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preocupao em viver o amor de cada dia e v a preocupao com a prpria vida, porquanto o
homem nada pode garantir em definitivo a seu respeito. Para quem ama e mesmo para quem no ama,
sempre haveria um olhar amoroso de Deus.
Em quinto lugar, a introduo da temtica e da experincia do pecado. Segundo o prprio mito
admico, o primeiro e grande pecado do homem teria sido o de ter pretendido ser Deus, no aceitando
a sua condio criatural. Dateria ficado na histria humana o estigma, a mancha de uma
desobedincia que praticamente teria subvertido o sentido da prpria criao. No mundo mtico grego
tambm teria havido algum que roubou o fogo dos deuses e por isso recebeu um certo castigo, mas
com uma incidncia de carter mais pessoal e no com conseqncias para todo o gnero humano ao
longo do tempo, como o caso bblico. Por si s o homem no conseguiria se salvar; mas ao longo da
histria de um povo eleito, Deus fez muitas vezes aliana com esse povo, at mandar o Seu Filhoque,
com sua morte e ressurreio resgatou a todos.
Em sexto lugar, a nova dimenso da f e do esprito. A filosofia grega havia subestimado o
valor da f e da crena(pstis), pois pertenceriam ao reino da opinio (doxa) e favorecido a epistme; o
conhecimento, a contemplao seria a virtude suprema do homem. J a mensagem bblica pe a f
acima da episteme e a prtica acima da contemplao de carter cognoscitivo. Ento se compreende
porque a Cruz significou um escndalo para os prprios judeus e uma loucura para os gregos. A
sabedoria j no est necessariamente no homem que julga conhecer muito, mas naquele que em
amando muito, pode vir a incluir a presena da cruz em sua vida. A vida segundo o esprito a
participao no divino atravs da f, mediada pela Escuta da Palavra e a transformao dessa escuta
em Vida.
Em stimo lugar, a diferena entre Eros grego e Agpe cristo. Plato elaborou, especialmente
em O Banquete, a admirvel teoria de eros. Eros no seria Deus, porque desejo de perfeio, uma
tenso mediadora que torna possvel a elevao do sensvel ao supra-sensvel, fora que tende a
conquistar a dimenso do divino, a luz da beleza. J o amor bblico no seria subida do homem, mas
descida de Deus na direo dos homens, no conquista mas Dom, no est motivado pelo valor do
objeto ao qual se dirige, mas sim algo espontneo e gratuito. No horizonte teocntrico, sobretudo
Deus quem ama; e se o homem ama, Graa de Deus no homem que aceita em liberdade assemelhar
sua vida de Deus. Deus no precisa do amor do homem, por isso seu amor infinito em gratuidade;
mas Deus, porque ama, espera que os homens se amem e assim voltem a participar da vida de Deus.
por isso que o NT resume, aprofunda e condensa toda a proposta bblica no mandamento do amor.
da que se afirma tambm uma nova tica, bem entendida, a tica da Caridade(muito distante do
fazer caridade).
Em oitavo lugar, a revoluo de valores. Para o prprio Nietzsche, um dos maiores crticos da
civilizao ocidental, a proposta crist significou, em relao ao mundo grego, a total subverso dos
valores antigos. A apresentao programtica desses valores estaria no Sermo da Montanha. Segundo
o novo quadro, seria preciso retornar simplicidade e pureza da criana, mansido, pobreza
espiritual, sede de justia, misericrdia, ser amante da paz, querer bem mesmo aos que nos tratam
como inimigos... A busca dariqueza aparece como empecilho para a realizao humana, o poder s se
justifica como servio, o homem est referido comunidade e se realiza na partilha gratuita, j no h
mais servos nem senhores no mundo humano, mas todos tm um valor incondicional, uma igualdade
de filhos de Deus e afirmada a rmanao universal.
Em nono lugar, imortalidade e/ou ressurreio. Os gregos j haviam afirmado a imortalidade
da alma. A nova proposta afirma mais: a ressurreio da alma E do corpo, porquanto no h dualismo
e sim a unidade fundamental do homem. E o destino eterno teria a ver com a qualidade da vida de
cada homemaos olhos e luz dos critrios de Deus: o afastamento definitivo de Deus ou a participao
da prpria vida(amor) de Deus.
