sentimentos e emoes semelhantes. E embora se observe
334
335
Os atenienses pretendiam ter sido os inventores da agricultura e da legislao, e sempre se tiveram na mais alta conta
pelo benefcio que assim prestaram totalidade da raa humana. Tambm se orgulhavam, e com razo, de suas campanhas blicas, particularmente contra as inumerveis frotas e
exrcitos persas que invadiram a Grcia durante os reinados
de Dario e Xerxes. Mas, embora no possa haver comparao,
quanto utilidade, entre as honras pacficas e as militares, vemos que os oradores que compuseram to elaborados elogios
quela famosa cidade triunfaram especialmente quando cantavam seus sucessos guerreiros. Lsias, T ucdides, Plato e
Iscrates revelam todos a mesma parcialidade que, embora
condenada pela serena razo e reflexo, parece to natural
mente humana.
DavidHume
solidariedade pela felicidade ou misria humanas, est na origem de ambos; e essa analogia, em todas as partes da presente
teoria, pode justificadamente ser tomada como uma confir-
Seo 8
mao desta.
Do mesmo modo que na sociedade os mtuos conflitos e antagonismos de interesse e auto-estima foraram a humanidade a estabelecer as leis da justi{a para preservar as vantagens da
mtua assistncia e proteo, tambm as eternas contrariedades devidas ao orgulho e presuno dos seres humanos levaram introduo, na convivncia social, das regras de boas maneiras
ou polide~ para facilitar o trato dos espritos e um tranqilo
relacionamento e comunicao. Entre pessoas bem-educadas,
simula-se um respeito mtuo, disfara-se o desprezo pelos
outros, oculta-se a autoridade, d-se ateno a todos, um de
cada vez, e mantm-se um fluxo natural de conversao sem
veemncia, sem interrupo, sem avidez pelo triunfo e sem
quaisquer ares de superioridade. Essas atenes e cuidados
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David Hume
portamento.
2
H um tipo inofensivo de mentirosos, comumente encont,rados nas reunies, que se comprazem muitssimo com relatos
fantsticos. Em geral sua inteno agradar e entreter, mas,
como as pessoas se encantam mais com aquilo que supem
ser verdadeiro, esses indivduos se equivocam redondamente
sobre as formas de agradar e incorrem em uma censura universal. Tolera-se, porm, alguma mentira ou fantasia em relatos humorsticos, porque ali elas so realmente agradveis e
divertidas, e a verdade no tem nenhuma importncia.
considerao.
Mas, para que um homem se torne uma companhia social
perfeita, ele precisa possuir esprito e inventividade, alm de boas
maneiras. O que esse esprito pode no ser fcil de definir,
mas certamente fcil determinar que se trata de uma qualidade imediatamente agradvel aos outros, que comunica, desde o primeiro momento em que se manifesta, uma vvida alegria e satisfao a todos que so capazes de compreend-lo. A
mais profunda metafsica, na verdade, poderia ser empregada
para explicar os vrios tipos e modalidades desse esprito, e
talvez se pudessem reduzir a princpios mais gerais as suas
mltiplas classificaes, que so ora admitidas sob o nico
testemunho do gosto e do sentimento. Mas suficiente para
nossos propsitos considerar que ele afeta o gosto e o sentimento, e que, proporcionando um contentamento imediato,
JJ8
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DavidHume
extremo desequilibrado dessa natureza. assim que, em pases onde as pessoas tendem a exceder-se em corpulncia, a
beleza pessoal se associa a um grau de esbeltez muito mais
pronunciado do que em pases onde esse o defeito mais comum. Ao depararem freqentemente com exemplos de uma
espcie de deformidade, as pessoas julgam que quanto mais
distantes estiverem dela, melhor, e sempre querem dirigir-se
para o lado oposto. De forma anloga, se se abrisse a porta ao
louvor de si mesmo, e fosse observada a mxima de Montaigne, segundo a qual cada um deveria dizer francamente "Sou
sensato, sou instrudo, sou corajoso, belo e talentoso", pois
certo que muitas vezes assim o julgam; se esse fosse o caso, eu
dizia, todos reconhecero que se abateria sobre ns um tal dilvio de presuno que tornaria a vida social completamente
intolervel. Por essa razo, o costume estabeleceu, nos contatos pblicos, a regra de que no devemos nos entregar a autoelogios, nem mesmo falar muito de ns prprios; e apenas
entre amigos ntimos ou pessoas de comportamento muito valoroso que se permite que algum faa justia a si mesmo.
Ningum poder censurar Maurcio, prncipe de O range, por
sua resposta quando lhe perguntaram quem ele considerava o
maior general de sua poca: "O marqus de Spinola", disse
eIe, "'e o segun do ". Ob serve-se, entretanto, que o auto-elogio
insinuado por essa resposta mais efetivo do que se tivesse
sido expresso diretamente, sem nenhum vu ou disfarce.
A modstia pode ser entendida em diversos sentidos, mesmo separada da castidade, de que j tratamos. s vezes, significa a sensibilidade e o refinamento em questes de honra, a
preocupao com a censura, o temor de intrometer-se e ofender outras pessoas, o pudor, enfim, que o genuno guardio
de todos os tipos de virtudes e uma segura preveno contra
o vcio e a corrupo. Mas seu significado mais usual aquele
que a ope impudncia e arrogncia, e expressa uma incerteza
quanto ao nosso prprio julgamento e uma apropriada ateno e considerao pelos outros. Essa qualidade, especialmente em pessoas jovens, um sinal seguro de bom senso e
tambm o meio correto para ampliar esse dom, por manter
seus ouvidos abertos aos ensinamentos e fazer que se esforcem por novas realizaes. Mas ela ainda apresenta um encanto adicional para cada espectador, ao agradar a vaidade de todos os homens e apresentar a imagem de um dcil discpulo
que recebe, com a devida ateno e respeito, todas as palavras
~ J11t1
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lO
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A decncia, ou a apropriada considerao por idade, sexo, carter e posio social, pode ser classificada entre as qualida~es que so imediatamente agradveis aos outros e que, por
tsso, recebem louvor e aprovao. Um comportamento efeminado em um homem, maneiras rspidas em uma mulher-essas so coisas repulsivas porque no convm s respectivas
personalidades e diferem das qualidades que esperamos encontrar em cada um dos sexos. como se uma tragdia estivesse repleta de passagens cmicas, ou uma comdia de cenas
trgicas. As despropores ofendem a vista e transmitem aos
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/)aviJHume
ture;z;a para frustrar o orgulho da filosofia e torn-la consciente de seus estreitos limites e escassas realizaes.
asseio, dado que ele naturalmente nos torna agradveis aos outros e uma fonte nada desprezvel de amor e afeio. Ningum negar que a negligncia nesse aspecto uma falta; e
como as faltas no so seno vcios menores, e essa falta no
pode ter outra origem a no ser a sensao desconfortvel que
produz em outras pessoas, possvel - mesmo neste caso
aparentemente to banal - revelar claramente a origem das
distines morais sobre as quais os sbios tm se embrenhado em tantos labirintos de enganos e perplexidades.
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15
Aprovamos algum por causa de seu esprito, polidez, modstia, decncia ou qualquer qualidade agradvel que possua,
ainda que no seja nosso conhecido nem nos tenha jamais
proporcionado nenhum agrado por meio dessas aptides. A
idia que fazemos do efeito que elas tm sobre os que 0 conhecem exerce uma agradvel influncia sobre nossa imagina~o e. produz em ns o sentimento de aprovao. Esse prindpw ftgura em todos os juzos que fazemos acerca de condutas
e caracteres.
