Cultura Das Origens

professor
mdulo
SOCIOLOGIA
Cristina Costa
BETTMANN/CORBIS/LATINSTOCK
cultura: das origens

atualidade
CAPTULOs
A cultura resultado de conhecimentos acumulados pelo homem ao longo de milhares de anos. Na foto, o
artista espanhol Pablo Picasso transmite a seu filho Claude rudimentos de pintura e desenho.
1
2
3
4
A origem da cultura
A importncia da cultura
A antropologia contempornea
Comunidade: a contribuio da
sociologia para o estudo da cultura
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
O homem e a
produo da cultura
Ignoramos como a arte comeou, tanto quanto
desconhecemos como teve incio a linguagem. Se
aceitarmos que arte significa o exerccio de atividades
tais como a edificao de templos e casas, a realizao de
pinturas e esculturas, ou a tessitura de padres, nenhum
povo existe no mundo sem arte. Se, por outro lado,
entendermos por arte alguma espcie de belo artigo de
luxo, algo para nos deleitar em museus e exposies,
ou uma coisa muito especial para usar como preciosa
decorao na sala de honra, cumpre-nos reconhecer que
esse uso da palavra constitui um desenvolvimento bem
recente e que muitos dos maiores construtores, pintores
ou escultores do passado sequer sonharam com ele.
GOMBRICH, E. H. A histria da arte. Rio de Janeiro: LTC, 1999. p. 40.
Ao final deste mdulo, voc dever ser capaz de:
Nomnomonomonomoonomoono
Objetivos
compreender o processo da formao das relaes societrias
estabelecidas pelos seres humanos;
avaliar a contribuio da antropologia para o avano das cincias
sociais;
compreender os vrios conceitos de cultura;
relacionar a diversidade cultural com os diferentes processos
histricos que cada grupo social vivenciou;

entender as implicaes da globalizao sobre as culturas.
Professor: Consulte o
Plano de Aulas. As orientaes pedaggicas e
sugestes didticas facilitaro seu trabalho com
os alunos.
PICTURE HOOKED/LOOP IMAGES/CORBIS/LATINSTOCK
No painel em grafite, realizado

para o Cans Festival, um homem representado limpando inscries semelhantes s
que os primeiros homindeos
fizeram nas paredes das cavernas que habitavam. Segundo
Bansky, o artista que criou
esta obra, o grafite no uma
maneira de sujar prdios, mas
um modo de embelez-los.
(Londres, 2008).
Captulo
A origem da
cultura
Socilogos, antroplogos, etnlogos, arquelogos, historiadores, psiclogos, bilogos e linguistas tm se dedicado ao estudo
do surgimento da cultura, essa forma to peculiar de os seres humanos se relacionarem,
se expressarem, refletirem sobre o mundo
que os cerca e de criarem hbitos e costumes
diferenciados. Todos procuram responder s
perguntas que esto na origem das cincias
humanas: Como nos diferenciamos dos demais animais? Como desenvolvemos formas
to peculiares de existir?
No possvel dizer que haja apenas uma
resposta a essas perguntas. Ainda h muito
a ser explicado. Cada autor, em sua rea de
conhecimento, procura identificar causas e
efeitos dessa transformao capaz de engendrar uma forma complexa de viver e de se
reproduzir como a humana.
Para o filsofo contemporneo Ernst Cassirer, o processo de evoluo que resultou na
criao da humanidade no encontra paralelo em outra espcie animal, mas isso no nos
autoriza a eliminar as explicaes genticas
ou histricas (figura 1).
Figura 1 O comportamento de muitos animais

nos confunde a ponto de
nos fazer questionar se
no os entendemos mal ou
se eles, de alguma forma,
so iguais a ns.
O fato da mutao sbita e da evoluo emergente pode ser admitido. A

biologia moderna no fala mais da evoluo nos termos do darwinismo primitivo, nem explica as causas da evoluo da mesma maneira.
CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o homem.
So Paulo: Martins Fontes, 1994. p. 57.
Evolucionismo
um conjunto de teorias que veem a evoluo como elemento fundamental gerenciador da realidade. Foi aplicado s cincias sociais para explicar a diferena de culturas e sociedades encontradas entre os seres humanos. No campo biolgico, refere-se
principalmente ao darwinismo, teoria desenvolvida por Charles Darwin (1809-1882)
para explicar a evoluo das espcies.
Reproduo proibida. Art.184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
Gerard Brown/Dorling Kindersley/Getty Images
1 Estudando a cultura
Glossrio
H cerca de 6 milhes de anos surgiram os primeiros antropoides. Desde esse

perodo at o aparecimento do Homo sapiens sapiens, a espcie humana passou por
um longo processo de adaptao, favorecido por inmeras causas, dentre as quais
se destacam importantes mudanas ambientais e geogrficas.
Perodos de aquecimento do planeta favoreceram a ampliao das zonas temperadas e foraram alguns grupos de homindeos a procurar alimento e ocupar reas
fora de sua origem, o continente africano.
Esse aquecimento tambm seria responsvel pela mudana de uma rea de floresta em savana (figura 2). Tal fato teria feito que alguns grupos de antropoides
modificassem sua forma de se deslocar. Nas florestas, eles viviam boa parte do
tempo nas rvores e usavam os membros superiores para percorrer longas distncias, como fazem os macacos atuais. Nas savanas, seus descendentes tiveram de se
locomover no cho. Diante dessa necessidade, adaptaram-se melhor aqueles que
desenvolveram o bipedalismo e a viso frontal, o que lhes permitiu enxergar os
alimentos a distncia e alcan-los mais depressa do que os demais animais, que se
mantiveram rentes ao cho.
2
Richard Du Toit/Minden Pictures/Latinstock
2 Processo evolutivo humano
Antropoide. Macaco destitudo de

cauda e anatomicamente semelhante
ao homem, como
o orangotango, o
chimpanz, o gorila
e os gibes.
Homindeo. Famlia
de primatas antropoides, que compreende o homem e
seus ancestrais fsseis, como os australopitecos.
Savana. Tipo de formao vegetal mista
composta de extrato
baixo e contnuo de
gramneas e subarbustos, com maior
ou menor nmero
de pequenas rvores
espalhadas.
Figura 2 As savanas africanas, na regio do lago

Turkana, no Qunia, abrigaram inmeras espcies
de animais e de homindeos, alm de uma abundante flora.
A postura ereta libertou os membros superiores (figura 3) para a realizao de

outras atividades, como a confeco de ferramentas rudimentares de pedra trabalho que tem ocupado os homens h mais de 2,5 milhes de anos. As machadinhas
sucederam os cortadores e raspadores feitos de lasca. Esse progresso tecnolgico
serviu-se de ossos, dentes e mandbulas, alm de produtos vegetais, como matria-prima para raspar, modelar e tranar. A conquista de territrio e a adaptabilidade
eram mais valorizados que avanos tecnolgicos, embora estes tenham tido crescente importncia na histria do homem.
Alm das conquistas promovidas pelo bipedalismo

e pelo uso de ferramentas, os homindeos mostraram
uma incrvel capacidade de transformao e adaptao
s diferentes regies e climas, podendo reagir e sobreviver. Desenvolveram uma dieta variada que inclua
vegetais e carne, o que permitiu a adaptao a climas
frios ou quentes. Essa flexibilidade e adaptabilidade facilitaram percorrer o planeta e se ajustar a diferentes
ambientes.
Outra novidade foi a organizao em bandos de
companheiros, na maioria constitudos de parentes.
Isso os tornou aptos a sobreviver sobretudo em razo das novas formas de sociabilidade (a diviso e a
especializao das tarefas), e criou situao para que
pudessem improvisar. Em bandos, criaram diferentes
formas de sociabilidade. Essas coletividades tornaram-se
mais eficientes na busca por alimentos, na ocupao de
territrios mais amplos e na caa de grandes grupos de
animais. A amplitude de relacionamentos diluiu conflitos, possibilitando a formao, quando necessrio, de pequenos grupos de dissidentes. Essa forma flexvel de
sociabilidade encontrada ainda hoje em grupos de caadores-coletores.
Um grupo social amplo e flexvel deu lugar a formas econmicas cooperativas
dependendo da estao do ano: a organizao da vida social era mais coletiva nas
pocas de fartura e mais individual em tempos de escassez. A pesca com rede, por
exemplo, foi uma tcnica de coleta que dependia dessa cooperao entre grupos
humanos numericamente amplos. O passo seguinte para essa experincia foi a
diviso do trabalho, com homens desenvolvendo certas tarefas e mulheres, outras,
ou ento jovens e idosos com tarefas prprias e diferenciadas. A complexidade que
essas tarefas exigiam, em termos de relacionamento e organizao da vida social,
mostrava que nossos antepassados estavam mais preocupados em desenvolver essas competncias do que em criar uma tecnologia mais elaborada.
Provavelmente em razo do bipedalismo e da postura ereta, as crias humanas
passaram a nascer mais imaturas, demandando cada vez mais cuidados por parte dos
adultos (figura 4). A dependncia dos filhos em relao aos pais foi se acentuando,
fazendo que as primeiras formas de parentesco se afirmassem. Conciliar a vida eco4
Figura 4 A dependncia dos filhos em relao

aos pais teria contribudo
na formao de grupos
humanos familiares e vizinhos. Mudanas hormonais alteraram radicalmente a reproduo humana,
atribuindo cada vez maior
importncia sexualidade
nas relaes afetivas e reprodutivas.
Rosa Gauditano/StudioR
Figura 3 Os membros superiores do Australopithecus afarensis ( esquerda)

da Etipia so semelhantes
aos dos seres humanos (
direita), mas no so iguais,
j que apresentam caractersticas de um trepador de
rvores com habilidade de
fabricar ferramentas.
John Reader /SPL DC/Latinstock
Glossrio
Exogamia. Cruzamento de indivduos
no aparentados ou
com grau de parentesco distante.
Figuras 5 e 6 Formas
complexas de relacionamento permitiram espcie humana novas formas
de organizao social.
Yuri Arcurs/Shutterstock
Nikoner Nikoner/Shutterstock
nmica e as atribuies provenientes da diviso do trabalho criao de filhos, que

deviam ser alimentados, passou a fazer parte do cotidiano desses bandos.
Das transformaes fisiolgicas, a perda de pelos nos quais se seguravam os
filhos dos primatas superiores dificultou a locomoo das fmeas que aprendiam
a carregar nos braos suas crias. A etapa seguinte seria a tendncia sedentarizao e prtica da agricultura, como forma segura de se estabelecer num territrio delimitado, para produzir o necessrio para a sobrevivncia, sem constante
perambulao.
Desse modo, importante perceber que a vida em bando se tornava mais complexa, exigindo desses homindeos cada vez mais criatividade e improvisao, alm
da capacidade de reorganizar e renomear o mundo.
Para conduzir tantas modificaes capazes de garantir a sobrevivncia aos ascendentes do Homo sapiens, estabeleceu-se uma forma muito peculiar de vida grupal uma associao baseada nas relaes consanguneas e de parentesco, mas
flexveis a ponto de incluir relaes estabelecidas com base na troca e na cooperao. As relaes sociais diversificaram-se, afastaram-se de sua origem gentica, e as
regras de convivncia e tolerncia tornaram-se mais importantes para a manuteno e reproduo do grupo. Milhes de anos devem ter sido gastos na elaborao
dessas novas relaes que se criavam no interior desses grupos humanos, fazendo
conviver a diviso de trabalho com regras de parentesco, como a exogamia.
Esse arranjo complexo, bastante inovador, que fundia comportamentos instintivos ordenadores da reproduo sexual com formas de trabalho cooperativo, tornou-se ainda mais complicado quando, inventando a agricultura, nossos antepassados puderam se fixar em um stio e nele estabelecer princpios de propriedade.
Para administrar esse complexo de relaes foi necessrio elaborar uma
nova sexualidade, a fim de aumentar a produo da espcie e de criar laos
duradouros para a manuteno da prole. Nessa nova dinmica sexual, que
deu origem aos casais, devemos identificar o acasalamento que ocorre fora dos
perodos frteis do ciclo menstrual das fmeas, o jogo de seduo sexual expressivo e duradouro, a monogamia e a exogamia como expectativa da relao
amorosa (figuras 5 e 6).
3 Humanizao, simbolismo e linguagem
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas.

Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1989. p. 59.
Uma mudana cultural importante diz respeito aos

hbitos alimentares. O ser humano que estava acostumado a uma dieta basicamente vegetariana, como
outros primatas superiores, teve de se adaptar a uma
alimentao carnvora nos perodos em que escasseavam os vegetais e se encontravam disponveis pequenos animais com os quais ele dividia as savanas.
Adotar uma alimentao carnvora e desenvolver
formas de caa coletiva e colaborativa exigia a renncia de uma srie de atitudes instintivas que diziam
respeito tanto dieta como ao convvio e sociabilidade. Essa mudana no se faria sem que ele passasse
a perceber o mundo sob outra perspectiva e comeasse a agir sobre ele de forma diferenciada. As decises,
inovaes e criaes no estilo de vida deveriam ser
compartilhadas e comunicadas aos membros desses grupos.
Nesse processo, o simbolismo e a linguagem foram as ferramentas mais importantes.
So eles que possibilitaram ressignificar o mundo e atribuir ao meio circundante novos
sentidos, ideias, conceitos e contedos. Cada palavra, gesto ou som passou a ter um
significado, uma ideia, um sentimento ou um valor novo que deveria ser compartilhado
por todos, mesmo que em oposio aos impulsos herdados da espcie (figura 7).
Simbolismo
a capacidade mental e lingustica especialmente atribuda ao ser humano que lhe
permite se referir a determinado elemento da realidade objetiva ou subjetiva, por
meio de um signo (palavra, gesto ou grafismo) que o representa. o simbolismo que
permite o compartilhamento de ideias e emoes entre os membros de um grupo,
coletivizando suas experincias.
[A cultura foi] o ingrediente essencial e orientador na produo desse animal: o homem.
Rubens Chaves/Pulsar
Figura 7 Desde sua origem, o Homo sapiens procurou meios de expressar

seus sentimentos, aprendizados e ideias. Por meio
de grafismos, foi capaz de
criar sistemas simblicos
complexos. Na foto, stio
arqueolgico Talhada do
Gavio, em Carnaba dos
Dantas (RN, 2007).
O ser humano foi aos poucos se diferenciando dos demais primatas superiores. Essas transformaes implicaram o abandono do que chamamos de estado
de natureza, no qual o homem integrava-se ao ambiente natural e agia guiado
por seus instintos e pelo conhecimento gentico herdado dos antepassados. Esse
conhecimento e as formas de comportamento instintivo que o faziam reagir de
forma padronizada aos estmulos exteriores foram substitudos por novas aes e
atitudes que caracterizam o estado de cultura. Esse comportamento, estabelecido
por conveno, foi sendo organizado pelos grupos humanos a partir do momento
em que perceberam que as condies em que se via obrigado a viver e a interagir
exigiam respostas diferentes daquelas geneticamente condicionadas.
Para analisar essa mudana no comportamento, o antroplogo americano
Clifford Geertz associou os conceitos de natureza e de cultura, afirmando que
as modificaes que aqui so descritas s se tornaram possveis porque foram
impulsionadas pela cultura.
Assim, possvel definir cultura como o conjunto flexvel, varivel, arbitrrio e histrico de cdigos e convenes construdo artificialmente por grupos
humanos para a vida em comum. Eles medeiam as formas de viver, produzir e
se relacionar uns com os outros e com o meio que os cerca. Conduzem as expectativas, regulam e controlam as aes, para satisfazer as necessidades bsicas,
com base nos limites estabelecidos pela vida coletiva. Essa transformao no
teria sido possvel se o ser humano no houvesse modificado substancialmente
seus processos internos de percepo, cognio e simbolizao. Para que surgissem novos hbitos de locomoo, alimentao e relacionamento, era preciso se
adaptar aos novos contextos, criar novos procedimentos e optar por eles. Isso
equivale a dizer que foi preciso ao homem desenvolver certa independncia em
relao a seu comportamento instintivo.
Essa distncia que se estabelece entre o comportamento culturalmente aprendido do ser humano e aquele biologicamente determinado se reproduz em sua
capacidade de processar, transformando sua experincia imediata com a realidade em ideias, conceitos, imagens pelas quais o ser humano representa simbolicamente essa experincia. A capacidade simblica ajudou-o a refletir, analisar,
ordenar e decompor a realidade abstrada de sua relao com ela. Esse processo
mental foi provavelmente desenvolvido em associao com outra capacidade: o uso
da linguagem humana (figuras 8 a 10).
Foi o desenvolvimento mental, portanto, dotando o ser humano de capacidade
simblica e lingustica, que tornou possvel sua passagem do estado de natureza
para o de cultura.
A linguagem contribuiu para que o homem criasse novas relaes entre os objetos
do mundo circundante e estabelecesse diferentes associaes e significados entre
eles. Possibilitou tambm a formao de pactos, contratos e convenes com os
membros de seu grupo, constituindo juzos de valor, princpios, restries, objetivos
comuns, coletivos e arbitrrios.
Linguagem humana
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Dave Hogan/Getty Images
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Constitui-se de um conjunto limitado de signos verbais, sonoros, gestuais, musicais

ou corporais articulados por um conjunto limitado de regras de combinao desses
signos, possibilitando a comunicao entre pessoas, a transmisso de conhecimentos e de cultura. A comunicao envolve tcnicas expressivas e meios de comunicao. E, embora todos os seres vivos usem a linguagem, entre os humanos ela
que permite a sociabilidade e a vida em grupo.
Figuras 8 a 10 A linguagem humana dispe de

sons, gestos e expresses
faciais no ato da comunicao. Nesse processo,
emocional e propositivo,
os signos so articulados
para compor a mensagem.
Nas imagens, Bill Clinton,
durante discurso, faz expresses e gesticula para
dar nfase s palavras.
10
Exerccios dos conceitos

1 De que forma as mudanas climticas interferiram no desenvolvimento do ser
humano?
A substituio das densas florestas por savanas dificultou o deslocamento e a

busca de alimentos dos homindeos que usavam as mos para se deslocar. Os
indivduos da espcie que caminharam em p e desenvolveram a viso frontal
foram selecionados como mais aptos.
2 Por que no havia tanta preocupao com o desenvolvimento da tecnologia

como existe hoje?
adaptar a novos territrios.
3 Quais foram as capacidades desenvolvidas para que o homindeo pudesse se

adaptar?
Uma dieta variada de alimentos, composta de vegetais e pequenas pores de

carne, alm de novas formas de sociabilidade, como a especializao das tarefas
(os homens caam e as mulheres cuidam dos filhos).
4 O que significa estado de natureza?