Por fim,o novo sentido da histria. Os gregos no tiveram um sentido preciso da histria, por
causa de seu prprio horizonte cclico eterno. A concepo bblica retilnea: no transcorrer do tempo
verficam-se eventos que so irrepetveis, como etapas que destacam o sentido da histria. H um
comeo, um meio e um fim, que se desdobra escatologicamente dentro da eternidade. E assim o
homem se compreende: sabe de onde vem, onde est e onde chamado a chegar. O cristo se realiza
na comunidade de irmos e no na plis, embora a vida poltica pode ser uma mediao importante
para a expanso do Reino de Deus.
2. Antropologia Patrstica:
Nos dois primeiros sculos, o grande problema foi o Gnosticismo. Este aprofunda o dualismo
da tradio grega: implica numa condenao da Matria como obra do princpio do mal, o que
questiona uma das verdades centrais do anncio cristo; o fazer-se carne. A Gnose afirmou-se como
uma forma especfica de conhecimento mstico, articulando elementos do paganismo tardio(grecoromano) e de algumas seitas tidas como herticas de inspirao crist. A Gnose seria uma nova
maneira de conhecer Deus, um conhecimento no mais fundado na razo, mas uma espcie de
iluminao direta, sendo assim uma espcie de revelao. Os homens so divididos em trs categorias:
os pneumticos(nos quais predomina o Esprito), psquicos(nos quais predomina a alma), hlicos(nos
quais predomina a matria, hyle). Os ltimos so destinados morte, os primeiros salvao e os
segundos tm a possibilidade de salvao se seguirem as indicaes dos primeiros. Este mundo mau,
obra de um demiurgo mau; Cristo o salvador, mas teria um corpo s aparente; Cristo teria revelado a
verdade s a poucos: da uma entidade secreta. A gnose trouxe muitos problemas para os chamados
Santos Padres.
A Patrstica se desenvolve totalmente luz do Mistrio da Encarnao, concretizando o tema
do imagem e semelhana. O primeiro grande telogo, crtico da gnose foi santo Irineu, no sc. II.
O pensamento patrstico divide-se em duas grandes correntes, embora o fundo seja comum:
- Patrstica grega: a filosofia grega tem grande influncia; acentua o carter ontolgico da concepo
do homem, gerando problemas para o carter histrico da viso bblica. O grande expoente foi
Orgenes e depois Gregrio de Nissa. A aparecem temas como: a assimilao a Deus, pr-existncia
da alma(numa interpretao de cunho cristo), subsistncia(hypstasis), pessoa, natureza,
essncia(ousia), vontade.
- Patrstica latina: O grande expoente Santo Agostinho. Em sua concepo de homem h a
confluncia de trs fontes: o neoplatonismo(que a base de sua formao filosfica), a antropologia
paulina(uma viso salvfica do homem, aprofundando os temas do pecado original, da graa, da
liberdade, do livre-arbtrio), a antropologia da narrao bblica da criao(que o seu tema preferido; a
entra o tema do homem-imagem, elaborado a partir da prpria experincia e processos existenciais).
Traos de sua antropologia:
* O homem como ser Uno: a unidade do homem assegurada pela referncia ao horizonte teolgico;
* O homem como ser itinerante: a itinerncia um aspecto da concepo do tempo como caminho
para a eternidade que se faz dentro da prpria vida humana. Um itinerrio da vida ordenada a Deus,
passando pela converso; itinerrio da mente(inquietude do corao na busca de Deus); itinerrio da
vontade(livre-arbtrio e ao da Graa, como itinerrio da beatitude); esse seria o itinerrio da
humanidade num tempo retilneo;
* O homem como ser para Deus: por sua estrutura(memria, inteligncia, vontade), por sua
participao histrica na dialtica das Duas Cidades, segundo o Amor que o move.
A antropologia agostiniana uma transposio genial da tradio platnica nas linhas
temticas da tradio bblica, especialmente crist, j levando em conta os esforos da Patrstica
anterior. Ela a matriz da concepo medieval do homem e influencia at hoje a viso de Si do
homem ocidental.
3. Antropologia Medieval:
Trs so suas fontes de inspirao:
- A Sagrada Escritura(sacra pagina): autoridade maior;
- Os Padres da Igreja: especialmente Santo Agostinho;
- Os filsofos e escritores gregos e latinos(principalmente Aristteles).
Nesse tempo medieval, h uma surpreendente riqueza de vertentes e elementos que
engendraro os tempos modernos, como o advento de um novo tempo que teve suas condies de
possibilidade histricas.
No campo filosfico-teolgico, Agostinho predomina at o sc. XII, com forte tom platnico.