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Seo 9
Concluso
Parte I
1
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DaviHume
Seja o que for que tenha ocorrido na filosofia, na vida cotidiana esses princpios continuam sendo tacitamente mantidos, e nunca se recorre a nenhum outro aspecto louvvel ou
condenvel quando se oferece qualquer elogio ou stira, qualquer aplauso ou censura da conduta e das aes humanas. Se
observarmos os homens nas situaes de negcios ou entretenimento, nos discursos e conversaes, veremos que em
parte alguma, exceto nos recintos acadmicos, eles demonstram incerteza sobre este assunto. Quo natural, por exemplo, o seguinte dilogo: "s muito feliz", suponhamos que
algum diga, dirigindo-se a outro, "por teres dado tua filha
em casamento a Cleantes. Ele um homem honrado e humanitrio, e todos os que se relacionam com ele podem estar seguros de receber um tratamento honesto e dedicado". 1 "Eu tambm te felicito", diz outro, "pelas promissoras expectativas
desse genro, cuja assdua aplicao ao estudo das leis, viva
perspiccia e precoce conhecimento tanto das pessoas como
dos negcios permitem prever as maiores honras e promoes."2 "Tu me surpreendes", replica um terceiro, "quando
falas de Cleantes como um aplicado homem de negcios.
Encontrei-o h pouco em uma reunio das mais alegres, e ele
I Qualidades teis aos outros.
a Qualidades teis para a prpria pessoa.
1101
outroa.
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J50
A avareza, a ambio, a vaidade e todas as paixes usualmente (porm impropriamente) subsurnidas denominao
"amor de si mesmo" esto aqui excludas de nossa teoria sobre a origem da moral, no porque sejam demasiado fracas,
mas porque no se prestam convenientemente a esse propsito. A noo de moral implica algum sentimento comum a
toda a humanidade, que recomenda o mesmo objeto aprovao generalizada e faz que todos os homens, ou a maioria deles, concordem em suas opinies ou decises relativas a esse
objeto. Ela tambm pressupe um sentimento universal e
abrangente o bastante para estender-se a toda a humanidade e
tornar at mesmo as aes e os comportamentos das pessoas
mais distantes em objetos de aplauso ou censura, conforme
estejam ou no de acordo com a regra de correo estabelecida. Apenas o sentimento humanitrio anteriormente examinado consegue satisfazer esses dois requisitos. As outras pai-
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ambas. Mas a humanidade de um homem coincide com a humanidade de todos os outros, e o mesmo objeto excita essa
paixo em todas as criaturas humanas.
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Que mais poderamos exigir, c.-nto, para distinguir os sentimentos humanitrios dos ligados it qllitlquer outra paixo,
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ou para convencer-nos de que so os primeiros, e no os outros, que do origem moral? Qualquer conduta que ganhe
minha aprovao ao tocar minha humanidade tambm obter
o aplauso de todos os seres humanos, ao excitar neles o mesmo princpio. Mas o que serve minha avareza ou ambio s
satisfaz essas paixes em mim mesmo, e no afeta a avareza
ou ambio do resto da humanidade. No h nenhum aspecto
na conduta de qualquer pessoa - por mais remota que seja
essa pessoa- que no agrade meu carter humanitrio se tiver
uma tendncia benfica; mas as pessoas que esto suficientemente distantes de mim a ponto de nem favorecerem nem
prejudicarem minha avareza ou ambio so consideradas
como totalmente indiferentes da perspectiva dessas paixes.
Portanto, sendo a distino entre essas espcies de sentimentos to grande e evidente, a linguagem deve prontamente modelar-se por ela, e inventar uma classe especial de termos para
expressar os sentimentos universais de censura ou aprovao
que surgem dos afetos humanitrios ou de uma percepo da
utilidade geral, e os sentimentos contrrios. A virtude e o vcio
tornam-se ento conhecidos, a moral identificada, formam-se certas idias gerais acerca das aes e dos comportamentos humanos, passa-se a esperar tais e tais condutas de
pessoas em tais e tais situaes. Uma dada ao classificada
como estando de acordo com nossa regra abstrata, outra ao,
como lhe sendo contrria. E, por meio desses princpios universais, controlam-se e restringem-se os sentimentos particulares do amor de si mesmo. 5
S P11rece certo, tanto pela razo como pela experincia, que um selvaiCm rude e ignorante orienta seu amor e dio principalmente pelas
ld4iu de benefcio ou dano privados, e tem apenas uma tnue concep-
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guardi de toda virtude. Os confortos e prazeres animais perdem gradualmente seu valor, enquanto todas as belezas interiores e graas morais so diligentemente adquiridas, e o esprito se preenche de todas as perfeies que podem adornar
ou embelezar uma criatura racional.
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denominao de virtude ou mrito. No so a justia, a fidelidade, a honra, a veracidade, a lealdade e a castidade valorizadas unicamente por sua tendncia a promover o bem da sociedade? No essa tendncia inseparvel da benevolncia, da
clemncia, da generosidade, da moderao, da brandura, da
amizade e de todas as outras virtudes sociais? Poder-se-ia duvidar de que a diligncia, a discrio, a frugalidade, a circunspeco, o mtodo, a perseverana, a prudncia, o discernimento e toda essa classe de dotes e virtudes cujo catlogo preencheria muitas pginas; poder-se-ia duvidar, eu dizia, de que a
tendncia dessas qualidades a promover o interesse e a felicidade de seu possuidor o nico fundamento de seu mrito?
Quem poderia pr em dvida que um esprito capaz de manter uma permanente serenidade e alegria, uma nobre dignidade e um nimo destemido, uma terna afeio e boa vontade
para com todos ao redor, visto que obtm mais prazer consigo mesmo, tambm um espetculo mais animador e estimulante do que se estivesse abatido pela tristeza, atormentado
pela angstia, perturbado pela clera ou mergulhado na mais
abjeta torpeza e degenerao? Quanto s qualidades imediatamente agradveis aos outros, elas j falam suficientemente por si
mesmas, e deve ser na verdade muito infeliz, quer em seu temperamento quer em sua convivncia social, quem nunca se
apercebeu dos encantos de um esprito exuberante ou de uma
efusiva amabilidade, de uma delicada modstia ou de uma decorosa polidez nas maneiras e na conversao.
Sei que nada mais contrrio filosofia do que ser taxativo e dogmtico em qualquer assunto, e que mesmo um ceticiamo excessivo, se pudesse ser mantido, no seria mais destrutivo para o correto raciocnio e investigao. Estou convencido de que os homens enganam-se em geral exatamente nos
Parte 2
14
Tendo explicado a aprovao moralllUe acompanha o mrito ou virtude, nada mais nos resta seno considerar brevemente nossa obrigao interessada para com eles e investigar se
um homem preocupado com seu prprio bem-estar e felicidade no atender melhor a seus intcrcucs pela prtica de todos os deveres morais. Se pudcrmus estabelecer isso claramente a partir da teoria precedente, tt'remos a satisfao de
constatar que os princpios que apresentamos so capazes
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culo correto e uma firme preferncia por um mximo de felicidade. E se dela se aproximam austeros pretendentes, inimigos da alegria e do prazer, ela ou os rejeita como hipcritas e
impostores ou, se chega a admiti-los em seu squito, atribui-lhes um lugar entre os menos favorecidos de seus devotos.