Estado de natureza designa o homem guiado por seus instintos e pelo
conhecimento gentico herdado dos antepassados.
5 Como surgiu o estado de cultura?

O estado de cultura surgiu por causa da necessidade de estabelecer relaes
societrias flexveis e mutveis para fazer frente imprevisibilidade da vida.
Assim, o homem afastou-se da resposta instintiva e biologicamente determinada
para assumir um comportamento convencionado pelo grupo ou tribo.
6 Quais foram as ferramentas que o ser humano desenvolveu para entrar no estado de cultura?
O homem desenvolveu a linguagem e um complexo sistema simblico de

comunicao.
10
Porque naquele momento era mais valorizado, para a sobrevivncia, conseguir se
Professor: Consulte o Banco de Questes e incentive

os alunos a usar o Simulador de Testes.
Retomada dos conceitos
1 (UFPE, adaptado) Leia o texto e responda pergunta.

A arte literria
A Literatura uma das artes mais complexas. Seu instrumento, a palavra, gera possibilidades infinitas de expresso, j que cada uma delas
admite vrias flexes e sentidos.
A linguagem o ponto mais sofisticado de um processo que custou muito
tempo a se consumar na evoluo da humanidade. A aquisio da linguagem
oral, sua organizao e seus cdigos exigiram expedientes requintados de
associaes. A palavra, um sopro de ar articulado, ainda que impalpvel, era
to reveladora e transformadora que o homem teve necessidade de represent-la materialmente. Ento, apareceram os alfabetos, e vrios idiomas, pouco
a pouco, comearam a ter uma representao grfica.
Por meio da palavra escrita, o homem fez registros de ordem documental e prtica, firmou acordos e contratos, enviou mensagens, colecionou
informaes e dados.
Porm, um dia usou graficamente a palavra, como expresso de suas
ideias e sentimentos mais profundos, como a formalizao de seu olhar
subjetivo sobre o mundo... e a Literatura se fez.
Ao que se sabe, os fencios foram os primeiros a inventar um alfabeto, mas no nos deixaram obras literrias. Outros povos antigos, porm,
legaram-nos textos artsticos que venceram os milnios, quer pela mensagem que soube capturar o que h de essencial na condio humana, quer
pela criatividade e imaginao reveladas. Muitos desses textos versavam
sobre religies, exprimindo a necessidade humana de expressar o divino,
o metafsico. Chineses, persas, hindus, hebreus e egpcios, entre outros,
produziram obras de interesse universal que ecoam at nossos dias.
De fato, a Literatura parte fundamental da cultura dos povos. Sofre
o crivo do tempo, pois, pela relao interativa entre o ser humano e seu
tempo, periodicamente, as tendncias artsticas se transformam: o que
chamamos de estilos de poca, ou movimentos, ou escolas. E sofre o crivo das
individualidades, pois cada indivduo recebe distintamente a ao dessas
interferncias. O mundo e a realidade podem ser fenmenos objetivos,
mas os olhares que recaem sobre eles so sempre subjetivos. natural que,
ao expressar sua percepo de mundo, o indivduo o faa de modo particular, manifestando, portanto, um estilo individual.
OLIVEIRA, Clenir Bellezi de. Arte literria brasileira.
So Paulo: Moderna, 2000. p. 9-10. (Adaptado.)
Relacione esse texto com o que foi estudado no captulo sobre a evoluo
humana.
Resposta pessoal.
Professor: Neste exerccio possvel explorar o tema do surgimento da escrita. Tal

fato ocorreu h cerca
de 6 mil anos. Alm
disso, ressalte a importncia dela para a vida
diria, para a cincia
etc. Mostre como a
literatura um poderoso meio de comunicao. Tambm destaque, para os alunos,
que a escrita marca o
incio da histria.
11
Leitura visual
Simbolismo pr-histrico
Representao de animais em pintura rupestre das cavernas de Lascaux.
Manifestao de arte rupestre do Parque Nacional Serra da Capivara.
Agora responda:
1 De que forma a pintura rupestre comprova o aparecimento da cultura nos tempos

remotos da evoluo humana?
Apesar de no ser possvel determinar com preciso o significado das pinturas

nem a inteno de quem as pintou, pode-se perceber que o ser humano daquela
poca j era capaz de observar agudamente, de estabelecer propores e de
identificar os traos essenciais que do ao desenho a expressividade desejada.
Sua produo mostra que havia a inteno de transmitir uma ideia ou mensagem.
2 De que modo as pinturas do stio arqueolgico localizado no Parque Nacional Serra
da Capivara, no Piau, mostram que a tentativa de expresso do homem por meio

da linguagem pictrica universal?
Apesar de muito mais tardio do que os stios arqueolgicos europeus, o stio
tambm apresenta pinturas em que so representadas cenas da vida cotidiana,
como caadas, animais etc.
12
Fabio Colombini
Lascaux, na Frana, um complexo de cavernas que abriga um grande conjunto de

pinturas realizadas por homindeos durante o Paleoltico Superior. No Brasil tambm
h diversos stios arqueolgicos com manifestaes de arte rupestre. O maior deles
fica no Parque Nacional Serra da Capivara, no Piau. Percebe-se nessas pinturas o
apuro tcnico e o desejo de expresso, seja por motivos estticos, religiosos ou simplesmente de representao do cotidiano.
Album /Akg-Images/Latinstock
CAPTULO
A importncia
da cultura
A organizao em grupos e o desenvolvimento da cultura foram alguns dos

fatores que favoreceram que indivduos ou grupos se impusessem sobre outros.
Por exemplo, quando os persas expulsaram os medos da regio do planalto
iraniano e formaram um imprio cerca de 500 anos a.C., subjugaram diversos
povos da Antiguidade. Compreender como se d a relao e a interao entre
grupos econmicos, sociais e culturais diferentes um dos interesses da sociologia e da antropologia. O resultado desses estudos permite comparar culturas
e formular hipteses para melhor compreender como os grupos esto organizados internamente.
Ao se observar a vida cotidiana, identificam-se diversos comportamentos padronizados e regulados no apenas pela vontade, desejo ou crena individual mas
tambm por hbitos e costumes estabelecidos socialmente. To logo o indivduo
tomou conscincia de si, viu-se sujeito aos imperativos da vida social e das expectativas em relao a seu comportamento e a suas ideias (figura 1).
1
Lawrence Migdale/Photoresearchers/Latinstock
1 Cultura humana
Figura 1 Os imperativos
da vida social estabelecem
o que certo ou errado socialmente, ditando a melhor maneira de proceder
diante das mais diversas
situaes.
A educao ou socializao o processo que adapta o indivduo a essas expectativas, transformando-o em membro de um grupo. Inicia-se na famlia, depois
estende-se escola e aos grupos com os quais o indivduo se relaciona.
Assim, o indivduo desenvolve atitudes e formas de comportamento que so determinadas por princpios anteriores a ele e o integram vida em sociedade. Os estmulos externos e as respostas internas so os elementos formadores do indivduo.
O conjunto de regras e princpios que guia os seres humanos e os faz agir de
modo semelhante e compatvel, capazes de entender as intenes e expectativas
13
uns dos outros, tanto na vida familiar e no trabalho quanto na guerra, chama-se
cultura. Por outro lado, a cultura no um conjunto de determinaes rgido e
acabado; ao contrrio, ela integra de forma dinmica os padres das aes e reaes humanas. Muito embora haja a presso da cultura sobre a formao do carter e da personalidade do indivduo, a cultura feita numa relao dupla na qual
aquele que sofre suas influncias ajuda a produzir novas relaes.
A cultura pode, ento, ser entendida como um ambiente de ao coletiva do
qual fazemos parte ao nascer e onde passamos a interagir, tornando-nos um de
seus agentes. Podemos dizer que a cultura o meio pelo qual as foras sociais se
tornam perceptveis, fazendo-nos tomar conscincia de no sermos apenas um indivduo, mas tambm o membro de um grupo que age e pensa de forma recproca,
inteligvel e convergente.
Figura 2 Com a ascenso

da burguesia aos estratos
mais altos da sociedade, a
cultura foi valorizada como
elemento de status social
nos sculos XVII e XVIII.
Molire foi o escritor que
retratou essa mudana. Na
foto, encenao da pea
Um Molire imaginrio, no
Festival de Teatro de Curitiba, 1997.
14
Otavio Dias de Oliveira/Folha Imagem
A palavra cultura veio do latim e, originalmente, designava ao mesmo tempo

cerimnia religiosa de homenagem a uma divindade e cultivo da terra. Essa sntese
compreensvel se pensarmos que, nas religies antigas, a agricultura compreendia no s atividades de plantio ligadas terra como tambm uma srie de aes
de cunho religioso, com as quais se pretendia garantir o auxlio e os favores dos
deuses para uma boa colheita.
Com o tempo, porm, a cultura passou a ser entendida no s como o resultado
do plantio mas tambm, de forma metafrica, como aquilo que se obtm com
esforo, cuidado e determinao. Cultivar passou a significar o aperfeioamento
em relao a uma dada ao. Foi durante a Ilustrao, na Europa, entre os sculos
XVII e XVIII, que a palavra comeou a significar o cultivo abstrato de ideias.
Assim, o termo cultura popularizou-se como o conjunto de princpios, conhecimentos e saberes que os homens so capazes de acumular. Mas esse um sentido
2 Os sentidos da palavra cultura
popular que acabou se associando ao desejo da burguesia, que tinha acesso educao formal, de sobressair ao resto da populao, que era analfabeta e iletrada em
sua maioria. No fim do sculo XIX, cultura passou a designar algum esnobismo no
falar e certo virtuosismo em demonstrar leituras e conhecimentos dos poucos que
tinham acesso educao.
O termo cultura no sentido figurado comea a se impor no sculo XVIII.
Ele faz sua entrada com este sentido no Dicionrio da Academia Francesa (edio de 1718) e ento quase sempre seguido de um complemento: fala-se de
cultura das artes, da cultura das letras, da cultura das cincias, como se
fosse preciso que a coisa cultivada estivesse explicada.
CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais.

Bauru: Edusc, 1999. p. 20.
Entre os sculos XVII e XIX, surgiu a maior parte das naes modernas na
Europa e houve a ascenso da burguesia (figura 2). Esse esforo realizado para a
formao das naes no dependeu apenas de medidas polticas e econmicas mas
tambm de certa unificao de ideias e sentimentos em relao ao territrio que
ento se tornava comum s pessoas que nele viviam. Uma srie de medidas como
a criao de museus, a valorizao da histria nacional, a valorizao das tradies
populares e dos costumes rurais foi estimulada para que esse sentimento de pertencimento a uma nao, que chamamos nacionalismo, se desenvolvesse entre as
pessoas. Esses traos distintivos dos povos passaram a ser designados como cultura. Cultura, desse modo, veio a designar um conjunto de tradies e hbitos para
os quais os homens de uma nao se voltavam e com os quais se identificavam.
Assim se fortalecia a ideia da cultura nacional.
Esse perodo histrico foi tambm de grande expanso da Europa pelos continentes da frica e da sia, numa acirrada disputa colonial que colocava os europeus diante de civilizaes muito diferentes. O choque em torno de ideias, hbitos
e costumes acabou transformando o estudo da cultura num dos elementos mais
importantes das cincias sociais, cabendo antropologia a funo de explic-la.
Cada vez mais se consolidava o conceito de cultura como um conjunto de tradies, valores, crenas e ritos que distinguem um povo de outro, seja ele composto
pelos habitantes de uma tribo, de uma aldeia ou de um pas europeu. importante salientarmos que os estudos da cultura passaram a identificar, por um lado,
homogeneidades internas a um grupo social e, por outro, as diferenas entre duas
coletividades em espaos e tempos prprios.
3 O conceito cientfico de cultura

na antropologia
O primeiro autor a formular um conceito de cultura foi Edward Burnett Tylor,
que a definiu como o conjunto composto por conhecimento, crenas, arte, moral,
costumes e direito, adquirido pelo homem na vida em sociedade. Racionalista e
evolucionista, Tylor teve suas ideias influenciadas pela crena no progresso do ser
humano e na de que todas as sociedades se desenvolvem segundo lei semelhante
quela que Charles Darwin concebeu para explicar a seleo natural das espcies
biolgicas a sobrevivncia dos mais aptos e dos mais fortes. Aplicando essa teoria
15
anlise das diferentes sociedades e culturas, procurou mostrar que todas elas
tm um passado comum e um processo histrico progressivo e necessrio, que as
leva de um estgio selvagem ao caminho da civilizao.
Tylor classificou essas culturas como primitivas ou avanadas, conceitos que
poderiam ser aplicados s diferentes sociedades de acordo com um rigoroso mtodo comparativo, que estudava diversas variveis, como a religio (figuras 3 e 4).
CID
Figuras 3 e 4 At o sculo
XIX, as sociedades africanas
e asiticas eram consideradas primitivas. Nas fotos,
jovem africana da tribo Masai, no Qunia, e esquim
de Quebec, no Canad.
Edward Burnett Tylor (1832-1917)

Etnlogo evolucionista ingls, cuja principal obra foi Primitive culture, publicado em 1871.
Tylor foi sensvel s questes das diferenas culturais, embora acreditasse que, ao lado
dessas distines, existisse uma natureza humana universal. Foi professor e pesquisador
na Universidade de Oxford.
Tylor acreditava tambm que havia uma unidade psquica do gnero humano
perceptvel nas mais diferentes manifestaes culturais, atestando a racionalidade
mesmo em culturas primitivas. Dessa forma, procurava combater o preconceito
vigente, segundo o qual os povos no europeus teriam um tipo de subjetividade e
capacidade mental diferentes e, para muitos, seriam menos desenvolvidos do que
os ocidentais europeus.
Foi muito importante para o desenvolvimento das cincias sociais, em geral,
e da antropologia, em particular, a concepo de Tylor de cultura como um conjunto de traos comportamentais e psicolgicos adquiridos e no herdados biologicamente, como era comum se acreditar na poca. Fundamentava-se o princpio
de que a bagagem cultural de uma sociedade era transmitida por aprendizado, podendo ser difundida, de um grupo para outro, independentemente das diferenas
biolgicas entre seus membros.
Franz Boas acrescentou importantes elementos ao conceito de cultura e s teorias que explicavam as diferenas culturais. Ele recusou o evolucionismo e lanou
as bases da antropologia moderna ao pensar cada sociedade como um sistema integrado, resultante de um processo histrico peculiar. Em seu trabalho, procurou
mostrar que a cultura existe independentemente de traos biolgicos e fsicos, e
que se deveriam combater preconceitos ainda presentes nas cincias sociais na
poca. Ao contrrio de Tylor, Boas se recusou a comparar culturas diferentes como
parte de um mesmo processo histrico. Ele prope uma anlise da cultura humana em sua mltipla diversidade e no como um objeto nico. Renuncia tambm
ideia de um padro nico de racionalidade humana, assim como aos princpios
evolucionistas comuns entre os pensadores dessa poca.
16
Sherman Hines/Masterfile/Other Images
Franz Boas (1858-1942)

