VOZES

DA

HISTRIA

Vozes da Histria

JOS GONALVES SALVADOR

USP UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Reitor: Prof. Dr. Jacques Marcovitch
Vice-Reitor: Prof. Dr. Adolpho Jos Melfi

FFLCH FACULDADE DE FILOSOFIA,

LETRAS E CINCIAS HUMANAS
Diretor: Prof. Dr. Francis Henrik Aubert
Vice-Diretor: Prof. Dr. Renato da Silva Queiroz

CONSELHO EDITORIAL ASSESSOR DA HUMANITAS

Presidente: Prof. Dr. Milton Meira do Nascimento (Filosofia)
Membros: Prof. Dr. Lourdes Sola (Cincias Sociais)
Prof. Dr. Carlos Alberto Ribeiro de Moura (Filosofia)
Prof. Dr. Sueli Angelo Furlan (Geografia)
Prof. Dr. Elias Thom Saliba (Histria)
Prof. Dr. Beth Brait (Letras)

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LIVRARIA HUMANITAS-DISCURSO
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Humanitas FFLCH/USP dezembro 2001

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HISTRIA

ISBN 85-7506-046-5

Jos Gonalves Salvador

Vozes da Histria

FFLCH/USP

2001

UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

JOS GONALVES SALVADOR

Copyright 2001 da Humanitas FFLCH/USP
proibida a reproduo parcial ou integral,
sem autorizao prvia dos detentores do copyright

Servio de Biblioteca e Documentao da Faculdade de Filosofia,

Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
S182 Salvador, Jos Gonalves
Vozes da histria: Jos Gonalves Salvador.So Paulo:
Humanitas/FFLCH/USP, 2001.
208 p.
ISBN 85-7506-046-5
1. Histria do Brasil 2. Histria do Brasil Poltica (Colnia) 3. Histria do Brasil Sociedade (Religio) I. Ttulo
CDD 981.03

HUMANITAS FFLCH/USP
e-mail: editflch@edu.usp.br
Telefax: 3818-4593
Editor Responsvel
Prof. Dr. Milton Meira do Nascimento
Coordenao Editorial
M. Helena G. Rodrigues MTb n. 28.840
Projeto Grfico, Digitalizao das Imagens e Diagramao
Marcos Eriverton Vieira
Capa
Diana Oliveira dos Santos
Reviso
Ktia Rocini

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Em homenagem
s Universidades do Brasil e de Portugal

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OBRAS DO AUTOR

O Didaqu ou O ensino do Senhor atravs dos Apstolos. So Paulo: Imprensa

Metodista. 1. ed., 1957; 2. ed., 1993. Coleo Padres Apostlicos, v.
II.
Arminianismo e Metodismo. So Paulo: Imprensa Metodista, 1958.
Vida e epstolas de Clemente Romano Sculo I. So Paulo: Imprensa
Metodista, 1959. Coleo Padres Apostlicos, v. I.
Cristos-novos, jesutas e Inquisio. So Paulo: Pioneira, 1969.
Cristos-novos, povoamento e conquista do solo brasileiro. So Paulo: Pioneira/Edusp, 1976.
Cristos-novos e o comrcio no Atlntico Meridional. So Paulo: Pioneira/
Edusp, 1978.
Os magnatas do trfico negreiro. So Paulo: Pioneira/Edusp, 1981.
Os cristos-novos em Minas Gerais durante o ciclo do ouro. So Paulo: Pioneira/ Instituto Metodista de Ensino Superior, 1992.
Histria do metodismo no Brasil. So Paulo, 1993, v. I e II .
A Capitania do Esprito Santo e seus engenhos de acar (1635-1700). Vitria:
Editora da Universidade do Esprito Santo/ Secretaria de Produo
e Difuso Cultural/ Departamento Estadual de Cultura, 1994.
Do amanhecer ao pr-do-sol. Autobiografia resumida. So Paulo: Edies
Opus Libre, 1995.
O autor tambm escreveu vrios artigos, publicados na Revista de Histria,
da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo e em outros peridicos.

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Dedico este livro a meus trs filhos, Lineide, Marineide e Jos,

merecedores do meu carinho. Eles so obra de meu afeto. A meus
queridos familiares, de quem sempre recebi inestimvel apoio.

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Sumrio

Apresentao ......................................................................................................... 11
Espao I
Conceito de progresso em Filosofia da Histria .................................................. 13
Espao II
Achados no deserto da Judia ............................................................................... 29
Espao III
A Lei de Imprensa e do Comrcio de Livros de Filipe II, e
seus reflexos na Amrica Luso-Espanhola .................................................. 65
Espao IV
De Wilberforce Independncia do Brasil ......................................................... 105
Espao V
Fundamentos basilares do escravismo afro-brasileiro ........................................ 109
Espao VI
A populao de cristos-novos em So Paulo e Capitania ............................... 125
Espao VII
Bandeirantes, cristos-novos e judeus ................................................................ 137
Espao VIII
Relaes comerciais entre Macau e Japo
exercidas pelo grande navio de Amacon ................................................... 143
Espao IX
Os franceses na Guanabara ................................................................................. 157
Espao X
Padre Antonio Vieira e os cristos-novos
9 .......................................................... 185

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Espao XI
O Raposo Tavares e a Inquisio Portuguesa .................................................... 195
Espao XII
Rio de Janeiro visto por um americano em 1835 ............................................... 203

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Apresentao
Tendo se completado cinco sculos da conquista da terra
brasileira por Portugal, vem a lume o conjunto de textos aqui reunidos, com sua contribuio para o esclarecimento de alguns aspectos importantes da nossa histria.
Trata-se de descobertas resultantes de pesquisas bsicas realizadas em museus e arquivos no Brasil e em Portugal, ao longo de
vrios anos, nos quais o autor se dedicou incansavelmente busca
de respostas para lacunas no conhecimento ento disponvel, que
muito o inquietavam.
Passo a passo foram sendo escritos livros sobre temas especficos, como os que esto arrolados na pgina 5 desta publicao,
todos eles reconhecidos e apreciados nos meios acadmicos, vindo
a ser tomados como referncia indispensvel para os interessados
na Histria do Brasil Colonial.
Foram tambm publicados vrios artigos em revistas cientficas, como a Revista de Histria, da Universidade de So Paulo e a
Revista do Instituto Genealgico Brasileiro. O jornal O Estado de S.
Paulo considerou importante colocar seu grande pblico leitor em
contato com alguns deles, por meio do Suplemento Literrio, que
conta igualmente com notvel receptividade entre a intelectualidade
do pas.
No intuito de oferecer uma nova oportunidade de acesso a
esses artigos para estudantes e interessados, aqui esto disponveis
sete deles, cujas publicaes originais so explicitadas no incio de
cada um. Junto com os outros cinco, eles so as Vozes da Histria
que o autor deseja partilhar com o maior nmero possvel de leitores, como uma colaborao de sua parte para melhor fundamentar
a compreenso sobre nossas razes.
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CONCEITO

DE PROGRESSO EM

FILOSOFIA

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ESPAO I
Conceito de progresso em Filosofia da Histria
No vasto Universo de que a Terra faz parte, o homem ocupa
lugar saliente. Relativamente ao Cosmos ele uma tnue partcula
e, se comparado a outros seres, afirmar-se- de pouco valor. J em
tempos memorveis o salmista hebreu se impressionara com o contraste ao indagar de Deus: Quando vejo os teus cus, obra dos
teus dedos, a lua e as estrelas que preparaste: que o homem para
que te lembres dele? (salmo 8): Deus o criara pouco abaixo de Si
mesmo, delegando-lhe poderes sobre animados e inanimados. Se
revelava to pequeno, contudo j se no poderia dizer tal, espiritualmente, pois Deus o fizera Sua imagem.
o homem, ento, que d significado ao nosso globo. Sem
ele o drama da vida perderia o seu sentido, porque lhe cabe desempenhar o principal papel. o ator por excelncia. Por suas aes
forma a tecitura da Histria, e quando se retira do palco, ainda
permanecem as suas influncias. As geraes passam, mas os seus
feitos ficam para estmulo e exemplo das que as sucedem. O passado liga-se ao futuro pela cadeia do presente. E assim temos os germes de uma filosofia da histria todas as vezes que tentamos
perscutar o devenir escudando-nos no que j foi. Primeiro, ento,
o homem vive, para s depois comear a filosofar. Primo vivere,
deinde Philosophare. Fora de dvida, bem antes de Santo Agostinho
ter escrito De civatate Dei muitos outros teriam levantado questes
de interesse histrico-filosfico, como as que ora nos preocupam.
Para que vivemos?; que relao temos com o universo?; haver alguma coisa que transcenda a ns mesmos?; contribuem as
minhas aes para a realizao de13algum objetivo permanente? De

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modo que entre as respostas, a idia de progresso um dia acudiu a

mente humana.

O que se entende por progresso

A palavra progresso nos veio do latim progressus, de progredi, a qual significa no seu sentido mais simples gradativamente,
crescer. Progredir adiantar-se em alguma coisa. Emprega-se com
referncia a indivduos, instituies e povos. Diz-se, por exemplo,
da Humanidade, que ele tem progredido, porque, nos seus estgios
de cultura, vai-se desenvolvendo mais e mais; que uma gerao
excedida em suas realizaes pela seguinte. No sculo XIX o significado do termo tambm se ampliou. Ensinavam os pensadores da
poca que a histria possui movimento e que, por isso, o progresso
um fato, e s cessar quando o supremo bem for atingido. Caminhamos ininterruptamente em direo a um alvo ideal.
Ainda que tal conceito parea equivaler idia crist do
estabelecimento do reino de Deus na Terra, ver-se- quanto medeia entre os dois. Muito embora o Cristianismo seja uma das fontes em que a idia moderna se inspirou, por meio do Messianismo
bblico, todavia, ela se apresenta agora como sua forma estereotipada, profana, secular, e s vezes at anti-religiosa.
No devemos confundir a idia de progresso com a de evoluo. Aquela implica que o processo histrico tende para um fim, e
luz do qual poderemos descobrir o seu sentido; fruto da liberdade e dos esforos humanos. Houve tempo, todavia, em que se tomaram as idias de Darwin como base desse processo. Fazia-se derivar o processo histrico do envolvimento do homem na evoluo
natural; tese que Th. Huxley rejeitou (Niebuhr, Faith and history,
p. 74). Instituies, sociedades, governos e tudo mais se explicavam luz do evolucionismo. Herbert Spencer assim raciocinou.
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DE PROGRESSO EM

FILOSOFIA

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Um nico exemplo basta: o templo evolura do mausolu, e o mausolu do tmulo simples. No conceito o progresso era bom e necessrio. Via ele uma adaptao geral de todos os organismos s condies de existncia e, inclusive, espcie humana. Maior adaptao,
maior progresso, melhor realizao das finalidades da vida. O progresso era inevitvel, uma vez que os homens eram impelidos para
diante por uma necessidade natural. Tempo viria quando se alaria soberanamente mesmo sobre a vida. Mesma verdade, findo
que se alaram em seus assombros.
As idias tambm possuem histria. Vejamos-na.

Histria da idia de progresso

Os antigos deram menor importncia idia de progresso
que os modernos, e a conceberam de modo bem diverso. No sentido de avano social s apareceu relativamente h pouco. Ignoravam-na por completo.
1. O homem primitivo considerava sua existncia precria
e incerta. Quando se atirava para um objeto via frustrados os seus intentos, sentia que algo lhe frustrava os esforos. O melhor que podia fazer era recorrer magia
para proteger-se e lograr vencer as incgnitas foras adversas. Progresso? Nem sonhava com ele!
2. J nas antigas civilizaes o quadro se apresenta outro.
Idealizavam uma Idade urea, mas esta pertencia ao passado. O melhor j fora. A mitologia de quase todos os
povos faz meno aos bons dias idos. Os gregos, por exemplo, contavam que no reino de Cronus os homens viviam como deuses, livres de fadigas e pesares. Por conseguinte, s se poderia conceber o progresso como retorno
ao passado. Hesodo falava das quatro eras: do Ouro, da
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Prata, do Bronze e do Ferro. verdade que o mito caiu,

mas quando se pensava em modelos, iam busc-los no
passado: em Licurgo, Slon, Homero e Pricles.
3. Os primeiros conceitos de progresso surgiriam no perodo clssico, grego e romano, porm ainda no no sentido
moderno de progresso indefinido. A histria humana
desenvolvia-se por meio de ciclos de regenerao e recadas, semelhana de uma roda de carro. As mudanas se
processam sempre dentro de limites fixos e de um ciclo
para outro. Tudo se repete. S o tempo indefinido. O
mundo histrico e o mundo natural se confundiam; um
a justaparte do outro. A histria e a vida refletiam esses
ciclos, de igual modo ao que se d com as quatro estaes
do ano. Plato, Aristteles, Marco Aurlio, os antigos
budistas, os Astecas, os Babilneos e outros mais, inclusive escritores modernos e contemporneos, enquadramse nesse ponto de vista. Aos antigos interessava mais a
estabilidade do que as mudanas sociais e polticas. Estabilidade simbolizava ordem, paz, harmonia. Mesmo o
povo acreditava ser grave mal pretender alterar os destinos; os deuses de revoltariam. E neste particular nos
identificamos com eles, especialmente aps as deflagraes
internas e as internacionais. Queremos paz e estabilidade a fim de recuperarmos o que se destruiu. Aferramos,
assim, as nossas tradies, tornamos-nos conservadores
e s admitimos mudanas quando naturais e espontneas.
4. Herclito, de feso, colocou-se em posio diametralmente
oposta, pelo que merecidamente considerado um dos
maiores inovadores de todos os tempos. Precedeu Lavoisier
em cerca de dois mil e quinhentos anos ao defender a
tese da mudana constante do universo. Tudo muda,
panta rei, dizia esse filsofo, inclusive o tempo.
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Somente o Logos, lei que rege as mudanas, permanece estvel. Foi assim, tambm, o precursor da idia do progresso, vindo juntar-se-lhe depois a contribuio dos Epicureus com a da
evoluo social, igualmente revolucionria para seus dias. Negando que a Idade urea estivesse no passado, ensinavam que o
estgio social da sua poca era superior aos anteriores e servia
ainda de escala para outro melhor. Lucrcio, autor do livro V do
Rerum natura, esposou idia quase igual, e usou o termo progresso mas em sentido vago, sem a implicao de processo contnuo.
O pensamento judaico nos mais familiar. O Gnesis fala
de um passado feliz, quando Deus criara o homem e lhe dera o
Jardim do den para nele habitar Ado, no entanto, por sua desobedincia, cara do estado de graa, arruinando-se e sua descendncia. O presente tornou-se para o judeu uma poca de degenerao, mas no de desespero. Havia soluo para os problemas. Jeov
continuava ao lado do povo. At que os profetas lhe acenaram
com o ideal de um estado perfeito, de base tica. O Messias viria
estabelecer o Reino aqui, e quantos se achassem agindo mal teriam
que haver-se com Ele. O futuro seria, pois, de restaurao.
Vemos, contudo, que o ideal messinico diferia da idia de
progresso, pelas razes seguintes: a) seria realizado no por esforo
humano, mas por interveno divina. A queda fora ato humano,
ao passo que, a restaurao seria de Deus. Dela participaria no o
povo todo, mas aqueles que andassem nos caminhos de Jeov; os
estrangeiros s em condies excepcionais.
Seria o fim do processo do mundo. Atingido este objetivo
no se podia ir alm. Ao tempo de Cristo o ideal havia degenerado
em muitos aspectos. Ele tomou-o de novo e o apresentou na sua
devida forma. A salvao foi oferecida a todos. A Idade urea
correspondia ao Reino de Deus. O melhor est para vir. Da o
otimismo da religio crist.
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Por vezes as concepes crists sofreram srios embates, especialmente na Era Patrstica, no Renascentismo, no sculo XIX, e
aps as duas ltimas guerras. A princpio deu-se o entrechoque
com o paganismo; depois vieram as invases brbaras e as muulmanas, e a seguir a volta aos clssicos, as invenes e descobertas,
os novos conhecimentos e as rivalidades internacionais. A f muito tem sofrido, mas as tempestades e contratempos mais lhe tm
realado o brilho, que ela irradia ao seu redor.
Conquanto fosse a Era Moderna de esplndidas conquistas,
seno foi o Cristianismo mais uma vez, ao lado agora apresentava
um contraste interessante: enveredava pelas descobertas e invenes, mas continuava agarrada ao passado humanismo e reforma,
s se desapegando a partir do sculo XVII em face das transies.
A filosofia crist e a cincia se completavam: aquela indicando-lhe um destino feliz, esta mostrando-lhe o papel da razo no
comportamento fsico e social. Galileu e Newton sondam a Natureza e dizem que Deus revela-se nela, e que suas leis podem ser
benficas se devidamente usadas. Se as estudarmos seremos mais e
mais sbios. No h, pois, necessidade de retornar ao passado. A
experincia hoje j maior. Pascal e Pontenelle pronunciam-se sobre o progresso. O conceito se divulga e amplia. A teoria acabou
por estender-se a todos os setores da vida humana; tornou-se universal. Lnguas, costumes, sentimentos, tudo, enfim, evolura. J. B.
Vicco (1668-1774), precursor da moderna psicologia, ao pronunciar-se a respeito da natureza humana, em Principi de scienza nuova... descreve as fases pelas quais possa a mesma passar; a princpio
rude, logo austera, depois suave, posteriormente delicada, e por
ltimo licenciosa. E o seu princpio aplica-se a indivduos e a povos. Exemplifiquemos. Um indivduo comea do nada, enfrenta as
asperezas da vida e luta sem desnimos. Afinal obtm o que almeja. Da em diante v-lo-emos entregue ociosidade e ao luxo, e no
raro volta ao nada. Por exemplo: Babilnia, Roma, antigos imprios e modernos estados, decaem, aps decrescer, so provas a sal18

