Universidad Central de Venezuela

Facultad de Humanidades y Educacin

Escuela de Educacin
Estudios Universitarios Supervisados
Centro Regin Capital

La Didctica de Juan Amos Comenius y la transicin Feudalismo-Capitalismo

(Siglos XIV y XVII)

Alumna: Albarran Carmen C.I.V-15.420.896

Profesora: Luz de Mayo

Concepcin de Sociedad

A finales del siglo XVI en 1592, el contexto social donde se desarrollo la Didctica Magna de Juan Amos
Comenius estaba en un proceso de transicin, donde se evidenciaba y se vivan conflictos polticos
religiosos en Bohemia y Eslovaquia, en la segunda dcada del siglo XVI. Sucito la guerra de los treinta
aos producto del descontento provocado por la invasin Alemana-Austriaca al territorio de la Repblica
Checa, este enfrentamiento era entre la Nobleza Nativa-Nobleza de Cliz-Soberano Catlico-Nobleza
Catlica, respaldada por los emperadores de los Habsburgos, dndole el triunfo al Catolicismo y
generando la perdida de la Independencia de la Republica Checa.
En 1621 Juan Amos Comenius emigro por las Circunstancias histricas antes descritas, su primer
hospedaje fue en Polonia, luego en Inglaterra en 1641 fue en este ao donde se generaron los primeros
pasos a la revolucin, en 1648 parte a Suecia, luego en 1650 es invitado por el gobierno Polaco
nuevamente por conflictos de invasin Alemana, regresa a Suecia para elaborar un proyecto de la reforma
de la educacin, en 1670 viaja a Holanda donde permanecer hasta finalizar su vida.
Entre el siglo XVI y XVII se constituyo una sntesis de concepciones definidoras de tendencias
Ideoculturales de la Didctica Magna de Juan Amos Comenius, surge el Renacimiento con nuevas ideas
Humanistas y de la Reforma, cambios de la ciencia con la incorporacin de mtodos destinados a la
captacin del mundo natural, nuevas tendencias filosficas, las cuales incluyeron concepciones del
conocimiento, sealando la distancia entre la filosofas escolsticas dominante con la aristotlica Tomista
El Humanismo y su Triada Conceptual
Naturaleza

Hombre

Conocimiento.

Visin antropolgica activa, es decir hombre como naturaleza cognoscente, no sometida a aquellos
criterios que provenan o eran aceptados primero por su pensar.
Nuevas matices al pensamiento al abrir el camino de la intelectualidad del hombre su lugar en la
estructura social deba mantenerse en correspondencia con la defensa de la iglesia Catlica.
Naturaleza pensante independiente, capaz de buscar por si mismo su propio saber, Hurgando con criterio
personal las fuentes documentales de una cultura antigua mutilada o silenciadas por las invasiones
Barbaras. Libre pensador.
Es decir el hombre humanista tiende a ser diferente al del escolsticos, llamese tomista, mientras que para
el escolsticos siempre remeta a la causa primera y ltima a las controversias, el humanista, esta
aceptacin de lo autorizado, deba ser revisado por el hombre y promover por si misma su verdad.
El hombre activo se vincula con una concepcin naturalista en dos direcciones esenciales;
reconocimiento de aquel como sustancia natural cuyas particularidades cognoscitivas le permita
distinguirlo de las dems sustancias y a nivel de las letras, en los giros literarios donde se perciban los
smiles y metforas, naturaleza circundante. Los humanistas se inclinaron hacia el campo de las letras, en
particular hacia la literatura grecolatina.

Importancia del Humanismo al conocimiento, se desprende del reconocimiento otorgado al alma o

intelecto humano, importancia a los sentidos y o razn en la captacin del mundo natural circundante,
tendencias empiristas y racionalistas, ptica cientfica.
Formacin del Hombre
Discursos provenientes de Telogos Erasmo y Miguel de Montaigne.
Formacin tica con valores cristianos para la practica
La iglesia mantena actitud poco cnsona a los principios del Cristianismo.
Critica contra la prctica Comercial El buen Teologo Cristiano no poda avalar que primero
estuviese la mercanca luego los actos de fe.
Renovacin y el reencuentro con los valores profesados por Cristo
Conocimiento sobre las lenguas, textos bblicos
Estudios a los aspectos gramaticales, que contenan pasajes morales afianzar la virtud y la
sabidura
El nfasis de la ptica erasmiana en el estudio de las lenguas lo comprometi con la idea de
lograr mediante la enseanza la formacin del Fillogo
Vinculacin con ciertas artes liberales y con los textos teolgicos.
La enseanza debe comenzar por la gramtica colocando sus acentos en la latina, la griega y
hasta en la Hebrea
Creacin de un Colegio de Fillogo.
Para Miguel de Montaigne la virtud un lugar privilegiado en la consecucin del nuevo hombre,
lugar mas alto que la Ciencia asi lo expreso en su ensayo De la Educacin de los Hijos, la
prudencia, la justicia, la bondad, son atributos necesarios a la naturaleza humana.
Fusin de una nobleza que no debe quedarse rezagada ante los cambios que ofrece la sociedad,
que es capaz de aprender para traficar con los negocios y alimentar sus conocimientos de la
experiencia y de la practica.
Acerca de los Recursos del Mtodo y de la Relacin Alumno-Docente
Practica de la dialctica escolstica tomista dentro de los mbitos universitarios
Memorizacin
Relacion de Docente-Alumno
Primero los textos autorizados por la iglesia Catolica, luego los docentes repitiendo los conocimientos y
el modelo de lo que deca el docente