Cursou fsica, matemtica e geografia, at se interessar pela antropologia. Em 1887,
emigrou para os Estados Unidos. Entre suas principais obras, destacam-se The Mind of
Primitive Man (A mente do homem primitivo) e Race, Language and Culture (Raa, linguagem
e cultura). Influenciou uma gerao de autores, entre eles o socilogo Gilberto Freyre, que
em seu livro Casa-grande & senzala admite ter seguido suas ideias.
(...) Estudo cuidadoso e muito detalhado de fenmenos locais, dentro de uma

rea bem definida e geograficamente pequena, com as comparaes limitadas rea
cultural que forma a base desse estudo. Desse estudo emergiram histrias da cultura
de diversas tribos. Apenas pela comparao dessas histrias individuais de crescimento que as leis gerais do desenvolvimento humano poderiam ser descobertas.
KAPLAN, David; MANNERS, Robert A. Teoria da cultura.
Rio de Janeiro: Zahar, 1972. p. 113.
Glossrio
Eurocentrismo. Tendncia a interpretar
as sociedades no
europeias a partir
dos valores e princpios europeus, isto
, tomar a sociedade
europeia como modelo e padro.
Etnocentrismo.
Princpio tendencioso de considerar uma raa como
padro e modelo,
ponto mais elevado
atingido pela espcie humana.
4 As contribuies da teoria funcionalista:

Malinowski e Radcliffe-Brown
No incio do sculo XX, surgiu uma escola antropolgica que sucedeu ao evolucionismo: o funcionalismo respondendo em parte s crticas que a ele se faziam
por seu eurocentrismo e etnocentrismo.
De acordo com a escola funcionalista, cada sociedade deve ser estudada como
uma totalidade integrada e constituda de partes interdependentes e complementares, cuja funo satisfazer necessidades essenciais de seus integrantes (figura 5). Em
seu livro Uma teoria cientfica da cultura, Bronislaw K. Malinowski definiu o conceito
de funo como a resposta da cultura s necessidades bsicas do homem, como alimentao, defesa e habitao.
5
C.Norman/CP-Keystone
Para analisar essa pluralidade de culturas, Boas desenvolveu o mtodo indutivo

na pesquisa de campo, que consiste na anlise pormenorizada e individualizada de
cada sociedade, permitindo ao pesquisador, pela acumulao de dados, elaborar
explicaes mais gerais. Tal metodologia rejeitava anlises generalistas que procuravam dar conta de uma realidade que se mostrava mltipla e diversificada. O
mtodo de Boas foi tambm descrito como:
Figura 5 Os funcionalistas procuravam analisar as

culturas no europeias a
partir de suas peculiaridades. Na foto, ritual de tribo
africana.
17
A funo, nesse aspecto mais simples e bsico do comportamento humano,

pode ser definida como a satisfao de um impulso orgnico pelo ato adequado.
Dado, entretanto, que as necessidades da espcie humana no se resumiam a
questes biolgicas, a funo social de determinados costumes e instituies deveria
responder s necessidades sociais do grupo.
A funo das relaes conjugais e da paternidade obviamente o processo de
reproduo culturalmente definido.
Funcionalismo
Malinowski (1884-1942)
Bronislaw Kasper Malinowski nasceu na Polnia e teve, inicialmente, formao em cincias
exatas. Continuou seus estudos na Alemanha e depois na Inglaterra, onde se tornou antroplogo e professor. Entre 1914 e 1918, desenvolveu seu grande estudo de campo entre os
habitantes das ilhas Trobriand, prximas Nova Guin. Obras suas, referentes ao enorme
material trobriands, so: Argonautas do Pacfico Ocidental (1922), Crime e costume na sociedade selvagem (1926), Sexo e represso na sociedade selvagem (1927), A vida sexual dos
selvagens (1929), Magia, cincia e religio (1948) e Uma teoria cientfica da cultura (1961).
Se essa sociedade aparece ao pesquisador como desordenada ou desintegrada, isso

se deve somente a seu desconhecimento em relao a ela, que apenas ser superado
aps um longo processo de investigao em que o antroplogo deixar seu gabinete
de trabalho para conviver com o grupo estudado. a chamada observao participante, mtodo de pesquisa que revolucionou os estudos antropolgicos, substituindo
a anlise de informaes superficiais e questionrios inadequados pelo estudo sistemtico das sociedades. O investigador, inserido na cultura, desvenda seus significados, guiado por suas informaes e no por teorias externas realidade estudada.
Funo social
A funo de um costume ou hbito numa dada sociedade pode ser entendida
como sua contribuio para o todo social, pensado como um conjunto integrado de partes. Assim, para o cientista descobrir essa funo, ele precisa entender
a sociedade como um sistema composto de inter-relaes. Malinowski definiu funo
de um fato ou trao social como a resposta de uma cultura a uma necessidade
bsica do homem.
O principal sistematizador do funcionalismo e do mtodo da observao participante foi Malinowski, o primeiro a organizar e a sintetizar uma viso integrada e totalizante
do modo de vida de um povo no europeu. Graas a seu conhecimento da lngua nativa condio que ele considerava essencial para esse trabalho e a uma observao
intensa e sistemtica, conseguiu reconstituir os principais aspectos da vida trobriandesa
(figura 6), sejam as grandes cerimnias ou os singelos aspectos do dia a dia.
18
Escola desenvolvida nas cincias sociais, tendo por modelo as cincias naturais e
biolgicas, que concebem o organismo como uma totalidade composta de partes
interdependentes, cuja natureza definida por sua contribuio para com a sobrevivncia do todo. Transposto para o estudo das sociedades, esse princpio pretendia entender a funo das instituies, das crenas e da cultura na manuteno,
equilbrio e conservao da sociedade.
Figura 6 Fotografia, feita

pela equipe de Malinowski
(1915-1918), da ilha Kiriwina, a maior das ilhas Trobriand. Nela, pode-se ver
homens preparando as velas para uma viagem.
London School of Economics and Political Science
Segundo Malinowski, a tarefa do antroplogo se inicia com a observao de

cada detalhe da vida social mesmo aqueles aparentemente sem importncia e incoerentes , tentando descobrir seus significados e inter-relaes. A etapa seguinte
um esforo de seleo daquilo que mais importante e significativo para o entendimento da organizao do todo integrado. Finalmente, o antroplogo dever
construir uma sntese na qual se revele o quadro das grandes instituies sociais
conceito essencial do funcionalismo referente a ncleos ordenados da sociedade
que compreendem um cdigo, um grupo humano organizado, normas, valores e
uma infraestrutura material e fsica.
Outro funcionalista importante foi o ingls Alfred R. Radcliffe-Brown, que, influenciado pelas teorias e pelo mtodo de mile Durkheim, procurou adapt-los
ao estudo das sociedades no europeias. Como Malinowski, considerava essas sociedades como totalidades integradas de instituies que tm por funo satisfazer
necessidades bsicas de alimento, segurana, abrigo e manuteno da vida social.
Podemos dizer que os evolucionistas e os funcionalistas iniciaram o estudo
cientfico da cultura, que passou a ser um objeto privilegiado de pesquisa emprica. Alm disso, comearam a combater fortemente os esteretipos e preconceitos
com os quais as diferenas culturais eram percebidas e interpretadas. Nesse esforo
terico, os antroplogos criaram conceitos que foram, depois, amplamente utilizados pela sociologia, como funo social e sistema social.
Radcliffe-Brown (1881-1955)
Alfred Reginald Radcliffe-Brown, ingls, iniciou seus estudos em cincias mdicas. Mais
tarde, em Cambridge, estudou economia e psicologia experimental. Sua primeira pesquisa de campo foi entre os nativos das ilhas Andaman, no golfo de Bengala, a sudoeste
da Birmnia (atual Mianmar). Esteve na Universidade de So Paulo (USP), como professor
visitante. Entre suas obras destacam-se: Sistemas polticos africanos de parentesco e casamento (1950) e Estrutura e funo na sociedade primitiva (1952).
As contribuies do funcionalismo ao desenvolvimento da antropologia foram

inquestionveis. Esses antroplogos foram os primeiros a dar as costas Europa e
ao evolucionismo para estudar o mundo no europeu como uma realidade de igual
qualidade e capaz de ser entendida em si mesma. Foram eles que desenvolveram
um mtodo cientfico eficiente e ao mesmo tempo responsvel de estudo das
diferentes culturas, respeitando suas especificidades. Apesar disso, muitos deles
19
foram acusados de conivncia com a poltica colonial europeia e com as elites

brancas, que se estabeleceram em pases africanos e asiticos colonizados. Nessa
atitude de contemporizao, deixaram de enfocar em seus estudos os abusos praticados pelas metrpoles em suas colnias e o desrespeito diversidade tnica e
cultural dos povos colonizados.
5 Padres culturais, cooperao,

competio e diversidade
Considerado por muitos como funcionalista e, por outros, como culturalista,
outro autor que se dedicou ao estudo da cultura em sociedades tribais e complexas
foi Ralph Linton. Procurando entender o esforo da sociedade em manter a integrao de seus membros em torno de determinados princpios de vida coletiva,
desenvolveu o conceito de padro cultural (figuras 7 e 8).
O fato de a maioria dos membros da sociedade reagir a uma dada situao

de determinada forma capacita qualquer um a prever o comportamento com
um alto grau de probabilidade, se bem que jamais com absoluta certeza. Essa
previso um pr-requisito em todo tipo de vida social organizada (...). A
existncia de padres culturais necessria tanto para o funcionamento de
qualquer sociedade como para sua conservao.
LINTON, Ralph. O indivduo, a cultura e a sociedade.
Em: CARDOSO, Fernando Henrique; IANNI, Octavio. Homem e sociedade.
So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968. p. 99.
Fernando Favoretto/Criar Imagem
20
Dmitriy Shironosov/Shutterstock
Figuras 7 e 8 Os hbitos de um povo formam o

padro cultural. No Brasil,
costuma-se oferecer caf
s visitas, ao passo que
na Inglaterra o hbito
servir ch.
Ralph Linton defende, em seu conjunto, que a sociedade representa um sistema organizado de padres culturais que regem a reciprocidade entre as pessoas.
A complexidade da cultura exige que os indivduos sejam introduzidos na vida
social, passando por constantes processos de aprendizado. Essa socializao do
indivduo faz do homem um permanente aprendiz estamos continuamente
atualizando nossos padres e acompanhando as transformaes culturais.
Se Linton preferia, contudo, pensar a sociedade como um todo integrado, que
possui recursos para manter sua homogeneidade em torno de certos padres, outros
Nordic/Latinstock
autores procuraram estudar a cultura em seu dinamismo e

capacidade de transformao. Esse dinamismo da cultura
deve-se tanto s transformaes histricas que fazem emergir
novas necessidades sociais quanto aos conflitos e contradies interiores da cultura que acabam por interferir naquilo
que, em certo momento, domina uma sociedade.
Deve-se pensar a cultura, portanto, como um conjunto
no homogneo e, muitas vezes, no harmonioso de tendncias que conflitam e disputam espao na sociedade.
Assim, por mais que certos padres culturais vigentes gozem de certa preferncia, h no interior da sociedade foras conflitantes e antagnicas (figura 9) que expressam essa
dissidncia, embora inmeros recursos sejam usados no
sentido de garantir a integrao da sociedade.
Figura 9 A cultura no pode ser encarada apenas como uma

manifestao homognea de uma dada sociedade; pelo contrrio, ela extremamente heterognea. Na foto, jovens punks
passeiam pelas ruas de Estocolmo (Sucia).

1 Como se pode resumir de forma simples o conceito de cultura humana?
Conjuntos de padres, regras, juzos de valor, hbitos, costumes, mitos e crenas,
criados pelos seres humanos em dado momento histrico; o conjunto da
produo material e simblica do ser humano, elaborado e articulado pelos
membros de um grupo social determinado, num tempo e lugar especfico.
2 Por que a sociologia se interessa pelo estudo da cultura?

A cultura um dos importantes objetos de estudo da sociologia, pois dela deriva
grande parte do comportamento coletivo e das ideias e valores que dividimos com
os demais membros do grupo ao qual pertencemos.
3 Como recebemos a cultura de nosso grupo social?

Por meio da educao ou socializao, na interao com nossos pais, parentes,
amigos, vizinhos, na escola e no trabalho.
4 Como os estudos de Tylor contriburam para a compreenso da cultura?

Tylor concebe a cultura como um conjunto de traos comportamentais e psicolgicos
adquiridos e no herdados biologicamente.
5 Por que se diz que Franz Boas criou as bases da antropologia moderna?
Ao estabelecer que as culturas so a resultante de processos histricos prprios
de cada grupo, e no a resultante de um processo evolutivo nico da humanidade,
Boas abriu espao para o estudo da diversidade cultural.
21
6 Como Malinowski definiu o conceito de funo?

Funo era a resposta da cultura s necessidades bsicas do homem, como
alimentao, defesa e habitao.
7 Como a escola funcionalista contribuiu com os estudos sobre cultura?

Os funcionalistas comearam a combater fortemente os esteretipos e preconceitos
com os quais as diferenas culturais eram percebidas e interpretadas. Nesse
esforo terico, os antroplogos criaram conceitos que foram, depois, amplamente
utilizados pela sociologia, como funo social e sistema social.
8 Qual o significado do conceito de padro cultural em Ralph Linton?

Padro cultural o esforo de cada sociedade de manter a integrao de seus
Professor: Consulte o Banco de Questes e incentive os

alunos a usar o Simulador de Testes.
1 (UFC-CE, adaptado) Leia o texto a seguir e responda pergunta.

(...) Fascinado com aquelas coisas novas que em to pouco tempo modificaram o perfil da capital, o cronista conclua que, de fato, a civilizao enfim chegava a Fortaleza.
PONTE, Sebastio Rogrio. A Belle poque em Fortaleza: remodelao e controle.
Em: Uma nova histria do Cear. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2000. p. 162.
Que relao se pode estabelecer entre esse conceito de civilizao e aquele analisado neste captulo?
O autor apresenta o sentido de civilizao no mbito evolucionista, que estabelece
a existncia de estgios evolutivos para os povos que saem do estado primitivo
at o civilizado, correspondendo esse estgio ao alcanado pelos europeus
ou americanos.
2 Elabore uma tabela com o significado da palavra cultura ao longo da histria.