Da em diante, dentre os clssicos, Aristteles ser proeminente, mas sempre em tenso com o
agostinismo.
aos outros seres est em ser o artfice de sua prpria humanidade: isto exige que o homem saia do
estado de natureza e encaminhe-se para o estado civil, fazendo do Estado e da Sociedade o horizonte
de sua realizao. E j bem conhecida a relao entre: homem naturalmente violento, sociedade
necessria, pacto de sociedade, alienao de parte da liberdade natural, Estado como monoplio da
violnciaLeviat).
Na Inglaterra, o que vai se firmando o Empirismo, sob a influncia de Hobbes e Bacon e que
ser estruturado por Locke. Com Locke temos a estruturao do homem liberal ou do burgus, com
seu credo otimista e naturalistana bondade natural do homem(contra Hobbes) e na sociabilidade
natural e espontnea do homem a partir de um estado de natureza. Locke rejeita as idias inatas: o
homem j tem em si todas as disposies naturais para, com suas prprias capacidades, conhecer
Deus, a natureza e a si mesmo como ser moral. H a primazia do indivduo sobre a sociedade, o que
servir de fundamento para todo o pensamento poltico liberal.
4. Sculo XVII e as Cincias Humanas:(ver O Grau Zero do Conhecimento)
As cincias humanas nascem sob o paradigma do modelo mecanicista. os instrumentos desse
modelo so a observao e a medida, articulados por uma nova idia de mtodo, com regras definidas
para o bem pensar= bem conhecer. Por um lado, o racionalismo com a Deduo; por outro, o
empirismo com a Induo.
H uma profunda transformao no esprito das cincias da vida, com a estruturao do
modelo do animal-mquina. Nascem novos instrumentos de observao(anatomia microscpica com
Malpighi), descoberta dos glbulos vermelhos, bactrias(Leuvenhoek), reformulao da histria
botnica e zoolgica.
A antropologia emprica faz seus progressos em trs domnios:
- da anatomia do corpo humano: aparecimento da anatomia comparada;
- da sistemtica zoolgica: incluso do homem na classificao das espcies animais, noo de
raa(etnologia), investigao emprica da origem do homem;
- do estudo experimental do psiquismo, da pedagogia experimental(em especial a RatioStudiorum dos
jesutas).
Na investigao emprica do homem, aparecem tambm as cincias da linguagem, tendo como
objetivo o Texto, e uma hermenutica crtica, mais profunda do que uma filologia humanista.
Reaparece a filologia bblica. H uma forte preocupao com a prpria linguagem, com uma gramtica
geral, com os mecanismos elementares da linguagem, com uma lngua universal. Inicia-se
propriamente a cincia histrica, nessa poca com a historiografia eclesistica, depois com a
historiografia crtica, levando a uma nova conscincia histrica e crise da conscincia europia.
Tambm h uma preocupao cientfica com o Direito e com o Estado, como o caso da aplicao do
modelo mecanicista ao Estado em Hobbes e a elaborao da ideologia do individualismo em Locke.
5. O Homem no Iluminismo:
O iluminismo um movimento de idias e um esprito que marcou toda uma poca(+- 1680 1780), conferindo uma fisionomia prpria a uma civilizao. com ele que se estrutura de vez o
horizonte moderno da subjetividade, do homem no centro e como foco de todo sentido da natureza, da
vida, do homem, da histria. Como disse Kant, O iluminismo a sada do homem do estado de
minoridade que ele deve imputar a si mesmo. Minoridade a incapacidade de valer-se de seu prprio
entendimento sem a guia de outro... Tem coragem de servir-te de tua prpria inteligncia! Esse o
lema do iluminismo. O projeto histrico da Ilustrao um desafio proposto filosofia, cincia,
moral, religio, cultura ocidental, num caminho que se afasta decisivamente das concepes dos
sculos cristos e da civilizao clssica.
As influncias provm sobretudo de Locke, da mecnica de Newton e do racionalismo,
articulando-se na questo fundamental do Conhecimento, onde se conjugam o poder da Razo e o
critrio da possvel Experincia. O mtodo experimental-analtico-mecanicista torna-se o mtodo;
Experincia o critrio e o limite da possibilidade do conhecimento; a Razo una e universal e seu
intento conquistar todos os campos da realidade, tornando-se norma da pedagogia que deve
extender-se a toda a humanidade; a histria lida segundo os progressos da razo: o progresso tcnico
o eixo epistemolgico que orienta a direo da histria; a idia de progresso funda-se na certeza
terica da infalibilidade da razo, articulada com um desgnio poitico de levar a termo as obras da
razo, comeando pela prpria sociedade; o progresso implica mudanas segundo fins racionais
medida pelo critrio do melhor-til. Como diria Voltaire, Algum dia tudo ser melhor - eis a nossa
esperana.