Resultado, una relacin docente alumno donde se produca de modo similar un conocimiento anlogo es
decir autoritaritas.
Relacin Capitalistas mercantilistas se sincroniza en esta poca.
Edad Moderna Segunda Mitad del siglo XV a Finales del Siglo XVIII
La revolucin tecnolgica del siglo XV, favorecio por sus grandes descubrimientos el aprendizaje y el
desarrollo del hombre en un contexto social donde los cambios polticos, econmicos religioso se
deslumbraba a favor de un hombre ms autnomo, independiente y razonable.
La vigorizacin Econmica, desencadeno ligas comerciales, creacin del mercado de frica y el
descubrimiento de Amrica, conllevando a ver un hombre ms cientfica capaz de mantener una
interaccin con su semejante generando cambios ms materializados que beneficien a un colectivo es
decir pueblo, ciudad, regin, en consonancia a la Divinidad que se hayasaba en esa poca, hombre
sumiso. Inicio de la Industria Metalrgica.
Consecuencias econmicas de los cambios tecnolgicos
Mejoro parcialmente la calidad de vida del hombre, obtencin de recursos que le garantizaban bienestar,
educacin, salud, aumento de la poblacin que conlleva al aumento de la produccin, desarrollo
econmico ya las casas de estudios empezaron a desarrollar un pensum de estudios relacionados a las
demandas de las sociedades.
La economa del feudalismo era de subsistencia, es decir se trabaja la tierra para suscitar las necesidades
bsicas de alimentacin (Coaccin poltica y de la iglesia), mas no de desarrollo y expansin.
La economa Capitalista es de excedentes, (Coaccin econmica) el proceso de trabajo del hombre era
ms sistematizado no individual en los resultados el patrn o el capitalista mantenan una relacin con el
obrero mas formal donde perciba un salario que le permita suscitar y a su vez el patrn con su excedente
de dinero inverta para obtener mejor maquinaria para la produccin. Mejor calidad de vida para los
Burgueses.

Concepcin de Hombre (caractersticas del hombre)

Certsimo es, pues, que la estancia en las entraas de la madre es preparacin para la vida corporal, y no
lo es menos que la vida corprea es tambin preparacin para otra existencia que sigue a sta, y que ha de
durar por siempre jams. Dichoso aquel que saca sus miembros bien conformados del vientre de su
madre! Feliz mil y mil veces el que saque de este inundo su alma llena de perfecciones! p3
Al mismo momento que se empiezan a desarrollar el embrin en el vientre de la madre ah empiezan el
aprendizaje del hombre pasando por un estado netamente natural que le concede el desarrollo neto y
pleno de su cuerpo, mente y alma una vez nacido pasamos a otro estado que es terrenal es aqu donde
empieza a madurar, maduracin que va de la mano con la integracin de lo psquico-fisico-social, en este
estado el conocimiento y el aprendizaje debe estar enfocado a valores religioso que garantice mantener
una vida digna y plena a dios, posteriormente pasamos a un estado espiritual que est determinado por la
vida terrenal es decir si vivimos bajo principios cristianos y no caemos en pecado nuestro cuerpo, mente y
alma estarn en condiciones plena para la vida eterna
El hombre ha sido llamado por los filsofos microcosmo, compendio del Universo, que encierra en s
cuanto por el mundo aparece esparcido. Ya en otra parte demostramos la verdad de esta afirmacin. El
entendimiento del hombre al venir a este mundo ha sido comparado muy acertadamente a la semilla o