Mas quais verdades filosficas poderiam ser mais vantajosas sociedade do que as que aqui apresentamos, que representam a virtude com todos os seus mais genunos e atraentes
encantos e fazem-nos aproximar dela com desembarao, familiaridade e afeto? Caem por terra as lgubres roupagens
com as quais muitos telogos e alguns filsofos a cobriam, e
o que surge vista apenas gentileza, humanidade, bondade,
e at mesmo, a intervalos apropriados, divertimento, jbilo e
alegria. Ela no fala de inteis rigores e austeridades, sofrimentos e abnegaes. Ela declara que seu nico propsito
fazer que seus adeptos e toda a humanidade se tornem alegres
r felizes em todos os momentos de sua existncia; e no desCArta voluntariamente nenhum prazer a no ser com a perspectiva de uma ampla compensao em algum outro perodo
de lUA vida. O nico esforo que ela demanda o de um cl-
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Esses so aspectos em que ningum voluntariamente deficiente, e nos quais todas as nossas falhas procedem da m
educao, falta de habilidade, ou uma disposio de nimo caprichosa e obstinada. Quem no preferiria ter sua companhia
desejada, admirada e requerida, em vez de odiada, desprezada
e evitada? Seria possvel deliberar seriamente sobre isso?
Assim como nenhum prazer genuno sem alguma referncia
convivncia e sociedade, tampouco pode ser agradvel ou
mesmo tolervel um grupo em que uma pessoa sinta que sua
presena no bem-vinda e observe a toda sua volta sinais de
desagrado e averso.
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Mas por que, na grande associao ou confederao da humanidade, a situao seria diferente da dos clubes e associaes
particulares? Por que duvidar de que as virtudes mais amplas
da generosidade, humanidade e beneficncia so desejveis em
vista da felicidade e do interesse prprio, tanto quanto os dotes mais limitados da vivacidade e cortesia? H porventura o
temor de que essas afeces sociais venham a interferir com a
utilidade privada num grau maior e mais imediato do que outras ocupaes, e no possam ser satisfeitas sem algum importante sacrifcio da honra e vantagem pessoais? Se assim , estamos mal informados sobre a natureza das paixes humanas e
mais influenciados pelas distines verbais do que pelas autnticas diferenas.
:ZO
Seja qual for a contradio que vulgarmente se supe existir entre os sentimentos ou disposies egostas e sociais, a oposio aqui no maior que entre "egosta" e "ambicioso",
"egosta" e "vingativo", "egosta" e "ftil". O amor de si mesmo precisa ter como base uma propenso original de algum
tipo que torne atraentes os objetos de sua busca, e nada
mAia Adequado a esse propsito do que a benevolncia ou hu-
Ora, se uma vida sem paixes inspida e aborrecida, suponhamos que um homem tivesse o poder de moldar suas prprias disposies, e esteja decidindo qual apetite ou desejo ir
escolher como base de sua felicidade e prazer. Ele observar
que toda paixo, quando satisfeita com sucesso, prov um
prazer proporcional sua fora e intensidade; mas, para alm
dessa vantagem comum a todas elas, a sensao imediata de
benevolncia e amizade, de humanidade e afabilidade, doce,
suave, terna e agradvel, independentemente de toda circunstncia fortuita ou acidental. Essas virtudes so, alm disso,
acompanhadas de uma aprazvel conscincia ou recordao, e
mantm-nos bem-humorados conosco e com os demais enquanto retemos a agradvel reflexo de termos cumprido
nossa parte em relao humanidade c sociedade. E embora
todas as pessoas se mostrem cnciumadas de nossos xitos relacionados avareza e ambio, podemos l]Uase seguramente contar com sua boa vontade c voto!i dr sucesso enquanto
perseverarmos nos caminhos da virtudr c nos dedicarmos
realizao de planos e propsitos gcnel'osos. Que outra paixo existe na qual poderemos encontrar reunidas tantas vantagens: um sentimento rccomrnd;tvd, um Rgmdvel estado de
conscincia, uma boa reputao? Mas note-se que as pessoas
j esto, por si mesmas, bastantr nmvcncidas dessas verda-
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des; e se faltam a seus deveres para com a sociedade no porque no desejem ser generosas, amigveis e humanas, mas
porque elas mesmas no se sentem assim.
,aca.
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Mas, ainda que fossem completamente secretos e bem-sucedidos, o homem honesto, se tem algumas noes de filosofia, ou'mesmo de observao e reflexo ordinrias, descobrir
que esses espertalhes so, no fim das contas, os maiores
simplrios, pois trocaram a inestimvel satisfao associada a
um carter, pelo menos perante si mesmos, pela aquisio de
bagatelas e quinquilharias sem valor. Quo pouco se requer
para suprir as necessidades da natureza! E, relativamente ao pra~
.{!r, que comparao poderia haver entre a satisfao gratuita
que obtemos da conversao, do convfvio social, do estudo, e
at mesmo da sade e das belezas comuns da natureza, mas,
acima de tudo, da tranqila reflexo sobre a prpria conduta;
que comparao poderia haver, cu di~ia, entre estas satisfaes e as diverses febris e vazias nascidas do luxo e da dissipao? Esses prazeres naturais, na vctdade, no tm preo,
pois qualquer preo superior ao lllH' custa obt-los e, ao
mesmo tempo, inferior ao praut llUC proporcionam.
Apndice I
Sobre o sentimento moral
I Seo I.
. DavidHume
Mas, embora a razo, quando plenamente assistida e desenvolvida, seja suficiente para nos fazer reconhecer a tendncia til ou nociva de qualidades e aes, ela sozinha no
basta para produzir qualquer censura ou aprovao moral. A
utilidade apenas a tendncia a atingir um certo fim, e, se
cue fim nos fosse de todo indiferente, deveramos sentir a
~Ver
Apendice 3.
J68
I. fcil para uma hiptese falsa preservar alguma aparncia de veracidade quando se atm exclusivamente a tpicos
gerais, faz uso de termos indefinidos e emprega analogias em
vez de exemplos concretos. Isso particularmente notvel no
tipo de filosofia que atribui o reconhecimento de todas as
distines morais apenas razo, sem o concurso do sentimento. impossvel que essa hiptese venha a tornar-se minimamente inteligvel em qualquer caso particular, por mais
plausvel que parea em discursos e pal;1vrcados genricos.
Examine-se, por exemplo, o ato condenvel da Ingratido, que
ocorre sempre que observamos, de um lado, uma boa vontade
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37
trou hostilidade contra mim, ou realizou atos que me prejudicaram, e que eu, em contrapartida, fiquei indiferente a essa
pessoa ou prestei-lhe um bom servio. H aqui a mesma relao de contrariedade, e, contudo, esse meu comportamento
freqentemente muito elogivel. Por mais que se tora e retora o exemplo, jamais se conseguir estabelecer a moralidade sobre uma relao, mas ser sempre necessrio recorrer s
decises do sentimento.