PERODO HISTRICO
22
SIGNIFICADO
Antiguidade
Benefcios da terra e dos deuses.
Antiguidade clssica
Alm do sentido anterior, de forma metafrica, aquilo

que se obtm com esforo, cuidado e determinao.
Iluminismo
Comea a significar o cultivo abstrato de ideias.
Sculo XIX
Passava a ser um conjunto de tradies e hbitos de

uma nao com os quais o grupo se identificava.
membros em torno de determinados princpios de vida coletiva.
AUTOR OU ESCOLA
SIGNIFICADO
Incio dos estudos antropolgicos
Identificava as homogeneidades internas a um

grupo social e as diferenas entre duas coletividades
em espaos e tempos prprios.
Edward Burnett Tylor
Conjunto composto por conhecimento, crenas,

arte, moral, costumes e direito, adquirido pelo
homem na vida em sociedade.
Franz Boas
Prope pensar cada sociedade como um sistema

integrado, resultante de um processo histrico
peculiar. A cultura no dependente de traos
biolgicos e fsicos. Ele prope uma anlise da
cultura humana em sua mltipla diversidade e no
como um objeto nico.
Malinowski
A funo social de determinados costumes e

instituies deveria responder s necessidades
sociais do grupo.
Ralph Linton
Desenvolveu o conceito de padro cultural

como sendo o esforo da sociedade em manter
a integrao de seus membros em torno de
determinados princpios de vida coletiva.
4 Ainda hoje as ex-colnias estudadas pelos primeiros antroplogos

no sculo XIX aparecem no imaginrio ocidental por seu exotismo.
o que ocorre, por exemplo, com as mulheres-girafa, na Tailndia:
Tailndia oferece surpresas para quem j viu tudo

Ma Nam, 41 anos, a estrela da aldeia Mae Hong Jong,
na fronteira da Tailndia com Myanmar: ela ostenta nada
menos do que 25 anis no longo pescoo. Sinal de beleza, marca das mulheres karen long neck, tambm conhecidas
como mulheres-girafas. Da colorida e delicada arquitetura
aos exticos temperos e perfumes, o pas oferece aos visitantes atrao para todos os sentidos, no suave clima produzido
pelo budismo. Para quem imagina j ter visto de tudo.
Jan Butchofsky-Houser/Corbis/LatinStock
3 Complete a tabela com os significados da palavra cultura na antropologia.
O Estado de S. Paulo, So Paulo, Caderno Turismo, mar. 1996.
Agora responda: de que maneira o choque em torno de hbitos e

costumes de civilizaes muito diferentes das ocidentais transformou o conceito de cultura?
O choque em torno de ideias, hbitos e costumes dessas civilizaes consolidava
o conceito de cultura como um conjunto de tradies, crenas e ritos que
distinguem um povo do outro, seja ele uma tribo ou um pas europeu. A cultura
passou a identificar homogeneidades internas a um grupo social e as diferenas
entre duas coletividades em espaos e tempos prprios.
23
Leitura visual
Manioba: um padro cultural
Professor: a atividade prope que o aluno reflita sobre as diferenas culturais.

Pode ser ressaltado que
ainda comum, no
Ocidente, ver peculiaridades de outros povos usadas como foco de um estranho interesse. Em programas televisivos, por
exemplo, o que uma particularidade de uma cultura pode ser mostrado como uma extravagncia ou
convite para uma viagem
de turismo, ou ainda passar
a ideia de algo sem sentido, porm curioso.
INGREDIENTES
3 kg de maniva moda (folha da mandioca-brava)
1/2 kg de toucinho
1/2 kg de carne-seca
1/2 kg de linguia portuguesa
1/2 kg de paio
1/2 kg de lombo de porco
1/2 kg de orelha de porco
1/2 kg de rabo de porco
Alho e pimenta-de-cheiro a gosto
MODO DE PREPARO
Comece quatro dias antes de servir.
No primeiro dia, coloque a maniva moda numa
panela grande com bastante gua pela manh e
ferva at anoitecer, em fogo brando, sem deixar
secar a gua. No segundo dia, acrescente o toucinho e ferva novamente pelo dia inteiro. No terceiro dia, escalde todas as carnes e coloque-as na
panela da maniva. Ferva de novo pelo dia inteiro, mexendo s vezes. No quarto dia, acrescente
o alho espremido e a pimenta. Ferva por mais
seis horas, mexendo s vezes. Sirva com arroz
branco e farinha de mandioca.
Figuras 11, 12 e 13 Nas

novelas e nas minissries,
o modo de falar predominante so os do Rio de
Janeiro e de So Paulo. O
falar regional aparece na
televiso em casos pontuais como em Senhora do
destino, Tieta e A casa das
7 Mulheres.
Disponvel em: <www.pratofeito.com.br/

modules/recipe.php?recid=1572>.
Acesso em: 22 jul. 2009.
1 A manioba tpica de qual estado brasileiro? A que outro prato ela se assemelha?
A manioba era originalmente um prato preparado pelos ndios no Par e hoje
encontrado em feiras populares por toda a regio Norte do pas. Ela se
assemelha feijoada. Uma das diferenas que usa maniva em lugar de
feijo preto.
2 De que modo podemos caracterizar a manioba como um padro cultural?

A manioba um prato tradicional do Par, com razes histricas, em torno do
qual hoje as famlias ainda se renem por dias para prepar-la e apreci-la.
24
Dudu Cavalcanti/Olhar Imagem
Pesquise com seus amigos sobre o prato manioba e responda s questes a seguir.
CAPTULO
A antropologia
contempornea
Durante o sculo XIX, quando a Europa entrou em contato definitivo com sociedades completamente diferentes, as teorias evolucionistas eram predominantes
nas anlises das cincias humanas e, por sua influncia, a diversidade de culturas
era vista como diferena de estgios de um mesmo processo civilizatrio.
Na passagem do sculo XIX para o XX, ocorreram diversas modificaes sociais,
polticas e culturais. Por um lado, a Europa entrou em crise, os pases europeus
passaram a disputar territrios e hegemonia poltica dentro e fora do continente,
colocando em risco a sobrevivncia dos pases envolvidos. Por outro, diversas
cincias humanas como a psicologia, a psicanlise e a lingustica desenvolveram-se, tendo por princpio a ideia de uma natureza humana nica e de correspondente complexidade e evoluo, existente nas diferentes sociedades (figura 1).
COLONIALISMO EUROPEU EM 1914
1
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Rio de Janeiro
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OCEANO
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Malvinas (Br.)
Fonte: Atlas histrico escolar. Rio de janeiro:

MEC, 1979. p. 122-123.
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ANGOLA
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Socotora (Br.)
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Andamam (Br.)
Pondicherry (Fr.)
Karikal (Fr.)
Hong Kong (Br.)

Kuang-Tche (Fr.)
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FILIPINAS
(EUA)
Is. Gilbert (Br.)
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Cingapura
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(Br.)
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SULSUDOESTE -AFRICANA
(Br.)
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Ceilo (Br.)
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Djibuti (Fr.)
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Santa Helena (Br.)
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1.860 km
Ascenso (Br.)
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COSTA DO MARFIM (Fr.)
COSTA DO OURO (Fr.) (Al.)
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Aruba (Hol.) Curaao Guadalupe (Fr.)
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Barbados (Br.)
Trinidad (Br.)
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HONDURAS (Br.)
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Porto Artur (Jp.)
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Canrias (E.)
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Bermudas (Br.)
TRPICO DE CNC
Gibraltar (Br.)
Seychelles (Br.)
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(Fr. SCAR
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PORTUGAL ANHA
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Aores (Port.)
OCEANO
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ESTADOS UNIDOS
DA AMRICA
DO NORTE
S. D
1 Antropologia no sculo XX
OCEANO
Maurcia (Fr.)
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Soembava (Hol.)
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Soemba (Hol.)
(Hol.-Port.)
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(Al.)
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(Br.)
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Novas Hbridas
(Fr. -Br.)
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Is. Fidji (Br.)
Reunio (Fr.)
AUSTRLIA
Nova Calednia (Fr.)
Cabo
Gr-Bretanha (Br.)
Frana (Fr.)
Alemanha (Al.)
Itlia (It.)
Holanda (Hol.)
Blgica (B.)
Portugal (Port.)
Espanha (E.)
Japo (Jp.)
Dinamarca (D.)
Estados Unidos (EUA)
IA
TASMNIA
(Br.)
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ZE r.)
VA (B
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Essas duas tendncias uma que colocava em dvida a superioridade europeia

e outra que atribua a todas as culturas um correspondente padro de desenvolvimento social e humano promoveram uma mudana na teoria da cultura, originando explicaes baseadas menos nos elementos visveis da ao humana e mais
em seus aspectos simblicos, lingusticos e cognoscivos.
25
Relativismo cultural
Pressuposto ideolgico e poltico-social que se baseia na ideia de que as diversas
culturas no podem ser comparadas entre si, segundo critrios de superioridade
tnica, racial e tecnolgica.
2 Estruturalismo: uma nova abordagem

antropolgica
Uma das correntes da antropologia a trazer importantes contribuies ao estudo da cultura foi o estruturalismo, que teve como um dos principais nomes o
de Claude Lvi-Strauss (figura 2), propondo um novo mtodo de investigao e
interpretao antropolgica da cultura.
O estruturalismo desenvolveu-se em diferentes cincias humanas com base em
algumas ideias apresentadas no Curso de lingustica geral, de Ferdinand de Saussure, e teve especial aceitao na dcada de 1960. Alm de um princpio terico,
tratava-se de uma postura metodolgica que visava explicar as diferentes realidades empricas por modelos tericos capazes de dar conta das variedades nas quais
determinados fenmenos se apresentam ao cientista.
Por meio do emprego de anlises qualitativas e quantitativas, os cientistas dessa
corrente tentavam mostrar que as relaes de parentesco, as formulaes lingusticas, os tabus e os mitos poderiam ser interpretados por matrizes tericas associadas entre si. A ideia de que todas as sociedades so traduzveis nessas mesmas
estruturas e que elas podem ser comparveis est na base do que ficou conhecido
como anlise estrutural. Assim como a lngua se apresenta como uma estrutura
26
Teorias desenvolvidas por Sigmund Freud atribuam a todos os seres humanos

uma psique e uma subjetividade, analisando mitos e tabus presentes nas mais diferentes culturas. Estudos como o de Ferdinand de Saussure, na lingustica, mostravam que a linguagem humana, em qualquer tempo e lugar, baseava-se em um mesmo conjunto de princpios sistmicos, fosse ela oral ou escrita, gestual ou resultado
de expresso corporal. Dessa forma, reconhecia-se como da mesma importncia a
complexidade na produo simblica de povos tribais ou industrializados.As anlises
de Karl Marx, por seu lado, mostravam as contradies intrnsecas do capitalismo e
demonstravam que a histria do homem havia apenas alterado formas de explorao
humana. Todas essas teorias, que passaram a predominar no pensamento cientfico
do sculo XX, obrigavam os cientistas sociais a rever seus princpios e suas anlises
da cultura. Como resposta, surgiram teorias que levavam em conta essas propostas
inovadoras, revendo os princpios comparativos das relaes interculturais.
Alm desses avanos e reformulaes no campo cientfico no incio do sculo
XX, houve o processo de descolonizao da frica e sia, decorrente, entre outras
razes, das duas guerras mundiais e da perda da hegemonia europeia no mundo.
As lutas pela independncia levaram as antigas colnias a adotar novo estatuto e a
pensar sobre si prprias. Comearam a surgir nesses pases independentes universidades e estudos consistentes de cincias sociais. Desenvolveu-se o autoconhecimento. Era a independncia cientfica que se processava.
As escolas antropolgicas surgidas no sculo XX apresentavam novas abordagens da cultura, baseadas menos na observao emprica, na cultura material e na
comparao evolucionista e mais no relativismo cultural, na interpretao simblica e na anlise da subjetividade humana.
joel robine/afp/getty Images
Figura 2 O antroplogo belga Claude Lvi-Strauss em seu escritrio no Collge de France,

Paris, 2001.
Estruturalismo
Movimento complexo de ideias que se desenvolveu predominantemente nas cincias sociais e que buscou entender a realidade como um conjunto sistmico de partes integradas e interdependentes que caracterizam diferentes configuraes sociais.
De maneira geral, os autores estruturalistas procuraram desvendar as relaes entre
as relaes sociais e os sistemas de expresso simblica de determinado grupo.
formada de elementos gramaticais e fonticos, a vida social se mostra como uma

combinao de elementos, relaes e instituies.
De modo anlogo, Lvi-Strauss prope estudar as diferentes sociedades como
formas particulares de combinao de elementos para solucionar problemas universais. As diferentes regras de parentesco, observveis em todas as sociedades, seriam formulaes particulares para resolver questes universais, como a distribuio das mulheres entre os homens disponveis, a garantia do casamento exogmico
(entre cnjuges que no sejam parentes diretos) e o estabelecimento de formas de
sucesso e hereditariedade. Essas regras que definem os casamentos e as relaes
de parentesco interdies, obrigaes, contratos recaem tambm nas demais
Claude Lvi-Strauss (1908-2009)
De origem belga, iniciou estudos jurdicos e filosficos em Paris. Entre 1934 e 1937,
lecionou na Universidade de So Paulo. No Brasil, publicou seu primeiro trabalho de
carter antropolgico, a respeito dos ndios bororo. De sua vasta produo intelectual,
destacam-se Tristes trpicos (1955), As estruturas elementares do parentesco, Antropologia
estrutural, O pensamento selvagem e Mythologiques.
regras de relacionamento entre famlias e entre sexos, assim como nas formulaes
lingusticas e nos mitos, que justificam o modo de ser de determinada cultura.
Podemos dizer que cada cultura representa, metaforicamente, um jogo de cartas em que diferentes sociedades compatibilizam as regras possveis com as cartas
recebidas, as tticas aprendidas e as jogadas dos demais jogadores. Aprender essas
regras e as escolhas feitas e explicar historicamente as jogadas so a funo do
cientista social, cuja anlise resulta no desvendar das estruturas sociais, de parentes, linguagem e produo.
Lvi-Strauss prope um conceito de estrutura que tem um valor heurstico, ou
seja, capaz de desvendar os mecanismos da vida social para o investigador. Para
Glossrio
Heurstica. Mtodo que serve para a
descoberta ou investigao de fatos por
meios prprios.
27
Sincronia. Estado de
lngua considerado
num dado momento,
independentemente
da evoluo histrica
dessa lngua.
Diacronia. Descrio
de uma lngua ou de
uma parte dela ao
longo de sua histria, com as mudanas que sofreu. Na
antropologia e na
sociologia, o termo
representa o conjunto dos fenmenos
sociais, culturais que
ocorrem e se desenvolvem no tempo.
Totemismo. Crena
de determinado grupo na existncia de
uma relao mstica
de afinidade e parentesco dos membros
com o totem (planta,
animal ou objeto).
28
Glossrio
ele, a estrutura uma elaborao terica construda a partir dos dados empricos
obtidos da anlise da sociedade. Utilizando uma metfora, poderamos dizer que
esse conceito, para Lvi-Strauss, corresponde estrutura de um edifcio que, mesmo estando oculta, organiza, distribui, relaciona e sustenta todos os elementos
observveis dessa construo os andares, as unidades habitacionais, as entradas,
as sadas e os corredores.
Do mesmo modo, a estrutura social que organiza, conecta e relaciona as
diversas instncias, estabelecendo as mltiplas relaes entre os elementos, os
grupos e as instituies. A construo desses conjuntos de teorias se d pela anlise dos dados empricos e do entendimento de seus significados. Os elementos
constitutivos da estrutura relaes de parentesco, instituies ou grupos sociais
diversos se organizam sob a forma de um sistema, isto , so elementos interdependentes e que esto em inter-relao. Qualquer modificao em uma das
partes tem por consequncia a mudana em cadeia de todas as outras.
Os estruturalistas aceitavam a existncia de diferentes tipos de sociedades:
as mais simples, ou tradicionais, e as complexas, ou modernas. Distinguiram
essas sociedades tambm como capitalistas e no capitalistas, mas afirmavam
que essa diferena s poderia ser explicada pela prpria histria e pela relao
que cada sociedade mantm com o meio natural e social. Os estruturalistas no
propunham nenhuma lei ou princpio explicativo que regulasse a passagem de
uma estrutura mais simples para outra mais complexa.
Raymond Firth foi um dos antroplogos que, mesmo adotando o mtodo
estruturalista de interpretao da sociedade, procurou dar relevo questo
da mudana social. Para ele, o fato de a estrutura constituir-se de elementos
interdependentes tende a favorecer a transformao social, na medida em que
qualquer modificao em um dos seus componentes acarretaria a transformao da estrutura como um todo.
Ao estudar a sociedade Achech, em Sumatra, Firth percebeu que quem decidia o casamento de uma jovem menor era um parente direto da linha paterna,
o prprio pai ou o av. A jovem que no tivesse esses parentes vivos estaria
numa situao de anormalidade e contradio, pois as regras sociais impunham que ela se casasse antes da maioridade, ao mesmo tempo que impediam
as menores de escolher o noivo por sua prpria conta. Diante desse conflito,
a sociedade Achech adota um critrio retirado da lei muulmana, o walij, que
institui um tutor para decidir sobre o casamento das jovens que no tm pai
nem av. A adoo desse comportamento no previsto pela estrutura Achech
introduz mudanas nas relaes sociais, na hierarquia e na distribuio de funes. Inovam-se papis e regras sociais.
De qualquer maneira, os tericos estruturalistas tenderam sempre a dar mais
nfase aos estudos sincrnicos, isto , aqueles que valorizam mais as anlises
das justificativas de por que as sociedades chegam a ser como so e como
assim permanecem do que as anlises das contradies e dos processos que
levam mudana, ditos estudos diacrnicos.
Duas contribuies so relevantes os estruturalistas admitem que as sociedades primitivas ou totmicas e as sociedades complexas podem ser estudadas
pelo mesmo mtodo, aceitando uma mesma forma de ser e de se organizar sistemicamente. Eles pensam a cultura no como evidncias, mas como construes
tericas, fruto da pesquisa emprica, assim como de interpretaes e diagnsticos. E, ainda, como contribuio importante, esses autores partem do pressuposto de uma logicidade interna s diversas culturas que devem justific-las.
3 As contribuies dos estudos marxistas