CONCEITO

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tar aos olhos. ainda a lei do ciclo, que Vicco passou a denominar
com novos termos: corsi e recorsi. A partir de um ponto mais elevado, comea a descida.
Condorcet (1743-1794) adiantou-se a Vicco. No seu Esquisse
dun tableau historique de lesprit humain faz entrosarem-se o desenvolvimento histrico e o do esprito humano. Progridem os indivduos e as geraes. O progresso forma um encadeamento sempre
em grau ascendente, servindo cada momento de base para o seguinte. No fim vir a perfeio e com ela a felicidade. Condorcet
fez mais: achou possvel traar um quadro do progresso futuro do
esprito humano. A teoria do progresso, logo depois, acharia ardentes defensores nas pessoas de Price, Priestly, Spenser, Hegel,
Comte, Karl Marx, e outros.
No sculo XIX alas se defrontaram: uma, constituda por
juristas e historiadores, sob a gide de Ranke, os quais cansados da
revoluo e das guerras napolenicas desdenham todas as idias de
transformao e preferiam a de estabilidade. outra filiam-se idealistas e evolucionistas, sobretudo. Tendo frente vultos da importncia de Hegel e Comte, no demorou a ganhar influncia preponderante sobre os espritos mais ilustres da poca. Esposaram
eles a idia do progresso, elaborada com o apoio das cincias naturais, conforme j aludi anteriormente. O darwinismo era o seu
background. O progresso realizava-se independentemente da vontade do homem, mediante foras inerentes ao mundo fenomenal.
A causa achava-se fora do homem. H uma seleo natural que vai
eliminando os fracos e deixando sobreviver os mais fortes. De igual
sorte vo prevalecendo as idias que mais correspondem aos anseios dos povos. As culturas tambm evoluem. So bem conhecidos, a propsito, os trs princpios de Hegel: Tese, Anttese e Sntese. Uma situao presente desperta outra contrria mais forte;
do seu entrechoque surge a Sntese, que passa a ser a nova Tese, e
assim por diante. A humanidade compelida a marchar para frente, a desenvolver-se. Partindo da inconscincia natural, chegar
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um dia completa dominao racional do ser. Ser o triunfo da

razo. O esprito vai adquirindo cada vez maior conscincia de si
mesmo. A meta final atingida com a liberdade. O homem ser
senhor da natureza e da histria. Augusto Comte via no prprio
homem a fora determinante do progresso. O instinto para melhorar fazia parte de sua constituio. Por um esforo natural ia progredindo. A lei comtiana dos trs estados de cultura assim apareceu: teolgico, metafsico, positivo ou cientfico. A religio estava
no degrau inferior e a cincia no superior. Era ainda o engrandecimento da razo e o rebaixamento da f. Para resolver os mistrios
da vida a cincia dispunha de maior capacidade. Karl Marx fez
depender o progresso da luta de classes. Elas se degladiam, mas a
vitria caber ao proletariado. Sua situao j melhor hoje, e no
futuro ainda mais. A religio ser desnecessria, porquanto os temores e incertezas cessaro. O homem ter tudo que lhe for preciso. Como se s de po vivesse.

Crtica noo de progresso

A noo de progresso, tal como foi enunciada, encerra
numerosas contradies e merece alguns reparos. Afirma com acerto
o escritor J. B. Bury em sua obra Idia de progresso que mesmo do
ponto de vista filosfico esse conceito logicamente inconsolvel.
Sim, porque de um lado implica em mudana (change) perptua, de
outro implica em atingir um alvo final, alm do qual mudana
mais profunda eqivaleria a regresso. Para Hegel o estgio final
consistia na liberdade, para Comte, no triunfo do conhecimento,
para Marx, no fim da luta de classes, com a vitria do proletariado.
No geral os seus defensores colocam-se em posio histrica,
deixando-se conduzir mais pela imaginao do que pela realidade.
So os dialticos da histria. Adotam uma idia preconcebida e
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CONCEITO

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por meio dela pretendem explicar o suceder histrico. Partindo da

suposio de que o passado sempre foi pior que o presente, acham
possvel concluir que o futuro ser melhor com relao ao presente. No nos parece que as civilizaes egpcias, ou a minoana, fossem moral e esteticamente inferiores nossa, guardadas as devidas
propores. Burckhardt e outros j o negaram tambm. Alis, o
que a histria nos indica a interrupo da linha de progresso por
diversas vezes. E, assim sendo, o progresso no segue em linha
ascendente conforme se pretendeu.
Teramos que conhecer o passado desde as origens para
afirmarmos ter sido sucessivamente superior ou inferior;
problema esse que sempre ser uma incgnita. Contudo,
foi desse remotssimo perodo da vida humana que Hegel
criou a sua Tese, a primeira coluna de sua filosofia. O
homem de ento no diferenciaria sensivelmente do bruto irracional. S aos poucos foi evoluindo com o despertar de sua conscincia.
To inteligente se nos afigura, entretanto, o homem que
descobriu o fogo, quanto o que inventou a lmpada de
pilhas; o engenheiro que dirigiu a construo das pirmides quanto os modernos arranha-cus. De premissas falsas, chegar-se- a concluses falsas. Nesse erro tambm
incidiu Gibbon quando datou a queda do imprio romano ao sculo II d.C., culpando por tal desastre o Cristianismo, sendo que, na verdade, o declnio principiara bem
antes.
Esta teoria do progresso assume atitude falsa para com o
tempo, segundo esclarece Nicolas Berdyaev (em The
meaning of history, captulo X). Primeiro porque o diversifica em trs momentos: passado, presente e futuro, como
se tratasse de um drama distribudo em atos, embora sem
interrupes. Contudo, o tempo uno, no se fragmenta. Ns seres transitrios que assim o precisamos con21

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siderar. Alm disso, essa diviso importa num antagonismo dos trs. O presente sobrepe ao passado e o futuro a
ambos. E como bem afirma o referido escritor russo
diviniza o futuro a expensas do passado e do presente.
A felicidade s pertence s geraes do porvir, as demais
apenas serviram para lhes preparar o repasto. Motivo que
o leva a dizer ainda: A gerao do futuro desempenha o
papel do vampiro, pois se nutrir custa das ossamentas
das geraes passadas. A vida humana uma tragdia
contnua. Suas limitaes e agruras s no tempo encontram lenitivo; ele as suaviza paulatinamente. No fim a
meta da perfeio, o progresso absoluto, o estado perfeito, ser alcanado.
Ora, se for assim, todas as nossas esperanas tm que ser
postas no longnquo amanh; o que fizermos hoje pouco
valer. De fato nossos esforos quase nada valem. O progresso inevitvel e nem os nossos erros o podem entravar. Agimos como autmatos. A vontade humana no
levada em considerao, outro grande mal de todos os
determinismos.
H a meu ver uma deduo talvez mais extremada em profundo desacordo com a doutrina crist, a de que o mal se vai desarraigando da natureza humana medida que se efetua o progresso.
O bem, ao contrrio, se desenvolve pela mesma razo. Contrastemos, porm, os homens da Revoluo Francesa com os da Guerra
dos Trinta Anos, ou os das recentes deflagraes. Que vantagens
ter a sociedade atual sobre os antigos raptores sabinos? Os mesmos instintos a esto, plenos de vigor.
Estas duas guerras abalaram seriamente a teoria do Progresso vinda do sculo anterior. A razo humana provara a sua estultcia
e no se podia confiar mais na bondade do homem. Era preciso
nova tomada de posio, e foi o que fizeram Osvald Spengler com
a obra Declnio do Ocidente, no qual retorna noo grega dos ci22

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clos: por um fenmeno inexplicvel as civilizaes nascem, desenvolvem-se at ao apogeu, e depois declinam e morrem; P. A.
Sorokin, com a mobilidade social, em que interpreta a mudana social como fluxo sem orientao determinada e sem tempo definido.
Destacando-se mais recentemente J. A. Toynbee, ingls, A.
Schweitzer, suo, Berdiaev, russo, e Reinhold Niebuhr, americano, cristos famosos, autores de importantes obras de filosofia da
histria, no se ignorando o nome de Jacques Maritain, Butterfiel,
Eddy. Por todo o Ocidente h um desejo intenso para se desvendar o sentido histrico e ver se melhor se poder preparar o futuro.
No queremos alimentar iluses quanto ao amanh!
Em que ficamos, ento?

H progresso no mundo em que vivemos?

Tentemos a resposta antes que a filosofia crist da histria
tenha a sua palavra a nos dizer.
Naturalmente nossa opinio sobre o progresso depende do
critrio que adotarmos e da posio em que nos acharmos. Poderemos escolher uma poca relativamente prxima ou distante e julgla segundo afeies artsticas, ou comerciais ou morais. Enfim, pelo
prisma que mais nos agrade. Ou conforme nossos pendores polticos. Para uns os gregos seriam superiores aos hindus, para outros
os fencios o seriam, esquecendo-se que no geral um povo no
superior em tudo. Alguma coisa se salienta ora num, ora noutro.
preciso uma viso de conjunto, tomada sem preconceitos, para que
se evite o que Burckhardt considera iluses ticas. Um mau juzo
converter-se- em prejuzo, segundo afirma (Reflexiones sobre la historia
universal, p. 294-303).
H que entender-se o sentido de progresso sob duas feies
distintas: como concepo filosfica e fato histrico. Considere23

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mos a segunda, pois j vimos aquela. Ningum se atrever a negar

a realidade do progresso em determinados setores da vida humana:
a) Cultural: sabemos incomparavelmente mais, hoje, do que
h dois mil anos. Conhecemos melhor os povos do passado e os que nos eram distantes. Os segredos do Universo
e os da natureza humana vo sendo desvendados. Dispomos de meios tcnicos jamais sonhados. A cincia tem
feito descobertas e invenes de pasmar. A Terra de agora no tem a feio de h cem, quinhentos, trs mil anos
atrs. Por todos os lados se projeta a sombra de um ser
supostamente insignificante: o homem. Ele subiu s alturas e desceu aos abismos; encurtou as distncias e se projetou no espao. O homem tornou-se quase onipresente
graas ao telefone, rdio, televiso e ao aeroplano.
b) Social: a vida social tem melhorado. Possumos instituies que os antigos desconheciam. O infanticdio, a
poliandria, a escravido so rarssimos. As leis esto se
humanizando. Ao lado das foras do mal existe um potentssimo exrcito de gente empenhada na prtica do
bem.
c) Espiritual: Mesmo espiritualmente tem havido progresso. Sabemos mais sobre Deus e Seus desgnios para conosco. Milhares e milhares esto interessados na vida eterna. Mas este progresso tem ficado muito aqum de qualquer
outro, no porque o digam os telogos, e sim porque as
evidncias o comprovem. Gustave Le Bon, adepto do progresso restrito, referindo-se ao homem moderno coloca-o
entre duas categorias de impulsos: uns, contemporneos da
pr-histria; outros, de origem recente (Bases cientficas de
una filosofia de la historia, p. 75). Diz-nos a experincia,
contrariamente s expectativas de Hegel e Condorcet, que
o mal ainda no se desarraigou de nossa natureza.
24

CONCEITO

DE PROGRESSO EM

FILOSOFIA

DA

HISTRIA

d) Isto me faz lembrar daquela tribo amaznica, cujos integrantes param de quando em quando durante suas excurses. Perguntando-lhes algum porque o faziam, responderam: precisamos esperar a alma, porque o corpo
anda mais depressa.

E ns para onde caminhamos? Poderemos prever o progresso da Humanidade?

O hegeliano, o comtista, ou o evolucionista, poderiam responder facilmente; caminhamos de estgio em estgio, rumo perfeio. Outros julgam ser possvel planejar o futuro e at prev-lo,
observando as lies do passado. Histria viate magistra. Contudo
esse progresso tambm foi lento. Como pesaramos o seu desenvolvimento? E que diramos dos imprevistos na histria? Ela tem as
suas surpresas! A derrota dos muulmanos em Poitiers; o fracasso
de Napoleo nas estepes russas; o colapso quase brusco dos exrcitos de Hitler. O mundo est se tornando cada vez mais complexo
para que nos sirvamos de um passado menos complexo. As condies gerais no permanecem indefinidamente as mesmas, e ns
vivemos em um Universo de mudanas constantes. E no meio de
tudo isso teremos de admitir a existncia de foras latentes que um
dia, talvez, subam tona.
O amanh imprevisvel. O maior dos mestres, Jesus Cristo, j
nos advertira: No vos compete saber os tempos. O futuro deve ser
folheado pgina por pgina sem se consultar o ndice, escreveu Coelho Neto. Ser-nos-ia pior se o soubssemos. Sofreramos o mal muito
antes que nos ferisse. Nossa vontade ficaria minada. O incgnito,
porm, se converte em estmulo para as nossas faculdades.
Cremos no entanto que o progresso pode ser acelerado e
pode ser retardado. Cremos que a Humanidade pode suicidar-se
25

VOZES

DA

HISTRIA

num instante, se o quiser. Cremos com Toynbee que nenhum fatalismo h que obrigue nossa civilizao a mergulhar para sempre
no abismo. Mas pode acontecer, como j sucedeu. Que resta das
antigas civilizaes? Quereis saber de onde veio o inimigo? Procurai-o no seio do prprio povo. No foi o Cristianismo o exterminador do Imprio Romano; a enfermidade vinha de longe. Pizarro
no conquistou o Inca; foram as rivalidades internas que o entregaram em suas mos. A casa dividida contra si mesma no pode
prevalecer, disse-o Jesus (Mt., 12: 25). A queda das naes comea
pela decadncia de seus cidados.

Que tem a dizer a filosofia crist da histria?