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da alguma relao desconhecida que dependente das primeiras. No caso das deliberaes morais, entretanto, devemos estar familiarizados de antemo com todos os objetos e todas
as relaes que mantm uns com os outros, e determinar, a
partir de uma considerao do todo, nossa escolha ou aprovao. No h nenhum fato novo a ser averiguado, nenhuma
nova relao a descobrir. Supe-se que todos os aspectos do
. caso esto diante de nossos olhos antes de podermos emitir
qualquer juzo de censura ou aprovao. Se alguma circunstncia relevante for ainda desconhecida ou duvidosa, temos
inicialmente de empregar nossas faculdades intelectuais ou
investigativas para determin-la e suspender por esse perodo
toda deciso ou sentimento morais. Enquanto ignorarmos se
um homem foi ou no um agressor, como poderemos determinar se quem o matou culpado ou inocente? To logo, porm, se conheam todas as circunstncias e todas as relaes,
o entendimento no tem mais lugar para agir, nem qualquer
objeto sobre o qual pudesse se aplicar. A aprovao ou censura que se segue no pode ser obra do entendimento, mas do
corao, e no uma proposio ou afirmao especulativa
mas um ativo sentimento ou sensao. Nas investigaes do
entendimento inferimos, a partir de relaes e circunsdncias
conhecidas, algo novo e at ento desconhecido, Nas decises
morais, todas as circunstncias e relaes devem ser previamente conhecidas, e a mente, a partir d;l contemplao do
todo, sente alguma nova impresso de afeto ou desagrado, estima ou repdio, aprovao ou recrimina!o.
IZ
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nas circunstncias, formou de maneira inocente e involuntria uma opinio errnea sobre a ao que cometera. Nero, no
entanto, ao matar Agripina, tinha conhecimento prvio de todas as relaes entre ele e aquela pessoa, e de todas as circunstncias ligadas ao caso, mas a motivao de vingana, ou temor, ou interesse, prevaleceu em seu brbaro corao sobre
os sentimentos de dever e humanidade. E quando expressamos contra ele um repdio ao qual ele mesmo, em pouco
tempo, tornou-se insensvel, no porque percebemos alguma relao que ele ignorava, mas porque a retido de nossas
disposies nos faz experimentar sentimentos que no podiam
afet-lo, embrutecido como estava pela adulao e por uma
longa perseverana na prtica dos crimes mais gigantescos.
nesses sentimentos, portanto, e no na descoberta de qualquer espcie de relaes, que consistem todas as determinaes morais. Antes de pretendermos tomar qualquer deciso
desse tipo, tudo que se relaciona ao objeto ou ao deve ser
conhecido e verificado. E nada mais resta de nossa parte seno experimentar um sentimento de censura ou aprovao,
com base no qual declaramos a ao ofensiva ou virtuosa.
3. Essa doutrina ficar ainda mais evidente se compararmos a beleza moral com a beleza natural, qual ela em muitos
aspectos se assemelha estreitamente. da proporo, arranjo
e posio das partes que toda beleza natural depende, mas seria absurdo inferir disso que a percepo da beleza, como a da
verdade em problemas geomtricos, consiste inteiramente na ..
percepo de relaes e se realiza integralmente pelo entendimento ou pelas faculdades intelectuais. Em todas as cincias,
nosso intelecto parte de relaes conhecidas para investigar
1\1 desconhecidas. Mas, em todas as decises relativas ao gosco ou l beleza exterior, as relaes esto todas de antemo pa-
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rais com as cores que toma emprestadas do sentimento interno, erige, de certo modo, uma nova criao. A razo, sendo
fria e desinteressada, no um motivo para a ao, e apenas
direcionao impulso recebido dos apetites e inclinaes, mostrando-nos os meios de atingir a felicidade ou evitar o sofrimento. O gosto, como produz prazer ou dor e com isso constitui felicidade ou sofrimento, torna-se um motivo para a
ao e o princpio ou impulso original do desejo e da volio.
A partir de circunstncias e relaes conhecidas ou supostas,
a primeira nos conduz descoberta das que so ocultas ou
desconhecidas. O segundo, quando todas as circunstncias e
relaes esto dispostas nossa frente, faz-nos experimentar
diante desse todo um novo sentimento de censura ou aprovao. A norma da razo, fundada na natureza das coisas, eterna e inflexvel, at mesmo pela vontade do Ser Supremo. A
norma do gosto, originria da estrutura e constituio internas dos animais, deriva-se em ltima instncia daquela Vontade Suprema, que outorgou a cada ser sua peculiar natureza
e arranjou as diversas classes e ordens de existncia.
Apndice 2
Do amor de si mesmo
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Os que concluem, a partir da tendncia aparente dessa opinio, que os que a professam no podem experimentar os verdadeiros sentimentos de benevolncia, nem ter alguma considerao pela genuna virtude, freqentemente descobriro
que, na prtica, esto muito equivocados. A probidade e a
honra no eram estranhas a Epicuro e sua seita. tico e Horcio parecem ter recebido da natureza e cultivado pela reflexo
inclinaes to generosas e amigveis quanto qualquer discpulo das escolas mais ascticas. E, entre os modernos, Hobbes e Locke, que defenderam o sistema egosta da moral, levaram vidas irrepreensveis, embora o primeiro no tenha se
submetido a nenhuma coero religiosa que pudesse suprir
os defeitos de sua filosofia.
4
Um epicurista ou hobbesiano admite prontamente que
existe no mundo a amizade, sem hipocrisia ou disfarce, embora possa tentar, por uma qumica filosfica, como que reduzir os elementos dessa paixo aos da outra, e explicar todas
as afeces como se fossem no fundo o amor de si mesmo
distorcido e moldado em uma variedade de aparncias por um
vis particular da imaginao. Mas, como esse mesmo vis de
imagin<1;o no prevalece em todas as pessoas nem d o mesmo direcionamento paixo original, isso suficiente, mesmo
de acordo com o sistema egosta, para produzir as mais vastas
diferenas entre os caracteres humanos, permitindo denominar alguns homens virtuosos e humanitrios, e outros, malvolos e guiados por interesses torpes. Estimamos o homem
cujo amor de si mesmo est, por alguma razo que seja, dirigido no sentido de faz-lo interessar-se pelos demais e torn-lo proveitoso para a sociedade, assim como odiamos ou
desprezamos aquele que no leva nada em conta al~m de suas
prprias satisfaes e deleites. Em vo se di r& que esses caracteres, embora aparentemente opostos, do no fundo o mesmo, e que apenas um insignificante direcionamento do pensamento que forma toda a diferena entre eles. Na prtica,
cada um desses caracteres, no obstante euas diferenas insignificantes, aparece-nos como algo muito constante e ca-
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Mas a prpria natureza do assunto autoriza uma forte suposio de que nenhum sistema melhor ser~ inventado, no
futuro, para explicar a origem das afeces benevolentes a
partir das egostas e reduzir a uma perfriu simplicidade todas as diversas emoes da mente humana. A situao, nesta
rea da filosofia, diferente da que vigora em fsica. No estudo da natureza, muitas hipteses contdai;\S ls primeiras aparncias revelaram-se slidas c satisf;lt6rias ap6s um exame
mais acurado. Casos desse tipo so to freqentes que um fi-
particular. A primeira tem lugar quando no temos amizade nem relacionamento nem apreo especial pela pessoa, mas sentimos por ela
apenas uma simpatia geral, ou compaixo por seus sofrimentos e satisfao por s,uas alegrias. A outra espcie de benevolncia se funda
em uma opinio sobre a virtude, em favores que nos foram prestados, ou em ligaes particulares. Esses dois sentimentos devem ser
considerados reais na natureza humana, mas se eles se reduzem ou
n~o a algumas refinadas consideraes do amor de si mesmo uma
questo mais curiosa do que importante. Teremos freqentemente
oportunidade de tratar, no curso desta investigao, do primeiro
untimento, a saber, o de uma benevolncia, ou humanidade, ou estima serais; e vou assumi-lo como real a partir da experincia comum,
"m nenhuma outra prova.
