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Apesar do folheto ser um tipo de potica escrita e impressa ela no nasce dessa palavra
escrita, ela vem da voz performtica de uma vasta cabroeira de cantadores nordestinos, poetas
nmades espalhados por vrias feiras, praas, fazendas e auditrios a contar e cantar seus versos.
com o advento da criao do sistema editorial do cordel que os dois mundos passaram a existir,
paralelamente, dois universos o oral e o escrito, at hoje, onde o poeta convive, tambm, com as
novas tecnologias do computador, exibindo seus versos pela Internet. Exatamente por essa
circulao, trnsito ou interdisciplinaridade que apresenta a formao histrica desta narrativa, no
Brasil, que a pesquisadora LEMAIRE (2002, p. 91) a entende como um campo de pesquisa
fascinante, pois, se (...) encontram a coexistentes e reunidos num espao de menos de um
sculo e meio todas as fases da histria das tecnologias da comunicao, que a Europa teria
percorrido em mil anos.
Espao opaco na historiografia do cordel: ausncia de estudos de autoria feminina
Apesar de uma extensa produo em literatura de cordel em todo Nordeste brasileiro
desde fins do sculo XIX, at os dias de hoje, falar dessa narrativa nos estudos oficiais do Brasil,
no entanto, falar de uma produo marcadamente masculina. Nomes como Leandro Gomes de
Barros, Joo Martins de Athade, Z Pacheco, Joo de Cristo Rei, Silvino de Pirau, Manoel
Caboclo, Pedro Bandeira s para citar alguns nomes da enorme gama de poetas que constitui tal
universo artstico, ilustram as bibliografias sobre o tema. Nessa historiografia, no entanto, no
houve espao para a produo das mulheres, o que no significa a sua inexistncia enquanto
poetisas.
Talvez a nica publicao que d destaque a uma mulher cordelista seja a de Maristela
Barbosa de Mendona uma voz feminina no mundo do folheto, que trata especificamente da
cordelista paraibana, Maria das Neves Pimentel, que escreveu e publicou em 1938. A pesquisa
revela uma mulher-poeta, que para escrever no seu contexto, profundamente marcado por valores
patriarcais, teve que se encobrir com um pseudnimo masculino (MENDONA, 1993). Observase que as mulheres do serto, mesmo convivendo e participando daquele contexto cultural rico em
poesia, no lhes era permitido inserir-se nas prticas poticas nas mesmas condies dos homens, a
exemplo desta poetisa que para editar sua obra teve que se passar por um homem cujo nome era
Altino Alagoano.
Do perodo que se estende do aparecimento do cordel no nordeste brasileiro fins do
sculo XIX, at bem recentemente, em fins do sculo XX, as mulheres editaram pouco suas
produes poticas, como constata sua historiografia. Eram homens os poetas que publicavam
folhetos, que desnudavam os sertes, participando de feiras, cantorias e eventos artsticos. Lido
Maranho (1977), nos fala de como a praa Dom Vital, em Recife-PE, era na dcada de 1950, o
centro da poesia popular nordestina (p. 15), o lugar-territrio-pblico para encenao e performances de centenas de cordelistas e cantadores. Esse mundo cultural onde o poeta dramatiza(va) a
voz (inicialmente cantada, depois em versos manuscritos ou ditados nas tipografias, para somente
em seguida serem impressos), era de domnio do homem (SLATER, 1984, p.27). Isso explica
como nasceu, na historiografia do folheto, o mito de que este universo exclusivamente masculino
e traz uma pergunta intrigante para os estudos de cordel: ser que podemos supor que essa
literatura, explicitamente criada (oralmente) e posteriormente escrita e publicada s diz respeito a
uma tradio masculina? Onde est a tradio feminina? Ela existe? J existiu? E, se existir, que
tradio essa?
Apesar de estarem convivendo neste universo seja como filha dos poetas, esposas, ou
at mesmo enquanto poetisas, as mulheres do serto no tiveram espao de visibilidade na
sociedade patriarcal. Isso implica constatar que a trajetria do folheto esteve centrada no homem,
naquele poeta que ia para as feiras e palcos, enquanto mulher no cabia tal status cultural. O
apagamento feminino nesse contexto cultural impediu que muitas das mulheres com vontade de
cantar ou escrever, manifestassem os seus talentos.