Ela nos afirma a possibilidade de um mundo melhor, pois
para isso Cristo veio, e para isso ordenou a pregao do Evangelho. Aos discpulos ensinou a orar: Venha o Teu Reino. Fomos
criados para viver nesse Reino, que no utopia. Mas o Reino no
ser imposto fora: obra de Deus e do homem colaborando
juntos. No que Deus seja impotente para agir, e sim porque respeita a vontade do homem. Aqui, est, ento, um dos obstculos
ao estabelecimento do Reino; o outro a realidade do pecado.
Enquanto o homem viver divorciado de Deus e enquanto o mal
existir em sua natureza, o Bem perfeito ser impossvel.
O caminho o arrependimento. Reconciliado com Deus o
homem torna-se nova criatura e passa a agir diferentemente. Mudada a sua natureza, tudo mais se modificar. O progresso se irradia do seu corao para o exterior. Todo homem regenerado concorre para acelerar o progresso. E o Reino de Deus, estabelecido
em sua alma, vai-se estendendo tambm pelo mundo afora, at
projetar-se afinal para alm da histria, onde o seu domnio ser
completo.
26

CONCEITO

DE PROGRESSO EM

FILOSOFIA

DA

HISTRIA

Deus est fazendo Sua parte. Deu-nos o mundo em que habitamos. Ajudou-nos por meio de Suas revelaes e atos providenciais. Depois veio Terra na pessoa de Seu Filho. Jesus organizou
a Igreja para continuar Sua obra. Agora cumpre aos homens voltarem-se para Deus e colaborarem eficazmente na realizao dos
planos divinos.
A soluo antes de ser econmica ou poltica, religiosa. E
para terminar cito uma expresso do insigne Toynbee: So ainda
o Cristianismo. E as religies superiores que nos podem servir de
guia; das regies imprevistas que podero sobrevir as palavras e
os atos salvadores (A civilizao posta prova, p. 32), referindo-se
situao difcil por que passa a Humanidade. Lembro-me, tambm, das histricas palavras do general McArtham quando ao desembarcar no Japo, disse: O problema do mundo teolgico.

Bibliografia
BUTTETFIELD, Herbert. Christianity and History.
BAUER, Guillermo. Introduccion al estudio de la Histria.
BERDYAEV, Nicolas. The Meaning of History.
BURCKHARDT, Jacob. Reflexiones sobre la Histria Universal.
ENCYCLOPEDIA OF SOCIAL SCIENCES, v. XII.
FERM, Virgilius. Na Encyclopedia os Religion.
LE BOM, Gustave. Bases cientficas de una filosofia de la Histria.
HUIZINGA, J. El concepto de la Histria y otros ensaios.
NIEBUHR, Reinhold. Faith and History.
SCWEITZER, Albert. The philosophy of civilization.

Decadncia e Regenerao da Cultura

SOROKIN, Pitirin. A social philosophies of an age of crisis.
TOYNBEE, Arnold J. A civilizao posta prova. A study of History abridgement
by D. C. Somervell.
27

VOZES

DA

HISTRIA

DURANT, Will. Os grandes pensadores histria da filosofia.

WEBER, A. Histoire de la philosophie europenne.

28

ACHADOS

NO DESERTO DA

JUDIA

ESPAO II
Achados no deserto da Judia
(Os manuscritos do Mar Morto)*
No ano de 1947 foram encontrados alguns manuscritos redigidos em hebraico, numa gruta do deserto da Judia, prxima ao
Mar Morto. A princpio no se lhes deu muita importncia, mas,
medida que se verificava sua antigidade e seu contedo, iam despertando o mais vivo interesse. Poucas descobertas ocasionaram
em to curto espao de tempo bibliografia mais copiosa e apaixonada. Escreveram-se centenas de artigos, publicaram-se dezenas de
livros e de monografias, fizeram-se conferncias pblicas, discutiuse muito por meio de jornais e de revistas, envolvendo eruditos da
filologia, da exegese, da arqueologia e de outros ramos, na clebre
batalha dos rolos, conforme a expresso de H. H. Rowley. que
esses documentos, acrescidos depois por uma crescente messe de
textos em pergaminho ou couro, moedas, objetos de cermica, e
pela descoberta de velhas runas e bem assim de um antigo cemitrio, projetaram novas luzes sobre a histria da Palestina no perodo que se estende de meados do sculo II a.C. a meados do sculo
II d.C., chamado de perodo intertestamentrio.1 Alguns deles permitiram conhecer melhor o ambiente em que se desenvolveram as
seitas e os partidos pr-cristos, sobretudo a dos essnios; outros,
pelo seu teor religioso, esto a exigir uma reinterpretao da Bblia. O professor Dupont-Sommer, catedrtico da Sorbone, pretendendo relacionar o Cristianismo com aquela seita, provocou
*
1

Publicado originalmente na Revista de Histria USP, 1960.

Intertestamentrio o perodo compreendido pelo tempo que medeia entre o Velho e o
29 ao ano 100 d.C. em termos gerais.
Novo Testamento, ou seja do ano 200 a.C.

VOZES

DA

HISTRIA

tremenda agitao. J em se tratando da segunda revolta judaica,

dirigida por Simo Barkosheba, contra os romanos (132-135 d.C.),
a questo pacfica ou quase pacfica, por se revestir o terreno de
maior consistncia.

As descobertas na regio do Mar Morto

Muitas regies do globo mereceram a ateno dos pesquisadores de antigidades, exceto a do Mar Morto na Babilnia. De
fato, que vantagem se poderia tirar de local to adverso, onde a
vida dificilmente consegue vingar, de clima inspito, de solo improdutivo e de baixa altitude mais de 300 metros abaixo do nvel
do Mediterrneo que o caso da depresso circunjacente ao referido mar? A no ser alguns eremitas do tipo de Banus, Joo Batista, e Jesus Cristo no incio de seu ministrio, quem se sentiria inclinado a busc-lo? Por que, pois, fazer sondagens ali? Ningum o
pensava, se o acaso no viesse chamar o homem para certas realidades. E isto sucedeu em fevereiro ou maro de 1947, quando
bedunos da tribo dos taamireh apascentavam seus rebanhos na
redondeza e tinham ido a Ain Feshka, na margem ocidental do
grande lago salgado, e a uns 12 quilmetros ao sul de Jeric, onde
havia a nica fonte de gua de que se podiam abastecer. Ou segundo outra verso, quando empreendiam o contrabando de langeros
e de mercadorias. O certo que, extraviando-se uma ovelha, o
jovem Muhammadh-Dib, apelido de o lobo (al-dib)), saiu a procur-la, na suposio de que cara num fosso ou fenda das falsias
prximas. Encontrando uma cova, deixou desprender-se uma pedra, e ps-se a escutar, tendo, em conseqncia, ouvido um som
esquisito: parece que algo se havia quebrado. Que seria? Ato contnuo chamou um companheiro, descendo ambos caverna. Depararam ento com grandes jarros, intactos alguns, quebrados outros. Tais utenslios continham rolos envoltos por telas de linho,
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ACHADOS

NO DESERTO DA

JUDIA

revestidas por uma substncia semelhante a alcatro ou cera. Abriram um dos rolos. As folhas ou placas estavam unidas por meio de
costuras, formando longa pea. Tratava-se de estranho manuscrito redigido em caracteres que eles ignoravam. Certamente deviam
ter valor, pensaram os dois bedunos, e, por isso, resolveram vender um lote a determinado mercador de Belm, burlando, para
tanto, a vigilncia da guarda aduaneira do Jordo. No entanto
exigiram elevado preo: 20 libras, alm do que o negociante no se
sentia habilitado para avaliar a mercadoria, obstando a transao.
Afinal, aps uma srie de ofertas, o arcebispo metropolitano da
Igreja Ortodoxa Sria (Jacobita), Mar Athanasius Yeshue Samuel,
residente no mosteiro de So Marcos, no Jerusalm Velho, inteirou-se do negcio. Tendo visto um dos rolos, verificou achar-se
escrito em hebraico, e se interessou pela aquisio de todo o lote,
mas quando os bedunos retornaram dias depois com a mercadoria, o porteiro os despediu, ignorando o acordo feito por Mar
Athanasius. Ento venderam parte a certo judeu, residente na cidade nova, de Jerusalm. A outra ainda a conseguiu adquirir o
metropolitano Samuel, por meio de um mercador srio.
A decifrao que veio a comprovar a procedncia dos rolos,
os traficantes a revelaram dias depois a um dos sacerdotes do mosteiro ou seja, a cova onde os haviam encontrado. Restava, agora,
descobrir o que diziam os rolos, pois o arcebispo srio no sabia o
hebraico. Tambm as circunstncias eram pouco favorveis decifrao, em vista da guerra entre judeus e rabes. A ONU determinara dividir o territrio entre os dois contendores. As fronteiras
tornaram-se quase intransponveis. Mas Samuel no descansou.
Dirigiu-se Escola Bblica, dos dominicanos, no Velho Jerusalm;
todavia, o Padre Rolando de Vaux, que o poderia ajudar, encontrava-se em Paris. No Departamento de Antigidades, na Jordnia, sofreu igual desapontamento: o Sr. G. Lankaster Harding,
estava fora. Avistou-se, porm, com o erudito holands, Padre Van
der Ploeg, da Escola Bblica, recm-chegado, o qual, examinando
31

VOZES

DA

HISTRIA

um dos rolos, constatou ser o texto do Profeta Isaias, concluso a

que chegaria o douto judeu, Tovia Wechsler, sem lhe darem maior
importncia. Mar Athanasius seria mais feliz na Escola Americana
de Investigaes Orientais, graas ateno que lhe dispensaram
dois jovens eruditos: o Dr. John C. Trever, diretor em exerccio, e
seu colega, Dr. William H. Brownlee. Estes no apenas confirmaram tratar-se do texto de Isaias, mas foram mais longe: comparando-o com a escrita do papiro Nash, considerado o mais velho manuscrito hebraico, concluram que o de Isaias era to antigo ou
mais, descoberta de grande importncia, j se v, porquanto, que
o mais remoto texto da Bblia hebraica, chamado massortico, no
vai alm do sculo IX da era crist. Estudos posteriores reforaram
o ponto de vista dos dois sbios. Dali a pouco, em virtude das
condies reinantes, Samuel embarcava para os E.U.A. levando
os rolos consigo.
Os rolos vendidos em Belm pelos bedunos, parte restante
do lote, em nmero de quatro, comprou-os do mercador, junto
com um punhado de fragmentos, em fins de 1947, o professor E. L.
Sukenik, arquelogo principal da Universidade Hebraica de Jerusalm, quando, tambm, veio a saber da existncia dos outros em
poder do metropolitano. Decorrido um ano, ou seja, em setembro
de 1948, j se informava imprensa o contedo dos preciosos manuscritos: o texto de um segundo exemplar de Isaias B, a Guerra dos
filhos da Luz contra os filhos das Trevas, os Salmos de Ao de Graas
da Seita da Nova Aliana, todos do sculo I ou II a.C. Quis adquirir
os de Mar Athanasius Yeshue Samuel, porm este j havia decidido embarcar com os mesmos para a Amrica, como realmente sucedeu, em princpio de 1949. Nos Estados Unidos, com certeza, os
documentos lhe proporcionariam maiores vantagens. E, uma vez
chegado ali, foram os rolos exibidos em diversos lugares e publicados os textos do Profeta Isaias, do Comentrio de Habacuque e do
Manual de disciplina, s faltando os do Apocalipse de Lameque. Contudo, o interesse despertado foi pequeno. As Faculdades de Teolo32

ACHADOS

NO DESERTO DA

JUDIA

gia no estavam em condies de pagar o preo exigido e, alm do

mais, pesavam dvidas acerca do direito do Mar Athanasius sobre
os rolos, por t-los retirado da Palestina sem licena do Departamento de Antigidades. Mas, fato curioso, em fevereiro de 1955, a
Universidade de Jerusalm anunciava achar-se tambm de posse
destes manuscritos. O general Yigael Yadin, filho do professor
Sukenik, visitara os E.U.A. e os comprara pela soma de $250.000
por intermdio de um advogado. Quando se descobriu a transao, j estavam reunidos aos seus velhos companheiros, na Cidade
Santa.
J ento lavrava o fogo das discusses, sobretudo no referente data dos manuscritos. O professor Zeitlin, do Dropsie Colege,
em outubro de 1948, escrevia pondo em dvida a antigidade do
Comentrio de Habacuque, e em janeiro de 1949 a do Manual de
disciplina, recuando-os para a Idade Mdia. Essas e outras crticas
produziram resultados benficos, desde que levaram os entendidos
a toda sorte de exames: paleogrficos, filolgicos, qumicos e arqueolgicos.

Nova e abundante colheita de material

Em razo dos problemas suscitados, tornava-se imprescindvel um exame mais acurado da caverna de Qumrn, ou gruta de
Ain Feshka, e investigar outras da zona ao redor. Em janeiro de
1949 o capito belga Philippe Lippens, observador da ONU na
Jordnia, sendo arquelogo amador, interessou-se vivamente por
tais pesquisas, dando-lhes pronto incio. A seguir o Departamento
de Antigidades, as escolas Americana de Investigaes e a Francesa lhe referendavam a ao, sobressaindo-se no valioso empreendimento as figuras de G. L. Harding, do Padre de Vaux e do professor O. R. Sellers. Trabalharam durante quase cinco semanas,
em condies difceis. A caverna media 8 metros de comprido por
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DA

HISTRIA

2 metros de largo, porm com abertura muito acanhada, dificultando movimentos e a penetrao de ar. Verificaram que os caadores clandestinos de preciosidades ali tinham deixado suas marcas deletrias, danificando nesciamente objetos de valor. Todavia
ainda puderam recolher muita coisa interessante; alis, tudo que
foi possvel, por insignificante que parecesse: pedaos de envolturas
de linho, cacos de cermica, fragmentos de manuscritos etc. A
comparao com os rolos vendidos pelos bedunos resultou, de
modo geral, na sua equiparao quanto escrita, estado de conservao e at no contedo com o material anterior. Provavelmente
pertenciam mesma coleo de documentos. Mas havia tambm
material pertencente ao perodo romano. Uma pequena parte dos
fragmentos se apresentava redigida em hebreu antigo ou fencio.
Os achados incluam certos livros cannicos do Velho Testamento, de apcrifos e de obras desconhecidas. A gruta deveria encerrar, primitivamente, umas 5 jarras de 60 centmetros de altura por
25 cm de dimetro, comportando ao todo 150 a 200 rolos.
A pesquisa prosseguiria noutro lugar, pois o professor Paul
Kahle, da Alemanha, recomendava que se examinassem as runas
de um velho edifcio prximo a Khirbet (runa) Qumrn e bem
assim, o cemitrio adjunto. Harding e de Vaux se incumbiram
mais uma vez da tarefa, colhendo, de novo, largos frutos. Puseram
a descoberto um prdio de aproximadamente 36 por 30 metros,
contendo quartos e um amplo salo. Colheram moedas de bronze,
grande quantidade de cermica, uma vasilha semelhante s da gruta,
uma lmpada e dois tinteiros. O estudo levou concluso de que
as runas de Qumrn e a cova de Ain Feshka estavam relacionadas
mutuamente.
Entretanto, os taamirehs continuaram a vender pedaos de
manuscritos, j no s em hebraico, mas agora tambm em grego e
aramaico. De onde provinham? De outras cavernas da regio! Por
conseguinte, era preciso investigar mais extensamente. Obtida a
autorizao do Departamento de Antigidades, vasculharam as
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ACHADOS