DavidHume
valioso que necessitava de seu apoio e proteo, que sua inflamada sensibilidade provm de consideraes metafsicas por
um interesse prprio, que no tem fundamento ou realidade?
Explicar a origem da paixo a partir de tais reflexes abstratas
seria equivalente a imaginar que diminutas molas e engrenagens, como as de um relgio, pudessem pr em movimento
um vago carregado.
l MoHIItur Fontenelle.
Observa-se que os animais so capazes de amabilidade, tanto para com os de sua espcie como para conosco, e no h,
neste caso, a mnima suspeita de dissimulao ou artifcio. Devemos explicar tambm os sentimentos deles a partir de refinadas dedues baseadas no interesse prprio? Ora, se admitirmos uma benevolncia desinteressada nas espcies inferiores,
por qual regra de analogia podemos recus-la nas superiores?
O amor entre os sexos gera um contentamento e afeto muito distintos da satisfao de um apetite. A ternura pela sua
prole, em todos os seres sensveis, usualmente capaz por si
s de contrabalanar as mais fortes motivaes do amor de si
mesmo, e em nada depende dessa afeco. Que interesse pode
ter em vista uma me amorosa que pe sua sade a perder pelos cuidados infatigveis com seu filho doente, e em seguida
definha e morre de tristeza quando libertada, pela morte da
criana, da escravido imposta por esses cuidados?
10
DaviJHume
11
Esses e mil outros exemplos so marcas de uma benevolncia geral na natureza humana, sem que nenhum interesse real
nos vincule ao objetivo. E parece difcil explicar como um interesse imaginrio, tomado e reconhecido como tal, pode estar
na origem de alguma paixo ou emoo. Nenhuma hiptese
satisfatria desse tipo foi ainda descoberta, nem h a menor
probabilidade de que os futuros esforos dos homens sejam
acompanhados de resultados mais favorveis.
1Z
Alm disso, se considerarmos corretamente o assunto, descobriremos que a hiptese que admite uma benevolncia desinteressada, distinta do amor de si mesmo, tem realmente
mais simpliddade e conforma-se melhor analogia da natureza
do que a hiptese que pretende reduzir toda amizade e sentimentos humanitrios a este ltimo princpio. Existem necessidades ou apetites corporais reconhecidos por todos que
necessariamente precedem todo gozo sensual e levam-nos diretamente a bus~ar a posse do objeto. Assim, a fome e a sede
tm a comida e a bebida como seu fim, e da satisfao desses
apetites primrios decorre um prazer que pode tornar-se o
objeto de um outro tipo de desejo ou inclinao que secundrio e interessado. Da mesma forma, existem paixes
mentais pelas quais somos imediatamente impelidos a buscar objetos particulares, como a fama, ou o poder, ou a vingana, sem nenhuma considerao por nosso interesse; e
quando esses objetos so conquistados, um gozo aprazvel se
segue como conseqncia de nossas afeces terem sido atendidas. A natureza deve, pela estrutura e organizao internas
de nossa mente, dar-nos uma propenso original para a fama,
antes que possamos colher qualquer prazer dessa aquisio
ou buaci-la motivados pelo amor de ns mesmos e por um
de~ejo de felicidade. Se no tenho nenhuma vaidade, no te-
J86
13
3 "Animasque in vulnere ponunt" [E deixam a prpria alma na ferida], Virglio [ Gergicas, 4, lin. 2 38]. "Dum alttri noceat, sui negligens" [Despreocupado consigo mesmo, contanto que faa mal a outrem], diz Sneca da clera, De ira, livro I, cap. I.
DaviJHume
j88
Apndice 3
Algumas consideraes adicionais
com relao justia
DavidHume
390
Ciro, jovem e inexperiente, considerou apenas o caso individual que tinha diante de si, e levou em conta apenas uma limitada adequao e convenincia quando concedeu a tnica
longa ao rapaz alto e a tnica curta ao de menor estatura. Seu
preceptor instruiu-o melhor ao apontar perspectivas e consideraes mais amplas e ao informar seu discpulo sobre as regras gerais e inflexveis necessrias para manter a paz e a ordem na sociedade.*
I. 3. I 7. O preceptor repreendeu-o por decidir em termos da melhor serventia das tnicas uma
questo que era, antes, sobre a quem legitimamente pertencia cada
uma delas. (N. T.)
39 1
DaviHume
39 2
"Hnc iscimus, qutt juerit causa, ob quam a prlmw tommtmlone rerum primo
mobilium, eine & immobilium dismsurtl til: rtlmlrum fNOJ tt~m non contenti
bomines vesci spontt natis, antra babitart, rorpo, 11111 nuJo "'"' aut corticibus
arborum ferarumve ptllibus vestito, vlttt gmus IXfNIIIINI Jlleglssent, industria
opus Juit, quam singuli rebus singulls adhlbtrml: Quo m/nus autem jructus in
commune conjerrentur, primum obstlt lororum, In fN homlnes discesserunt,
393
DaviHume
.
A pa1avra " natura1" e, tomada comumente em tantos senti-
dos, e tem uma significao to vaga, que parece odoso discutir se a justia ou no natural. Se o amor de si mesmo, se a
benevolncia, so naturais ao ser humano; se tambm lhe so
naturais a razo e a prudncia, ento o mesmo epteto pode
ser aplicado justia, ordem, fidelidade, propriedade, sociedade. As inclinaes dos homens, suas necessidades, levamnos a se unir; seu entendimento e experincia dizem-lhes que
distantia, deinde justitill & amoris dtjectus, per quem fiebat, ut nec in labore, nec
in consumtione fructuum, qua ebebat, aqualitas sef'llaretur. Simul discimus, quomodo res in proprietatem iverint; non animi actu solo, neque enim scire alii poterant, qui alii suum esse vellent, ut eo abstinerent, & idem velle plures poterant;
se pacto quodam aut expresso, ut per divisionem, aut tacito, ut per occupationem"
[Vemos, portanto, que a causa pela qual se renunciou primitiva comunidade dos bens- em primeiro lugar, dos bens mobilirios, e, em
seguida, dos bens imobilirios- foi certamente o fato de que os homens, no mais se contentando para seu sustento com aquilo que a
terra por si mesma produzia, nem com o fato de morarem em cavernas,
de andarem nus ou cobertos apenas de cascas de rvores ou peles de
animais, quiseram viver de uma maneira mais confortvel; e para isso
foi preciso que um dedicasse sua percia a uma coisa, outro outra.
Mas no havia ento nenhuma forma de compartilhar os ganhos, em
primeiro lugar por causa da distncia entre os locais em que cada qual
se havia estabelecido, e, em seguida, pela falta de eqidade e amizade, o
que fez que no se tenha respeitado uma justa igualdade nem no trabalho nem no consumo de seus frutos e rendimentos. Do mesmo modo,
vemos que as coisas no comearam a transformar-se em propriedade
apenas por um ato interior do esprito- j que os demais no poderiam adivinhar de que coisa se pretendia apropriar, para que dela se
abativessem, e, alm disso, pelo fato de que muitos poderiam desejar
ao mesmo tempo uma mesma coisa-, mas que isso se deu por meio de
uma conveno, tenha ela sido explcita, como quando se repartem coilal que at~ ento eram comuns, ou tcita, como quando algum delas
11 apodera), De jure belli et pacis. Livro 2, cap.2, 2, art. 4 e 5.