Uma das explicaes para essa invisibilidade feminina no universo literrio do cordel tem
haver com excluses sociais mais amplas na sociedade. As mulheres, at bem recentemente, em
fins do sculo XX, no tinham direito vida pblica, segundo RAGO (2004, p.34) o que
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significava a impossibilidade no apenas do acesso aos negcios, aos cargos polticos e de direo,
cultura e educao, como tambm a do desfrute da sociabilidade (...) pelo menos no nas
mesmas condies que os homens. s mulheres do serto, mesmo convivendo e assistindo
quele contexto rico em poesia, no lhes era permitido inserir-se nele. A elas, cabiam outras
tarefas, outros afazeres, em geral, os domsticos, ou trabalhavam na roa.
No Brasil, apesar da constatao por parte da crtica de que os estudos sobre a mulher na
literatura (HOLANDA, 1994, p. 75) no vo mal, olhando do ponto de vista de estudos
voltados para criao potica das mulheres no cordel, a mesma formulao no condiz. Na
realidade a produo acadmica nessa rea quase insignificante, demonstrando ainda uma
pobreza da fortuna crtica sobre a questo da mulher e do gnero, no popular, caracterizando, dessa
forma, uma lacuna que almeja ser imediatamente preenchida.
Essa lacuna, todavia, no se circunscreve somente ao campo da crtica feminista, mas da
literatura de um modo geral, onde tambm h vazios concernentes a teorias e metodologias para o
estudo da potica popular, especificamente da literatura de cordel. Nesse sentido entendo que, se
h um desprezo sistemtico pela contribuio da mulher, marcado pela excluso de escritoras em
geral (MOREIRA, 2003, p.37), no cnone, no caso das escritoras cordelistas o desprezo ainda
maior, dado que essa literatura esteve tradicionalmente margem. A excluso das mulheres no
interior da literatura de cordel se constitui tanto pelo aspecto do gnero o fato de ser mulher num
universo marcadamente masculino, como, por estar falando de um lugar historicamente deixado
em segundo plano, o campo da cultura popular, marginalizado por uma literatura oficial a do
cnone baseada exclusivamente nas obras conservadas sob forma escrita (LEMAIRE, 2005,
p.28) que desprezou a presena da voz. Quando digo que as mulheres praticamente no foram
lembradas por suas produes literrias nos registros oficiais ou nas antologias e livros escritos
sobre a literatura de cordel, quero ressaltar no s uma lacuna na historiografia relativa a esse
tema, mas questionar os preconceitos da mesma. Preconceitos disseminados em dois campos:
naquele que exaltou somente a produo masculina e naquele que compreende esse mundo potico
como sendo apenas da ordem do escrito, do texto publicado.
Este silncio, mormente a viso androcntrica dos estudos oficiais do tema em questo,
vem sendo questionado, tanto pelos novos estudos sobre oralidade, como pelos movimentos
feministas da contemporaneidade em sua vertente acadmica nos estudos da mulher e de gnero,
tornando-se impossvel continuar a descartar, ignorar ou marginalizar, a presena destas mulheres
autoras de cordel. Os estudo orais contemporneo, da forma como vm hoje desconstruindo o
cnone escriptocntrico possibilitam e ampliam novos dilogos e anlises para o estudo da cultura
popular, aqui compreendida no como oposio ao erudito, mas pela valorizao da vocalidade,
definida por Zumthor (1993, p. 23), como uma participao ampla do corpo, memria, texto oral e
escrito (MELLO, 1999, p.29), o que o caso da literatura de cordel que no nasceu diretamente
da escrita, mas da composio oral dos poetas e repentistas nordestinos.
A ressignificao do cordel: as marcas da autoria feminina
Se foi a literatura de folhetos do Nordeste, escrita por homens (1983, p.17), segundo
TERRA, ou um domnio do homem (1984, p. 27), de acordo com SLATER, contemporaneamente um fato novo vem se destacando no mundo do cordel: a presena cada vez mais
expressiva de mulheres cordelistas publicando suas obras. Observa-se que, desde fins das dcadas
de 1970 e 1980, perodo que coincide com as lutas feministas brasileira e as desconstrues sociais
do gnero, as mulheres vm se apropriando do universo do folheto e gradativamente se
apresentando como autoras (Cf. SANTOS, 2000).
Isso no quer dizer que algumas mulheres poetisas, no passado, no tivessem seus manuscritos ou que no cantaram, quer dizer que elas praticamente no publicaram e a historiografia no
as reconheceu como poetas nem no campo da voz nem no campo do folheto escrito. O silncio
(im)posto s mulheres enquanto artistas nessa rea hoje gradativamente, e cada vez mais,
questionado pelas prprias mulheres que agora, em romaria de versos, presentificam uma prtica
potica que nos incita a repensar a historiografia desta literatura cujos parmetros oficiais
interditaram a mulher.