NO DESERTO DA

JUDIA

covas, desde o Wady (crrego temporrio) Murabbaat, a 17 quilmetros ao sul de Qumrn, ao Wady en-Nar, ou do vale de Cedron,
e ao Khirbet Mird. Ao todo 267 covas. Na cova 2 (2Q) retiraram
diversos fragmentos dos livros de Jeremias, do xodo, Nmeros,
Deuteronmio, Salmos e Ruth, e dos no-bblicos uma pequena parte
do Livro dos jubileus, que ao lado de outro da cova 1, sugere quo
importante fora ele na vida e na seita de Qumrn. A cova 3 (3Q),
alm de passagens de livros bblicos e de apcrifos, forneceu dois
surpreendentes rolos de cobre, legveis s pelo lado de fora, em
parte, visto no se poderem abrir, por causa de seu estado. A gruta
4 (4Q) foi a mais prdiga de quantas receberam a visita dos pesquisadores, excedendo-as mesmo em interesse e importncia. A lista
de obras fornecida ento, abrange manuscritos de todos os livros
do Antigo Testamento, com a possvel exceo de Ester, sendo que
alguns esto redigidos no velho hebraico. Calcula-se em mais de
uma centena o nmero de manuscritos bblicos depositados somente nesta cova, embora reduzidos a fragmentos, e outro tanto o
de obras desconhecidas; diversos da literatura apcrifa e tambm
comentrios sobre Isaias, Malaquias e os Salmos, filactrias e textos litrgicos estabelecendo o calendrio dos essnios.
Nas runas de Khirbet al-Mird, a nove milhas ao sudoeste
de Jerusalm local onde se ergueu a fortaleza Hircnia, destruda
em 57 a.C. por Gabnio, general de Pompeu, reconstruda depois
por Herodes, o Grande e de cujos destroos surgiria mais tarde,
nos fins do sculo V, uma filial do mosteiro de So Sabas os
bedunos encontraram documentos em grego e em rabe, diversos dos quais do Novo Testamento, datando dos sculos V ao
VII, acrescidos por outros, descobertos em 1953 por uma expedio arqueolgica belga. Um dos mais importantes uma passagem da Andrmaca de Eurpedes. Lembramos, contudo, que estes ltimos manuscritos nada tm a ver com os de Qumrn, que
so de poca mais remota.
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VOZES

DA

HISTRIA

Quanto regio de Murabbaat os relatrios a descrevem

como de acesso dificlimo, inspita, desolada, de modo que, quando ali se efetuaram as pesquisas, foi precisa a cooperao da Fora
Area Jordnica. J desde fins de 1951 os taamirehs vinham explorando as relquias destas covas. As descobertas realizadas em quatro delas revelaram diversas fases de ocupao, que se estendem de
4000 a.C. a 1400 d.C. Os seus primitivos habitantes viviam da
caa, criavam gado e cultivavam no plat prximo. Aqui, segundo
parece, Davi se ocultou do rei Saul, a concluir-se de I Samuel 24. A
ocupao durante os sculos I e II d.C. foi intensa, em vista dos
objetos achados em metal, couro, fragmentos de cestaria e de cermica, moedas romanas (de Nero a Adriano) e nove do tempo da
revolta de Barkosheba. Entre os documentos dignos de nota, h
um palimpsesto em hebreu arcaico, datando de aproximadamente
o ano 600 a.C., parecendo tratar-se de uma carta; dois contratos
em grego, sendo que um datado do stimo ano de Adriano; um
atestado de dbito do tempo do cnsul Statilius Severus (a.D. 171)
e dois fragmentos de uma obra literria desconhecida. Os textos
bblicos so todos dos dois primeiros sculos de nossa era. Mas os
mais importantes documentos so os que se referem segunda Revolta Judaica contra os romanos. Diversos deles, escritos em hebraico, falam da libertao de Israel pelo ministrio de Simeo ben
kosiba, Prncipe de Israel.

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JUDIA

VOZES

DA

HISTRIA

Viso esquemtica dos manuscritos

A abundncia de fragmentos colhidos, a exigidade de tamanho de muitos deles e o precrio estado de conservao em que
se encontravam, tm impedido apreciar melhor as matrias de que
tratam. Alguns, como o rolo de Lameque, apresentavam-se quebradios, outros, quase ilegveis, exigindo tratamento especial antes de se tentar decifr-los, ou, conforme o caso, antes de serem
ligados s peas de que provinham. E, muito embora, o caminho
ainda seja longo, muito j se percorreu. Os manuscritos maiores j
foram lidos, inclusive os dois rolos de cobre.
1. O rolo de Isaias A, ou manuscrito de So Marcos.
Pertenceu ao arcebispo Samuel, e depois Universidade
Hebraica de Jerusalm. Despertou grande sensao por antedatar
de cerca de um milnio os mais antigos textos em hebraico ora
existentes, nos quais as presentes tradies da Bblia se basearam.
formado por placas de couro ligadas pelos extremos, semelhana
de uma tira de retalhos. Mede, desenrolado, 7, 20 m de comprimento por 0, 30 m de largura. Texto em hebraico, de letras quadradas e bem distintas umas das outras. Est distribudo em 54 colunas de 29 linhas. A letra mais ou menos do tipo em uso uns cem
anos antes da era crist. O texto foi corrigido pelo prprio escriba e
tempos depois por outra pessoa. Acha-se melhor conservado do
que o rolo de Isaias B, adquirido por Sukenik, em fins de 1947, e lhe
leva vantagem tambm por estar completo. Contm toda a matria
abrangida pelos 66 captulos da edio atual do livro do Profeta Isaias,
ao passo que Isaias B s possui algumas passagens dos captulos X,
XIII, XIX XXX, XXXV XXXVII e finalmente toda a parte desde
o captulo XXXVIII. Os estudos paleogrficos sugerem que tenha
sido escrito durante a segunda metade do sculo II a.C.
2. O Comentrio de Habacuque.
um rolo relativamente pequeno. Mede, atualmente, 1, 50 m
por 0, 18 m, quando originalmente devia ter de 1, 68 m por 0, 40 m.
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A escrita mais formosa e clara que a de Isaias A. Parece ter sido

menos manuseado, pois est bem conservado. Do ponto de vista
literrio mais importante que os anteriores, por tratar de gnero
desconhecido: um pesher, ou comentrio dos dois primeiros captulos do Profeta Habacuque com base no prprio texto. A exegese
do autor nos pe em contato com os fatos histricos e lana alguma
luz sobre a comunidade de Qumrn; fatores esses que lhe aumentaram a valia. Por exemplo: refere-se aos Kittim, que so velozes e
valentes na batalha; menciona, outrossim, o homem da Virtude
ou Senhor da Justia, provavelmente fundador e chefe da seita,
que foi perseguido com violncia e rivalidade pelo Sacerdote Perverso. At hoje no se conseguiu esclarecer com preciso a que
personagens o comentarista se estava referindo. Tanto um como
outro aparecem tambm no Manual de disciplina e nos fragmentos
Zadokitas.2 A descrio dos seguidores do Senhor da Justia, ou
Mestre da Justia, se assemelha bem de perto com as referncias
de Flvio Josefo e de Filon. O professor Dupont-Sommer, estribando-se nesses elementos, concluiu que o Sacerdote Perverso
Artistbolo II, da dinastia dos asmoneus, rei e grande sacerdote de
Jerusalm, o qual governou a Judia de 67 a 63 a.C., sendo, por
fim, preso e enviado para Roma. Outros, no entanto, pensam tratar-se do Sumo-Sacerdote Menelu, enquanto o Mestre da Justia seria o piedoso sacerdote Onias, assassinado em 171 a.C., vinte
e cinco anos antes da ocupao do mosteiro de Qumrn por seus
seguidores. O autor do Comentrio d seita o nome de Nova
Aliana, tambm encontrado em mais de um documento do Mar
Morto. Foi em meados do sculo I a.C.
2

Os fragmentos Zadokitas foram descobertos no Cairo em 1896. So conhecidos tambm como Documento de Damasco. Parece derivarem da mesma fonte que os escritos
do Mar Morto, dos quais so contemporneos. As doutrinas, os acontecimentos e a
linguagem que usam so iguais tambm, especialmente no Manual de disciplina. provvel que a seita tenha emigrado temporariamente para Damasco, conforme veremos, e
no Egito existiu um ramo seu: os terapeutas.

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VOZES

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Vasilhas semelhantes s que contiveram os rolos do Mar Morto

Coluna XI do Comentrio de Habacuque

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3. O Manual de disciplina.
Era constitudo, primitivamente, de um rolo formado por 5
placas de couro ou pergaminho, medindo cerca de 2, 10 m de comprimento, e agora 1, 80 m por 0, 24 m. No contm as duas primeiras linhas da primeira coluna. Uma a trs linhas de toda a base
esto prejudicadas. A falta de unidade lgica e de ordem, nele observadas, revelam que foi copiado gradualmente, como se procede
com os lbuns. documento inestimvel em virtude das luzes que
projeta sobre a seita Qumrn, da qual seria o cdigo, ou manual de
direo. Considera as exigncias para entrar na Aliana e os deveres de seus membros, os ritos de incorporao, as regras de disciplina; expressa-se acerca do pecado, e conclui com um salmo ou
poema piedoso.
Percebe-se atrs de tudo isso que o grupo j estava bem organizado quando surgiu o Manual de disciplina, tendo decorrido, portanto, algumas dcadas, talvez, desde sua origem. De sorte que
isto, mais plenamente que qualquer aluso histrica dos outros
textos, escreve Burrows, assinala a origem do grupo no perodo
asmoneu, dificilmente depois do tempo de Alexandre Janeu. Isto,
acrescenta ainda, est de acordo com os resultados da escavao
de Krirbet Qumrn 3

Convm lembrar aqui a semelhana que existe em muitos

aspectos do Manual com o Didaqu,4 obrazinha usada na Igreja Primitiva para instruo dos catecmenos, orientao na prtica de
certos ritos (batismo e eucaristia) e no trato que se devia dispensar
aos ministros. Como, ento, se explica isso? Tem-se pensado que o
Didaqu de origem judaica. Pode ser! Mas o fato que parece no
ter existido entre os judeus algo semelhante. Proviria dos essnios?
H, na realidade, marcantes pontos de contato, mas as distines
tambm so impressionantes, no s no caso do batismo, que ape3
4

BURROWS, Millar. Los rolos del Mar Morto, p. 234.

SALVADOR, Jos Gonalves. O didaqu. So Paulo: Imprensa Metodista, 1957.

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nas se efetuava uma vez, mas ainda no significado da eucaristia e

no modo de vida dos cristos.
4. O apocalipse de Lameque.
Obra nunca antes conhecida, nem por referncias. S h
pouco foi possvel desenrol-lo. N. Avigad e Y. Yadin publicaramno em 1956. O texto estava redigido em aramaico, porm muito
prejudicado. uma espcie de parfrase do livro do Gnesis. Ou se
quisermos, um Gnesis apcrifo.
5. A guerra dos filhos da Luz contra os filhos das Trevas.
Texto bem legvel, preservado quase por completo. Mede
mais de 2,70 m por cerca de 0,15 m. Ao todo 19 colunas. Nele o
autor expe um plano de campanha para orientao dos filhos
da Luz no combate que ho de travar contra os filhos das Trevas. Nesta guerra os inimigos so os mpios, as naes pags
(gyim), e mais precisamente os Kittim. Mas quem, realmente,
so os filhos da Luz e os filhos das Trevas? Aqueles j foram
confundidos com as tribos de Levi, Jud e Benjamin, pensando-se
agora, no entanto, que se trata dos essnios. E quanto aos Kittim,
embora no haja unidade de ponto de vista entre os autores, admite-se sejam os romanos. 5 A guerra tem carter santo, porque
contra os mpios: as foras do bem contra as do mal, com a vitria
final da Luz e da Justia, e ferir-se- tanto no mundo visvel como
no invisvel, envolvendo na batalha os anjos bons e os maus. Ao
tempo em que o autor elaborou o Manual a guerra ainda se confinava ao imaginrio e terico, mas o objetivo futuro se revestia de
realismo: o inimigo estava vista, e importava preparar-se para
derrot-lo. A luta j estava comeada e devia prosseguir at o fim.
O documento, por conseguinte, coloca-se dentro do ambiente
macabeu.
5

Les manuscrits de la mer morte. Colloque de Strasbourg, mai/1955.

42

ACHADOS

NO DESERTO DA

JUDIA

6. Os Salmos de Ao de Graas.
O rolo veio parar s mos de Sukenik em trs folhas de couro bem danificadas. Contm cerca de 40 salmos, mais ou menos do
mesmo estilo e linguagem dos do Velho Testamento, porm menos
ricos em originalidade e valor potico. Este fato veio demonstrar
duas coisas: que o costume de compor hinos ainda no tinha cessado; que por sua linguagem, situao e teologia so de poca tardia.
Diversos deles talvez sejam da autoria do Mestre da Justia, o que
explicaria a estima da seita para com a coleo.6
7. Outros documentos.
Iramos longe, certamente, se fssemos comentar o significado que representam para a filologia, para a exegese bblica, para a
paleografia e a histria, os muitos objetos e manuscritos achados,
completos ou em fragmentos, tais como pontas de flechas, pratos
de madeira, vasos de barro, agulhas, botes, lmpadas etc. Em 37
covas da margem ocidental do Mar Morto os pesquisadores colheram objetos e destroos de cermica e outros restos de ocupao
humana, concluindo que a cermica de 25 era semelhante de
Qumrn I. O nmero de moedas ascende a diversas centenas, e o
que mais interessante, nenhuma provm das covas, mas das runas do edifcio prximo, exceto as grutas de Murabaat, de onde se
retiraram mais vinte, as quais pertencem ao perodo de Nero a
Adriano, cumprindo destacar que duas representam a galera da
Dcima Legio e nove esto relacionadas com os anos da Segunda
Revolta Judaica.
No menos interessantes foram os dois rolos de cobre. Afinal, aps cuidadoso trabalho, conseguiu-se abri-los e restaur-los.
Pelo que se podia ler do lado de fora previam os eruditos que o
texto nada tinha de bblico, devendo tratar-se de um catlogo. E,
de fato, no erraram muito: contm nada menos que uma fantsti6

Ibidem, p. 18.

43

VOZES

DA

HISTRIA

ca lista de tesouros, que se supe estejam enterrados em diversos

lugares da Palestina. Pensa-se que a comunidade essnica pretendia reav-los assim que pudesse retornar sua sede, uma vez cessadas as lutas militares. Da literatura religiosa mencionaremos
apenas os fragmentos de alguns apcrifos, estimados pela gente
da Nova Aliana e mesmo por cristos dos primeiros sculos, mas
ignorados durante longos anos: o Livro dos jubileus, obra das mais
importantes para aquela comunidade; o Livro de Enoque, testemunha, junto com outros, de quanto apreciava o apocalipsismo; o
Testamento dos doze patriarcas, a Ascenso de Moiss etc. Quanto
literatura profana, citaremos especialmente as cartas de Simo
ben Kosebhah, a seu oficial Yeshua ben Golgola. Numa delas,
assim se expressa:
Da parte de Simo bem Kosebhah a Yeshua bem Golgola e
aos homens de tua companhia, sade. Invoco aos cus como testemunha de que, se no romperes com os galileus, a que tens protegido, com eles meter-vos-ei a todos os ferros nos ps, como fiz a
Bem Aphlul. Simo bem Kosebhah, Prncipe de Israel.