germen; en el cual, aunque en el momento no exista la figura de la hierba o rbol, en realidad de verdad
hay en l un rbol o hierba, como claramente se comprueba cuando, depositada la semilla en la tierra,
emite raicillas por abajo y tallos hacia arriba, que, en virtud de la fuerza nativa, se convierten despus en
troncos y ramas, se cubren de hojas y se adornan con flores y frutos.
Dios el mismo que creo de manera organizada los planetas y estrellas en el universo, cre al hombre con
un esquema perfecto y organizado (Cuerpo, mente y alma) con capacidades plenas de captar cualquier
elemento que lo rodea y adaptarlo segn sus necesidades.
El entendimiento y la inteligencia del hombre es capaz de sobrepasar aspectos que aunque no sean
tangible estn ah, por ejemplo cuando un nio recin nacido empieza a captar imgenes por medio del
sentido visual se empiezan a entretejer un proceso de aprendizaje y conocimientos, que es capaz de
amoldarse y ajustarse para hacer utilizado a lo largo de la vida. Nacemos con dones y cualidades
diferentes que se van sellando en la vida del hombre a medida que se relacione armnicamente la vida
naturalmente es decir necesidades bsicas de alimentacin, salud, aprendizaje, afecto con una formacin
formal es decir la asistencia a instituciones educativas.
En lo que tambin tenemos que admirar el reflejo de la Divina Sabidura es en disponer que una tan
reducida masa como la de nuestro cerebro sea capaz de recibir tantos miles de millones de imgenes.
Todo lo que cada uno de nosotros (en especial los dedicados a las letras) pudo durante tantos aos ver, or,
leer, deducir por experiencia o raciocinio y que puede recordarse como cosa conocida, todo ello est
evidentemente encerrado en el cerebro; esto es, all han sido recibidas las imgenes de todas las cosas
anteriormente vistas, odas, ledas, etc., de las que existen miles de millones y que se multiplican casi
hasta lo infinito viendo, oyendo, leyendo, experimentando, etc., algo nuevo cada da. A qu se debe esto
sino a la insondable Sabidura de la Omnipotencia divina? P6
En este prrafo se desea explicar lo grande y maravilloso que es el Cerebro Humano, posee una capacidad
nica de captar todo aquello que se vincule al aprendizaje del hombre, aqu se genera la importancia que
tienen los sentidos son estos los receptores del conocimiento, es decir todo aquello que omos, hablamos ,
vemos y tocamos va directamente al cerebro y se almacena para su utilizacin futura, somos capaz de
extraer de nuestra memoria imgenes que sean significativas para el desarrollo pleno del hombre, por
ejemplo cuando un nio de 1er grado esta comenzando la etapa de la lectura lo primero que aprende son
las letras (a,e,i,o,u) o el Abecedario este proceso de aprendizaje lo vincula con imgenes A de avin, entre
otros, todo se guarda en el cerebro y a medida que este nio va avanzando en la lectura estas imgenes
aprendidas por las letras son de gran utilidad.
La sabidura de la omnipotencia divina es que somos imagen de dios, un dios que se hizo verbo (Jess) y
mantuvo una vida comn e igual a cualquier ser con la nica diferencia que no posea pecado, y mantena
una sabidura plena y nica capaz de cambiar aquello que denigraba al ser humano
(3. Tusc.) Dos son las razones en que nos fundamos para asegurar que son innatos en el hombre ciertos
grmenes de virtudes: primero, que el hombre se complace con la armona, y segundo, que el mismo
hombre no es sino armona por dentro y por fuera. P6
Nacemos con una carga gentica capaz de determinar las caractersticas fsicas, biolgicas y psiquicas del
hombre por ejemplo color de ojos, cabello, piel, tamao, peso, cualidades, virtudes, dones entre otros que
se relaciona entre si. La armona por dentro es la dependencia y relacin que tiene nuestros rganos para
su funcionamiento, y la armona externa se vincula al testimonio de vida es decir un hombre pleno a los
principios religioso mantiene su alma en paz garanta para una vida saludable.

Y as como un reloj o un rgano musical, hecho por las hbiles manos de un insigne artista, si llega a
estar estropeado o desafinado no decimos por eso que no pueda ser ya jams usado (puede ser reparado y
compuesto), as tambin el hombrep7
Aunque seamos creacin de Dios no nos hace inmune a las dificultades, problemas, enfermedades e aqu
la inteligencia humana en usar sus manos, es decir cualidades para poder enfrentar y solucionar todo
aquello que este a su alcance.
La primera maestra de la piedad es la naturaleza (1 De la Naturaleza de los Dioses).
Podemos descifrar que uno de los primeros procesos de aprendizaje que posee el hombre es el momento
de concepcin un acto netamente natural que es concebido por Dios.

Concepcin de educacin - fines de la educacin (para qu se va a educar al hombre)