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J Que haja uma separao ou distino das posses, e que essa separaCIO 1cja firme e constante, algo absolutamente requerido pelos in-
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11
DavidHume
Podemos observar rapidamente, antes de concluir este assunto, que, aps se ter fixado as leis da justia com vista utilidade geral, o dano, a opresso e o mal que resultam para
cada indivduo da violao dessas leis so levados muito a s-
rio e constituem uma importante fonte da reprovao universal que acompanha todo mal ou iniqidade. Pelas leis da sociedade, este casaco, ou este cavalo, meu e deve permanecer perpetuamente em meu poder. Usufruir dele em segurana
algo com que eu conto. Algum que me prive dele frustra minhas expectativas, e desagrada-me e ofende a todos os espectadores de maneira dupla. Trata-se de uma ofensa pblica,
por violar as leis da eqidade, e trata-se tambm de um dano
privado, por prejudicar um indivduo. E embora a segunda
considerao s possa ter lugar aps o estabelecimento prvio da primeira- pois de outro modo a distino entre o meu
e o teu seria desconhecida na sociedade -, no h dvida de
que o cuidado com o bem geral muito reforado pelo respeito ao bem particular. Atos que prejudicam a comunidade sem
causar dano a nenhum indivduo em especial so muitas vezes
tratados. de modo mais leniente. Mas, quando um extremo
prejuzo pblico est tambm associado a um dano privado
considervel, no de espantar que a mxima desaprovao
acompanhe esse inquo comportamento.
A aquisio de propriedade por acesso no pode ser explicada de nenhum modo seno recorrendo-se s relaes e associaes da imaginao.
A propriedade dos rios, pelas leis da maioria das naes e por uma
tendncia natural de nosso pensamento, atribuda aos proprietrios
de suas margens, exceto no caso de rios to vastos como o Reno e o
Danbio, que parecem muito grandes para figurar como um acessrio propriedade dos campos vizinhos. E, no entanto, mesmo esses
rios so considerados como propriedade da nao cujos domnios
percorrem, j que a idia de uma nao tem uma envergadura suficiente para corresponder a esses rios e manter com eles uma relao apropriada na imaginao.
As acesses feitas terra que margeia os rios integram-se propriedade da terra, dizem os especialistas em direito civil, desde que
provenham daquilo que chamam aluvio, isto , ocorram de maneira
insensvel e imperceptvel; circunstncias que auxiliam a imaginao
a fazer essa ligao.
Quando uma poro considervel de terreno arrancada de uma
s vez de um banco de terra e acrescentada a outro, ela no se torna
propriedade daquele em cuja terra desembocou at que se una ao terreno e at que as rvores e plantas tenham espalhado suas razes em
ambas as partes. Antes disso, o pensamento no capaz de conectlas suficientemente.
Em suma, devemos sempre distinguir entre a necessidade de uma
aeparao e constncia nas posses das pessoas e as regras que atribuem objetos particulares a pessoas particulares. A primeira necessidade ~ clara, poderosa e invencvel, a segunda pode depender de uma
utilidade pblica mais frvola e superficial, de um sentimento humanlt,rio pessoal e uma averso opresso de indivduos particulares,
de leia positivas, de precedentes, analogias, e de associaes e dispoliceu muito sutis da imaginao.
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Apndice 4
De algumas disputas verbais
401
DaviHume
do que, antes de concluirmos esta investigao moral, vissemos a separar exatamente um do outro, estabelecer a fronteira precisa entre virtudes e talentos, vcios e defeitos, e explicar a razo e a origem dessa distino. Mas, para dispensarme
dessa tarefa, que se revelaria ao final como uma investigao
puramente gramatical, vou acrescentar as quatro reflexes
seguintes, que contm tudo que pretendo dizer sobre o presente assunto.
DavidHume
zia, que esse sentimento, que, embora o mais comum de todos, no tem um nome prprio em nossa linguagem, 1 surge
dos dotes de coragem e aptido, diligncia e engenhosidade,
assim como de quaisquer outras excelncias mentais. Quem,
entretanto, no se sente profundamente mortificado ao refletir sobre sua prpria loucura e devassido, e no experimenta
um secreto remorso ou compuno quando sua memria lhe
apresenta alguma ocorrncia passada em que se comportou
de forma estpida ou grosseira? A passagem do tempo no
apaga as cruis lembranas de sua prpria conduta insensata,
ou das afrontas que a covardia ou a impudncia lhe trouxeram. Elas continuam a assombrar suas horas solitrias, sufocam seus pensamentos mais ambiciosos e mostram-no, mesmo a seus prprios olhos, sob as cores mais odiosas e desprezveis que se pode imaginar.
difcil decidir se ofendemos mais o carter de um homem chamando-o de patife ou de covarde, e se um gluto ou
bbado contumaz no to odioso e desprezvel quanto um
avarento egosta e mesquinho. Se eu tivesse o poder de escolha, preferiria, para minha prpria felicidade, ter um corao
humano e afvel a possuir todas as demais virtudes juntas de
um Demstenes e um Filipe; mas, diante da sociedade, preferiria aparecer como algum dotado de um gnio grandioso e
uma coragem indmita, podendo com isso esperar ocasies
mais intensas de aplauso e admirao gerais. A figura que algum faz na vida, a recepo que encontrn no convvio social,
a estima que recebe de seus conhrcidos, todas essas vantagens
dependem tanto de seu bom senso r discernimento quanto de
qualquer outra parte de seu cadtrl'. Um homem com as melhores intenes do mundo, c o mais distanciado possvel de
toda injustia e violncia, jamais conseguiria obter muita
DavidHume
considerao sem uma moderada parcela, pelo menos, de talentos pessoais e sensibilidade.
Creio que a maioria das pessoas ir concordar naturalmente e sem premeditao com a definio do refinado e judicioso poeta:
Virtue (for mere good~nature is aJool)
Is sense and spirit with humanity. 1
DaviJHume
substancial entre as diversas espcies de dotes e defeitos mentais, mas trataram todos do mesmo modo, sob a denominao de virtudes e vcios, e tomaram-nos indiscriminadamente
como objeto de suas investigaes morais. A prudncia explicada nos Ofcios de Ccero 6 a sagacidade que conduz descoberta da verdade e nos protege do erro e engano. Magnanimidade, temperan[a e decncia tambm so ali discutidas detalhadamente. E como esse eloqente moralista seguia a diviso comumente aceita das quatro virtudes cardeais, nossos deveres
sociais constituem apenas um tpico na distribuio geral de
seu assunto.7
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11
6 Livro I, cap.6.
7 A seguinte passagem de Ccero digna de citao, por ser a mais clara
e decisiva que se possa imaginar para nosso prop6sito, e, em uma dis. puta que principalmente verbal, deve, em vista do autor, carregar
uma autoridade inquestionvel:
"Virtus autem, qu~e est per se ipsa lauJabilis, et sine qua nihillaudari potest,
tamen habet plures partes, quarum alia est alia aJ laudationem aptior. Sunt enim
ali~e virtutes, qu~e videntur in moribus hominum, et quadam comitate ac benifcientia positll: ali~e qu~e in ingenii aliqua Jacultate, aut animi magnitudine ac robore.