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Para saber mais sobre o grupo ver dossi Tradio e modernidade na poesia popular de cordel Revista
Cult 54.
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violncia, 8.Hbeas bocas, companheiras! 9.Cidadania nome de mulher. 10.Agora so outros 500
- mentira tem perna curta. 11. Mulheres fazem. 12. Dia do orgulho gay. 13.A histria de Joca e
Juarez. 14.O que a velhice?. 15.Violeta carpinteira da cultura. 16.Mulheres de Juazeiro. 17.
Meu pai. 18.Urca: um caso de polcia?. 19.Urca 18 de julho. 20. O grito dos mauentendidos.
21.Mulher cariri - cariri mulher. 22.Assdio moral: diga no!. 23. Mulheres do cariri: morte e
perseguies. Maria de Arajo e seu lugar na historia ou a Beata Beat Cutl. No campo do cordel,
foi agraciada recentemente com o segundo lugar no Premio Nacional de Literatura de Cordel
2005, promovido pela Fundao Cultural do Estado da Bahia com o poema-cordel: Mulher
tambm faz cordel.
Contedo e continente: a pardia de Salete
O contedo do cordel: Mulheres fazem de Salete Maria da Silva traz embutido em sua
potica dois tipos de discurso. O primeiro, explcito, se prope a falar de mulheres em geral, seja
pura, bondosa e santa to ao gosto do perfil cristo, seja aquelas, as outras, putas ou profanas.
O segundo discurso, que se afigura implcito e em cuja entrelinha exibe o no dito vem na
subverso de um gnero que agora fala, escreve e publica. A existncia desses dois discursos no
texto implica rupturas porque trs uma atitude questionadora e conspiradora do eu lrico contra o
universo androcntrico do cordel. A autora apresenta esses questionamentos se utilizando tanto de
uma forma (prpria) dialogando com outras linguagens, quanto na temtica que aborda, de gnero.
Nesse processo traz tona ao assumir estrategicamente um discurso que no seu, o seu discurso,
feminista, aquele ao qual se prope para reiventar a sua cultura local. O discurso explcito
apropriado (re)-utilizado projetando outro, o irnico. Apropriando-se dos papis atribudos
tradicionalmente mulher o poema exibe uma srie de discursos oficiais, de homens, fazendo do
texto uma bricolagem para denunciar a discriminao das mulheres na sociedade patriarcal e de
classe. neste processo onde o enunciado denunciado que ali se manifesta a pardia.
Usando abundantemente o verbo fazer flexionado 150 vezes (!) ora em anfora, ora
em dicope, ora em nfase, torna-se quase uma fbrica do verso que, em movimento, d ao s
mulheres. na repetio insistente do verbo que se opera a denncia da condio feminina.
atravs de sua ao que o discurso irnico construdo para despir os esteretipos femininos.
Segundo Lemaire (...) as civilizaes da oralidade valorizam o recurso estilstico, ou figura
retrica da repetio/reiterao seja ela aliterao, assonncia, rima, anfora, onomatopia,
paralelismo ou pleonasmo para exprimir, acentuar e reforar conhecimentos tradicionais (2000,
p. 126). No caso da obra em questo, a prtica da repetio (utilizada, inclusive estilisticamente,
atravs do verbo), trazida tona, como estratgia, para dar nfase a um assunto pouco
convencional no cordel, a presena das mulheres que ocupam o espao pblico e desterritorializam
paradigmas convencionais.
A repetio quase obsessiva do verbo fazer, no vem por acaso no texto, denota tanto
o posicionamento poltico que demarca no tempo e no espao uma atitude indagadora, como um
estilo, prprio daquela potica da qual parte a autora e na qual ela questiona e amplia. Sua
caracterstica esttica formal baseada na ao indagadora que pulsa, vislumbra na potica do
cordel um questionamento novo em seu interior. Diferente no tema, no discurso, na forma e no
sexo, a obra, apesar de nascida da forma matricial do cordel, a setilha, se apresenta de maneira
singular, evidenciando rupturas com a comunidade da qual provm e qual se dirige. Nesse
sentido, dialoga com outras linguagens, a exemplo da retrica caracterstica dos poetas
concretistas, ou atravs da cano, do ento tropicalista Caetano Veloso, O Quereres.