Com isso, o programa ilumista, segundo Adorno e Horkheimer, ...era o de libertar o mundo
da magia. ele se propunha dissolver os mitos e derrubar a imaginao com a cincia... perseguiu o
objetivo de acabar com o medo dos homens e torn-los senhores(A Dialtica do Iluminismo).
Sucintamente podemos dizer que as idias fundamentais da Ilustrao so:
- Humanidade: este conceito assume um conceito secularizado e no mais cristo. H um otimismo,
um movimento de re-apropriao do homem como matriz de inteligibilidade e de valor. A relao com
o divino, quando afirmada, no tem mais aquela primazia anterior; Deus no objeto de f, mas de
razo(desmo); ele o grande relojoeiro do universo e s isto. A primazia est na relao entre
indivduo e sociedade. O homem o centro do sistema do saber.
- Civilizao: ela um fato e um valor. designa um estgio avanado, verificvel e mensurvel, da
histria de um grupo humano no campo do pensamento e da atividade prtico-tcnica, uma atitude de
otimismo e um ideal de progresso em face da histria futura. a verificao da passagem da Natureza
Cultura e desta Civilizao.
- Tolerncia: embora, por um lado, a razo exige a afirmao de Deus, por outro, Deus no passvel
de conhecimento nos limites da experincia, do verificvel. Assim, diz Voltaire, temos de ser
tolerantes uns com os outros no campo das religies, pois no h como decidir quem tem razo. Alm
do mais, a tolerncia no campo moral e religioso fundamental para o progresso.
- Revoluo: a instaurao progressivade uma nova idade da humanidade, de progresso e bemestar(promessa!).
6. O Homem em Kant:
Kant representa as diversas correntes da Ilustrao, aproveitando elementos das vrias
posies modernas, mas j apresenta traos do Idealismo, que marcar poca. Apresenta traos
tambm de influncia pietista e de Rousseau que, para Voltaire, foi um herege.
Em Kant aparecem duas linhas na concepo do homem:
- Linha Crtica
- Linha antropolgica, submetida primeira.
Com isto so dois os panos epistemolgicos de sua concepo de homem:
* o plano de uma cincia da observao: utiliza o procedimento analtico para unificar dados da
observao, por meio de uma teoria das faculdades em que o ncleo Eu, expresso na conscincia-desi;
* o plano de uma cincia a priori(tica e metafsica): determinao da essncia do homem.
Kant conserva o dualismo antropolgico; na CRPu h o dualismo entre
Sensibilidade(receptividade) e Entendimento(espontaneidade). Na CRPr, dualismo entre carter
emprico(necessidades, paixes) e carter inteligvel(domnio da liberdade). Traos do homem
kantiano:
- Estrutura sensitivo-racional, que acompanha o homem como ser cognoscente. Como ser da natureza,
o homem situa-se no espao e tempo do mundo; como ser racional, capaz de formular as idias de
Alma, Mundo e Deus.
- Estrutura fsico-pragmtica: acompanha o homem como ser natural mundano. Fsico o que a
natureza opera no homem; pragmtico o que o homem faz de si mesmo e tambm a capacidade de
responder interrogao a respeito do agir moral.
- Estrutura histrica: acompanha o homem em duas direes: religiosa, que aponta para o fim ltimo
do homem; pedaggico-poltica, que aponta para o ordenamento da liberdade no indivduo e na
comunidade, dentro da histria(com a presena de uma teleologia que a habita).
Kant ainda tentou a unificao dos dualismos mediante a hiptese de uma teleologia da
natureza e uma teleologia da natureza, que num certo momento da histria se encontrariam: dois
caminhos de uma mesma Razo.
experincia em seu ser revela ao homem. O ponto de partida sempre uma perspectiva tida como
privilegiada epor ela tentam construir um discurso englobante sobre a totalidade da experincia
humana; e da uma pluralidade de discursos sobre a totalidade humana. Segundo Vaz, a se insere o
pensamento de P. Ricoeur e Andr Jacob.