Corresponden, naturalmente, a los padres; los cuales, ya que fueron autores de la vida natural, deben
tambin serlo de la vida racional, honesta y santa. Dios testifica que esto era costumbre de Abraham,
diciendo: Le conoc en que educaba a sus hijos y a su familia tras s, para observar el camino de Jehov
ejerciendo la justicia y el derecho. (Gen. 18. 19.)
El primer paso educativo a nivel social lo dan los padres, son estos los garantes de que sus hijos obtenga
un desarrollo pleno de sus cualidades y facultades, ensear en virtud a lo racional es decir el desarrollo
cognitivo integrado con lo fsico y biolgico, incluyendo alimentacin y salud, valores morales basado en
la tica religiosa y santa. En la mayora de la cultura casi siempre se siguen los ejemplos de los padres por
ejemplo si el pap es carpintero el hijo tambin, si mantiene una vida santa el hijo tambin.
Se estableci que personas escogidas, notables por el conocimiento de las cosas y por la ponderacin de
costumbres, se encargasen de educar al mismo tiempo a los hijos de otras muchas. Y estos formadores de
la juventud se llamaron Preceptores, Maestros, Profesores; y los lugares destinados a estas comunes
enseanzas: Escuelas, Estudios literarios, Auditorios, Colegios, Gimnasios, Academias, etc.p8
El maestro de esa poca deba de mantener un conocimiento pleno de las cosas, culturas y costumbres,
con plenas facultades de transmitir a los suyos y a los dems miembros de un pueblo.
Josefo afirma que despus del Diluvio el Patriarca Sem abri la primera escuela, que despus fue
llamada Hebrea. Quin ignora que en Caldea, especialmente en Babilonia, hubo bastantes escuelas en las
que se enseaban las artes, entre otras la Astronoma?. En el pueblo de Israel, por mandato divino, se
creaban escuelas, llamadas Sinagogas, donde los Levitas enseaban la ley; stas duraron hasta Cristo,
conocidas por las predicaciones de l y las de los Apstoles p8
Las primeras escuelas formadas enseaban las artes y la Astronoma con el propsito de formar a un
hombre acorde a la cultura y los procesos sociales existente. En esa misma lnea de Tiempo en Israel se
estaban constituyendo instituciones educativas basadas en leyes divinas mantenindose hasta la llegada
de Jess y sus apsteles.
El admirable orden de las cosas p9
De la misma manera que creo Dios al hombre con una perfecta armona y orden, debe ser el orden y el
uso de las cosas y el encargado de transmitir este conocimiento es el padre, por ejemplo con que se hace
el pan y cul es su utilidad, los roles de los hombres dentro de una sociedad, el artesano, el zapato con el
zapatero, el molinero con la harina.

Y aunque no faltarn padres que puedan dedicarse completamente a la enseanza de sus hijos, es mucho
mejor que se eduque la juventud reunida, porque el fruto y la satisfaccin del trabajo es mayor cuando se
toma el ejemplo y el impulso de los dems. P9
El aprendizaje colectivo, entre la juventud, mantenerse en grupo para que sea ms significativo y
provechoso el aprendizaje. Aqu el desarrollo de facultades se afianza ms en el hombre ya que aprendo
del otro aquello que desconozco, la inteligencia se hace ms sociable al tener la capacidad de transmitir y
recibir informacin
La Naturaleza nos ofrece admirable ejemplar al hacer que se produzcan en cada sitio las cosas que deben
existir abundantemente. As los rboles nacen con profusin en las selvas, las hierbas en los campos, los
peces en las aguas, los metales en las entraas de la tierra p9
El mejor ejemplo que tenemos de saber la ubicacin y la utilidad de las cosas no lo da la naturaleza, es el
libro que contiene ms imgenes capaces de ensear a todos los hombres . Adems dios creo el sol para
que calentara toda la tierra y diera fruto, si se educa a toda la poblacin los frutos sern abundante y la
sabidura ser de mas beneficio.
Estas tres cosas deben ser imbuidas a toda la juventud en todas las escuelas. Lo demostrar tomando
fundamento:
I. De las cosas que nos rodean.
II. De nosotros mismos.
III. De Cristo, ejemplo perfectsimo de nuestra perfeccin
La relacin existente entre estos aspectos del conocimiento fundamenta una capacidad plena del hombre
al enfrentarse a diversas circunstancias; cuando se habla de cosas se refiere a la complejidad de la
naturaleza, de las ciencias para el bienestar y el desarrollo pleno del aprendizaje. De nosotros mismo se
refiere al conocimiento pleno de nuestro cuerpo, mente y alma, al conocer nuestras debilidades seremos
capaz de descubrir nuestras fortalezas. De Cristo, la espiritualidad, la pureza, la verdad, la piedad entre
muchos ms aspectos
Fines de la Educacin

La educacin tiene por finalidad ya no solamente la adquisicin de conocimientos sino El

desarrollo de la personalidad, la formacin del juicio y el despertar progresivo de la
sensibilidad.