Quando o eu lrico repete o verbo (em anfora, em aliterao, etc) ele ritualiza a tradio,
cujo princpio bsico justamente o repetir-se. Porm, quando brinca deliberadamente com este
verbo atravs de um jogo neoconcreto, o faz num sentido inovador para chamar a ateno de sua
temtica. Nesse sentido o que surge inova, trazendo a fora de um novo pensamento que ali se
instaura e se coloca ressignificando o texto tradicional. Repetindo o verbo, parte da tradio,
contudo, se assemelha aos procedimentos da escrita no sentido moderno da palavra. A repetio do
verbo como construdo no poema uma prtica, um alarme disparado que provoca o trnsito
entre o oral e o escrito.
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Nesse sentido que venho relacionando o texto potico mulheres fazem como uma
pardia. A pardia, na acepo exposta por Hutcheon (1985, p.17), como uma forma de imitao
caracterizada por uma inverso irnica [...] repetio com distncia crtica que demarca a diferena
em vez da semelhana. Lembremos que: os estratagemas dos poetas orais derivam de uma
percepo do discurso no como viso, mas como som. A mtrica um padro auditivo imposto
ao discurso (FENTRESS e WICKHAM, 1992, p.63), procedimento que a autora utiliza em sua
potica, j que se trata de uma obra em cordel, cujo ritmo se impe na forma. Assim, criando no
modelo da setilha a autora repete uma tradio, no entanto, com distncia crtica. Como seria essa
distncia crtica? Partindo do ritmo, porm inscrevendo no ritmo outros procedimentos, prprios
de uma produo literria da escrita, como por exemplo a disposio do verbo flexionado que
lembra os concretistas, transgredindo a prpria forma e instaurando um deslocamento de imagens
sonoras para visuais e vice-versa. Mas no seria somente isso. No ato de sua imitao,
caracterizada pela inverso irnica a autoria feminina quebra ali vrios preconceitos: ao assinar sua
obra, ao desconstruir representaes histricas sobre a mulher, ao dialogar com outras linguagens,
e quando escreve, no a partir do cnone, mas na perspectiva de uma cultura popular reafirmandoa ao tempo em que a questiona.
Implicando desterritorializaes textuais (forma e representao, escritura feminina e
questionamento dos papis impostos mulher), elenca a prpria pardia convidando o leitor para
saborear o que as mulheres no fazem, por exemplo. Estes elementos, combinados e desiguais, no
fazem a obra em debate deixar de ser cordel. Ao contrrio, demonstram que a literatura de cordel
relaciona-se com outras formas estilsticas e com outros discursos ideolgicos, que a autora,
politica e habilmente reconstri para mostrar, atravs de sua escrita cordelirante, ndices de uma
opresso de gnero que ela contesta e rebate.
Registre-se que na histria do cordel a grafia da mulher praticamente no foi publicada no
papel, at porque a esmagadora maioria dessas mulheres, sobretudo as sertanejas, no sabiam ler,
nem escrever. O que se impunha era sua voz como a de Vov Pangula5, uma mulher do povo,
que, de viola em punho, enfrentou preconceitos, discriminaes e se fez respeitar usando como
arma de defesa, ora a beleza do seu repente, ora um juc de PAU DE FERRO, madeira de amansar
doido (SANTOS, 1987 p.5). Foi assim que as mulheres desafiaram os acordes da realidade, que
conseguiram cantar, enfrentando aquele lugar pblico conflituoso, destilando as suas peripcias em
um mundo que mais parecia ser somente do homem.
Como um processo integrado de modelao estrutural, de reviso, reexecuao, inverso
e transcontextualizao de obras de artes anteriores (HUTCHEON, 1985, p.22), a pardia cria
outras formas de discursos codificados. o que faz Salete Maria em sua obra, cria outras formas
de discursos e lana, nesse sentido, nova performance que ressignifica essa literatura. Sua pardia
ocorre com base em outros discursos, no dilogo com outros textos e no questionamento do
passado, da tradio. Segundo Zumthor (1997, p.264) a performance de uma obra potica
encontra, assim, a plenitude de seu sentido na relao que a liga quelas que a precederam e
quelas que a seguiro. Sua potncia criadora resulta de fato, em parte, da movncia da obra.
Mostrando outros nveis de linguagem e desfazendo, por exemplo, a compreenso de que o folheto
tem que ser produzido de forma linear a poetisa transforma e reiventa (sua) cultura. Para tanto,
elege outros tipos de conhecimentos e abordagens como a semitica, a intertextualidade, o
verso/verbo como play, como jogo.