8. Alguns Problemas Atuais:
Lima Vaz, na esteira de G. Reale,aponta alguns problemas dos mais significativos que
envolvem o homem do nosso tempo, como problemas que exigem solues e remdios. Segundo esses
autores, a linha que une os passos desorientados dos homens de hoje identificada como sendo o
Niilismo, a atitude niilista que se estende, como premissa ou conseqncia, a todos os quadrantes da
cultura contempornea; para onde quer que volvamos nosso olhar encontramos uma das faces do
niilismo. e da a questo: o que seria uma sociedade do futuro construda sobre o vazio espiritual de
valores e fins?(recomendam a leitura da obra de A. Huxley Brave New World e a de G. Orwell
1984).
Nietzsche teria sido o profeta, o antecipador, o terico da idade do niilismo: O que narro a
histria dos prximos dois sculos. Descrevo o que acontecer... o advento do niilismo(Fragmentos
Pstumos). niilismo: ausncia de fim; ausncia de resposta ao por qu? O que o niilismo? A
desvalorizao dos valores supremos: Deus, a verdade, o ser, o bem, o fim ltimo. O niilismo seria
ativo ou passivo. Ativo: fora destrutiva dos valores nos quais at agora se acreditou; passivo:
exausto da fora do esprito que v^dissolverem-se sem remdio os valores fundamentais da vida. E
quando for abolido totalmente o supra-sensvel, segundo Nietzsche, ter lugar o niilismo completo. A:
Deus est morto. Estaramos ainda num niilismo incompleto dominando o nosso tempo.
Os autores dizem que as faces do niilismo incompleto seriam mais exatamente mscaras, pois
seriam disfarces de valores perdidos, que a frgil memria histrica de uma cultura indiferente
tradio no consegue recuperar e mesmo identificar. Vejamos algumas dessas faces:
1. O Cientismo e a redefinio da razo humana em termos de eficcia tecnolgica. O valor perdido
seria aconcepo analgica da razo, faculdade do ser.
2. O Ideologismo e o esquecimento da verdade. A ideologia racionaliza os interesses particulares e est
a servio do poder enquanto instrumento eficaza ser utilizado, encobrindo o QUE com um vu. O
valor obscurecido a verdade, aquilo que patente luz da razo, inclusive o interesse particular.
3. O praxismo e o produtivismo tecnolgico. O fazer e o produzir so absolutizados em detrimento do
agir e do contemplar. Da o declnio da Moral e da Poltica, o seu mascaramento no hedonismo,
utilitarismo e maquiavelismo de um lado e, de outro, na desligitimao do lazer contemplativo porque
no teria utilidade social. Para o indivduo o que importa o que fazer e no o que Ser. Perdeu-se a
conscincia moral, a virtude e a contemplao geradora de ser.
4. O bem-estar material como substitutivo da felicidade. A equao mais usada consumo=felicidade.
De modo que alguns sempre sero mais felizes, conseqncia direta do fazer, produzir, possuir.
Perdeu-se a eudaimonia, obscureceu-se a justa medida e a hierarquia dos bens.
5. A inundao da violncia. Segundo o prprio Nietzsche, o niilismo no apenas contempla o vazio
das coisas e no apenas a convico de que tudo deva ser destrudo: um pr mos obra e tudo
destruir. Matar os seus semelhantes tornou-se para tantos o rito de passagemcapaz de marcar uma vida
vazia e sem sentido(os jovens e o ndio em Braslia). Habitantes do nada concluem com uma lgica
irrefutvel que a vida humana no vale nada. Lei do mais forte, complexo de Caim so norma e atitude
indiscutveis para a era do vazio. Perdeu-se o valor do outro, da justia, o respeito pelo ser humano.
6. A perda do sentido da forma. Nietzsche recusava-se a buscar a felidade na contemplao da beleza,
mesmo tendo suas razes nela, pois segundo ele no felicidade que estamos destinados e sim
afirmao da vida na vontade de poder. Ele era um cultor do belo. Hoje, podemos ainda falar de uma
funo educadora da arte se na sua maior expressividade ela no nos eleva acima da banalidade do
cotidiano? Segundo os autores, a arte tem prezado o in-forme e o de-forme. Perdeu-se o poder da arte
de comunicao entre os seres, pela contemplao do ser expresso.
7. O esquecimento do amor. O niilismo existencialque mais adultera o humano resulta da identificao
do amor com a atividade sexual. Vivemos numa civilizao afrodisaca(cf.Bergson). O afrodisismo
desvairado e violento passou a ser a face mais agressiva de uma orgulhosa civilizao tecnolgica.