Tipo de hombre a formar (cmo va a ser ese hombre ya educado, qu caractersticas debe tener)

Sabiamente habl el que dijo que las escuelas eran TALLERES DE LA HUMANIDAD, laborando para
que los hombres se hagan verdaderamente HOMBRES; esto es (y recordemos las premisas antes
establecidas):
I. Criaturas racionales.
II. Criatura seora de las dems criaturas (y aun de s misma).
III. Criatura delicia de su Criador. p12
Una vez formado el hombre este es capaz de ver las cosas con una ptica diferente, con capacidad de
criterio de distinguir lo bueno de lo malo, la percepcin del mundo es diferente, el deseo de indagar
investigar, desarrollar y descubrir surge en este nuevo hombre racional, el uso de la inteligencia para
solucionar cosas y aportar a las futuras generaciones sin dejar atrs el servicio a dios, abriendo una
sociedad distinta capaz de generar cambios significativos en aspectos polticos, econmicos y social.
Que se le prepare para adquirir un conocimiento verdadero y slido, no falso y superficial; es decir, que
el animal racional, el hombre, se gue por su propia razn, no por la ajena; no se limite nicamente a leer
y aprender en los libros pareceres y consideraciones ajenos de las cosas, o a retenerlas en la memoria y

recitarlas, sino que sea capaz de penetrar hasta la mdula de las cosas y conocer de ellas su verdadera
significacin y empleo. En igual medida hay que atender a la solidez de costumbres y piedad p16
Ser un crtico democrtico ir ms all de lo impuesto por los libros, ser participativo a las reflexiones que
se generen en el proceso de aprendizaje, dejar la memorizacin por un mtodo ms significativo a largo
plazo. Distinguir plenamente la utilidad de las cosas no solo en lo terico sino tambin en lo prctico,
saber mantener un comportamiento en sociedad pleno a las costumbres y piedad.
A quin va dirigida la educacin
Lo que a continuacin expondremos nos demostrar cumplidamente que no slo deben admitirse en las
escuelas de las ciudades, plazas, aldeas y villas a los hijos de los ricos o de los primates, sino a todos por
igual, nobles y plebeyos, ricos y pobres, nios y nias.p10
La educacin va dirigida a todas las personas sin distincin de raza, sexo o clases sociales, permitiendo
que haya variedad de saberes, conocimientos, descubrimientos, progreso y desarrollo entre las naciones,
mejores condiciones econmicas y de vida para los miembros de una sociedad.
No existe ninguna razn por la que el sexo femenino (y de esto dir algo en especial) deba ser excluido
en absoluto de los estudios cientficos (ya se den en lengua latina, ya en idioma patrio). Es tambin
imagen de Dios, partcipe de su gracia y heredero de su gloria; est igualmente dotado de entendimiento
gil y capaz de la ciencia (a veces superiores a nuestro sexo). p11
Por ser una poca de cambios y transformaciones aun se mantenan culturas y principios donde el papel
de la mujer en los procesos de enseanza formal era excluida, sin embargo este autor trata de explicar por
medio de este proyecto de educacin que la mujer mantena una sabidura nica y quizs superior al sexo
contrario, por eso, es invitada a participar e integrarse como miembro protagnico en los cambios y
transformaciones que se estaban deslumbrando en la Edad Media. Asimismo era plenamente consagrada a
Dios quizs el ejemplo ms perfecto de obediencia en la humanidad lo tuvo una mujer llamada Mara,
siendo ella sencilla, humilde acepto el proyecto que dios le propuso.
En las escuelas hay que ensear todo a todos. No ha de entenderse con esto que juzguemos necesario
que todos tengan conocimientos (especialmente acabados y laboriosos) de todas las ciencias y artes. Esto
ni es til por su misma naturaleza ni posible dada la brevedad de la humana existencia. P
En las escuelas se debe ensear aspectos de las ciencias y las artes considerando la capacidad de los nios
es decir acorde a su edad, la participacin debe ser integral, un conocimiento universal que se va
amoldando a medida de que el alumno valla avanzando y adquiriendo un aprendizaje.

Concepcin de maestro y alumno (caractersticas de cada uno y tambin como seran las
relaciones entre maestro y alumno)

La primera caracterstica que debe tener el Maestro es Conocerse a s mismo, elemento fundamental para
poder transmitir un conocimiento pleno de las cosas
Ser humanistas, darle un peso importante a la vinculacin que tiene el aprendizaje con aspectos ticos,
morales y religioso, saber de que ese joven que est aprendiendo tiene sentimientos y necesidades que se
tienen que satisfacer con la formacin y el conocimiento.
Saber la plena relacin que tiene el hombre con la naturaleza en su creacin
Mantener un conocimiento pleno de las cosas (Ciencias, Artes, Costumbres, Valores Religioso, Piedad)

Conocimientos de las lenguas bsicas (latn, Hebreo, Griego).

Conocimiento de los cambios y acontecimientos en la sociedad aspectos polticos, econmicos, culturales
y religiosos.
Ser un filsofo, un fillogo y telogo en conocimiento
Ser crtico antes aspecto que denigren la capacidad y la intelectualidad del ser humano
La relacin del maestro hacia el alumno debe ser participativa, dejando atrs ese dominio de poder que
mantena la iglesia hacia los procesos de aprendizaje
Caractersticas del alumno
Ser indagador antes las cosas (naturaleza, ciencias, costumbres, artes, piedad)
Mantener un conocimiento proveniente del hogar (padre), de valores religioso y la utilizacin de las
cosas.
Ser ordenado y obediente
Trabajar en equipo para que el aprendizaje sea ms significativo
Mantener y practicar las costumbres de su pueblo
Ser prudente antes las circunstancias y problemas
Mantener una armoniosa relacin entre cuerpo, mente y alma
Ser critico ante al aprendizaje
Adaptarse a los mtodos y tcnicas.