Mulheres fazem cordis
Pelo verbo em anfora todas quase sinfnicas porque vibram, reverberam, audazes,
enfatizando a cadncia do dito, constata-se: mulheres fazem progresso (mas tambm,
regresso). No texto tanto h ambigidade como anttese. Na anttese, a metfora da alteridade;
na diferena, o jogo de gneros. Nesse verso (citado abaixo), o eu lrico se apropria da prpria
condio de mulher, e a bebe, antropofagicamente, lesbianamente, para falar de uma outra mulher,
5
Maria Assuno do Senhor, conhecida como Vov Pangula, violeira que cantou desde a dcada de 1940 no
serto piauiense (SILVA e BATISTA. Coleo Meninos eu Vi. Terezina-Pi, 1987).
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ou outros tipos de mulheres, cada vez mais plural. Mulheres que fazem o homem gemer, mas
tambm, fazem enlouquecer, (enjambement) outra mulher, sem problemas. Note como, para
falar dessa outra mulher, dispensou a rima consoante e veio uma rima toante, imperfeita: cenas e
problemas, tanto quanto, no quinto verso, uma locuo verbal, fazem com enlouquecem. No
verso h uma desconstruo de discurso e de forma. Por outro lado, o verbo, flexionado em todo o
texto, no finaliza o ltimo verso da estrofe, caso encontrado apenas nesta sextilha (abaixo) e nas
duas ltimas. Houve uma eliso do verbo no ltimo verso que desconstruiu visualmente a forma
do poema, abrindo uma porta com a inverso. A porta aberta com a inverso sinalizou a
emergncia de uma nova personagem no interior do cordel, outra mulher que no aquela (de
sempre) presente no imaginrio dos poetas populares.
Mulheres fazem progresso
Fazem mingau e novena
Fazem, s vezes, regresso
Fazem cimes e cenas
Fazem o homem gemer
Fazem enlouquecer
Outra mulher sem problemas.
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quando fazem, fazem do corao porque a viso que o texto aborda sobre a mulher oposta
viso masculina que fria e racional.
Mulheres fazem das tripas
E fazem do corao
Fazem dos caibros as ripas
Fazem do choro a cano
Fazem dos clamores hinos
Fazem dos velhos meninos
Fazem do gigante ano.
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O texto traz baila a cano O Quereres de Caetano Veloso (1984), para definir, e
concordar com o autor, a mulher como bruta-flor: espinho e rosa, pblica e privada, erudita e
popular, um ser mltiplo (inclusive diablico), mais especificamente anjo sacana, porque a vida
real e de vis. Esse anjo bem pode ser desdobrvel em outros, esbelto, como em Adlia
Prado, torto, como em Drummond, com 7 faces, 7 versos (setilha), anjo cabalstico.
Segundo Duarte (1997, p.93), a abordagem das representaes do feminino consor-ciado
ao demonaco nos conduz a algo fundante: ao eterno embate entre eros e tanatos. O mito de Lilith
trazido tona nos versos em comento, atravs de mulheres destronadoras de papis sociais,
aquela outra que se coloca na linha de fora com o homem. Mulher de altiva voz que se lana fora
da ordem, essa outra mulher, sem problemas. Tambm se liga ao mito de Gaia, sendo os frutos
do verbo amar, ou ao mito da mulher enganadora, demnio (MELLO, 1999) em no convence
mais engana. do discurso tpico do homem em relao mulher (ser enganoso), que a poetisa
joga na encruzilhada (onde queres o sim e o no, talvez, como diz a cano de Caetano)
descontruindo, desmontando, desparafusando, ao mesmo tempo, se apropriando para ironizar com
esse discurso desdenhoso.
Se as mulheres fazem que vo e no vo, no porque sejam indecisas, ou incapazes,
seno por mera estratgia poltica. O enganar feminino, de acordo com a perspectiva do texto, tem
a ver com uma atitude de resistncia, sobrevivncia. Quando ela termina o poema com uma frase
de fundo masculino (a mulher ser enganador) ela o faz para deglutir sua ltima sentena e deixar a
obra aberta. Essa bruta-flor no se deixa mais convencer e a inverso a sacanagem que (no)
convence, (mas) engana o poder dos homens robs. O eu lrico se apropria do discurso
masculino, descascando-o sorrateiramente para deixar no final do texto uma sentena de duplo
sentido, aberta. Ela tanto desconstruiu o discurso como o comeu, antropofagicamente.
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