O marxismo tambm trouxe importantes ideias para o estudo da cultura. Analisando criticamente o capitalismo e expondo suas contradies internas, autores
marxistas, como George Balandier, abalaram a crena na superioridade da sociedade europeia e da civilizao ocidental, ajudando a fortalecer uma postura relativista baseada no princpio das relaes de dominao existentes entre metrpoles
europeias e suas colnias.
Museu Nacional Centro de Arte Rainha Sofia, Madri
George Lon mile Balandier (1920-)

etnlogo e socilogo francs que participou ativamente do processo de independncia das colnias africanas. Foi o criador da expresso Terceiro Mundo para designar os
pases que sofreram a colonizao europeia. Essa expresso remete ao Terceiro Estado,
existente na Revoluo Francesa.
Figura 3 Guernica (1937),

de Pablo Picasso, foi feita
para expressar a indignao perante o bombardeio
da cidade espanhola de
mesmo nome pelas foras
nazistas que apoiavam o
general Franco. leo sobre
tela, 349,3 776,6 cm.
Por outro lado, o estudo da ideologia, como sendo a conscincia do ser humano
moldada pelas relaes de produo, levou Marx e seus seguidores a reconhecer na
prpria cincia uma atitude ideolgica (figura 3). Assim, ao pensarem as sociedades no europeias como manifestaes de um estgio passado da humanidade, os
antroplogos, a servio dos pases europeus, justificariam toda forma de interveno destinada a levar essas sociedades a um pretenso progresso. Da certas polticas
desenvolvimentistas que abalaram crenas religiosas e liquidaram com formas produtivas mais artesanais ou tecnologicamente consideradas rudimentares.
Os estudos marxistas da cultura, portanto, voltaram-se para uma anlise crtica da prpria sociedade europeia, expondo as relaes de dominao poltica,
econmica e ideolgica que o colonialismo estabelecia entre naes e continentes.
Tais estudos expuseram at mesmo os preconceitos que guiaram os cientistas na
identificao do diferente como extico, tropical ou tradicional. Dessa forma, propunham uma nova metodologia de trabalho que chamaram anticolonialismo, ou
seja, um estudo da cultura que respeita a especificidade dos povos no europeus e
os anseios de seu povo, assim como sua autodeterminao.
Essa teoria prope ainda a anlise crtica da sociedade estudada, por meio de
mtodos que no intervenham em seu destino, abdicando de toda pesquisa que
sirva para fornecer informaes a governos coloniais ou defender interesses econmicos de grupos metropolitanos, apoiando sempre movimentos de independncia
29
Figura 4 A luta contra

a escravido foi uma das
bandeiras dos pases europeus a partir da segunda
metade do sculo XIX. Mercado de escravos (1835), litografia de Johann-Moritz
Rugendas.
Werner Rudhart/Kino
Figura 5 O estudo da
insero das minorias, do
ponto de vista da cidadania, tornou-se fundamental a partir de meados do
sculo XX. A educao
uma das principais formas de insero social. Na
imagem, sala de aula de
comunidade quilombola,
Monte Alegre, So Lus
Gonzaga (MA, 2008).
e autonomia (figura 4). Desse ponto de vista, a modernizao s pode ser entendida
como a sobrevivncia de culturas soberanas
e a salvaguarda de sua originalidade. Para
atingir esses objetivos, autores como Gerard
Lclerc defenderam o pluralismo sociocultural, que correspondia defesa da agricultura, valorizao da terra e das lnguas
vernculas, ao respeito aos limites territoriais e aceitao das diferenas.
Cientistas marxistas falam em um nascente ps-colonialismo que seria perceptvel especialmente nos Estados Unidos,
Inglaterra e Frana, onde o etnocentrismo
vinha sendo substitudo por outras posturas igualmente preconceituosas de cunho
desenvolvimentista. Para combat-lo, estimulam o desenvolvimento das cincias
sociais nas ex-colnias, visando ao estudo dessas realidades sociais, ao resgate de
seu passado, ao reconhecimento de sua especificidade e descolonizao ideolgica e cientfica.
H a proposio de um anticolonialismo que envolva a pluralidade e a diversidade, nas quais as culturas no se vejam destinadas ao desaparecimento, e essa
cultura, lngua e valores no sejam pensados como reminiscncias do passado,
resqucios da Pr-Histria.
No outro extremo dos estudos marxistas, tem incio a dissecao da prpria sociedade capitalista de um ponto de vista crtico, a partir do qual comea a se delinear
o exame das culturas minoritrias, sejam elas constitudas de ex-escravos, de imigrantes, de refugiados, seja simplesmente de grupos sociais excludos dos benefcios
do desenvolvimento econmico e poltico (figura 5). Amplia-se a percepo de que
o desenvolvimento, o bem-estar e o estilo de vida de que se orgulham as naes desenvolvidas no so compartilhados pelo conjunto da nao as diferenas entre o
meio urbano e rural e entre a cidade e o campo se tornam mais evidentes.
Viagem Pitoresca Atravs do Brasil. Biblioteca Nacional, RJ
30
na esteira dessas preocupaes que as cincias sociais implantam-se e desenvolvem-se na Amrica Latina e no Brasil. Entre 1930 e 1940, diversos cursos so
instalados nas universidades do pas com pesquisas em nvel de ps-graduao
voltando-se principalmente para a anlise da realidade brasileira. importante mencionar que diversos professores estrangeiros estiveram por vrios anos no Brasil, especialmente durante a Segunda Guerra Mundial, entre os quais Claude Lvi-Strauss
e Roger Bastide, para estimular a formao de pesquisadores e o desenvolvimento de
pesquisa autnoma e independente. Diante de uma realidade mltipla e diversificada, proliferaram estudos sobre o Brasil indgena, as minorias tnicas, a luta do trabalhador no campo, o xodo rural e as desigualdades de classe. Os tericos marxistas
influenciaram grande parte dessa produo.
Seja pelo tratamento dado por Lvi-Strauss cultura apresentada como um

todo sistmico apreensvel por meio da pesquisa e da interpretao lgica de suas
manifestaes , seja pela proposta da cultura como construo ideolgica de um
grupo, os conceitos de cultura formulados no sculo XX concentram-se essencialmente em aspectos simblicos e abstratos. Se verdade que os estudos clssicos
j valorizavam aspectos imateriais da cultura, como os valores e as atitudes de
determinado grupo social, eles eram apreendidos por manifestaes exteriores
tradio oral, observaes sistemticas, registros. O que se apresenta nos estudos
contemporneos mais do que isso, a percepo da estreita relao que existe
entre o que visvel e o que s apreensvel por processos de interpretao lingustica, de anlise lgica ou de contedo.
Alm das teorias estudadas, h a proposta pelo antroplogo americano Clifford
Geertz, segundo a qual cultura um conjunto de significados partilhados por um
grupo (figura 6).
O acesso a outra cultura passa pela compreenso do sistema de significados
que atribudo prpria vida social. Os smbolos, como portadores desses significados, passam a ser o principal objeto da anlise da cultura quando submetidos
a uma anlise sistemtica. Ele reconhece que os significados dos smbolos, verdadeiros veculos do pensamento, podem ser evasivos, flutuantes e distorcidos, e
ao mesmo tempo acessveis ao investigador pelo estudo do conjunto de padres
culturais. So os sentidos que orientam a ao do homem, e eles tambm devem
orientar a pesquisa do estudioso da cultura.
Figura 6 Para Geertz, dois

tipos de conhecimento devem ser buscados: um que
descreve as formas simblicas particulares rituais,
gestuais, jogos etc. e outro que contextualiza essas
formas dentro dos significados sociais dos quais elas
so parte.
Albo/Shutterstock
4 A cultura como significado
31
Hermenutica. Teoria ou cincia voltada

interpretao dos
signos e de seu valor
simblico.
Intersubjetivo. Que
ocorre entre, ou envolve, conscincias
individuais para dois
ou mais sujeitos.
Como metodologia de pesquisa, essa antropologia interpretativa sustenta-se na

hermenutica e prope a construo de modelos explicativos criados a partir de
formulaes intersubjetivas, surgidas da colaborao entre o cientista pesquisador e os grupos analisados. Geertz pensava que um dos problemas nos estudos
antropolgicos at ento estava em que o cientista, antes de estudar as outras sociedades, devia conhecer melhor a si mesmo, entendendo seus prprios padres
culturais. Assim, em sua relao com seu objeto de estudo, o cientista abriria mo
de sua autoridade cientfica para se associar mentalidade daqueles cuja vida deseja compreender. Nesse processo, os sentidos surgem de forma negociada.
Embora afirmasse que o mtodo pretendido a fenomenologia cientfica da
cultura deve se diferenciar da anlise literria, muito de seu trabalho se orientou
pela anlise do contedo do texto ou do discurso e da narratividade. Seu trabalho
estimulou diversos autores no estudo dos costumes, das crenas e dos hbitos,
na tentativa de construir modelos interpretativos da cultura. E deu continuidade
tambm a muitos estudos que j haviam tentado essa direo interpretativa e motivacional do estudo da cultura, como Max Weber, na Alemanha.
Suas propostas influenciaram historiadores da cultura, que passaram a se dedicar preferencialmente anlise de documentos e das tradies. Tentavam desvendar os significados ocultos nos smbolos da comunicao humana, em diferentes
suportes (pintura, msica, literatura, folclore, cinema, fotos, revistas, jornais), que
envolviam fatos que queriam investigar.
Com muito sucesso e impacto entre seus contemporneos, a teoria de Geertz veio
se somar s mudanas que a histria e o desenvolvimento das demais cincias traziam
ao estudo da vida social e da cultura humana. Geertz insistia que a antropologia no
era uma cincia experimental em busca de leis, mas uma cincia interpretativa que ia
em busca de significados. Trata-se, como ele mesmo reconhece, de uma ruptura pela
qual os cientistas sociais parecem definitivamente desligar-se dos fsicos e dos bilogos
e abarcar a especificidade e o carter histrico de seu objeto o homem.
5 Ps-colonialismo
O antroplogo brasileiro Roberto Cardoso de Oliveira, ao criticar a antropologia
interpretativa desenvolvida por Geertz e seus discpulos, fez questo de consider-las
como manifestaes ps-modernas, isto , na valorizao do smbolo e da linguagem na anlise cientfica da cultura. Com isso, os pressupostos da modernidade,
entre eles a objetividade e a razo, estariam sendo substitudos por explicaes
mais humanistas, individuais e subjetivas. Oliveira identifica que as propostas ps-modernas afastam-se dos princpios do racionalismo cientfico e aproximam-se de
modelos explicativos menos pretensiosos e mais subjetivos.
O indo-britnico Homi Bhabha elegeu o ps-colonialismo como objeto de estudo.
Segundo esse cientista, uma tradio clssica foi deixada para trs com a descolonizao da sia e frica, tradio essa caracterizada pela ideia de que as culturas nacionais
so homogneas, formadas por povos com certa uniformidade tnica, e pelo comparativismo cultural. Em lugar desses pressupostos, assiste-se hoje a uma realidade
transnacional, multinacional e hbrida do ponto de vista cultural, tnico e poltico, que
abandona qualquer tentativa de homogeneidade. Nesse cenrio em transformao e
de ruptura, Bhabha mostrou a miscigenao demogrfica dos grupos sociais formados
por nativos, migrantes, imigrantes, refugiados e outros viajantes. Esse hibridismo criou
uma nova realidade, que renovou o passado e o atualizou nas condies presentes.
Segundo Bhabha, vivemos uma poca que dissolve os confrontos binrios entre
pblico e privado, centro e periferia, opressor e oprimido, indivduo e sociedade,
32
Glossrio
Figura 7 A heterogeneidade cultural de uma

sociedade pode ser notada pelos hbitos de cada
indivduo. Na foto, vemos
em primeiro plano duas
mulheres com lenos na
cabea e vestidos que cobrem todo o corpo. Esse
modo de trajar indica provavelmente um costume
da religio islmica. Paris,
Frana (2007).
Delfim Martins/Pulsar
exigindo do cientista social uma atitude mais livre e menos polarizada. Do mesmo
modo, as relaes entre metrpole e colnia devem buscar novo enfoque, pois
envolvem relaes recprocas de alteridade, entre as quais encontramos um espao
hbrido que ele chama entrelugar. Como Geertz, Bhabha prope o estudo das
formas simblicas em que essa intertextualidade pode se expressar, quer no campo
da ao poltica, quer no da pesquisa cientfica. Assim, propondo o estudo da diferena cultural (figura 7), ele pretende reconhecer as manifestaes de poder que se
estabelecem nas relaes interculturais, pois ela que revela a resistncia s foras
homogeneizadoras do discurso, da cultura, da sociedade. Propondo, portanto, um
estudo da cultura ps-colonial, Bhabha rejeita as fronteiras, os dualismos, as oposies simples entre metrpole e colnia, passado e presente, ao poltica e cincia.
Ele busca a reciprocidade, a negociao e a complementaridade que caracterizam a
cultura pensada como uma relao em construo e permanente devir.

1 Como as teorias evolucionistas analisavam a cultura?
Como diferena de estgios de um mesmo processo civilizatrio.
2 Que transformao os estudos sobre cultura enfrentaram no incio do sculo XX?

As explicaes tericas se basearam menos nos elementos visveis da ao
humana e mais em seus aspectos simblicos, lingusticos e cognoscivos.
3 O que relativismo cultural?

Relativismo cultural a postura de tolerncia pela qual ns nos mostramos
respeitosos em relao a sociedades diferentes da nossa, seus hbitos e costumes,
entendendo que nosso comportamento tambm parece estranho aos outros.
Do ponto de vista terico, implica pressupostos que analisem as diferentes
culturas como manifestaes de um mesmo grau de desenvolvimento humano.
33
4 O que se entende por anlise estrutural?

A ideia de que todas as sociedades so traduzveis em estruturas e que elas
podem ser comparveis.
5 Como Lvi-Strauss prope estudar as diferentes sociedades?

Como formas particulares de combinao de elementos para solucionar problemas
que so universais. Assim, as diferentes regras de parentesco, observveis em
diversas sociedades, seriam formulaes particulares para resolver a questo
universal de como distribuir as mulheres entre os homens disponveis.
6 O que sistema para os estruturalistas?

Os elementos constitutivos da estrutura se organizam sob a forma de um sistema,
modificao em uma das partes tem, por consequncia, a modificao em cadeia

de todas as outras.
7 Como os estudos de Marx e seus seguidores ajudaram na formao do relativismo

cultural?
Os estudos marxistas da cultura voltaram-se para uma anlise crtica da prpria

sociedade europeia, expondo as relaes de dominao poltica, econmica e
ideolgica que o colonialismo estabelecia entre naes e continentes. Tais estudos
expuseram at mesmo os preconceitos que guiaram os cientistas na identificao
do diferente como extico, tropical ou tradicional. Dessa forma, propunham uma
nova metodologia de estudo da cultura que respeita a especificidade dos povos
no europeus, seus anseios e sua autodeterminao.
8 Qual a proposta transformadora de Clifford Geertz para o estudo da cultura?

O acesso a outra cultura passa pela compreenso do sistema de significados que
atribudo a sua prpria vida social. Os smbolos, como portadores
desses significados, passam a ser o principal objeto da anlise da cultura quando
submetidos a uma anlise sistemtica.
9 Como Homi Bhabha inova os estudos sobre cultura?

Ao eleger o ps-colonialismo como objeto de estudo, ele dissolve a ideia de que as
sociedades so homogneas. Estudando as ex-colnias, distingue claramente que
elas so a resultante de uma miscigenao demogrfica de grupos sociais formados
por nativos, migrantes, imigrantes, refugiados e outros viajantes.
34
isto , so elementos interdependentes e que esto em inter-relao. Qualquer

1 (UEL-PR, adaptado) Leia o texto a seguir e responda pergunta.

