[CESA, Claudio. Feuerbach (La critica della filosofia sistematica), pp.

37-41]
2. A crtica da filosofia sistemtica
J vimos que entre 1835-36 Feuerbach rejeitou a pretenso de fazer da
exposio do pensamento hegeliano a encarnao da ideia de filosofia; e essa
reserva foi por ele repetida outras vezes tambm nos anos seguintes. Mas em 1838
ressoa uma declarao muito mais radical: No temos necessidade do sistema; aquilo
de que temos necessidade , ao contrrio, a investigao livre, gentico-crtica (IV,
341). Se temos em conta que Feuerbach, tambm nos anos de sua mxima
criatividade intelectual, no afirmou (dette) nada que se assemelhasse a um sistema
filosfico, no sentido preciso do termo, ser lcito afirmar que esclarecer as razes de
sua hostilidade ao sistema significa tambm ilustrar porque ele preferiu manifestar
o seu pensamento atravs da interveno de temas especficos ou tambm enunciando
teses e princpios. O escrito no qual ele se expressa mais claramente sobre o tema
Para a crtica da filosofia de Hegel (1839), mas compreender o ttulo ao p da letra
enganoso: muitos estudiosos tm se focado, preferencialmente, nas pginas em que
Feuerbach critica os princpios seja da Lgica quanto da Fenomenologia que so, no
entanto, apenas a exemplificao de um propsito terico mais ambicioso: demonstrar
a falta de fundamentao da ideia de que um sistema possa ser cientfico e
tambm objetivo: qualquer sistema, e no apenas o hegeliano.
O ponto de partida segue aquilo que Feuerbach j havia dito nas suas lies de
Erlangen, com algumas variaes, sem nenhuma importncia, na terminologia. H o
ato genial com o qual um pensador colhe uma verdade e aquele com o qual ele a
expe, a demonstra. No se deve acreditar que esse segundo momento seja
suprfluo: a comunicao serve sobretudo ao pensador mesmo que adquiriu
conscincia daquilo que havia intudo; e, em seguida, o instinto de comunicao
um instinto originrio, um instinto para a verdade (IX, 29), fundado como na
universalidade da razo. Parece mesmo que Feuerbach est reassumindo a sua
dissertao de 1828 mas a qualificao da forma de comunicao evidencia,
porm, que esse bem diferente daquele pensar que dado em nossa essncia. O
que quer dizer isso, Feuerbach no nos diz mais, com exceo de uma vez que o
chama de imediato; mas se temos em vista o contexto podemos concluir que isso
o lado pensante daquele ser sensvel, ou daquele essente, cuja ausncia

energicamente sentida na Lgica de Hegel: ou, para dizer de outro modo, o ser
sensvel um originrio e no um derivado, aquele individual concreto sobre o
qual, como j havia dito uma vez, a filosofia devia se estabelecer.
O defeito fundamental da filosofia idealista , para Feuerbach, o de ter posto
um originrio que no era como tal. Mas como foi possvel tal erro? Pelo fato de que
desde o seu primeiro conceito a lgica contradiz a intuio sensvel e o seu
advogado, o intelecto (IX, 36). Ela no aceita partir de algo fora de si e