Nam clementia, justitia, benignitas,fides,Jortitudo in periculis communibus, jucunda est auditu in laudationibus. Omnes enim h~r virlutes non Iam ipsis, qui tas
in se habent, quam gentri hominum Jructuos~r put11n1ur. S11plentl11 11 m~~gnlludo
animi, qua omnts res hum11nlf ttnues ti pro nlhilo pu111n1ur; tt In coglt11ndo vis
quttdam ingenii, et ipsa eloquentla 11dmlrlltlonls h11btt non mlnus, junmditatis
minus. lpsos enim magis videntur, quos l11ud11mus, qu11m illos, 11puJ quos laudamus, ornare ac tueri: sed lamen in laud1111d11 jurwmJ11sunt 1t/11m h11tgenera virtutum. Ferunt enim aures hominum, cur11 i1111 qu jutundll ltgf'lllll, tum ttiam illa,
qutt mirabilia sunt in virtute, laudari" [A virtude, I.JUC ~por si mesma louvvel e sem a qual nada digno de louvor, compreende diversas espcies, das quais umas se prestilm mais do 'JUC 111 outras ao elogio. H
as que residem no carter humilno, mmo 11 brandura c a benevolncia; h as que dizem respeito s fa~uld11dea do capfrito ou grandeza
ll
DavidHume
Basta examinar os ttulos dos captulos da tica de Aristteles para nos convencermos de que ele classifica coragem,
temperana, magnificncia, magnanimidade, modstia, prudncia e uma franqueza viril entre as virtudes, assim como a
justia e a amizade.
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Suportar e abster-se- isto , ser paciente e continente- pareceu a alguns dos antigos constituir um resumo abrangente de
toda a moral.
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"Os homens te louvaro", diz Davi, 8 "sempre que procederes hem para contigo mesmo." E o poeta grego diz: "Odeio
um homem sbio que no sbio em relao a si mesmo". 9
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Plutarco no est mais coagido por sistemas em sua filosofia do que em sua histria. Quando compara os grandes vultos da Grcia e de Roma, ele lista imparcialmente lado a lado
todos os seus defeitos e talentos de qualquer espcie, e no
omite nada de relevante que possa rebaixar ou exaltar seus caracteres. E seus discursos morais contm a mesma censura livre e natural dos homens e dos costumes.
17
David Hume
4 14
Um dilogo
Meu amigo Palamedes, que to divagante em seus princpios quanto em sua pessoa, e que j esgotou, pelo estudo e
por viagem, quase todas as regies do mundo intelectual e
material, surpreendeu-me recentemente com um relato sobre
uma nao na qual, segundo me disse, ele passara uma parte
considervel de sua vida e cujo povo ele considerava, em sua
maioria, extremamente civilizado e inteligente.
4 15
DavidHume
pessoa com quem convivia na mais estreita amizade e intimidade. Em outro dia, eu disse a um conhecido: "Julgais que
Changuis vosso inimigo mortal; eu aprecio extinguir conflitos e devo, portanto, relatar-vos que o ouvi referir-se a: vs
da maneira mais cordial". Para meu grande espanto, todavia,
quando repeti as palavras de Changuis, embora eu as recordasse e entendesse perfeitamente, descobri que foram tomadas
como a afronta mais mortal e que eu havia, inocentemente,
tornado irreparvel o rompimento entre essas duas pessoas.
Mais ou menos mesma poca descobri (pois no se procurava fazer segredo disso para mim ou qualquer pessoa) que
Alcheic era um assassino e um parricida, e que mandara para a
morte uma pessoa inocente, que lhe era estreitamente aparentada e a quem estava obrigado a proteger e defender por todos os laos da natureza e humanidade. Quando lhe perguntei, com todo o cuidado e deferncia imaginveis, qual fora
seu motivo pra essa ao, ele respondeu-me friamente que
no estava poca em to boa situao como no presente, e
que tinha agido, nesse caso, a conselho de todos seus amigos.
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As idias desse povo - continuou Palamedes - so to extraordinrias com relao s boas maneiras e sociabilidade
como o so em relao moral. Meu amigo Alcheic reuniu
uma vez um grupo para meu entretenimento, composto por
todos os espritos mais brilhantes e filosficos de Fourli, e
cada um de ns trouxe consigo sua ceia para o lugar em que
nos reunimos. Notei que um deles estava menos bem provido
que os demais, e ofereci-lhe uma parte de minha ceia, que
consistia em um frango grelhado, e no pude deixar de observar que ele e o resto do grupo sorriram diante de minha simploriedade. Foi-me relatado, ento, que Alcheic tinha em uma
poca tanto interesse nesse clube que convencera os membros
a fazerem suas refeies em conjunto, e havia usado um artifcio para esse propsito. Ele persuadiu os que observara estarem menos bem providos a oferecer sua ceia ao grupo, com o
que os. outros, que haviam trazido iguarias mais delicadas, ficariam envergonhados de no fazer a mesma oferta. Esse
acontecimento foi considerado to notvel que foi registrado
na histria da vida de Alcheic, composta por um dos maiores
gnios de Fourli.
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No o fiz- disse ele- para que no descobrsseis o paralelo que eu tinha em mente. Mas, mesmo acrescentando essa
circunstncia, no deveramos hesitar, de acordo com nosso
sentimento de moral, em classificar Bruto e Cssio como traidores ingratos e assassinos, embora saibais que so talvez as
mais altas personalidades de toda a Antigidade, e que os atenienses erigiram-lhes esttuas, colocadas prximas s de Harm6dio e Aristogiton, seus prprios libertadores. E se pensais
que essa circunstncia que mencionais to importante para
I Ae leia de Atenas permitiam a um homem casar com sua irm por
parte de pai. As leis de Slon proibiam a pederastia com escravos,
pur nr um ato de demasiada dignidade para pessoas to baixas.
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No preciso lembrar-vos da famosa e muito aplaudida histria de T emstocles e de sua pacincia em relao a Euribades, o espartano, seu oficial em comando que, irritado pelo
debate, ergueu seu basto contra ele em um conselho de guerra (que o mesmo que se o tivesse golpeado). "Batei!", grita
o ateniense, "batei mas ouvi-me".
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Sois muito erudito para no perceberdes o irnico Scrates e seu clube ateniense em minha ltima histria, e certamente observareis que ela est copiada exatamente de Xenofonte,' apenas com os nomes mudados. 3 Creio que com justia mostrei que um ateniense de mrito poderia ser algum
que entre ns passaria hoje por incestuoso, parricida, assassino, ingrato, prfido traidor e outra coisa demasiado abominvel para ser nomeada; sem contar sua rusticidade e maus
modos. E tendo vivido dessa maneira, sua morte poderia ser
inteiramente adequada: ele poderia ter concludo a cena com
um ato desesperado de suicdio, e morrer com as mais absurdas blasfmias em sua boca. E apesar de tudo isso, ele ter esttuas, quando no altares, erigidos em sua memria, poemas
e oraes sero compostos em seu louvor, grandes seitas ficaro orgulhosas de chamarem-se por seu nome, e a mais dis2 Apiano, Histria Je Roma, Livro 2. Suetnio, Vidas dos Csares [Livro
2].
3 Memorabilia, Livro 3 [cap. I 4].
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DavidHume
tante posteridade preservar cegamente sua admirao, embora, se algum como esse nascesse entre eles, estivessem justificados em consider-lo com horror e execrao.
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Posso ter estado consciente- repliquei eu- de vosso artifcio. Pareceis deliciar-vos com este tpico, e sois na verdade
o nico homem que conheo que est bem familiarizado com
os antigos e no os toma como objeto de extrema admirao.
Mas, em vez de atacar sua filosofia, sua eloqncia ou poesia,
os tpicos usuais de controvrsia entre ns, pareceis agora
condenar sua moral e acus-los de ignorncia em uma cincia
que a nica, em minha opinio, na qual no so ultrapassados pelos modernos. Geometria, fsica, astronomia, anatomia, botnica, geografia, navegao: em todas estas reivindicamos com razo a superioridade. Mas que temos a opor a
seus moralistas? Vossa representao das coisas falaciosa.