A independncia poltica e a formao dos Estados Nacionais na Amrica
Latina ocorreram a partir do rompimento do sistema colonial e foram dirigidos por setores dominantes da colnia descontentes com a impossibilidade
de usufruir as novas vantagens que o capitalismo do novo sculo lhes oferecia. Portanto, essas caractersticas peculiares distanciam o processo latino-americano do processo pelo qual a Europa passou. Alm disso, aqui havia,
antes da colonizao espanhola e portuguesa, culturas autctones, que se
rebelaram e lutaram para sobreviver depois do impacto da chegada dos europeus. E junto a elas estavam os negros africanos, que tambm foram incorporados a este continente. Espanha e Portugal quiseram se sobrepor e engolir as demais culturas, num processo de homogeneizao praticado por meio
da lngua, da religio, dos padres econmicos. Foram vencedores em parte:
essa simbiose constituiu o cimento das futuras naes latino-americanas.
PRADO, M. L. A formao das naes latino-americanas.
So Paulo: Atual, 1994. p. 2.
Que relao existe entre esses fatos e o desenvolvimento da antropologia e a diversidade cultural?
O texto explica a ideia de que no h homogeneidade em qualquer cultura. O
avano nos estudos antropolgicos a respeito da cultura levaram concluso de
que a diversidade cultural a tnica de qualquer sociedade. Os estudos de Bhabha
do ps-colonialismo demonstram a falsa ideia da estruturao de uma cultura
homognea e hegemnica nas ex-colnias, como mostra o texto acima.
2 (UFC-CE, adaptado) Leia o texto a seguir e responda pergunta.

A feiticeira e o judeu so ambos uma manifestao de inconformismo social.
Os pretextos mudam, mas a perseguio continua. Nos seus perodos de introverso e de intolerncia, a sociedade crist, como todas as sociedades, procura
bodes expiatrios e a sociedade se contenta com o que est mais prximo.
GAETA, Franco; VILLANI, Pasquale. Corso di Storia.
Milo: Principato Editore, 1991. (Adaptado.)
De que forma as teorias marxistas so teis para explicar as relaes interculturais,

conforme analisado neste captulo?
Os tericos marxistas mostraram que, mesmo nas sociedades europeias, h um
processo de marginalizao e de dominao de uma classe ou setor de classe
sobre as demais. E que, portanto, as desigualdades, os preconceitos e as
perseguies so fenmenos constitutivos dessas sociedades, incluindo nesse
esquema as minorias, como as citadas no texto.
35
3 Lvi-Strauss, em Antropologia estrutural, afirma:

Um povo primitivo no um povo ultrapassado ou atrasado; num ou
noutro domnio pode demonstrar um esprito de inveno e realizao que
deixa muito aqum os xitos dos civilizados.
LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967. p. 122.
Que crtica aos tericos evolucionistas est contida nesse texto?

Lvi-Strauss acredita que h povos que, embora considerados primitivos, demonstram
4 Como Lvi-Strauss, nesse trecho, explica a razo de certas sociedades serem consideradas sem histria?
A histria desses povos nos totalmente desconhecida e, devido ausncia ou pobreza de tradies orais e vestgios arqueolgicos, nunca ser
atingida: no poderamos concluir da a sua inexistncia.
LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967. p. 123.
Lvi-Strauss nos mostra que, muitas vezes, consideramos como sem histria
povos cujo passado nos desconhecido.
36
ter esprito de inveno e realizao tal qual aos dos chamados civilizados.
Leitura visual
Veronika Zapletalov
Veronika Zapletalov
Veronika Zapletalov
Veronika Zapletalov
Minha casa, minha vida e cultura
A diferena e a variedade de influncias so uma marca da arquitetura das casas de veraneio na Repblica Tcheca.
A fotgrafa Veronika Zapletalov, da Repblica Tcheca, exps na 26- Bienal de So Paulo, em 2004, fotografias de diversas casas de veraneio de seu pas. So casas que representam diferentes influncias dos donos, alm da diferena social entre os que as tm
e os que no possuem essas chaty, como so chamadas. De que forma esse trabalho
mostra o pluralismo cultural de uma nao? Tire fotos de seu bairro ou de sua cidade
procurando expressar essa mesma variedade cultural e analise sua escolha.
Resposta pessoal.
Professor: O aluno poder responder de diversas formas. Fun

damental que ele
perceba que, mesmo
dentro de um certo padro cultural, h muitas
diferenas e possibilidades de expresso.
37
CAPTULO
Comunidade: a
contribuio da
sociologia para o
estudo da cultura
1 A cultura na sociologia
Desde sua origem, a sociologia deu especial importncia ao estudo da cultura,

na busca por entender os princpios que regulavam a vida em sociedade. Ao fazer
isso, os socilogos identificaram diferentes modos de vida, formas de pensar, maneiras de se comunicar, crenas e valores referentes aos diversos grupos humanos
com os quais entraram em contato. Muitos deles passaram a se preocupar especialmente em entender como a cultura se diferencia no tempo e no espao, ou seja,
como a histria vai diversificando os grupos sociais. Mas por que fazer essa distino entre sociologia e antropologia no estudo da cultura (figura 1), sendo que ambas so cincias sociais que procuraram estudar um objeto comum o homem em
sociedade? Porque, em suas origens, essas cincias centraram-se em perspectivas
tericas e metodolgicas diversas. A sociologia dedicou-se especialmente ao estudo
da sociedade europeia no momento em que enfrentava graves problemas sociais,
como o xodo rural, a urbanizao e a industrializao acelerada. Esses fenmenos
punham em conflito as tradies e as inovaes, o artesanato e a produo tecnolgica, exigindo o estudo cientfico do comportamento humano em coletividade. J
a antropologia desenvolveu-se como rea do conhecimento interessada em estudar
sociedades no europeias, a partir da expanso colonial capitalista europeia pela
frica e sia.
O principal interesse das metrpoles europeias, como Frana e Inglaterra,
era conhecer a lngua e os costumes dos povos dominados, especialmente para
que a explorao colonial se efetuasse sem muito conflito ou violncia. Assim,
Figura 1 Na passagem
do sculo XIX para o XX, a
sociologia se firmou como
um ramo das cincias humanas ao formular mtodos e desenvolver tcnicas
para conhecer as sociedades. A foto de Felice Beato
mostra grupo asitico em
Mianmar, sculo XIX.
38
Giraudon/The Bridgeman Art Library/Keystone
deram todo o apoio nascente cincia da antropologia, permitindo-lhes testar

seus conceitos e mtodos de pesquisa. Do mesmo modo, os governos europeus
tambm tinham interesse no estudo de sua prpria sociedade, com o objetivo
de desenvolver mtodos adequados de manuteno da ordem social, apoiando, assim, os estudos sociolgicos. O desenvolvimento das cincias humanas,
portanto, deveu-se no s s inquietaes existentes no campo da filosofia social, estimulando o estudo da vida social e do comportamento coletivo, como
tambm a necessidades muito especficas das elites econmicas e polticas europeias da poca.
A separao entre sociologia e antropologia, entretanto, no era absoluta e, durante o sculo XIX, quando ambas surgem e se afirmam como cincias, podemos
constatar trocas e influncias. Conceitos como o de funo social foram utilizados
tanto por antroplogos como por socilogos.
Foram muitos os cientistas que, em suas anlises, procuravam desenvolver modelos explicativos gerais que abarcassem tanto as sociedades europeias como as
no europeias. As conquistas que obtiveram as duas disciplinas eram disseminadas
por todas as cincias sociais os problemas sociais que se delineavam no estudo
das sociedades capitalistas ajudavam os antroplogos a relativizar suas interpretaes das sociedades no capitalistas, assim como o desvendar de sociedades tradicionais auxiliavam os socilogos a colocar em dvida a superioridade da civilizao europeia. No sculo XX, essas duas reas do saber se aproximaram ainda mais
para responder a essas questes.
A expanso do capitalismo e a grande migrao de europeus para o resto do
mundo, o desenvolvimento tecnolgico e dos meios de comunicao, a globalizao e a metropolizao promoveram grandes transformaes no mundo todo,
tornando a vida na Europa e fora dela muito semelhante. As duas guerras mundiais provocaram grande prejuzo econmico, social e humano. Os Estados Unidos
tomaram o lugar da Europa como potncia mundial e isso trouxe a necessidade
de repensar o desenvolvimento social das diversas naes e sociedades (figura 2).
2
Rosa Gauditano/StudioR
2 Entre sociologia e antropologia
Figura 2 O rpido avano tecnolgico durante o

sculo XX promoveu certa
homogeneizao entre as
culturas. Na foto, ndios caiaps usam filmadoras para
registrar suas tradies.
39
3 Os estudos sobre comunidade

No fim do sculo XIX, Ferdinand Tnnies formulou dois conceitos bsicos de diferenciao social a comunidade e a sociedade. Segundo Tnnies, comunidades seriam
organizaes nas quais predominam formas de vida tradicionais, em que a famlia tem
especial importncia, assim como os laos de parentesco. As pessoas se relacionam de
forma pessoal e seu comportamento amplamente pautado pelos hbitos e tradies,
transmitidos para os membros do grupo por meio dos ritos e da religio. H forte
coeso social, com laos muito fortes unindo os indivduos do grupo.
J nas sociedades, os membros mantm relaes mais impessoais e superficiais, o comportamento predominantemente individual e menos cooperativo, o
conhecimento cientfico e, em vez de as relaes buscarem estabelecer laos e
satisfazer as necessidades coletivas, procuram alcanar o benefcio e as vantagens
40
Imagestate Impact/Imageplus
Christian Hartmann/AP Photo/Imageplus
Figuras 3 e 4 No interior
das sociedades consideradas desenvolvidas ou
evoludas tambm se encontram diferenas sociais
muito grandes. Homem
dorme em caixa de papelo no distrito de Shinjuku,
Tquio, Japo (2006). nibus queimado em ato de
protesto pelo segundo
aniversrio do assassinato
de imigrante no norte de
Paris, Frana (2007).
Outro fator de grande importncia para a aproximao entre sociologia e antropologia foi o desenvolvimento do socialismo e dos movimentos sociais revolucionrios que emergiram no mundo todo. As ideias de Karl Marx e a proposta de
uma revoluo socialista, que resultaria do pleno desenvolvimento das contradies
engendradas pelo capitalismo, levaram os cientistas sociais a fixar suas lupas sobre
essas contradies existentes dentro e fora da Europa, dentro e fora do capitalismo.
Essas anlises mostraram que, em primeiro lugar, a sociedade capitalista caracterizava-se por enormes diferenas e desigualdades sociais, que colocavam as
classes subalternas europeias em situao ainda mais adversa do que aquela em
que viviam povos considerados por muitos autores como primitivos ou selvagens.
Em segundo lugar, o estudo do capitalismo e de sua expanso ps mostra os
processos de dominao que a Europa estabelecia com os demais continentes. A
anlise crtica dos laos coloniais denunciava a relao perversa estabelecida entre
as metrpoles europeias e suas colnias, mostrando a impossibilidade de pensar
essas sociedades como estgios diversos de um mesmo processo evolutivo.
Podemos dizer, portanto, que a partir da segunda metade do sculo XX o mundo
globalizado e capitalista mostrava que as diferenas entre as sociedades diminuam vertiginosamente, tornando cada vez mais difcil pensar em grupos sociais, at mesmo os
indgenas, de forma isolada e independente. Portanto, no sculo XX, no se mantiveram as noes com as quais os cientistas sociais diferenciavam as sociedades europeias
e no europeias, a no ser de um ponto de vista geopoltico (figuras 3 e 4).
The Irish Image Collection/Corbis/Latinstock
particulares. Em sociedade, em vez de prevalecerem entre as pessoas os laos de

amizade e de sangue, como acontece nas comunidades, elas se renem em torno
de contratos regidos por regras gerais que estabelecem direitos e deveres de uns
para com os outros. Nas comunidades, as atividades econmicas predominantes
so o artesanato e a agricultura; nas sociedades, o comrcio e a indstria.
Tnnies foi bastante criticado por esse modelo dualista, e seus crticos sustentaram que a vida social tem muitas outras formas de organizao, para as quais esse
modelo simplificado no adequado. Atribui-se a ele tambm uma viso romntica, segundo a qual nas comunidades tradicionais que se encontram as relaes
sociais mais saudveis (figura 5).
Figura 5 Em comunidades pequenas, como essa

na Irlanda, predominam
relaes fraternais entre
seus membros.
A comunidade de sangue acha-se regularmente ligada s relaes e participaes

comuns, quer dizer, possesso comum dos prprios seres humanos. Na comunidade de lugar, as relaes vinculam-se ao solo e terra; e, na comunidade de
esprito, os elos comuns com os lugares sagrados e as divindades honradas. (...) O
parentesco tem a casa como bero e corpo. A vida comum sob o mesmo teto protetor; a posse e a fruio comum dos bens, especialmente dos alimentos tirados das
mesmas provises e repartidos sob a mesma mesa; os mortos so honrados como
espritos invisveis sempre poderosos e que reinam sempre protetores sobre a famlia, de modo que o temor respeitoso e a venerao comuns reafirmam e asseguram
a harmonia da vida familiar. (...) A vizinhana o carter geral da vida em comum,
na aldeia ou entre habitaes prximas. A mera contiguidade determina numerosos
contatos. As necessidades do trabalho, da ordem e da administrao comuns criam
o hbito da vida conjunta e o conhecimento mtuo e confiante, e conduzem splica de favores, misericrdias e graas diante dos deuses e espritos tutelares da terra e
da gua (...). A amizade distingue-se do parentesco e da vizinhana pela semelhana
a partir das condies de trabalho ou no modo de pensar. Nasce, ento, de preferncia pela similitude de atividade, e, no entanto, deve ser alimentada por encontros
fceis e frequentes, que ocorrem com mais probabilidade em um ambiente urbano.
MIRANDA, Orlando de. A contradio identitria na sociologia clssica.
Sociabilidades, v. II, n. 1, p. 33, dez. 2002.
41
4 Comunidade como crculo aconchegante

O conceito de comunidade como forma de organizao social baseada na solidariedade, na homogeneidade das formas de pensar e sentir, na proximidade e identificao dos membros passou a ser cada vez mais importante nos estudos da sociedade.
Se, inicialmente, entre os autores tratados, o conceito era associado a uma sociedade
solidria e coesa, mas destinada ao perecimento, a partir de meados do sculo XX ele
passou a designar grupos fortemente integrados em torno de objetivos comuns.
Esses objetivos variavam de natureza, podendo se referir a uma crena religiosa,
um trabalho social, um princpio ideolgico ou um hbito comum. E, se na passagem do sculo XIX para o sculo XX, o desenvolvimento tecnolgico e produtivo
era desejado e se mostrava inexorvel, depois das grandes guerras e revolues
que marcaram o mundo contemporneo, destruindo efetivamente estilos de vida
mais naturais e integrados, grupos que conseguem manter uma sociabilidade mais
espontnea e genuna acabam sendo tratados pelo conceito de comunidade, em
seu sentido mais humano e solidrio.
Muitos anos depois que Tnnies identificou o entendimento comum que flua
naturalmente como a caracterstica que separa a comunidade de um mundo de
amargos desentendimentos, violenta competio, trocas e conchavos, Gran Rosemberg, estudioso sueco, cunhou o conceito de crculo aconchegante para captar
o mesmo tipo de imerso ingnua na unio humana outrora, quem sabe, uma
condio humana comum, mas hoje somente possvel, e cada vez mais, em sonhos.
42
importante perceber que, nessa perspectiva dada por Tnnies, a comunidade