Yeshua comandava um posto militar judeu nas cavernas do

Wadi Murabbaat e ali dispensou atenes a certos elementos considerados nocivos aos interesses do chefe dos instrumentos, que
descontente, ameaou punir severamente a todos. Que o subalterno tomasse por exemplo o que acontecera a Bem Aphlul. Simo
no desejava de modo algum tergiversaes com pessoas inimigas
ou indiferentes causa pela qual se debatia, e essa parece que era a
posio dos galileus mencionados na carta. A quem, no entanto,
se referia, difcil precisar. Podia muito bem tratar-se dos cristos,
pois eles se recusavam a tomar armas em benefcio de qualquer
reino terrestre, fiis aos ensinamentos de Jesus, e ainda porque aguardavam o retorno de Cristo e o estabelecimento do seu reino. Evidentemente Kosebhah dava boas mostras de sua energia e firmeza
de propsitos.
44

ACHADOS

NO DESERTO DA

JUDIA

As runas de Qumrn
Embora considerado inspito, j no se podia, em face das
evidncias, garantir a impossibilidade de uma comunidade ter-se
fixado no deserto da Judia. A Bblia d a entender que um dia
existira na regio a cidade de Gomorra. Na margem leste do Mar
Morto houve a fortaleza de Macheros, onde Joo Batista esteve
preso sob as ordens de Herodes. Alm disso Filon, Plnio e Flvio
Josefo tinham-se pronunciado acerca dos essnios, dando-os como
estabelecidos um pouco acima de Engedi. Convinha, pois, investigar a respeito, mesmo porque esta seria uma soluo para determinar a procedncia de muitos dos manuscritos, seno tambm a data.
Desde 1850 alguns viajantes e estudiosos tiveram sua ateno voltada para umas runas localizadas a oeste do Mar Morto,
junto ao Wadi Qumrn, e bem assim para um antigo cemitrio nas
proximidades. No ano seguinte, Flicien de Saulcy, admitia fosse o
stio da extinta Gomorra. Em 1873/1874 outro francs, ClermontGeanneau, explorou a regio, deduzindo de suas observaes que
ali parecia ter existido um vilarejo. G. Dalman inclinava-se por um
posto militar dos tempos romanos.
Em 1949, G. L. Harding e o padre D. Vaux realizaram a primeira sondagem, sem sucesso. Em 1951 resolveram, ento, escavar
todo o plat, de uns 50 m, ocupado pelas runas, alcanando um feliz
resultado desta vez. Ficou assim comprovado que o local tinha sido
habitado ao mesmo tempo que as cavernas prximas e pela mesma
gente, e que, igualmente, o cemitrio era contemporneo desta ocupao. Uma segunda e terceira pesquisas, efetuadas em fevereiro
maro de 1954 e 1955 esclareceram ainda melhor a questo.
Os dois sbios puseram a descoberto um edifcio retangular,
todo de blocos de pedra, rejuntados com barro, medindo cerca de
30 m por cerca de 37 m, com aspecto de mosteiro. Paredes internas
rebocadas. Uma poro de janelas. O piso estava pavimentado com
seixos. Notaram a existncia de diversos compartimentos. No can45

VOZES

DA

HISTRIA

to noroeste levantava-se uma torre de dois pisos sem janelas, destinando-se os quartos do sto armazenagem. Logo ao lado achava-se um cmodo com algumas lareiras, denotando tratar-se, certamente de uma cozinha. Na parte sudoeste localizavam-se amplas
cmaras, cuja utilidade, sem dvida, era a de servirem para as reunies habituais e as refeies conjuntas dos ocupantes. Uma delas mede
21,5 cm de largura e apresenta num dos extremos uma plataforma de
pedra, que podia ter servido de plpito. Outro salo indicava um
scriptorium, em virtude do material nele encontrado: mesas e bancos
de ladrilho, dois tinteiros de terra cota e um de cobre, sendo que um
ainda continha tinta seca de origem vegetal. Havia, alm do mais,
uma ala lateral, ao sul do edifcio, onde se descobriram objetos
vrios, como: chaves, podadeiras, um cntaro semelhante ao da
cova 1 (Qm), lmpadas etc. Talvez servisse de oficina.
Merece referncia especial o intrincado sistema de reservatrios dgua, prova insofismvel de quo importante papel representava para a comunidade de Qumrn o precioso lquido. Num reservatrio grande colhiam-se as guas das chuvas que deslizavam pelo
Wadi Qumrn, pois nem sempre a natureza se mostrava prdiga.
Dele repartiam-se, conforme as exigncias para seis amplas cisternas e para sete outras, menores, construdas estas quase superfcie
do solo, para as ablues quotidianas. Naquelas atingia-se a gua
por meio de degraus.
Com base no material colhido no edifcio e em outras evidncias, o Padre de Vaux estabeleceu a cronologia histrica de sua
ocupao. Uma primitiva construo sem qualquer relao com a
da comunidade de Qumrn revela que o local foi habitado no sculo VII ou VIII a.C. por uma colnia judia. Sculos mais tarde,
talvez no reinado de Joo Hircano (135 a.C. a 104 a.C.), de acordo
com as moedas do perodo Hasmoneu, foi construdo o edifcio
com que ora nos prendemos, tempo da primeira ocupao, a qual
se finalizou, provavelmente no reinado de Herodes, o Grande (37
a.C. a 4 a.C.), quando um terremoto o destruiu. Apenas uma ni46

ACHADOS

NO DESERTO DA

JUDIA

ca moeda do tempo deste rei foi ali achada. O escritor Flvio Josefo
refere-se em duas obras suas a um violento terremoto ocorrido no
stimo ano de Herodes,7 ou seja, em 31 a.C., e, de fato, os estigmas
deixados no prdio e no desnvel dos degraus das cisternas testemunham que algo de anormal aconteceu. Por conseguinte, a partir
de ento, o local esteve abandonado pela comunidade. Em abono
desta hiptese, levanta-se uma outra: a da emigrao da seita de
Qumrn para Damasco, nesta poca, desde que se admita que a
seita Zadokta e aquela sejam a mesma, em virtude das semelhanas
descritas no Documento do Cairo, ou de Damasco. Mas, perguntase porque no o reconstruram, preferindo transferir-se para a Sria?
Leve-se em conta o carter de Herodes e os padres de vida dos
sectrios da Nova Aliana, diametralmente opostos, e ter-se- a
resposta. Herodes, vivendo de maneira licenciosa e pag em seu
palcio de Jeric, a poucas milhas de seus piedosos vizinhos, haveria de sentir-se mal, e mais incomodado ainda com o aspecto militar de sua organizao, que, embalada pelos ideais apocalpticos de
suas crenas, poderia converter-se num srio empreendimento
concretizao de seus sonhos polticos. Por isso, emigrando para
Damasco, l permaneceram at asceno de Arquelau, filho do
precedente, o governo da Judia. Regressam aps longos anos de
exlio, quase quarenta, e reconstroem o edifcio. Aqui a razo do
encontro de tantas moedas, nele, do tempo deste rei (4 a.C. a 6
d.C.) e dos procuradores romanos, at primeira revolta (66 d.C. a
70 d.C.). Com esta, a seita o abandonou mais uma vez. Segundo
Flvio Josefo, Vespasiano acampara em julho de 1969 em Jeric.
Ento as foras romanas da famosa 10 Legio vieram e o destruram, para, em seguida, ali estabelecerem um posto de observao
de acordo com as evidncias das moedas achadas nas runas (do
ano 70 ao de 86, aproximadamente). A comunidade precisou deixar o lugar apressadamente, pretendendo, quem sabe, voltar algum dia. No terceiro perodo foram os revoltados de Simo ben
7

JOSEPHUS. Antigidades judaicas, XV, v. 2; Guerras dos judeus, I, xix, 3.

47

VOZES

DA

HISTRIA

Kosehbah, anos depois, que se utilizaram do local. Desta fase restaram treze moedas.
Falemos um pouco do velho cemitrio, prximo s runas,
precisamente entre o Mar Morto e o mosteiro. Encerra mais de mil
sepulturas, cobrindo o plat principal e os montes adjacentes. De
Vaux escavou umas vinte, em diversos pontos, e em todos a disposio geral era mais ou menos a mesma: os esqueletos, nus, sem
esquifes e sem adornos e em decbito dorsal, com a cabea voltada
para o sul, as mos cruzadas sobre a plvis ou estendidas ao longo
do corpo, tudo como que demonstrando a simplicidade de existncia e de costumes da gente da comunidade. Alguns dos esqueletos,
examinados em Paris pelo professor H. V. Valois, revelaram ser
mulheres. Realmente, alguns de Qumrn do a entender que as
havia entre os adeptos da Nova Aliana. Flvio Josefo diz mesmo
que um ramo, referindo-se aos essnios, hoje identificados com a
seita de Qumrn, permitiam o casamento de seus membros.

A comunidade de Qumrn
Desprezada a idia dos genizah,8 a grande maioria entre os
eruditos esposa a bem fundamentada hiptese de pertencer a biblioteca dispersa pelas covas de Qumrn, a uma seita religiosa,
identificada no decorrer das pesquisas com a dos essnios. As runas existentes e sua proximidade das cavernas, fragmentos de manuscritos dos mesmos livros, achados num e noutro lugar, e tambm os vasos, permitiram tal entrosamento. A eles pertencera a
literatura, a eles cabia o engenho e a obra das construes, de suas
mos sara o sistema de reservatrios, a seu rol estiveram unidos os
8

O genizah uma espcie de sacrrio ou de cemitrio onde se guardavam os velhos manuscritos, considerados imprprios para o uso por estarem estragados ou com erros.
Leia-se: Lnigme des manuscrits de la Mer Morte, de Del Medico, p. 23-46.

48

ACHADOS

NO DESERTO DA

JUDIA

extintos sepultados no cemitrio. Plnio, o Antigo, Filon Judaeus e

Flvio Josefo tambm nesse sentido prestaram admirvel contribuio com as informaes que haviam deixado. Alis, tudo quanto se
sabia antes a respeito dos essnios, fora-nos comunicado pelos trs
autores e por meio de uma pequena informao de Dion Crisstomo, na qual fala da
felicidade de que goza toda a sua cidade, situada perto do Mar
Morto, no centro da Palestina, no longe de Sodoma.9

Mas, afinal, quando e onde surgiram os essnios? No fcil

responder questo e nem como desapareceram. Parece que sua
gnese se deu na Mesopotmia, isto por causa dos elementos nojudaicos expressos em seus ensinamentos, passando-se para a Palestina aps as primeiras vitrias dos macabeus. A origem do nome
no menos problemtica. K. Cook encontrou vinte e cinco etimologias diferentes da palavra essnio. 10 Talvez provenha do
siraco hese, santo, justo, puro, cujo correspondente no grego hosioi,
apelido que lhes deram certamente por serem mais rigorosos que os
fariseus no cumprimento da lei mosaica, e dos quais, por essa razo, teriam-se apartado. O professor K. G. Kuhn, de Heidelberg,
advoga a tese seguinte:
A ordem muito provavelmente originou-se de uma sucesso de
sacerdotes do templo de Jerusalm que se retiraram para o deserto.11

J no sculo II a.C. estavam constitudos em seita, juntamente com a dos fariseus e saduceus, as trs maiores, ainda nos dias de
Cristo, mas destes se distinguindo por viverem em ambiente parte, no caso de Qumrn, pois tambm existiam pequenos grupos de
essnios nas vilas da Palestina.
9
10
11

SYNESIUS. Opera. In: Patr. Graeca, v. LXVI. (J. P. Migne, ed.), 1864, p. 1119.
FRITSCH, Charles T. The Qumrn community, p. 90. Nota 1.
Les manuscrits de la Mer Morte. Colloque de Strasbourg. Conferncia de K. G. Kuhn
sobre A refeio cultual essnica e a Ceia crist, p. 79.

49

VOZES

DA

HISTRIA

Hoje, graas s descobertas no deserto da Judia e s informaes de Plnio, de Dion Crisstomo, e dos dois escritores judeus, Filon e Flvio Josefo, conforme adiantamos, podemos conhecer melhor os essnios. Plnio assim se expressa no seu relato:
Os essnios habitam na costa ocidental do Mar Morto, mas
suficientemente afastados dele, de modo a evitarem os seus efeitos
nocivos. So gente solitria e muito superior ao resto da humanidade. Vivem sem mulheres e tm renunciado a tudo que de Vnus.
Carecem de dinheiro, tendo como nica companhia as palmeiras.
Renovam-se de contnuo graas incessante corrente de refugiados que a eles chegam em grande nmero, homens fatigados da
existncia a quem as ondas do infortnio impeliram a adotar seu
gnero de vida. Assim que, durante milhares de anos, por incrvel que parea, subsiste esse povo, em local onde nada tem nascido.

E prossegue:
Mais abaixo do sitio em que se encontram, existiu a cidade de
Engedi, a qual, por seus bosquezinhos de palmeiras e sua fertilidade geral, foi a segunda depois de Jerusalm. Agora, entretanto,
parece um monto de cinzas. Mais alm est Maada, uma fortaleza na rocha, que tambm dista muito pouco do Mar Morto. A
Judia estende-se at este ponto.12

Os outros dois autores, sendo judeus, interessaram-se mais

pelos essnios, especialmente Flvio Josefo. De Filon Judaeus (30 a.C.
a 50 d.C.) existem duas amplas referncias, uma no tratado Todo
homem bom livre, no qual os toma como prova de que a virtude
possvel, visto que eles a praticavam, e a outra acha-se na Apologia
a favor dos judeus, da qual o historiador cristo Eusbio de Cesaria
(c. 263 a c. 340), conservou alguns trechos em sua Preparatio evanglica. Na primeira, o telogofilsofo alexandrino, Filon, conta
que
12

PLNIO. Histria natural, V, xv, v. 10 da Loeb Classical Library, II, 277. Revista de Histria,
n. 42.

50

ACHADOS

NO DESERTO DA

JUDIA

a nao dos judeus tambm tem produzido gente de excelente moral,

destacando os essnios, em nmero superior a 4.000. Afirma que o
nome essnios (do grego hosiots) lhes fora dado por causa de seu
devotamento ao servio de Deus, atravs do qual procuravam satisfazer suas mentes, e no por meio do sacrifcio de animais. Viviam nas pequenas vilas, pois consideravam pernicioso o ambiente das cidades. Alguns exerciam a agricultura, outros serviam-se
de atividades ou profisses compatveis com seu gnero de vida.
No acumulavam riquezas e nem se interessavam por grandes propriedades: bastava-lhes o indispensvel, e assim se julgavam mais
felizes e ricos que as outras pessoas. No fabricavam qualquer tipo
de arma, nem se entregavam ao comrcio ou vida martima.
Nenhum escravo existia entre eles, porquanto tambm condenavam a explorao do homem pelo homem. Todos so iguais. Por
isso tinham tudo em comum. Apreciavam pouco as questes filosficas, mas cuidavam muito da tica. Guardavam escrupulosamente o sbado, dedicando-o ao estudo e santificao de suas
vidas. Dispostos por idade cronolgica, nas reunies, ouviam o
ensino ministrado por um abalizado mentor. Quanto s aes,
deviam tom-las mediante o seguinte padro: amor a Deus, amor
virtude, e amor aos homens. Importava ser verdicos e justos e
nunca fazerem juramentos; nem se deixarem seduzir pelo amor do
dinheiro, nem pelo prazer e nem ainda pelo desejo de grandeza;
tratar ao prximo com benevolncia e eqidade.

Filon esclarece, outrossim, que os essnios

tinham seus haveres em comum, inclusive as roupas e os alimentos. As refeies eram tomadas em grupo. Zelavam carinhosamente por seus enfermos e ancies. Nenhum homem, por pior que
fosse, jamais lhes procurara causar danos, tal a conduta que levavam.13

Na Preparatio evanglica, VIII, 11, Eusbio preservou a descrio abaixo, da obra de Filon, Apologia a favor dos judeus, por ns
assim resumida:
que os essnios no admitiam crianas, nem adolescentes, ou jovens, por serem instveis, mas somente homens amadurecidos,
13

Loeb Classical Library, v. 10, IX, p. 53-63.

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VOZES

DA

HISTRIA

capazes de autodomnio e da liberdade absoluta. Estes sabem abrir

mo do que possuem em benefcio da coletividade de que so parte; esto dispostos sempre a prestar-lhe os servios ordenados, faa
bom ou mau tempo. Cada essnio v no trabalho uma beno
para seu corpo e seu esprito. Nenhum h sem ofcio. Por isso tambm nada lhes falta. S adquirem o que no podem produzir. Sabem passar com o pouco. O que pertence a todos, de cada um, e
vice-versa. Seus laos so os da fraternidade. Desprezam o casamento, porque, no seu conceito, conduz o homem perda da liberdade individual, escravizando-o aos caprichos da mulher e s
exigncias do lar. Nem a mulher capaz de viver segundo os padres idealizados pela seita.14

O Mosteiro visto do Sudeste (Sommers)

14

CESARIA, Eusbio de. Preparatio evangelica, VIII, p. 11. Cf. a traduo de COOK, K. The
fathers of Jesus, II, p. 5-8.

52

ACHADOS

NO DESERTO DA

JUDIA

Runas de Qumrn. Algumas cisternas.