Perdeu-se o Eros como a busca de alguma plenitude, como intermedirio entre, Eros decaiu, foi
condenado a abandonar-se ao mau infinito do desejo nunca satisfeito.
8. O individualismo nos limites do excesso. Este um dos traos mais inconfundveis do homem que
vive no niilismo. H os que buscam compreender o homem firmados sobre o individualismo e caem
em contradio pela fragilidade da prpria premissa e sua decorrncia do niilismo. Matou-se, exclui-se
de novo o outro, a comunidade, as utopias, os projetos comuns, a tica, a pessoa.
9. Perda do sentido do fim. Segundo Nietzsche, a lgica do niilismo deve levar abolio de todo tipo
de causa final, de toda representao de um universo ordenado. O niilista deve viver num mundo
catico. Perdeu-se a noo de sentido, do sensato, mesmos que estejamos referidos a ele pr
percebermos que no h sentido.
10. Materialismo e esquecimento do ser. um dos termos mais usados e suporta muitos sentidos. O
niilismo exige o sepultamento de instncias supra-sensveis e sua face se mostra como exigncia de
materialismo. o reino da imanncia absoluta, do determinismo totalizante. Perdeu-se a liberdade,
matou-se a esperana, matou-se o poder de transcender do homem, morrer tambm o super-homem:
no eterno retorno do mesmo(portanto tambm do niilismo) ou em algum tipo de lgica da
Necessidade. Eis a sabedoria do tempo.
II. OBJETO E MTODO DA ANTROPOLOGIA FILOSFICA
Da histria que vimos, a concepo do homem atual integra traos, fundamentalmente, da
tradio clssica e bblico-crist. Sinteticamente, o homem como portador de uma razo universal e
dotado de liberdade de escolha, que fundamentam a tica e a Metafsica. A Antropologia est entre as
duas, interligando razo terica e razo prtica. Hoje essa idia do homem perdeu de modo
aparentemente definitivo a sua unidade . Problema: como recuperar uma certaidia unitria do
homem? Esta uma das tarefas fundamentais, difceis e atuais da Reflexo Antropolgica. Para isto
precisa definir com rigor o seu prprio mtodo.
Atualmente temos vrias tentativas de definir tal mtodo, seguindo diferentes inspiraes
epistemolgicas, utilizando uma certa cincia como paradigmtica:
- mtodo emprico-formal: sob o paradigma das cincias da natureza;
- mtodo dialtico: sob o paradigma das cincias histricas;
- mtodo fenomenolgico: sob o paradigma das cincias do psiquismo;
- mtodo hermenutico: sob o paradigma das cincias da cultura;
- mtodo ontolgico: sob o paradigma da ontologia clssica.
O discurso filosfico sobre o homem est sujeito ao risco permanente do reducionismo, na
medida em que um dos plos epistemolgicos fundamentais que definem o espao da compreenso do
homem passa a imprimir uma direo privilegiada na ordem do discurso... esses polos so a Natureza,
o Sujeito e a Forma.... A Antropologia deve coordenar esses trs polos de forma equilibrada.
Ora, se o objeto em questo o homem, que tambm sujeito, ento precisamos levar em
conta a compreenso espontnea e natural que o homem tem de si mesmo e pela qual ele faz uma
imagem de si mesmo, segundo a tradii cultural, com o estilo de vida por ele adotado, com os
smbolos do seu grupo humano, muitas vezes no codificados explicitamente. Trata-se da prcompreenso de si, anterior compreenso fornecida pelas cincias humanas ou outros sistemas de
conhecimento formalizado(filosofias, teologias...). A pr-compreenso se enraza no mundo da
vida(Lebenswelt - Husserl), com sua historicidade.
Com isto aparecem trs nveis de conhecimento do homem que a AF deve levar em conta em
seu procedimento metdico para chegar a uma organizao sistemtica:
* nvel da pr-compreenso: a est a imagem espontnea do homem, formada a partir da experincia
natural da vida, expressa em representaes, smbolos, crenas, etc;
* nvel da compreenso explicativa: a se situam as cincias humanas, com seus mtodos e resultados;
* nvel da compreenso filosfica ou transcendental: a entra a busca das condies de possibilidade
da pr-compreenso e da compreenso explicativa. Trata-se da tematizao da experincia
originalque o homem faz de si mesmo como ser capaz de dar razo do seu prprio ser, ou seja,
capaz de formular uma resposta pergunta: o que o homem?, expressa em categorias filosficas.
Tais categorias devem ter um contedo preciso e ser articuladas num discurso sistemtico.