no representa uma organizao social primitiva, mas apenas outro tipo de sociabilidade e coeso entre as pessoas. A comunidade tambm no representa um momento
histrico anterior e que precede a sociedade, mas um tipo de relao social que se
perpetua pela ao de fatores diferentes daqueles existentes. Nas comunidades, agem
a tradio e a proximidade, ao passo que, na sociedade, o direito e o Estado.
O conceito de comunidade, entretanto, foi amplamente usado pela antropologia por autores como Robert Redfield, que associou o tipo criado por Tnnies s
populaes que ele estudou no Mxico. Mas, compreendendo que a manuteno
da coeso dos membros da comunidade depende de certo isolamento em relao
ao restante da sociedade, Redfield prev o desmoronamento das fronteiras comunitrias a partir do desenvolvimento dos meios de comunicao. Informaes
penetram na comunidade, via estradas de ferro, telgrafo e pelas ondas do rdio,
desmanchando sua integrao.
mile Durkheim, contemporneo de Tnnies, tambm elaborou conceitos semelhantes ao distinguir a solidariedade mecnica e a solidariedade orgnica tipos
diferentes de relaes entre as pessoas, determinados principalmente pela diviso
de trabalho.
Nas sociedades pr-capitalistas, os membros apresentam maior homogeneidade
social e psquica, expressam sentimentos comuns e pautam-se pela semelhana
de valores, e as instituies, como a famlia, tm grande fora de coero sobre
as conscincias individuais a solidariedade mecnica. De forma diferente, nas
sociedades capitalistas e industriais, as relaes se pautam pelas necessidades produtivas e contratuais, mas no pela homogeneidade de sentimentos e pensamento
entre os agentes a solidariedade orgnica. Para Durkheim, entretanto, esses
conceitos representam tipos abstratos, classificatrios da histria evolutiva das sociedades, que levariam substituio, necessria, da solidariedade mecnica pela
solidariedade orgnica.
Figura 6 As comunidades
contemporneas, como
essa de engenheiros, tm
vnculos precrios, pois o
grupo est ligado por interesses, no por um passado
ou histria comuns.
Dmitriy Shironosov/Shutterstock
No entanto, paradoxalmente, medida que a sociedade se torna mais complexa e

diversificada, que a globalizao e o capitalismo avanam, mais se generaliza a comunidade, no mais significando um sistema de sociabilidade alternativa, natural ou
primordial, mas uma resistncia a processos massificantes da cultura e sistemas econmicos pautados por uma lgica tecnolgica, racional e, muitas vezes, desumana.
Assim, o tipo contemporneo de comunidade pouco tem a ver com o conceito estudado por Tnnies e Durkheim, mas se amparam nas formulaes desses autores para
designar processos sociais coesos, relativamente isoladores, de franca solidariedade
e integrao. Comunidades se formam para fazer frente a um mundo que promove
desigualdade e excluso, por um lado, e massificao, por outro.
Esse comunitarismo contemporneo faz emergir inmeras comunidades que
procuram aglutinar com laos fraternais grupos de pessoas com as mais diferentes
similaridades (figura 6). Trata-se de comunidades com outro carter sem passado
nem histria, os membros do grupo se solidarizam para uma ao conjunta que visa,
na maioria das vezes, defesa de interesses e direitos e afirmao identitria. So
comunidades religiosas, tnicas e de gnero, nacionais, regionais ou lingusticas,
profissionais ou artsticas, todas elas muito mais precrias e provisrias do que as
comunidades agroartesanais estudadas pelos socilogos clssicos.
Oliver Sacks, interessado nas questes de identidade, simbolismo e linguagem,

escreveu o livro Vendo vozes, no qual estuda a histria e as relaes que estabelecem
entre si as pessoas com surdez congnita. Preocupado com o estudo da lngua de
sinais, procurou conhec-los, sua sociabilidade com todos, sua forma de relacionamento, comportamento e organizao social e poltica. Conforme Sacks evidencia,
esse estudo permitiu entender no s esse 0,1% da populao humana mas a prpria
humanidade, em seu simbolismo, linguagem, forma de pensar e interagir.
Oliver Sacks (1933-)
Neurologista ingls, com formao em antropologia, estudou diversos pacientes enfocando a influncia do meio, da subjetividade e da histria pessoal no desenvolvimento
das doenas. Procurou relatar os casos de que tratou em livros que, pelo interesse, tm
sido adaptados, com sucesso, para o cinema. Dois filmes baseados em suas obras tiveram
grande sucesso Tempo de despertar (Awakenings EUA, Penny Marshall, 1990) e primeira vista (At first sight EUA, Irwin Winkler, 1999).
43
Figura 7 A lngua de
sinais possibilitou aos deficientes auditivos congnitos a insero social. Na
foto, o mmico Marcel Marceau, que em suas apresentaes expressava sua arte
por meio do corpo.
O passo seguinte dessa experincia da formao de uma comunidade nova

foi a criao de uma identidade o reconhecimento de sua especificidade no
como deficincia, mas como diferena. A conscincia de que apenas eles eram
capazes de entender suas prprias necessidades possibilitou que, na Universidade Gallaudet, os alunos exigissem a nomeao de um reitor com surdez. Para
isso, organizaram manifestaes e uma bem-sucedida militncia. Foi assim, segundo Sacks, que eles conseguiram abalar o status de doena que a surdez tinha,
44
Michel Boutefeu/Getty Images
Em seu livro, Sacks apresenta as dificuldades desse grupo em legitimar a

lngua de sinais como um todo estruturado, mais do que mera gesticulao.
Como no mundo agrrio e no industrial a lngua de sinais era considerada um
recurso deficitrio e rudimentar, essas crianas eram obrigadas a aprender a falar,
ainda que de forma incorreta e estranha. Ao contrrio dessa postura caracterstica do sculo XIX, Sacks mostra que a lngua dos sinais, como qualquer outra
linguagem, plenamente desenvolvida e permite o pensamento abstrato de mesma qualidade que aquela realizada pela linguagem oral. A partir do sculo XX,
quando os ouvintes passaram a admitir que os deficientes auditivos criassem e
formalizassem uma linguagem prpria, a adaptao destes sociedade tornou-se
cada vez mais fcil, tendo sido criadas escolas e at universidades (figura 7).
Admitir que pessoas com surdez congnita utilizassem a lngua de sinais para
se expressar fez que proliferassem as diferentes lnguas de sinais (correspondentes aos idiomas nacionais) e que pensadores nelas se manifestassem. Aos poucos,
criou-se uma nova forma de pensar e de interagir, prpria das possibilidades
expressivas dessa linguagem.
O que Sacks nos mostra que a proliferao das lnguas de sinais e a liberdade
de seu uso na sociabilidade na educao formal possibilitaram que eles se unissem
como minoria que tem uma percepo diferente do restante da populao. Estabelecendo relaes, rotinas de trabalho e de estudo, compartilhando experincias e
criando vnculos de solidariedade, as pessoas com surdez foram capazes de se organizar em comunidades nas quais viviam com proteo e conforto em ambientes
de semi-isolamento, mas completos e autossuficientes.
transformando-se numa comunidade com cultura, lngua e identidade prprias.

Esse movimento caracterizou a emancipao de um grupo minoritrio e mostrou
com especial nitidez o que procuramos definir como comunidade um conceito
importante que a sociologia criou e que permite entender as diferenas culturais
historicamente institudas.
Vale ressaltar ainda que minorias e excludos de diversas origens tendem a se
reunir e a se organizar em grupos que se isolam da sociedade por no encontrarem
formas de reconhecimento, legitimidade e insero social. Assim, como esse grupo, minorias tnicas, lingusticas e de gnero tendem a estabelecer modos de vida
prprios, bastante independentes e, s vezes, contrastantes do todo social.
O socilogo Zygmunt Bauman, estudioso desses processos, alerta, entretanto,
para o uso indevido do conceito de comunidade para populaes que no se
renem livre e independentemente em determinados espaos para desenvolver
modos prprios de pensar e agir. Esses grupos que resultam de confinamento
espacial e fechamento social, como os acampamentos de refugiados ou os bairros
negros que existiam na cidade de Los Angeles, nos Estados Unidos, configuram
guetos e no comunidades. A comunidade exige, para existir, certo isolamento
social voluntrio e no forado.
O conceito de comunidade auxilia o estudo das dinmicas culturais da atualidade medida que a globalizao se processa, aproximando culturas e reduzindo
as fronteiras que antes separavam o campo da cidade, o europeu do no europeu,
a agricultura da indstria , e as diferenas se apresentam de forma mais sutil e
menos generalizada, como um espao de particularizao, identidade, defesa de
interesses e ao poltica. Nessas comunidades, por meio da cultura que tudo
isso se processa. Como nos primeiros agrupamentos humanos formados por nossos antepassados, a cultura o meio mais adequado de enfrentamento das dificuldades, de ao sobre o meio circundante e de sobrevivncia.

1 Por que se faz a distino dos estudos sobre cultura entre a antropologia e a sociologia?
Porque, em suas origens, essas cincias centraram-se em perspectivas tericas e
metodolgicas diversas. A sociologia dedicou-se especialmente ao estudo da
sociedade europeia, que enfrentava graves problemas sociais, como o xodo rural,
a urbanizao e a industrializao acelerada. J a antropologia se desenvolveu
como rea do conhecimento interessada em estudar sociedades no europeias.
Assim, dessas prticas cientficas surgiram percepes diferentes sobre a
cultura humana, numa poca em que naes e continentes apresentavam grandes
diferenas e especificidades.
45
2 Por que os europeus queriam conhecer a cultura dos no europeus?

As metrpoles europeias tinham interesse em conhecer a lngua e os costumes
dos povos dominados, especialmente para que a explorao colonial se efetuasse
sem muito conflito ou violncia. Saber a histria desses povos, seu idioma, crenas
e formas de poder era de especial importncia para os colonizadores.
3 At o incio do sculo XX, como as teorias sociais tentavam lidar com as diferentes
culturas?
Muitos cientistas procuravam desenvolver modelos explicativos gerais que dessem

conta tanto das sociedades europeias como das no europeias.
4 Como os cientistas sociais no sculo XX evidenciaram que era sem sentido pensar
nas sociedades no europeias como estgios de um mesmo processo evolutivo?
desigualdades sociais, que colocavam as classes subalternas em situao pior do

que aquela em que viviam povos considerados primitivos. Em segundo lugar, o
estudo do capitalismo e de sua expanso ps em evidncia a relao perversa
estabelecida entre as metrpoles europeias e suas colnias.
5 Como Ferdinand Tnnies explicou os conceitos bsicos de diferenciao social de

comunidade e sociedade?
Segundo o autor, comunidades seriam organizaes nas quais predominam

formas de vida tradicionais, em que a famlia tem especial importncia, assim
como os laos de parentesco. J nas sociedades, os membros mantm relaes
mais impessoais e superficiais, o comportamento predominantemente individual
e menos cooperativo, o conhecimento cientfico e as relaes estabelecidas
procuram alcanar o benefcio e as vantagens particulares.
6 Que relao se pode estabelecer entre os conceitos de Tnnies e os de Durkheim?

A ideia de comunidade relaciona-se com a de solidariedade mecnica, ao passo
que a de sociedade, com a de solidariedade orgnica.
7 Por qual transformao passou o conceito de comunidade em meados do sculo XX?

A partir de meados do sculo XX, o conceito de comunidade passou a designar
grupos integrados em torno de objetivos comuns. Esses objetivos variavam
de natureza, podendo se referir a uma crena religiosa, um trabalho social,
um princpio ideolgico ou um hbito comum.
46
Em primeiro lugar, caracterizaram a sociedade capitalista por suas enormes
8 Que contradio a globalizao traz para a realidade das sociedades capitalistas em

relao s comunidades?
Vemos que, medida que a sociedade se torna mais complexa e diversificada que
a globalizao e o capitalismo avanam , mais se generaliza a comunidade, no
mais significando um sistema de sociabilidade alternativa, natural ou primordial,
mas uma resistncia a processos massificantes da cultura e a sistemas econmicos
pautados por uma lgica tecnolgica, racional e, muitas vezes, desumana.
9 Para Zygmunt Bauman, em que contexto equivocado usar o conceito de comunidade?

A comunidade , antes de tudo, uma associao livre e espontnea de seus
membros, como vemos acontecer com inmeras minorias e excludos que tendem
a se reunir e a se organizar em grupos isolados da sociedade por no encontrarem
formas de reconhecimento, legitimidade e insero social. Ao contrrio, quando
no h essa liberdade, sendo as pessoas obrigadas a se isolar, em vez de
comunidades ocorre confinamento espacial e fechamento social.

1 (UFMG, adaptado) Leia o texto a seguir e responda pergunta.

Entre 1893 e 1897, organizou-se, no serto da Bahia, o Arraial de Canudos. Liderados por Antnio Conselheiro, (...) os habitantes de Canudos
dedicavam-se pecuria e agricultura e praticavam o comrcio com as
cidades vizinhas. Uma parte do que produziam era destinada a um fundo
comum cuja funo era amparar os habitantes necessitados e realizar as
grandes obras: a igreja e a escola. O acesso terra e o trabalho comunitrio
tornaram Canudos a segunda maior cidade da Bahia.
CAMPOS, Flvio de; MIRANDA, Renan Garcia. Oficina de histria: histria integrada.
So Paulo: Moderna, 2000. p. 222.
Podemos considerar o Arraial de Canudos como uma comunidade?

Sim, essencialmente por ser uma comunidade alternativa, de base agrcola,
formada pelos excludos da terra, que para l se dirigiram espontaneamente.
47
Nos sculos XIX e XX, houve vrias tentativas de criao de comunidades coletivas,
geralmente dedicadas produo agrcola, algumas bem-sucedidas e outras no. Os
inspiradores, os fundadores e os integrantes dessas comunidades eram crticos do
capitalismo e de seu modelo econmico, razo pela qual buscavam a organizao da
sociedade em novas bases.
Utilizando os conhecimentos sobre algumas dessas comunidades, enumere a coluna

da direita de acordo com a da esquerda.
(1) Kibutz
( 3 ) Cooperativa agrcola voluntria surgida aps a

Revoluo Bolchevique de 1917, base do sistema de coletivizao da Unio Sovitica. Comeou a ser privatizada em 1992.
(2) Colnia Ceclia
( 4 ) Colnia socialista fundada nos Estados Unidos

pelo industrial ingls Robert Owen, na qual a
jornada de trabalho foi reduzida e os salrios,
aumentados, com o objetivo de melhorar as relaes entre capital e trabalho.
(3) Kolkhoz
( 1 ) Colnia agrcola comunitria, de carter voluntrio, que em sua origem se caracterizava

pela propriedade coletiva da terra e que teve
papel importante na criao do atual Estado
de Israel.
(4) Nova Harmonia
( 2 ) Colnia agrcola fundada em 1890, no atual

estado do Paran, por italianos, reunidos por
iniciativa de Giovanni Rossi, msico e terico
anarquista, autor do livro Il Commune in Riva al
Mare.
(5) Falanstrio
( 5 ) Edifcios comunitrios idealizados por Charles

Fourier, com o objetivo de atingir a felicidade
humana, nos quais seria abolida a diviso do
trabalho e cada homem desenvolveria suas aptides.
Quais dos agrupamentos elencados se encaixam no conceito de comunidade? Explique sua escolha.
Os agrupamentos 1, 3 e 4 so comunidades por estarem afastados do conjunto da
sociedade, em uma organizao alternativa, cujos membros l se renem por livre
e espontnea vontade.
48
2 (UFV-MG, adaptado) Leia a questo e responda pergunta.
3 (UEL-PR) Leia o texto a seguir.