Mtodos, estrategias, contenido

Mtodo de la Ciencia en Particular

La ciencia o noticia de las cosas no es sino el conocimiento interno de las mismas y debe reunir iguales
requisitos que la especulacin o visin externa; esto es, EL OJO, EL OBJETO Y LA LUZ. Dados los tres,
necesariamente ha de realizarse la visin. p26
El estudio de la ciencia debe de mantener un nico mtodo para su estudio, este debe ser plenamente
objetivo y confiable para su comprensin.
Cuatro son, por tanto, las condiciones que se deben procurar en el adolescente que desea investigar los
secretos de las ciencias:
1. Que tenga limpios los ojos del entendimiento.
2. Que se le presenten los objetos.
3. Que preste atencin; y
4. Que sepa deducir unas cosas de otras con el debido mtodo; as conocer todas las cosas con certeza y
expedicin. p26

El alumno no deber tener perjuicios sobre la investigacin de la ciencia, mantener un criterio exacto, una
visin pura sobre lo que se le presente antes los ojos, no vincular un conocimiento proveniente de la
experiencia diaria con aquel que proviene de la verdad. Mantener una actitud de preocupacin y atencin,
saber distinguir una cosa de la otra con el mtodo correspondiente.
Es necesario que el conocimiento empiece siempre por los sentidos (cierto es que nada hay en el
entendimiento que antes no haya estado en el sentido). Por qu, pues, ha de darse comienzo a la
enseanza por la narracin verbal y no mediante la inspeccin de la cosa? Despus, una vez presentada la
cosa, venga la narracin para explicar ms profundamente lo expuesto. p 26
Es necesario saber que el aprendizaje cientfico de las cosas empieza por los sentidos; (or, hablar, ver,
tocar, oler), si se desarrolla un mtodo donde estos sean los pilares el conocimiento a adquirir va
establecer un criterio ms verdadero y sensato de lo que se va a conocer; por ejemplo se prepara una
clase sobre los beneficios que tiene los alimentos en el desarrollo del cuerpo humano usando estrategias
como:
1.- Exposicin de los contenidos tericos
2.- utilizar imgenes del cuerpo humano donde se explique cules son los beneficios adquiridos cuando se
tienen una buena alimentacin.
3.- Realizar un compartir donde los alimentos a consumir sean (frutas, cereales, jugos naturales), aqu el
nio experimenta con los alimentos
En segundo lugar, la verdad y la certeza de la ciencia no estriban ms que en el testimonio de los
sentidos. Efectivamente; las cosas se impresionan en primer lugar e inmediatamente en los sentidos y
despus por medio de ellos en el entendimiento. Prueba de esto es que el conocimiento sensual hace fe
por s mismo; pero en el raciocinio o testimonio ajeno debe recurrirse a los sentidos para mayor certeza.
P27
El desarrollo de la inteligencia, el entendimiento, el razonamiento del alumno se vincula plenamente con
los sentidos, todo aquello que visualizamos, omos, hablamos, tocamos y olemos pasa directamente a
nuestro cerebro este lo almacena en la memoria para luego ser utilizado, la importancia del mtodo es el
diseo de estrategia donde el pensamiento del alumno sea lo principal. Por ejemplo como
Puede tambin, si en alguna ocasin falta el natural, emplearse modelos o representaciones. Esto es,
modelos o imgenes hechos para la enseanza, como es prctica constante en los botnicos, zografos,
gemetras, geodestas y gegrafos, que suelen presentar sus descripciones o demostraciones acompaadas
de figuras. Igual debe hacerse en Fsica y otras ciencias por el estilo. P 27
Tomar modelos o representaciones de otras ciencias que sirvan de ejemplo para disear mtodos tiles
para la fsica y otras clases de Ciencias, como por ejemplo las figuras. Mantener una prctica de la teora
aprendida.
mtodo de poner los objetos en presencia de los sentidos de tal manera que causen una impresin
duradera. Este mtodo podemos deducirle de la visin externa, que requiere para efectuarse:
1 Que lo que ha de verse se coloque delante de los ojos.
2 A la distancia debida, ni ms ni menos.
3 No de lado, sino bien rectamente ante la vista.
4 Ni al revs ni torcido, sino en su natural posicin.
5 Para que la vista conozca en el primer momento la cosa entera.
6 Y luego la examine separadamente por partes.
7 Y ordenadamente del principio al fin.
8 Detenindose en cada una de ellas.
9 Hasta distinguir rectamente todas por sus diferencias. Observados cuidadosamente estos requisitos se,
efectuar la visin con exactitud; si falta uno o varios de ellos no se verificar o se realizar mal.