Flvio Josefo (37/38 a.C. a 110 d.C.) reproduziu em parte o

que disse Filon, porm com mais realismo, pois havia pertencido
seita, talvez como iniciado. Ele mesmo afirma que fora um dos
seus, como tambm o tinha sido dos saduceus, optando, por ltimo, pela dos fariseus.15 Os textos de Qumrn asseguram-nos, agora, certas realidades que esse historiador demonstra ignorar, ou
ento, concedamos que as conhecia, mas no as podia revelar. Em
todo caso, conta-nos que
15

Life of Josephus, 2.

53

VOZES

DA

HISTRIA

os membros da seita eram mais unidos que os das outras. Exercitavam-se na temperana e na autodisciplina. Desdenhavam o matrimnio devido s implicaes dele decorrentes e tambm porque
duvidavam da fidelidade da mulher e seu marido. Recebiam, contudo, os filhos dos outros, enquanto maleveis. Testifica que viviam em comunidade, tendo renunciado s riquezas. Usavam roupas e o calado at ao extremo possvel, antes de adquirirem novas
peas. O alimento, muito simples.16

Enquanto Filon os calculava em mais de 4.000, Flvio Josefo

informa que
andavam em cerca de 4.000, vivendo dispersos por grande nmero de povoaes. E se acontecia de algum deles vir de outra localidade, os confrades proporcionavam-lhe boa acolhida. Por isso
nada levavam em viagem, seno uma arma para defesa. Adotavam rigorosa disciplina. No conversavam, antes de sair o sol,
sobre assuntos de natureza profana, mas, ao invs disso, detinham-se a recitar antigas oraes, recebidas dos antepassados, e
ento cada qual se entregava tarefa que lhe era designada pelo
curador, at cerca da hora quinta, quando regressavam ao mosteiro. Ato seguido, banhavam-se em gua fria, certos de que,
cumprindo este rito, se purificavam cerimonialmente. E s depois disto, metidos numa veste de linho branco, penetram no
recinto dedicado s refeies, como se fora um santurio. A comida consta de po e de apenas uma espcie de alimento. Todos
ficam em silncio, durante a mesma, e, se por acaso tomam a
palavra, o fazem segundo a ordem hierrquica. Principiam-na
sempre e a terminam com uma prece dirigida por um de seus
sacerdotes. Acabada, vestem-se, de novo, com as roupas do servio e retornam ao trabalho, at ao anoitecer. Agora tem lugar a
ceia, procedendo-se como no caso do almoo. Havendo hspede,
admitem-no tambm refeio. Era-lhes permitido socorrer a
enfermos e a necessitados; no, porm, dar presentes, sem a devida autorizao dos curadores. Tinham a sua prpria palavra em
grande respeito, excluindo, por isso todo o juramento. Liam com
o maior interesse os escritos dos antigos e estudavam as propriedades curativas de razes e pedras.17
16
17

Guerra dos judeus, II, VIII.

Ibidem.

54

ACHADOS

NO DESERTO DA

JUDIA

Conta mais, o historiador Flvio Josefo, que

o candidato no era admitido imediatamente na qualidade de
membro da seita. Submetia-se, antes, a trs anos de prova. No
primeiro davam-lhe uma roupa branca, ensinavam-lhe as regras
da comunidade e o uso das guas de purificao, mas ainda no
tomava parte nas refeies cultuais. S no fim dos trs anos de
prova, se considerado apto, o introduziam a todos os privilgios e
deveres da Ordem, mediante solene juramento, comprometendose, ento, exercitar-se na piedade para com Deus, a ser bom e justo, a respeitar as autoridades, porque nenhum governo h que
no seja consentido por Deus, a denunciar a mentira, a guardar-se
isento do roubo e do ganho ilcito, a conservar inviolvel a doutrina e os segredos da seita, ainda que torturado e, de igual modo, a
preservar os livros da Ordem. Mas, se algum, dentre eles, cometesse falta grave ou trasse o juramento, excomungavam-no, e o deixavam ao abandono e na penria, at que se arrependesse. As
decises eram proferidas por uma corte de cerca de cem membros.
Os guias pertenciam classe dos ancios, havendo ainda mais trs
graus, hierarquicamente inferiores, at a classe dos novatos, ou
recm-admitidos.18

Mais adiante, no mesmo livro e captulo, Flvio Josefo nos

informa quanto s crenas dos essnios dizendo que eles
criaram a corruptibilidade do corpo e na transitoriedade da matria. A alma, porm imortal, se bem que provenha do ar mais
sutil. Est confinada no corpo, como em priso, e a medida que se
liberta das limitaes e tendncias da carne tanto mais feliz ela .
Aps a morte maior ser a sua recompensa. Da o seu incentivo
prtica da virtude. Os mpios, ao contrrio, padecero castigo eterno. Alguns dentre os essnios acreditavam possuir a faculdade de
prever o futuro, mediante o estudo dos livros santos e de certas
purificaes. Um ramo permitia o matrimnio.19

Na obra, Antigidades judaicas, o referido autor repete quase

que as mesmas informaes, mas de modo muito sucinto. Um ponto, contudo, merece ser destacado; e que os essnios
18
19

Guerra dos judeus, II, VIII.

Ibidem.

55

VOZES

DA

HISTRIA

mandavam para o templo as ofertas dedicadas a Deus, exceto os

sacrifcios, os quais, eles prprios, realizavam, nos locais onde residiam.20

Os documentos de Qumrn confirmam, em geral, as declaraes de Plnio e dos outros escritores. s vezes esclarecem-nas,
apresentando de modo mais objetivo certos fatos, ensinos ou prescries, dantes um pouco obscuros; outras tantas, surgem com algo
inteiramente novo. Seno vejamos. Ambos os textos falam de uma
hierarquia entre os essnios. O Documento de Damasco, por exemplo, menciona os grupos de mil, de cem, de cinqenta e de dez, sob
a chefia de um supervisor ou mebaqquer (XV, 4; XVI, 1). Os membros em plena conexo so chamados rabbim, no Manual de disciplina, que um termo designativo de honra, respeito, aplicado mais
provavelmente para os mentores da seita, em virtude de seu significado: mestre ou instrutor. Concordam quanto existncia dos
estgios de iniciao21 e aos juramentos, mas o Documento de Damasco parece indicar que o processo era menos complicado. Uma
vez vencidas as provas para a admisso, o novo membro entrava
no gozo de todos os direitos e privilgios da seita, sendo que o tipo
de vida comunitria dos essnios semelhante, nos textos de
Qumrn, ao descrito pelos escritores supra.22 Outrossim, testificam
igualmente da importncia que davam ao cultivo da piedade, ao
decoro nas reunies23 e disciplina. Do rigor para com os faltosos
dizem-nos bem algumas passagens do Manual, o qual prescreve a
proibio do alimento, em determinados casos, ao passo que noutros o castigo a excluso para sempre da comunidade.24
Os textos de Qumrn e Flvio Josefo esto em acordo quando apontam como traos especficos o banho e as refeies comu20
21
22
23
24

Antigidades judaicas, XVIII, p. 1, 5.

Manual de disciplina, V, p. 1 a VII, p. 23.
Ibidem, VI, 19.
Ibidem, p. 8-13.
Ibidem, VIII, p. 20 a IV, p. 2.

56

ACHADOS

NO DESERTO DA

JUDIA

nitrias, quotidianos, dos essnios. Esse banho qualificado de

purificao no Manual 25 e no Documento de Damasco,26 que corresponde em Flvio Josefo a avrote kauapo, mas naqueles documentos no existe um s texto que diga claramente que o tal rito
precedia regularmente refeio. Tanto aquele como esta se revestem de carter sacramental. O Manual estabelece normas precisas
para a realizao da mesma, onde quer que o grupo estivesse: havendo mais de 10 homens, mister se fazia a presena de um sacerdote, cabendo-lhe abenoar os elementos, po e vinho, antes que
iniciassem a comer. (As mulheres no so mencionadas jamais neste documento). Cada qual, mesa, assenta-se segundo o grau hierrquico, sob a presidncia do sacerdote, ao qual, na devida ordem, interrogam acerca das questes de seu interesse.27 O Documento de
Damasco, porm, no menciona esta refeio comum, o que leva a
conjecturar que ela foi introduzida no espao que o separa do Manual. Portanto o Documento de Damasco deve ser mais antigo.
Um fato a notar o silncio para com as mulheres no Manual de disciplina. Todavia, um documento que se relaciona estreitamente com ele, ou talvez sejam colunas adicionais suas, em poder do Museu Palestinense, menciona explicitamente as mulheres
e crianas.28 Por outro lado, o Documento de Damasco fala de um
grupo de homens casados, acompanhados por suas famlias. No
ser, por ventura, aquele ramo a que Flvio Josefo se referiu nas
Antigidades judaicas? Recordamos, a propsito, que o Padre de Vaux
encontrou esqueletos de mulheres no cemitrio de Qumrn. razovel admitir-se que os essnios tenham mudado de atitude aps
o que observou Filon Judaeus, permitindo a formao de colnias
de famlias ao lado da comunidade cenobtica. O Dr. Burrows escreve:
25
26
27
28

Manual de disciplina, V, p. 13; VII, p. 16.

Documento de Damasco, IX, p. 21, 23.
Manual de disciplina, VI, p. 1-6.
BURROWS, M. Los rollos del Mar Muerto, p. 238.

57

VOZES

DA

HISTRIA

possvel tambm que algumas mulheres de evidente santidade foram enterradas no cemitrio da ordem ainda que no tivessem sido membros dela.29

H, no entanto, alguns anacronismos a observar. D o historiador Flvio Josefo para o noviciado o total de trs anos, quando os textos de Qumrn do apenas dois. Todos os autores antigos, Plnio e os demais, conheceram-nos pelo nome de essnios,
que ainda no foi encontrado nos documentos do Mar Morto,
pois eles a si mesmos se chamavam a Nova Aliana, filhos da
Luz, e no Documento de Damasco tambm por filhos de Zadok
etc. O Documento de Damasco ope algumas restries propriedade individual, mas no nega de todo o direito sua possesso,
coisa que o Manual contradiz. Como se explicaria, alm disso, o
carter militarista do Manual de disciplina e da obra Guerra dos filhos
da Luz contra os filhos das Trevas, patenteado, igualmente, pela torre
de defesa existente no mosteiro? Sem dvida tal esprito teria caracterizado a Ordem at o fim do perodo macabeu, quando se
atenuou cada vez mais. Outras inovaes poderiam ser apontadas,
como, por exemplo, o sacrifcio de animais.30 Os documentos de
Qumrn silenciam sobre o caso das razes e plantas medicinais.
So inteiramente mudos a respeito de questes que gostaramos de
ver respondidas, mas nem por isso perdem o seu valor. Eles constituem uma demonstrao insofismvel do interesse sui generis dos
essnios pela literatura bblica, conforme Filon e Flvio Josefo haviam declarado. Estudavam-na diariamente, e em especial no sbado. Pensa-se que alguns apcrifos, como o Livro dos jubileus, o de
Enoque, o Testamento dos doze patriarcas e a Assuno de Moiss foram produzidos em seu meio. Tal apego, e bem assim, o juramento
de preserv-la, no se acham patenteados pelo encontro dos referidos documentos nas cavernas do deserto judaico?
29
30

BURROWS, M. Los rollos del Mar Muerto, p. 238.

Cf. o Documento de Damasco, VIII, p. 12-20.

58

ACHADOS

NO DESERTO DA

JUDIA

Naturalmente ainda no se disse tudo a respeito dos essnios.

H, ainda, muito material para ser lido. Quando a tarefa estiver
concluda, novas luzes, ento, podero surgir, corrigindo, quem
sabe, certos pronunciamentos que ora se fazem.
No sculo passado levantou-se a hiptese de que o Cristianismo teria suas razes no perodo que procedeu era crist. Renan
chamara a ateno para determinados temas caracteristicamente
cristos em escritos apcrifos intertestamentais.31 Pretendia-se
mesmo lig-lo aos essnios, coisa difcil de provar, na poca, mais
do que agora, falta de documentao. Por isso, alm de mal acolhida, a idia foi combatida.
No menor celeuma causou o professor Dupont-Sommer,
quando, estribando-se em textos de Qumrn, reafirmou a tese da
afinidade do Cristianismo com a seita do Mar Morto (26 de maio
de 1950). Entre outras coisas declarara que o Mestre galileu era,
em muitos aspectos, como uma surpreendente reencarnao do
Mestre da Justia, pois como este, Jesus pregara a penitncia, a
pobreza, a humildade, o amor ao prximo; sua semelhana sofreu a oposio dos sacerdotes e tambm sob os tais padeceu a
morte. Ambos foram os cabeas de uma comunidade. Nas duas
seitas h semelhanas de doutrinas e de ritos. A qual delas, ento,
caberia a prioridade: Igreja Crist ou essnica? A resposta parecia clara para o erudito francs: mais antiga, e portanto, do
Mestre da Justia.32 Mas, seria assim mesmo? O prprio Sommer
teve depois que ceder um pouco.
Conforme se pode verificar, existem realmente semelhanas, as quais transparecem em quase todo o Novo Testamento. Os
essnios conquanto tivessem na Escritura a base de sua religio,
tomavam a interpretao dela, pelo Mestre da Justia, como de
inspirao divina, desprezando a tradio. Jesus, de igual sorte,
31
32

WILSON, E. Los rollos del Mar Muerto, p. 105.

DUPONT-SOMMER. The dead sea scrolls. A preliminary survey, p. 99.

59

VOZES

DA

HISTRIA

ensinava como tendo autoridade prpria, e no como os escribas.33

Aqueles tinham-se identificado com o ideal de um Messias Sofredor, consoante as profecias de Isaias,34 de que os textos de Qumrn
trazem muitos exemplos. O Novo Testamento aponta para Jesus,
encarando-o como tal, havendo Joo Batista reconhecido nEle o
cordeiro de Deus,35 e Ele mesmo ensinou que Sua misso precpua
no mundo era a de dar-Se em sacrifcio pelos homens. O Sermo
da Montanha e os textos essnicos contm ensinamentos paralelos. A regra para corrigir o membro faltoso tambm parecida:
Jesus instruiu os seguidores a conversar pessoalmente com o ofensor,
mas se no quisesse ouvir o ofendido, este devia levar consigo mais
uma ou duas pessoas, e se ainda no desse resultado, o caso devia
ser entregue Igreja. Pois isto, mais ou menos, que se encontra
no Manual de Disciplina.36 A Ceia crist tem impressionado alguns
estudiosos, mais, talvez, que outros costumes da Igreja antiga: os
elementos usados (po e vinho), o significado, o modo de efetu-la
etc. O tipo de vida dos primeiros cristos, em Jerusalm, tendo
tudo em comum, inclusive os bens, reflete, no material e no espiritual, o regime dos essnios. E que diramos das doutrinas do grande So Paulo? Tanto o apstolo como os seguidores do Mestre da
Justia desprezam os mritos humanos como meios de salvao.
Deus quem perdoa as iniqidades do pecador. A justificao obtida por meio da f. Mas enquanto para Paulo o objeto da f
Cristo, para os essnios ela se concentra na pessoa do fundador da
seita e no cumprimento da Lei. No h nada nos textos essnicos
que fale de uma obra redentora efetuada por seu Chefe, semelhante que o apstolo apregoou durante o ministrio: Cristo morreu
pelos homens, a fim de redimi-los do pecado. Tambm se tem procurado tirar analogias da linguagem de Paulo com certos escritos
33
34
35
36

Evangelho de Mateus, VII, p. 28-9.

Idem, LII, p. 13 a LIII, p. 12.
Evangelho de Joo, I, p. 36.
Idem, V, p. 25 a VI, p. 1.