[...] Como observam os pesquisadores do Instituto de Estudos Avanados da Cultura da Universidade de Virgnia, os executivos globais que
entrevistaram vivem e trabalham num mundo feito de viagens entre os
principais centros metropolitanos globais Tquio, Nova York, Londres
e Los Angeles. Passam no menos do que um tero de seu tempo no
exterior. Quando no exterior, a maioria dos entrevistados tende a interagir e socializar com outros globalizados... Onde quer que vo, hotis,
restaurantes, academias de ginstica, escritrios e aeroportos so virtualmente idnticos. Num certo sentido habitam uma bolha sociocultural
isolada das diferenas mais speras entre diferentes culturas nacionais...
So certamente cosmopolitas, mas de maneira limitada e isolada. [...] A
mesmice a caracterstica mais notvel, e a identidade cosmopolita feita
precisamente da uniformidade mundial dos passatempos e da semelhana global dos alojamentos cosmopolitas, e isso constri e sustenta sua
secesso coletiva em relao diversidade dos nativos. Dentro de muitas ilhas do arquiplago cosmopolita, o pblico homogneo, as regras
de admisso so estrita e meticulosamente (ainda que de modo informal) impostas, os padres de conduta precisos e exigentes, demandando
conformidade incondicional. Como todas as comunidades cercadas, a
probabilidade de encontrar um estrangeiro genuno e de enfrentar um
genuno desafio cultural reduzida ao mnimo inevitvel; os estranhos
que no podem ser fisicamente removidos por causa do teor indispensvel dos servios que prestam ao isolamento e autoconteno ilusria das
ilhas cosmopolitas so culturalmente eliminados jogados para o fundo
invisvel e tido como certo.
BAUMAN, Z. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual.
Rio de Janeiro: Zahar, 2003. p. 53-55.
De acordo com o texto, correto afirmar que a globalizao estimulou

a) a disseminao do cosmopolitismo, que rompe as fronteiras tnicas, quando todos so viajantes.
b) um novo tipo de cosmopolitismo, que refora o etnocentrismo de classe e de origem tnica.
c) a interao entre as culturas nativas, as classes e as etnias, alargando o cosmopolitismo dos viajantes de negcio.
d) o desenvolvimento da alteridade atravs de uma cultura cosmopolita dos viajantes de negcios.
e) a emergncia de um novo tipo de viajantes de negcios, envolvidos com as comunidades e culturas nativas dos pases onde se hospedam.
49
Leitura visual
Comunidades contemporneas
Comunidades contemporneas compreendem tambm grupos esportivos individuais. Na foto, jogadores do Real Madrid
comemoram a vitria da Copa dos Campees da UEFA.
1 Por que podemos dizer que um grupo esportivo individual uma comunidade contempornea?
As comunidades contemporneas se formam a partir de interesses comuns como

religio ou trabalho e no mais por vnculos histricos, movidas por um movimento
mundial de globalizao.
2 Que outros grupos podem ser citados como exemplo de comunidade contempornea?
Resposta pessoal.
50
Christian Liewig/Corbis/Latinstock
Observe a imagem e responda:
Exerccios de integrao
1 A reportagem a seguir enfoca a influncia da cultura at mesmo sobre os aspectos fsicos
do ser humano. Analise a notcia e procure explicar a relao entre natureza e cultura.
Como surgiu o costume

A admirao chinesa por ps pequenos, ou atrofiados, nasceu em 920,
segundo pesquisas histricas. O imperador Li Yu se deixou seduzir por
uma concubina que danava com os ps enfaixados para que se parecessem com uma lua crescente.
O costume atravessou dinastias chinesas e se sofisticou em 76 formas
diferentes de enfaixar os ps.
Depois da queda da dinastia Qing, em 1911, criou-se a figura do inspetor de ps. Cabia a ele verificar se estava sendo respeitada a proibio
dessa prtica.
O poder republicano, no entanto, no conseguia impor sua vontade
nas regies mais remotas da China.
Enfaixar os ps sobreviveu alguns anos, at diminuir no incio dos anos 1930.
Em 1931, a invaso japonesa desferiu um forte golpe contra o costume
imperial. As mulheres com os ps atrofiados no conseguiam se movimentar
com a velocidade necessria para fugir do invasor e muitas acabavam sendo
violentadas.
Os camponeses ento comearam a abrir mo do costume. Foi apenas
o regime comunista que conseguiu livrar definitivamente a China da prtica de enfaixar os ps.
Algumas mulheres na casa dos 80 anos ainda mantm faixas, porque
com elas sentem menos dores. Os panos protegem os ps.
JS. Folha de S.Paulo, 26 dez. 1995.
Disponvel em: <http://quexting.di.fc.ul.pt/teste/folha95/FSP.951226>.
Acesso em: jun. 2009.
a) De qual costume fala a reportagem e onde ele praticado?

Do costume das mulheres chinesas de enfaixarem os ps para no deix-los
crescer e mant-los pequenos. praticado na China.
b) Qual o motivo dado para explicar o surgimento desse costume?

Para agradar ao imperador, que havia gostado de uma danarina que mantinha
os ps enfaixados.
c) Sob o ponto de vista da cultura ocidental, como voc classificaria esse costume em
relao mulher?
Como uma atitude machista, que impe mulher uma deformao fsica apenas
para agradar aos homens.
d) Por que esse costume est sendo abandonado?

A experincia da guerra contra o Japo mostrou a inconsistncia desse
costume para as mulheres.
51
2 Leia os textos e responda s perguntas.
Por que na Europa o termo ndio continua evocando o preconceito

com conotaes do sculo XIX poderia ser explicado pelo legado cultural
recebido desde a infncia atravs dos livros de aventuras, dos filmes do
oeste americano ou simplesmente pelas adjetivaes com que os pais costumam designar tudo que raro: No seja ndio.
Na Europa parece existir toda uma srie de influncias culturais e histricas que incentiva os indivduos a focalizar sua cultura e sua prpria personalidade em contraposio ao que se pensa ser o mais distante da civilizao. Em outras palavras, como se a nica forma possvel fosse ainda hoje
em dia comparar-se com as tribos mais estranhas e exticas, ainda que
saibamos que elas praticamente j no existem atualmente. Neste contexto,
no deixa de chamar a ateno o fato de que determinados meios de comunicao e determinados profissionais da informao sempre se encontram
caa das coletividades mais exticas. Que outra funo cumprem esses
programas de televiso sobre eles a no ser reforar a prpria superioridade
cultural? (...)
AZCONA, Jess. A cultura. Petrpolis: Vozes, 1989. p. 96.
a) Por que o preconceito da sociedade europeia em relao s culturas exticas no sculo XIX se mantm at hoje?
Essencialmente pelo legado cultural.
b) Qual o resultado dos programas que retratam o modo de vida de povos com hbitos culturais diferentes dos europeus?
A busca por grupos que tm um comportamento extico ou particular no
confronto do que entendido ser uma atitude civilizada, como fazem muitos
programas de televiso, estimula um sentimento de estranheza em relao
a esses grupos e, por tabela, reproduz o sentimento negativo em relao
ao ndio.
Nas matrias sobre questes indgenas, ndios no so ouvidos

O jornalismo praticado pela chamada grande imprensa no contribui
para o dilogo entre os povos indgenas e a sociedade nacional. Essa a
principal concluso da dissertao de mestrado do jornalista Maurcio Pimentel Homem de Bittencourt. Intitulada Dilogo parcial uma anlise da
cobertura da imprensa para a questo indgena brasileira (...).
A metodologia utilizada pelo jornalista consistiu num levantamento de
reportagens sobre questes indgenas nos quatro maiores jornais do pas:
Folha de S.Paulo, Estado de S. Paulo, O Globo e Jornal do Brasil. (...)
O pesquisador teve como principal foco as fontes utilizadas pelos jornalistas no processo de apurao de suas matrias: em 46,5% das reportagens, Bittencourt constatou que os jornalistas no entrevistaram nenhum
indgena durante suas apuraes. Apenas 16,3% das reportagens apresentaram somente fontes indgenas. Como a imprensa no indgena, no
52
Preconceitos e ganncias
feita por ndios e escrita para no ndios, poder-se-ia dizer que natural
que as fontes indgenas sejam pouco consultadas. Mas isso inaceitvel se
o objetivo fazer um jornalismo decente, afirma Bittencourt.
(...) a opo dos jornais em noticiar os povos indgenas apenas quando
estes se encontram envolvidos em situaes de conflito. (...) a imprensa
negligencia outras questes tambm relacionadas cidadania dos ndios
no pas, como o modo de vida, a organizao social e poltica, os saberes e
o cotidiano dos diferentes povos indgenas que habitam o Brasil.
Mal-entendido cultural
(...) Mas essa falta de investimento em reportagem por parte das
redaes de jornal seria apenas uma explicao parcial do problema.
O principal motivo, afirma Bittencourt, a falta de aceitao da alteridade indgena por parte dos jornalistas e da sociedade nacional como
um todo. Isso resulta no desconhecimento das culturas indgenas, o
que faz muitas vezes com que os jornalistas desconfiem da legitimidade
de algumas fontes indgenas e optem, para no errar, pelas fontes
oficiais. (...)
Site da resenha feita para a SBPC (Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia).
Disponvel em: <http://www.comciencia.br/200406/noticias/2/comunicacao.htm>.
Acesso em: jun. 2009.
a) Qual o objeto de pesquisa?

Levantamento das reportagens sobre questes indgenas nos quatro maiores
jornais do pas.
b) Como o autor explica o comportamento equivocado da imprensa brasileira?

Como a imprensa no indgena, no feita por ndios e escrita para no
ndios, poder-se-ia dizer que natural que as fontes indgenas sejam pouco
consultadas.
c) Que problema est por trs dessas atitudes?

O principal motivo a falta de aceitao da alteridade indgena por parte dos
jornalistas e da sociedade nacional como um todo.
d) Que semelhana podemos estabelecer entre o primeiro e o segundo texto?

Ambos discorrem sobre o tratamento preconceituoso em relao aos ndios; a
no aceitao da alteridade cultural indgena, seja no Brasil, seja na Europa.
53
3 Leia o texto de abertura do site das comunidades quilombolas no Brasil, e responda

s perguntas abaixo.
Os quilombos no pertencem somente a nosso passado escravista.

Tampouco se configuram como comunidades isoladas, no tempo e no
espao, sem qualquer participao em nossa estrutura social.
Ao contrrio, as mais de 2 mil comunidades quilombolas espalhadas pelo
territrio brasileiro mantm-se vivas e atuantes, lutando pelo direito de propriedade de suas terras consagrado pela Constituio Federal desde 1988.
E para divulgar informaes sobre como vivem hoje as comunidades
de descendentes de quilombos, quais seus maiores desafios e lutas, que a
Comisso Pr-ndio de So Paulo criou este espao.
Na construo desse stio eletrnico, deparamos com informaes bastante dispersas, pouco sistematizadas e que versam ainda sobre um pequeno nmero de comunidades, em geral as mais conhecidas.
Ainda h muito trabalho a ser feito para que consigamos fornecer um
quadro geral e abrangente a respeito das comunidades quilombolas brasileiras. Assim sendo, este espao encontra-se em construo e contar com
constantes atualizaes.
Disponvel em: <www.cpisp.org.br/comunidades/>.
Acesso em: 6 maio 2009.
a) Em que medida podemos considerar as comunidades quilombolas como comunidades de fato?

Hoje o vnculo entre os membros da comunidade j no to intenso.
Contudo, a relao mantida devido ao passado histrico comum. Um desses
pontos, que os mantm ligados a luta pelo reconhecimento, por um lugar
social e pela posse da terra.
b) O que significa a afirmao de que h informaes bastante dispersas referentes apenas s comunidades mais conhecidas?
Que as comunidades esto relativamente isoladas, desconectadas do mundo
que as rodeia, que pouco se sabe delas e que poucas conhecem.
c) Qual o objetivo do site?

Unificar, pela troca de informaes, as comunidades quilombolas espalhadas
pelo Brasil e criar um movimento dessas comunidades com o objetivo de
conquistarem suas reivindicaes e se tornarem parte da sociedade, porm
com identidade e dinmicas prprias, sem se submeterem massificao
reinante.
54
Comunidades quilombolas
Conexes
Para ler
A interpretao das culturas, de Clifford Geertz. Rio de Janeiro:
Livros Tcnicos e Cientficos, 1989.
O antroplogo Clifford Geertz procura redefinir nessa obra o conceito de cultura, alm de colocar a perspectiva do nativo no ensaio
que trata de briga de galos em Bali.
Don Juan, de Molire. So Paulo: Hedra, 2006.

Nessa pea, que uma das mais polmicas de Molire, so narradas as cmicas peripcias de Don Juan e de seu fiel companheiro
Leporelo. O fidalgo apresentado de modo ambguo, sendo capaz
de atitudes nobres e vis para conquistar seus objetivos, burlando
muitas vezes os costumes da poca e as leis da Igreja.
Para assistir
frica: a origem do homem. Discovery Channel, 50 min.
Nesse documentrio, procura-se estabelecer vnculo entre diversas
linhas tericas e provar, por meio de estudos do DNA, que o homem possui origem comum na Eva mitocondrial.
Claude Lvi-Strauss por ele mesmo, de Pierre-Andr Boutang. Frana,

2008, 93 min.

Nesse documentrio, Pierre-Andr Boutang retrata a vida e as diversas facetas de um dos mais importantes e influentes intelectuais
do sculo XX. Trata-se da reunio de uma srie de entrevistas dada
pelo antroplogo.
REPRODUO
Para navegar
The London School of Economics and Political Science
(http://archives.lse.ac.uk/dserve.exe?dsqServer=lib-4.lse.
ac.uk&dsqIni=Dserve.ini&dsqApp=Archive&dsqDb=Catalog&ds
qCmd=overview.tcl&dsqSearch=(RefNo=%27malinowski/3%27))
O site da biblioteca da London School of Economics and Political

Science disponibiliza as fotos tiradas pela equipe de Malinowski
durante sua permanncia nas ilhas Trobriand (em ingls).
55
Navegando no mdulo
CULTURA
Estruturada pelas
Cincias humanas
Antropologia
Sociologia
Desenvolvimento Humano
Histria
Organizao
em grupo
Criao de
linguagem
Simbolismo
Teorias Antropolgicas
do sculo xix
Boas
(1858-1942)
Malinowski
(1884-1942)
Radcliffe-Brown
(1881-1955)
Linton
(1893-1953)
Antropologia Contempornea
Estruturalismo
MarxistaS
Lvi-Strauss
(1908-2009)
Balandier
(1920-)
Geertz (1926-2006)
Sociologia e cultura
Sociologia
antropologia
Tnnies
(1855-1936)
Conceitos de sociedade
e comunidade
Sacks
(1933-)
Maria Cristina Castilho Costa
Tylor
(1832-1917)
SOCIOLOGIA
Cultura

Cultura Das Origens

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professor

cultura: das origens

Ao final deste mdulo, voc dever ser capaz de:

estabelecidas pelos seres humanos;

avaliar a contribuio da antropologia para o avano das cincias

compreender os vrios conceitos de cultura;

relacionar a diversidade cultural com os diferentes processos

histricos que cada grupo social vivenciou;

PICTURE HOOKED/LOOP IMAGES/CORBIS/LATINSTOCK

No painel em grafite, realizado

Figura 1 O comportamento de muitos animais

O fato da mutao sbita e da evoluo emergente pode ser admitido. A

Reproduo proibida. Art.184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

Gerard Brown/Dorling Kindersley/Getty Images

H cerca de 6 milhes de anos surgiram os primeiros antropoides. Desde esse

Richard Du Toit/Minden Pictures/Latinstock

Reproduo proibida. Art.184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

2 Processo evolutivo humano

Antropoide. Macaco destitudo de

Figura 2 As savanas africanas, na regio do lago

A postura ereta libertou os membros superiores (figura 3) para a realizao de

Alm das conquistas promovidas pelo bipedalismo

Figura 4 A dependncia dos filhos em relao

Figura 3 Os membros superiores do Australopithecus afarensis ( esquerda)

Reproduo proibida. Art.184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

John Reader /SPL DC/Latinstock

Reproduo proibida. Art.184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

nmica e as atribuies provenientes da diviso do trabalho criao de filhos, que

3 Humanizao, simbolismo e linguagem

GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas.

Uma mudana cultural importante diz respeito aos

Reproduo proibida. Art.184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

[A cultura foi] o ingrediente essencial e orientador na produo desse animal: o homem.

Figura 7 Desde sua origem, o Homo sapiens procurou meios de expressar

Reproduo proibida. Art.184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

Tony Barson/WireImage/Getty Images

Dave Hogan/Getty Images

Francois Durand/Getty Images

Constitui-se de um conjunto limitado de signos verbais, sonoros, gestuais, musicais

Figuras 8 a 10 A linguagem humana dispe de

Exerccios dos conceitos

A substituio das densas florestas por savanas dificultou o deslocamento e a

2 Por que no havia tanta preocupao com o desenvolvimento da tecnologia

adaptar a novos territrios.

3 Quais foram as capacidades desenvolvidas para que o homindeo pudesse se

Uma dieta variada de alimentos, composta de vegetais e pequenas pores de

4 O que significa estado de natureza?

5 Como surgiu o estado de cultura?

O homem desenvolveu a linguagem e um complexo sistema simblico de

Reproduo proibida. Art.184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

Porque naquele momento era mais valorizado, para a sobrevivncia, conseguir se

Professor: Consulte o Banco de Questes e incentive

Retomada dos conceitos

1 (UFPE, adaptado) Leia o texto e responda pergunta.

Reproduo proibida. Art.184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

Professor: Neste exerccio possvel explorar o tema do surgimento da escrita. Tal

Representao de animais em pintura rupestre das cavernas de Lascaux.

Manifestao de arte rupestre do Parque Nacional Serra da Capivara.

1 De que forma a pintura rupestre comprova o aparecimento da cultura nos tempos

Apesar de no ser possvel determinar com preciso o significado das pinturas

2 De que modo as pinturas do stio arqueolgico localizado no Parque Nacional Serra

da Capivara, no Piau, mostram que a tentativa de expresso do homem por meio

Reproduo proibida. Art.184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

Lascaux, na Frana, um complexo de cavernas que abriga um grande conjunto de