Lo que se ensee, debe ensearse como cosa presente de uso determinado. Esto se relaciona que lo
aprendido es tangible es decir es usable en la vida diaria
Lo que se ensee, debe ensearse directamente, sin rodeo ninguno. El conocimiento de la ciencia debe ser
exacto sin desligar ningn aspecto, ya que puede perjudicar la comprensin. Cuando se ensee una cosa
es integral.
Lo que se ensee, debe ensearse tal y como es, a saber. Es elementar conocer cada una de las partes por
ejemplo del cuerpo humano se muestra la figura completa con extremidades superiores e inferiores, luego
el esqueleto, posterior cada uno de los miembros cabeza, brazos y piernas, posterior la conformacin de
los rganos y la integracin. Entre otros
Las cosas deben ensearse sucesivamente, en cada tiempo una sola. Por ejemplo el conocimiento del
cuerpo humano, se est conociendo el brazo, primero se ensea la teora luego la practica aqu en la
prctica se muestra su composicin hombro, antebrazo y brazo sus hueso y musculatura.
Mtodos de las Artes
El arte requiere previamente tres cosas: 1. Modelo, que es la forma externa y determinada mirando la cual
intenta el artista producir otra semejante. 2. Materia, que es aquello que ha de recibir nueva forma. 3.
Herramientas con las cuales se lleva a efecto el trabajo.
El modelo se refiere a la copia exacta de producir una imagen por ejemplo tal como es (el rostro humano)
Materia, es aquello que se puede crear por ejemplo un cuadro, una arquitectura
Herramientas: la pintura, los colores, lpices, hojas, cermicas, arcillas, piedras, arena, pinceles.
La enseanza del arte (dados ya el modelo, materia y herramientas) exige estas otras tres condiciones: 1.
Uso legtimo. 2. Sabia direccin. 3. Ejercicio frecuente p 30
Uso legitimo, es como y donde se ha de emplear cada requisito para su previa comprensin, por ejemplo
cuando se ensea a dibujar un modelo, que tipo de papel ha de usas, lpiz, creyn.
Sabia Direccin, mantener un mtodo que facilite la buena direccin del alumno, para no cometer errores
y si sucediera corregirlos
Ejercicio Frecuente, mantener una prctica constante de la tcnica aprendida.
Lo que ha de hacerse, debe aprenderse hacindolo. P 30
El conocimiento emprico del artesano aprende fabricando, del pintor pintando, el cocinero cocinando, en
las escuelas leer leyendo, escribir escribiendo, hablar hablando, cantar cantando, razonar razonando.
Siempre ha de haber una forma y norma determinadas para lo que debe hacerse. El discpulo procurar
imitarla, examinndola y como siguiendo sus mismas huellas. P 31
Mantener un mtodo de formacin que permita al alumno crear, disear de una manera que le garantice y
le facilite el aprendizaje, esto debe estar acorde a las capacidades de cada uno
Debe ensearse el empleo de las herramientas con ellas mismas, no con palabras. P 31
La utilizacin de las herramientas por ejemplo se da la explicacin de que es el pincel usndolo pintando
una figura.
Los ejercicios deben comenzar por los rudimentos, no por los trabajos serios p 31

Ensear las prcticas por las tcnicas ms sencillas es decir al iniciarse en la pintura el docente o maestro
primero le ensea los colores y pinturas sus mezclas, lpices lneas principales, entre otros
Los alumnos deben hacer sus ejercicios sobre materias conocidas. P 31
Ensear lo que es conocible para el alumno, segn su inteligencia por ejemplo la enseanza de la lectura
tiene que estar acorde al idioma materno, no integrar otros idiomas como el griego por ejemplo. Ya que
esto podra confundir el aprendizaje
La imitacin debe ser al principio muy fiel; despus ya podr ser ms libre. Cuanto ms se ajusta a su
forma propia la construccin de una cosa nueva, tanto ms fiel y exactamente reproduce la forma
primitiva.p 31
El aprendizaje al arte debe mantener una imitacin fiel, acorde al mtodo o la tcnica que se utilice. Por
ejemplo hay instrumento dentro de una orquesta que mantiene sus manuscritos fidedignos, el contrabajo
hoy por hoy sus conciertos son los mismos del siglo XVII
Los errores deben ser corregidos por el Maestro mismo p 31
La enseanza completa de un arte abarca la sntesis y el anlisis p 31
El arte es una de las expresiones humanas que ms se asemeja a la naturaleza humana, ya que expresa
plenamente todo lo que el artistas es como persona, alumno, profesional, es capaz de resumir en una
simple pintura, escultura, arquitectura, msica, poesa entre otros la historia de una nacin, por ejemplo
en Europa las arquitecturas nos interpreta como era una sociedad anteriormente, el coliseo de Italia
(Roma) nos lleva automticamente al siglo VI y la situacin social que sucedia en ese momento
Las lenguas se aprenden, no como parte de la erudicin o sabidura, sino como instrumento para
aumentar la erudicin y comunicarla a otros. Por lo tanto, deben aprenderse: 1. No todas, porque es
imposible; tampoco muchas, porque es intil, puesto que se roba el tiempo debido para otras cosas, sino
las necesarias solamente. p 34
El aprendizaje de una lengua nos permite conocerla a profundidad para luego transmitirla, conocer la
lengua ms necesarias e importantes en el aprendizaje del nio.
Son necesarias: la propia, respecto a la vida domstica; las lenguas vecinas, en cuento a la comunicacin
con los pases limtrofes, como a los polacos, por un lado la alemana y por otros la hngara, vlaca y
turca; y con el fin de leer los libros sabiamente escritos: la latina, para la erudicin general; la griega y
arbiga, respecto a los filsofos y mdicos, y la griega y la hebrea, en lo tocante a la Teologa p 34
El estudio de las lenguas debe ir paralelo al conocimiento de las cosas p 34
En cuanto a la poliglota, con este mtodo se conseguir el resultado breve, y con poco trabajo, de
aprender muchas lenguas por medio de las ocho reglas que siguen:
Cada lengua debe aprenderse por separado
Cada lengua tenga su tiempo determinado.
Toda lengua debe aprenderse ms con el uso que por medio de reglas.
No obstante, las reglas servirn para ayudar y afirmar el uso.
Los preceptos referentes a las lenguas deben ser gramaticales, no filosficos.
Los primeros ejercicios de la nueva lengua han de hacerse sobre materia conocida.