60

ACHADOS

NO DESERTO DA

JUDIA

de Qumrn. Algumas passagens da epstola aos efsios foram comparadas com outras da Guerra dos filhos da Luz..., e assim por diante. E, na verdade, h casos impressionantes. Burrows, que examinou o assunto, admite que todos tenham se inspirado em uma
tradio comum, a saber, a literatura judaica.37 Nas cartas dos apstolos Pedro, Tiago e Joo, e nos Evangelhos, muitos outros exemplos tm sido apontados.
Pergunta-se, agora, em face de tudo: teria o Cristianismo
absorvido algo do essenismo, conforme sucedeu no referente ao
judasmo? Sem dvida isso aconteceu, dizem certos autores. Se no
diretamente, tal fato se passaria por um intermedirio, qual fosse
inolvidvel Joo Batista. O escritor do Evangelho de Lucas informa
que ele vivera nos desertos at ao dia em que se mostrou a Israel
(I, 80), isto , at quando iniciou seu ministrio pblico. vivel
crer-se, ento, que estivesse durante esse tempo entre os essnios,
na qualidade de adotivo, porque segundo vimos em Flvio Josefo,
costumavam criar filhos de outros. E mesmo no sendo assim, serlhe-ia quase impossvel viver ao seu lado sem receber o contgio
deles, acrescenta-se. A bem perto, tambm, nas margens do rio
Jordo, ele batizou a Jesus Cristo. Houve, portanto, um trao de
unio, por meio de Batista. Joo, como os essnios, aguardava a
vinda do Messias, anunciando at que era o seu precursor.38 Para
ambos, o batismo pouco significava, a no ser que a pessoa estivesse arrependida de suas faltas. interessante que os da seita se consideravam aqueles que se arrependem da transgresso e membros
do pacto de arrependimento.39 H algum paralelismo nos ideais
messinicos de ambos: o julgamento final por meio de fogo, a purificao espiritual do povo de Deus. Mas enquanto Joo atribui esta
obra a Cristo, por intermdio do Esprito Santo, o Manual de disciplina declara que Deus a far por meio do esprito da verdade.
37
38
39

BURROWS, M., op. cit., p. 340-6.

Lucas III, 1-20; Joo, I, 1-34; Manual de disciplina, VIII, p. 12-4.
Documento de Damasco, II, p. 3, VI, p. 1, VIII, p. 6, IX, p. 24 e Manual de disciplina, X, p. 20.

61

VOZES

DA

HISTRIA

Uma das seguintes razes explica a origem da seita joanina:

a) o Batista pertencia classe sacerdotal, e dela, por discordncia,
se teria apartado, como tambm parece fora o caso dos essnios; b)
Joo havia sido membro daquela seita, abandonando-a quando
homem feito, conforme evidenciam algumas diferenas notveis:
ele alimentava-se de mel silvestre e de gafanhotos,40 como se estivesse sujeito ao castigo que impunham aos violadores dos regulamentos da Ordem; ele reconheceu a Jesus como o Messias enviado
de Deus, ao passo que os essnios nunca o aceitaram como tal.
Alm do mais, Joo Batista no se conformava com o secretismo
dos essnios, e a prova que saiu a pregar ao povo, exercendo um
ministrio pblico. O batismo de Joo era nico, o daqueles, no,
repetia-se diariamente. Na seita dele nada h que se compare
organizao do grupo de Qumrn; c) Ou ento, admitir com Millar
Burrows que
o movimento joanino brotou daquela tendncia geral do judasmo
de onde se originaram diversas seitas no perodo que precedeu o
Cristianismo e ainda depois do seu comeo.41

E que diremos, de maneira mais objetiva, da ligao de Jesus

com o Batista? Lembraremos, antes de tudo, que eram parentes
pelo lado materno.42 Jesus foi batizado pelo primo, Joo. Apontouo logo depois aos seus prprios discpulos como o enviado de Deus,
o agnus Dei que veio para sofrer em lugar dos pecadores, e quando
alguns o abandonaram para segui-lo, disse: Importa que ele cresa
(Jesus) e eu diminua. Parece, outrossim, que o quarto evangelho,
atribudo ao apstolo Joo (no o Batista), foi escrito numa regio
onde prevalecia a influncia do Batista, ou dos essnios, pela seita
que se originou de Joo,43 e segundo a tradio foi ali que se escre40
41
42
43

Evangelho de Marcos, I, 6.
BURROWS, M., op. cit., p. 335.
Evangelho de Lucas, I, 36-41, 56.
Atos, XVIII, 24-6; XIX, 1-7.

62

ACHADOS

NO DESERTO DA

JUDIA

veu esse Evangelho, admitindo-se, da, uma correlao indireta com

a seita de Qumrn. Algumas evidncias encontradas na literatura
joanina, Evangelho e epstolas, parecem confirmar a hiptese. Termos e expresses nela empregados, surgem, tambm, nos textos do
Mar Morto, tais como: obras de Deus, luz da vida, filhos da luz, e
a designao de esprito da verdade, dada ao Parclito. Alm do
dualismo revelado nos escritos de Qumrn e nos joaninos, de luz e
trevas, verdade e erro, h no prlogo do Evangelho uma descrio
da obra do Logos, que, de igual modo, se acha no Manual de disciplina (XI, 11):
E por seu conhecimento tudo foi trazido ao ser. E tudo o que
, ele o estabeleceu por seu propsito; e fora dele nada se fez

Por conseguinte, deve-se procurar numa fonte judaica o fundo religioso dessa literatura crist, e no em outro meio, como se
tem feito. Neste caso, o Evangelho de Joo seria dos primeiros, quanto cronologia.
Outros h que pretenderam, ou pretendem ainda, ver em
Jesus um essnio. Em abono desta sua tese, alegam que ele criticou
duramente os fariseus e os saduceus, nunca, porm, os essnios.
Apontam para a semelhana de ensinamentos e de ritos, aos quais
do grande importncia, esquecendo-se, no mais das vezes, que as
diferenas so ainda maiores e devem ser levadas em considerao.
Por exemplo: os seguidores do Mestre da Justia tinham, ou tiveram, uma organizao militar, coisa inexistente no Cristianismo
primitivo. Eles enalteciam o valor da hierarquia. Em geral excluam
a mulher e a olhavam at com menosprezo, ao passo que os cristos a admitiam e a tinham considerao. Os essnios jamais revelaram o ardor evangelstico demonstrado pelos seguidores de Cristo, interessados antes no seu exclusivismo do que na divulgao
das prprias crenas. Por isso tambm no se casavam, enquanto
que a Igreja considerava o matrimnio digno de toda a honra. So
Paulo disse que a Igreja a noiva do divino Salvador. Um dos
63

VOZES

DA

HISTRIA

primeiros milagres de Jesus foi nas bodas de Cana da Galilia.44

Ele foi mais radical do que os essnios na interpretao da Lei. No
Sermo da Montanha inculcou aos ouvintes a prtica do amor,
mesmo para com os inimigos, mas o que se l no Manual de disciplina bem o contrrio. Os dois sacramentos cristos tambm se
distinguem dos ritos de Qumrn. Entre eles o batismo era considerado necessrio salvao, mas no Cristianismo era um sinal de
arrependimento e de identificao com Jesus, como Redentor e
Mestre. A Ceia crist relembrava o sacrifcio vicrio do bendito
Salvador; anunciava a Sua segunda vinda e punha aos fiis em
unio com o Senhor ressurecto e triunfante. A Igreja estava convicta que Ele vencera o pecado e a morte.
Atrs de tudo, indubitavelmente, houve um fundo comum a
essnios, a cristos e a outras seitas surgidas na Palestina no perodo pr e ps-cristo, o que explica as semelhanas entre elas. Que
umas tambm tenham exercido influncia sobre outras, no improvvel. Contudo, o Cristianismo apresenta notveis marcas de
originalidade, no encontradas nas demais, e a prova que se
avantajou a todas no espao, no tempo e em nmero de adeptos.45

44
45

Joo, II, p. 1-10.

O presente estudo deve ser atualizado, graas aos novos conhecimentos acerca da matria.

64

A LEI

DE IMPRENSA E DO

COMRCIO

DE

LIVROS

DE

FILIPE II,

E SEUS REFLEXOS...

ESPAO III
A Lei de Imprensa e do Comrcio de Livros de
Filipe II, e seus reflexos na Amrica Luso-Espanhola*
(A Pragmtica de 7 de setembro de 1558)**
Quando Filipe II assumiu a direo de seu vasto imprio, este
ainda no estava consolidado. A Espanha at 1492 precisou manter-se em luta com os mouros de Granada; os judeus nunca foram
banidos completamente, e nos Pases Baixos estalara a rebelio poltico-religiosa, visando a independncia nacional. No longnquo
Novo Mundo, as ndias de Castela mal ensaiavam os primeiros passos no caminho da civilizao. E o pior de tudo que acabara de
surgir o movimento protestante, que tambm se vinha constituindo
um embarao poltica unificadora, nacionalista e catlica dos Habsburgos espanhis. At ali, no Reino, a Reforma encontrou receptividade nas diversas camadas sociais, granjeando adeptos dia a dia.
Importava, ento, deter-lhe o avano no pas e eliminar as influncias j semeadas por ela. Da a pragmtica de 7 de setembro de 1558,
verdadeira lei objetivando o expurgo de toda a literatura na Espanha
e possesses da Amrica. Aps insistentes pedidos de sua irm, a
regente D. Juana, dos procuradores e dos conselhos, o rei Filipe resolveu consentir na sua publicao. Alm da princesa, subscreveram-na o presidente do Conselho de Castela, Juan de Vega, o licenciado Vaca de Castro, pacificador do Peru, os licenciados Matalud,
Otaloza, Diego de Munatonce, Pedrosa, o Dr. Velasco e o erudito
telogo dominicano Melchor Cano, todos membros do Conselho.
*

Publicado originalmente na Revista de Histria USP, 1961. Prmio de Jornalismo da

Cmara Municipal de So Paulo.
** Documento existente na Seo de Paleografia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
65

VOZES

DA

HISTRIA

O interessante documento compreende quatro folhas, comeando o texto apenas na pgina dois e prosseguindo at a metade
da stima. A primeira, portanto, a do frontispcio, e est ocupada
por uma bela portada, de forma quadrangular, que envolve quase
por inteiro, onde se l, no alto:
Pragmatica sobre la impresion: Y libros. [E na parte de baixo]:
La ordem que se h de tener en imprimir los libros, ansi los impressores como los q los dan a imprimir y ansi mesmo los libreros
en la forma q los han de bender, y las diligncias que los nos nos y
los otros son obligados a hazer, juntamente com la orden que se
h di tener en visitar las librerias ansi de los libreros como de otras
qualesquier personas, ansi ecclesiasticas como seglares.

A impresso foi concedida a Sebastian Martinez, que possua oficina grfica em Valadolide onde, na ocasio, se encontrava
tambm a Corte da regente.
Tal incunbulo est redigido em castelhano, mas as letras
so do tipo gtico, angulosas, de traos finos alternados com grossos. As redondas so usadas unicamente como maisculas no comeo do prembulo, dos itens ou pargrafos. Utilizaram-se tambm outros caracteres na Espanha, mas o gtico predominou at
grande parte do quinhentismo.
O texto apresenta caractersticas prprias da poca, como a
nasalao de slabas por meio do til,1 muitas abreviaturas, o v em
lugar do u etc. A impresso boa, mas o compositor distraiu-se, s
vezes trocando nuestro por vuestro, invertendo o u em palavras
como que, acentuando quando no devia etc. Contudo, isso no
lhe tira o valor intrnseco, pois ainda nos fornece preciosas informaes.

Por deficincia de material grfico algumas letras nos textos citados, que deveriam ter o
til, foram transcritas com o acrscimo de n ou m (Nota da redao).

66

A LEI

DE IMPRENSA E DO

COMRCIO

DE

LIVROS

DE

FILIPE II,

E SEUS REFLEXOS...

I
Evidncias histricas luz da Pragmtica
Carlos V legara ao filho um patrimnio admirvel, mas de
tremenda responsabilidade, porque com ele tambm lhe transmitira dvidas colossais, inimigos ao redor e guerras a sustentar. A tais
problemas vinham juntar-se, agora, novas ideologias e maus costumes, ameaando solapar a f catlica em prejuzo da monarquia,
graas, sobretudo, introduo de livros, no obstante todas as
cautelas tomadas por seus antecessores, segundo inferimos da Pragmtica:
Sepades q nos somos informados q como quiera q en la
pregmtica de los sores reyes catholicos de gloriosa memria
nustros progenitores esta proueydo y dada orden cerca de la
impression y venta de libros que en estos reynos se hiziere (p. 2)

reportando-se, certamente, pragmtica publicada a 8 de julho de

1502, em Toledo, por Fernando e Isabel. interessante verificar a
transformao que se operara no esprito dos Reis Catlicos, patenteada pelo contraste desta pragmtica em face daquela ditada em
Toledo, no ano de 1480. a Ley XXI, Tit. VI, Lib. VIII, da Recop.
Castellana e determina:
que no se pagarn derechos algunos por la introduccin de
libros extranjeros en estos reinos: considerando cuanto era
provechoso y honroso que a estos reinos se trajeran libros de otras
partes, para que com ellos se hicieran hombres letrados2

Tratava-se de lei liberalssima e de tendncias progressistas,

tendo como objetivo instruir a todos. Facilitava a importao de
livros e o barateamento dos mesmos, isentando-os de taxas aduaneiras, quer introduzidos por mar ou por terra. O estabelecimento
2

QUESADA, Vicente G. La vida intelectual en la America Espaola, p. 32.

67

VOZES

DA

HISTRIA

de imprensas no pas teve boa acolhida at a, crescendo seu nmero de ano para ano, contando com a merc dos soberanos. Mas to
nobre propsito durou pouco, influindo na mudana el espritu
teocrtico, atento a la conservacin de la unidad del dogma; y la legislacin
se satur de um espritu estrecho.3
Alis a Pennsula toda vivia sob nova atmosfera, ciosa de sua
posio no Continente. Levantaram-se embaraos entrada de estrangeiros e ao comrcio com outras naes. J no era fcil estabelecer uma oficina. D. Manuel, de Portugal, ao conceder um privilgio em 1502 ao alemo Valentim Fernandes, da Morvia, estipulava
entre as condies fidelidade f catlica.4
A lei de 8 de julho de 1502 (Lei I, Tit. XVI, Lib. I da Recop.
Cast.) diametralmente contrria de 1480, iniciando-se com ela,
a censura e a restrio imprensa e ao comrcio de livros, poltica
que haveria de permanecer, ora mais, ora menos rigorosa, at s
Cortes de Cdiz, em 1810. Probe aos livreiros, aos impressores, aos
mercadores e aos seus feitores:
imprimir de moldes, por via directa o indirecta, ningn libro de
ninguna facultad, o lectura u obra que sea pequea o grande, en
latin o en romance, sin obtener para ellos nuestra real licencia y
especial mandato, o de las personas siguientes: en Valladolid y
Granada, de los presidentes de las audiencias; y en la ciudad de
Toledo, Sevilla y Granada, de los arzobispos; en Burgos, de su
obispo; en Salamanca y Zamora, del o bispo de Salamanca; que
tampoco se vendan ningunos libros de molde que trajeran de fuera
de los reinos, de ninguna facultad ni materia que sea, ni obra
pequea ni grande, en latin y en romance, sin que sean vistos y
examinados por las dichas personas, o por aquellos a quienes ellos
los sometiesen y hayan licencia de ello y para ello.
3
4

QUESADA, Vicente G., op. cit., p. 35.

DESLANDES, Venncio. Documentos para a histria da tipografia portuguesa nos sculos XVI e
XVII. Tomo I, p. 7.
A imprensa figura na histria de Portugal desde 1487, graas iniciativa de judeus. As
primeiras obras foram em hebraico. Depois s em 1494 aparecem como impressores os
alemes Nicolau de Saxnia e Valentin Fernandes.

68

A LEI

DE IMPRENSA E DO

COMRCIO

DE

LIVROS

DE

FILIPE II,

E SEUS REFLEXOS...