No tendes indulgncia para com as maneiras e os costumes
de diferentes pocas. Levareis a julgamento um grego ou um
romano pela common law da Inglaterra? Ouvi-o defender-se
por suas prprias mximas, e ento decidi.
No h costumes to inocentes ou razoveis que no possam ser tornados odiosos ou ridculos se medidos por um padro desconhecido para as pessoas; especialmente se empregardes um pouco de arte e eloqncia para agravar algumas
circunstncias e atenuar outras, conforme convier ao propsito de vosso discurso. Mas todos esses artifcios podem
facilmente ser voltados contra vs. Ser-me-ia permitido informar aos atenienses de que houve uma nao em que o
Adult~rio, tanto ativo como passivo, por assim dizer, gozava
dA mais alta popularidade e estima? Na qual cada homem
rdundo escolhia para sua amante uma mulher casada, talvez a
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Nesse ponto eu poderia informar minha audincia ateniense que a esse povo, entretanto, no faltava brio e coragem.
Se em uma reunio privada um homem, ainda que seu ntimo
amigo, dirigisse-lhes um gracejo que se aproximasse minimamente desses que vossos generais e demagogos lanam todos
os dias uns aos outros diante da cidade toda, eles nunca lhe
perdoariam, e, para se vingar, obrigariam-no imediatamente a
atravess-los com a espada ou ser ele prprio assassinado. E
se um homem que lhes absolutamente estranho desejasse
DavidHume
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des -, posso facilmente imaginar o povo que tendes em mente. Os traos com os quais o pintastes so bastante justos, e,
contudo, deveis reconhecer que dificilmente se encontrar
um povo, tanto nas pocas antigas como nas modernas, cujo
carter nacional se revele, em seu todo, menos suscetvel de
objeo. Mas agradeo-vos por ajudar-me em meu argumento. No tive a inteno de exaltar os modernos~ custa dos antigos. Pretendi apenas mostrar a incerteza de todos os julgamentos relativos aos caracteres c convencer-vos de que a
moda, a voga, os hbitos e a lei foram n principal fundamento
de todas as determinaes morais. Os atenienses foram certamente um povo civilizado e inteligente, se jamais houve um;
e, contudo, seus homens de mrito seriam em nossa poca
olhados com horror e execrao. Tambm os franceses, sem
dvida, so um povo muito civilizado e inteligente; no entan-
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Nlo pretendo examinar os amores gregos de forma detalhada. Apenas observo que, por mais censurveis que sejam,
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O casamento de meios-irmos no parece trazer dificuldades. O amor entre os parentes mais prximos contrrio razo e utilidade pblica, mas o ponto exato em que devemos
traar a demarcao no pode ser determinado pela razo natural, e , portanto, um assunto a ser tratado pelas leis civis e
pelo costume. Se os atenienses foram um pouco longe demais
em uma direo, a lei cannica certamente deslocou muito as
coisas para o outro extremo. 6
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Como se poderia recuperar a liberdade pblica, a mais valiosa de todas as bnos, das mos de um usurpador ou tirano,
se seu poder o protege da rebelio pblica e de nossos escrpulos da vingana privada? Reconheceis que ele cometeu, pela
lei, um crime capital. Mas deveria o fato de se ter colocado
acima da lei, agravante extremo de seu crime, formar agora
sua plena segurana? No tendes outra resposta seno mostrar os grandes inconvenientes de um assassinato, e se algum
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DavidHume
os tivesse exposto claramente aos homens da Antigidade, teria modificado seus sentimentos sobre esse assunto.
Voltando agora ao quadro que tracei dos costumes modernos, reconheo que h uma dificuldade quase to grande de
justificar a galanteria francesa quanto a grega, exceto, talvez,
que a primeira muito mais natural e agradvel que a segunda. Mas nossos vizinhos, parece, decidiram sacrificar alguns
dos prazeres domsticos aos prazeres sociveis, preferir a
despreocupao, a liberdade e uma abertura nas relaes a
uma estrita fidelidade e constncia. Esses fins so ambos
bons e difceis de conciliar, e no devemos nos surpreender se
os costumes das naes se inclinam s vezes demasiadamente
para um lado, s vezes para outro.
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Parece que jamais houve qualidades recomendadas por algum como uma virtude ou excelncia moral seno pelo fato
de ser til ou agradvel para o prprio homem que a possui ou
para outros. Pois qual outra razo poderia jamais ser dada para
o louvor ou para a aprovao? Ou qual seria o sentido de enaltecer um bom carter ou uma boa ao se ao mesmo tempo se
admitisse que no servem para nada? Portanto, todas as diferenas em moral podem ser reduzidas a esse nico fundamento
8 Cartas. Livro I, carta 7; tambm [Odes] Livro I, ode 33.
9 [Anacreontea] Ode 28. Petrnio ( [Saryricon] cap. I 26) rene ambas as
caractersticas em um modelo de beleza.
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pessoal.
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Que entendeis por vidas e costumes artificiais? - perguntei. Explico-me melhor- ele respondeu. Sabeis que a religio
tinha, em tempos passados, muito pouca influncia sobre a
vida ordinria, e que, depois de cumprir seus deveres com sacrifcios e oraes no templo, os homens julgavam que os deuses deixavam a eles prprios o restante de sua conduta, e pouco se alegravam ou ofendiam com suas virtudes e vcios, que
s afetavam a paz e a felicidade da sociedade humana. Nessas
pocas, a tarefa de regular o comportamento e a postura ordinrios dos homens cabia apenas filosofia; e, conseqentemente, podemos observar que, sendo este o nico princpio
pelo qual um homem podia elevar-se acima de seus campa-
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Digenes o modelo mais clebre de filosofia extravagante. Procuremos um seu paralelo nos tempos modernos. No
devemos desonrar nenhum autor filosfico comparando-o
com os Domingos ou Loyolas, * ou algum padre ou monge
canonizado. Comparemo-lo a Pascal, um homem de talento e
de gnio, como o prprio Digenes, e talvez tambm um homem de virtude, se ao menos tivesse deixado suas inclinaes
virtuosas se exercerem e revelarem.
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Que notvel contraste entre esses dois homens! E, contudo, ambos granjearam uma admirao geral em suas diferentes pocas e foram propostos como modelos para imitao.
Onde est, ento, o padro universal da moral de que falais, e
que regra devemos estabelecer para os sentimentos to diversos, e at mesmo contraditrios, da humanidade?
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DavidHume
homens se afastam das mximas da razo comum e aparentam adotar essas vidas artificiais, como vs as chamastes, ningum pode responder sobre o que os agrada ou desagrada.
Eles movem-se em um elemento distinto do resto da humanidade, e os princpios naturais de sua mente no operam
com a mesma regularidade que apresentariam se fossem deixados a si mesmos, livres das iluses da superstio religiosa
e do entusiasmo filosfico.
SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 em
Mancha: 2 3 x 42 paicas
Tipologia: Venetian 301 12,5/15
Papel: P6len Soft 80 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m 2 (capa)
r edio: 2004
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenaro Geral
Sidnei Simondli
Produro Grfica
Anderson Nobara
Ediro de Texto
Nelson Lufs Barbosa (Assistente Editorial)
Armando Olivetti (Preparao de Original)
Carlos Villarruel (Reviso)
Editorao Eletr8nica
Lourdes Guacira da Silva Simonelli (Superviso)
Lus Carlos Gomes (Diagramao)
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