Todas las lenguas pueden aprenderse con el mismo y nico mtodo.

Sobre el aprendizaje perfecto de las lenguas.
Ya dijimos al comienzo de este captulo que no todas las lenguas que se aprenden han de serlo con igual
cuidado. nicamente en la lengua propia y en el latn debemos fijar con preferencia nuestra atencin para
obtener en ellas la mayor perfeccin posible. El estudio de estas dos lenguas debemos dividirlo en cuatro
edades:
Primera Infantil, balbuciente: en la cual De cualquier modo
Segunda. edad, ha de ser pueril, adolescente: aprendern Con propiedad
Tercera juvenil, florida: a hablar Con elegancia
Cuarta. Viril, potente: Con energa
Los libros didcticos habrn de ser cuatro, conforme a los grados de las edades:
I. VESTBULO: debe comprender lo referente al silabeo, con algunos centenares de vocablos distribuidos
en refranes o proverbios
II. PUERTA contendr todos los vocablos ms comnmente usados en el idioma
III. PALACIO encerrar en s diversos discursos acerca de todas las cosas, formados con frases de todas
clases y adornos oratorios.
IV. TESORO se llama a los autores clsicos que con gravedad y energa han escrito acerca de
cualesquiera materias
Mtodo de Costumbres
Todas las virtudes, sin exceptuar ninguna, deben ser inculcadas a la juventud.
En primer lugar, las virtudes fundamentales que llaman cardinales:
PRUDENCIA: se conseguir en una recta enseanza, aprendiendo las diferencias verdaderas de las cosas
y su exacto valor.
TEMPLANZA: se inculcar a los nios y se acostumbrarn a guardar al tomar la comida y la bebida, en
el sueo y la vigilia, en los trabajos y recreos, hablando y guardando silencio, durante todo el tiempo de
su educacin.
FORTALEZA: se adquiere al dominarnos a nosotros mismos; conteniendo nuestro deseo de pasear o
divertirnos fuera de tiempo o con exceso; reprimiendo la impaciencia, murmuracin o la ira.
JUSTICIA: aprendern no daando a nadie, dando a cada uno lo que es suyo; huyendo de la mentira y el
engao y comportndose atenta y amablemente.
La honesta desenvoltura se consigue con el trato frecuente con personas honradas y la ejecucin en su
presencia de todo lo que nos sea ordenado
En este mtodo se trata de explicar primero la importancia que tiene los cuatro elementos anteriormente
descrito, cada uno de ellos aporto una semilla que va creciendo con el nio y fundamental para que el
nio desarrolle un pleno conocimiento cientfico sin apartarse de valores que quizs son la garanta de que
la formacin que est recibiendo va a tener un desenlace fructfero para las prximas generaciones.
La relacin constante con personas que son testimonio de vida mediante estos valores, permite una
honesta desenvoltura, en su contesto social.
Mtodo de la Piedad:
El cuidado de inculcar la piedad debe comenzar en la primera infancia.
La Sagrada Escritura debe ser el principio y el fin en las escuelas cristianas.

El inicio del aprendizaje de la piedad comienza en la infancia donde los padres deben de ser los
primeros maestros de este valor, tomando como punto de referencia la Sagrada Escritura, en este
libro estarn contempladas normas, leyes y acontecimientos pasados que indicaran cual debe ser el
mtodo adecuado que deben utilizar las escuelas para poder trasmitir a las futuras generaciones.