Nesta pragmtica no aparecem Valena nem Barcelona, por

gozarem de foros prprios. Os infratores incorriam nas seguintes
penas: queima dos livros em praa pblica na cidade onde fossem
impressos ou vendidos, perda do produto da venda, indenizao
triplicada do valor do livro ao prejudicado, revertendo o montante
em benefcio dos denunciadores, do juiz e do tribunal, dividido em
partes iguais.5
Esta pragmtica (1502) visava atender s recomendaes de
uma bula do papa Alexandre VI, expedida no ano anterior, e proteger a nao contra influncias adventcias. censura tantas vezes exercida pelas autoridades eclesisticas vinha juntar-se, agora, o
apoio do Estado, caminhando da por diante os dois pari passu.
Livros a serem impressos ou reimpressos deviam ser examinados
por pessoa letrada muy fiel y de buena concincia, geralmente clrigo
ou regular, orientando-se pelo seguinte critrio: obras apcrifas, ou
supersticiosas, ou reprovadas, ou ainda as que tratassem de coisas
sem proveito, ou provindas do estrangeiro, estariam condenadas.6
Algum tempo depois a incumbncia passaria Santa Inquisio, a
qual, em 1539, recebeu de Paulo III ampla faculdade para expurgar
os livros que se imprimissem dentro de sua jurisdio, em Castela,
desde que em Choque com a religio catlica.
A partir de 1546, Carlos V, assustado com o avano do luteranismo e desejando embargar-lhe os passos, solicitou aos telogos
da Universidade de Lovaina uma lista de livros considerados herticos, impressos na Alemanha. Levada para a Espanha, a Inquisio acrescentou-lhe alguns livros em Latim e em castelhano, desconhecidos pelos doutos de Lovaina, surgindo, assim, o primeiro
ndice expurgatrio espanhol, publicado em 1551 com um breve
de Jlio III, no qual o chefe da Igreja probe a leitura e a reteno de
5
6

QUESADA, Vicente G., op. cit., p. 35-6; Diccionario de literatura espanhola, p. 139.
Idem, ibidem, p. 36.

69

VOZES

DA

HISTRIA

livros interditados e revoga todas as licenas dadas anteriormente.7

O Santo Ofcio renov-lo-ia todos os anos, notificando as alteraes efetuadas, atribuio que a Pragmtica de 1558 claramente
expressa e confirma:
Y como quiera que ansi mismo por los Ynquisidores y ministros del sancto offcio, y por los prelados & susprobisores y
hordinarios, en cada un ao se declaren y publique los livros que
son reprobados, y en que ay herrores y heregias (p. 2)

A lei fala reiteradamente em libros y obras, denotando a amplitude de sua aplicao:

Outro si defendemos & mandamos que ningum libro ni obra
de qualquier facultad que sea en latin ni en romance ni outra lengua
se pueda imprimir [...] (p. 3)

E bem assim as obras & libros escriptos de mano que no est

impressas, desde que tratassem de assuntos relacionados com a f
catlica, a menos que examinados e devidamente licenciados (p. 5).
A nobre arte de Gutenberg custou a generalizar-se, entravada pelo preo do maquinrio e das impresses, pelo uso da escrita
manual e pelas restries governamentais. Admitia-se que o direito
de publicar pertencia ao soberano e s com a autorizao rgia se
permitiria faz-lo. Muitos, por tudo isso, faziam circular respectivas
obras sob a forma de manuscritos e veladamente, quando nelas
expunham doutrinas controvertidas ou se contradiziam os dogmas
da Igreja, criticavam o clero ou o rei, ou ainda a Inquisio, ou,
enfim, continham matria proibida. O fortalecimento do absolutismo na Inglaterra, Frana, Portugal e Espanha, e logo depois o aparecimento da Reforma, incentivaram a divulgao de manuscritos
e de obras impressas in-quarto e in-octavo, numa folha s ou em
folheto, ventilando assuntos polticos e religiosos. Divulgavam-se
7

MENENDEZ Y PELAYO. Historia de los heterodoxos espaoles. 2. ed. refundida, IV: 414.

70

A LEI

DE IMPRENSA E DO

COMRCIO

DE

LIVROS

DE

FILIPE II,

E SEUS REFLEXOS...

boas e ms notcias, verdicas umas, falsas outras. Em 1569 o pontfice que encarna a Contra-Reforma, Pio V, clamou contra os redatores de notcias manuscritas hostis ao alto clero, mandando enforcar, por essa razo, o difamador Niccol Franco, e o rigor prosseguiu
com os papas Gregrio XIII e Sixto V.8 Na Inglaterra e Espanha
acontecia o mesmo. A notcia manuscrita, por meio de avvisi competia, ento, com a de imprensa. As folhas impressas no tardaram
a aparecer, embora modestas e sem poca definida. Na Alemanha
eram conhecidas pela designao Zeitung, na Itlia por avvisi, gazzetas
e corantos, e na Inglaterra por News. Davam notcias de fatos sensacionais, feitos notveis, milagres, guerras, questes religiosas etc.,
degenerando muitas vezes at ao absurdo. A comdia-satrica de
Bem Johnson, representada em 1626, The staple of News (A tenda de
notcias) d bem uma demonstrao do ridculo a que chegavam os
panfletrios ou noticieiros na divulgao de mentiras e de extravagncias. A situao degenerou a tal ponto que os governos precisaram agir. Em 1586 a Inglaterra codificava pela primeira vez as leis
de censura.9 Em Espanha a Pragmtica de 1558 punha nova nfase
no problema, censurando no s os livros e obras referentes heresia luterana, mas tambm os de matrias desonestas y de mal exemplo de cuya letura & uso se siguen grandes & notables inconuientes
(p. 2).
A Inquisio tornara-se, h muito, um baluarte da Unificao. Introduzida na Espanha em 1232, por Gregrio IX, prosseguiu
na tarefa pelos sculos adentro. A princpio colaborou com os reis
da Pennsula nas lutas contra os rabes e, mais tarde, no combate
ao Judasmo. Exercida pelos bispos, antes, confiaram-na depois aos
dominicanos, secundados por todo o clero. Porm desde os Reis
Catlicos entrou em nova fase, aprimorando-se sua organizao:
8
9

WEILL, Georges. El diario, p. 16-7.

Idem, ibidem, p. 13-25.

71

VOZES

DA

HISTRIA

trs inquisidores, clrigos ou licenciados de boa moral, nomeados

pelo rei, foram incumbidos de velar contra a apostasia e a heresia.
Em 1482 um inquisidor-geral passou a supervisionar toda a ao,
assistido por dois assessores jurisconsultos, sendo criados quatro
tribunais subalternos com sede em Sevilha, Cordoba, Jaen e depois
Toledo. Torquemada foi o primeiro; homem enrgico e combativo.
Deu ele ao Santo Ofcio as Instrues para sua norma de conduta. Entretanto, convinha Coroa assegurar seus reais interesses, e
para isto criaram Fernando e Isabel o Conselho da Suprema para
as questes temporais, se bem que o inquisidor-geral fosse o presidente nato. Nas espirituais a palavra final cabia ao inquisidor e ao
papa.10
Ao tempo de Torquemada reacendeu-se a campanha contra
os Judeus e seus descendentes, pois constava terem colaborado com
os maometanos. Tambm se dava combate bruxaria e aos necromantes quando surgiu o protestantismo. A mquina organizada
at a permaneceria irredutvel em seu posto, sob a direo de inquisidores da tmpera do cardeal Adriano, de Alonso Manrique
(1523), do arcebispo de Toledo, Juan Talasca (1539), de Garcia de
Loayasa, arcebispo de Servilha (1540) e desde 20 de janeiro de 1549
at 1566, D. Fernando de Valds, arcebispo de Sevilha.11
Em 1523, o ex-inquisidor Adriano, agora eleito papa, reiterava aos inquisidores da Espanha a comisso que lhes dera em 1521,
de seqestrarem todos os livros de Lutero e os dos adeptos.
A Inquisio recebeu ainda maiores poderes em 1553, quando Filipe regia a Espanha em lugar de seu pai. As decises do Santo
Ofcio passaram a ter carter definitivo, vedando-se a quem quer
que fosse recorrer ao Conselho Real. Nenhum poder se sobreporia
ao desse Tribunal, exceto o do Soberano, fato responsvel por tan10
11

LAFUENTE, Modesto et al. Historia general de Espaa, vol. VI, p. 311, 315.
BALLESTEROS Y BERETTA, A. Historia de Espaa y su influencia en la historia universal, v. IV,
2a parte, p. 253.

72

A LEI

DE IMPRENSA E DO

COMRCIO

DE

LIVROS

DE

FILIPE II,

E SEUS REFLEXOS...

tos abusos e causa de reclamaes das Cortes espanholas. Todavia,

Clemente VII confirmou o ato do regente.12 A Inquisio devia
combater a heresia, fazer o expurgo da m literatura e impedir a
passagem s ndias Ocidentais de cristos-novos. Pode-se, contudo,
dizer que nem a vigilncia e nem a ameaa de castigos produziram
os almejados objetivos. Todos transpuseram as barreiras. A doutrina luterana, causadora de tantas agitaes na Europa tambm fez a
sua entrada na Espanha, conforme o confessa textualmente a Pragmtica de 1558:
toda via nilo probedo por la dicha pregmatica ni las diligencias
que los dichos inquisidores y prelados hazen no h bastado ni
basta, & que sin enbargo ay en estos reynos muchos libros, assi
impressos en ellos como traydos de fura en latin y en romance y
otras lenguas en que ay heregias, herrores, y falsas doutrinas
sospechosas y escandalosas y de muchas nouedades ctra nuestra
sancta fee catholica & religion, y que los hereges que en estos
tiempos tienen preuertida & daada tanta parte de la Christiandad
procur... derramar & imprimir en los coraones de los subditos y
naturales destos reynos (q por la gracia de Dios) son tan catholicos
christianos sus heregias y falsas opiniones (p. 2)

Na verdade, nascido na pequena cidade alem de Wittenberg,

na Saxnia, em fins de 1517, o luteranismo lavrava na velha Europa qual impetuoso incndio. Em breve atingia os Pases Baixos, a
Bomia, a Sua, a Frana, a Inglaterra, a Escandinvia, a Pennsula Ibrica e outros lugares. Encontra o catolicismo estabelecido de
longo tempo nessas naes, e at como religio oficial, necessitando, por essa causa, envolver-se em lutas com o prprio Estado. Foi
assim, pelo menos na Frana, na Inglaterra de Maria Tuddor e na
Espanha dos Habsburgos.13 Em virtude de antigos concordatas com
a Santa S, a primeira e a ltima tinham-se convertido em defensoras naturais da f catlica.
12
13

BALLESTEROS Y BERETTA, A., op. cit., p. 252.

CHARTROU-CHARBONNEL. La rforme et les guerres de religion, p. 171-201.

73

VOZES

DA

HISTRIA

Mas, como teria sido possvel a infiltrao do protestantismo na Espanha? Ser-nos- fcil compreend-lo, se nos lembrarmos, primeiramente, da projeo ibrica no quadro mundial, devendo destacar-se as relaes polticas da Espanha com a Alemanha
e os Pases Baixos, governados todos por um nico cetro. Carlos V
reivindicou para si o imprio alemo exatamente quando o luteranismo surgia, e para no descontentar o eleitor da Saxnia, de
quem muito dependia e que protegia Lutero, o astuto habsburgo
procurou contemporizar. De Roma o embaixador de Carlos, D.
Juan Manoel, no intuito de aproveitar-se da situao contra o papa,
em benefcio do rei, escrevia-lhe a 10 de maio de 1520:
mostrar-se un poco favorable a cierto fraile, Martin Lutero, de la corte
de Sajonia, que da muchos disgustos al soberano pontfice por algunas
cosas que predica y publica contra la autoridad papal. Este monje se
dice que es muy instrudo, y pone en gran aprieto al papa14

Assim se explica a duplicidade de atitudes da parte de Carlos

V: uma para com a Alemanha, a outra, de impretrito defensor da
ortodoxia, nos demais reinos. No se cortando a rvore pela raiz,
pouco adianta desbastar-lhe os ramos. Da Saxnia as idias se
erradiaram para fora do pas. J a 20 de maro de 1521, o papa Leo
X emitia dois breves para Castela, solicitando a adoo de medidas
tendentes a impedir na Espanha a introduo dos livros de Lutero.15
Pois bem, as viagens de Carlos Alemanha facilitaram o
contato com as idias de Lutero e o intercurso delas. Mais de um
sdito espanhol, integrando seu squito, conheceu e abraou a
doutrina da Reforma. o caso, por exemplo, do talentoso jovem,
Alfonso Valds, que em 1520 acompanhou ao imperador, na qualidade de secretrio, e assistiu sua coroao, tendo, nessa oportunidade, enviado relatos das discusses religiosas na Alemanha,
14

15

MCRIE, Tomas. La reforma en Espaa en el siglo XVI, p. 80. Apud Historia Crtica de la
Inquisicin, de Llorente, I: p. 398.
Idem, ibidem, p. 81.

74

A LEI

DE IMPRENSA E DO

COMRCIO

DE

LIVROS

DE

FILIPE II,

E SEUS REFLEXOS...

por solicitao de Pedro Mrtir, da Espanha, os quais em ali chegando, circularam entre os amigos. 16 Alfonso chegou a entrevistar-se pessoalmente com o reformador Melanchton. H dvidas,
porm, quanto sua deciso pelo luteranismo,17 o mesmo no acontecendo com seu irmo, Juan Valds, que, alm de aceit-lo, empenhou-se por divulg-lo no pas.18 Outro que fez parte do squito de
D. Carlos, foi Francisco de Angelis, providencial da ordem chamada Angeles em Espanha. Homem da confiana do imperador,
na viagem de retorno ptria deteve-se em Basilia, onde conversou longamente em Conrado Pellican sobre as opinies de Lutero,
manifestando concordar com este em diversos pontos.19 Tambm
Alfonso de Virves, monge beneditino, erudito e capelo de Carlos
V era tido como luterano.20 Casos semelhantes foram os dos drs.
Ponce de la Fuente, Agustin Cazalla e outros.21 Algo parecido darse-ia anos depois, quando Filipe se transladou Inglaterra para
consorciar-se com a rainha Maria. Entre os que o acompanharam
houve alguns que se fizeram adeptos da nova doutrina, cultivando-a secretamente e, de igual sorte, divulgando-a ao regressarem
Espanha. Mas os contatos com os Pases Baixos, ao tempo um dos
maiores redutos do protestantismo, devido sua amplitude, foram
ainda mais significativos. O intercmbio comercial, a dependncia
do mesmo soberano, a permanncia ali de Mercadores, de eruditos, de estudantes e de soldados, expunha a todos ao contgio das
idias de Erasmo e de Lutero, muito embora as medidas de carter
oficial visando a proteo dos sditos espanhis.
Quanto s relaes com a Alemanha, aconteceram fatos interessantes. J vimos como se passaram as coisas no momento que
16
17
18

19
20
21

MCRIE, Tomas, op. cit., p. 80, 84.

BALLESTEROS Y BERETTA, A., op. cit., vol. IV, 2a parte, p. 242.
Idem, ibidem, p. 242. MCRIE, op. cit., p. 89-92. GARRIDO, Fernando. Histria das perseguies polticas e religiosas ocorridas em Espanha e Portugal, p. 150.
MCRIE, op. cit., p. 80.
Idem, ibidem, p. 85-8.
Idem, ibidem, p. 128-31, 1381941, 95. BALLESTEROS Y BERETTA, op. cit., p. 245.

75

VOZES

DA

HISTRIA

precedeu a eleio de Carlos V. Depois, em 1527, vamos encontrar

alemes e espanhis combatendo lado a lado, na Itlia, as hostes
papais, sob as ordens do imperador, situao esta que, sem dvida,
favoreceu o intercurso entre os militantes do mesmo exrcito. Nem
se pense que era fcil a D. Carlos libertar-se da influncia alem.
Ela o acompanhava, como a sombra que segue o corpo. As afinidades sangneas, os encargos recebidos de Maximiliano, e, enfim,
suas constantes aperturas financeiras, constrangiam-no, e aos seus
sucessores, a voltarem-se para os banqueiros alemes em busca de
numerrio e de crditos. Tais favores exigiam compensaes, que
os Habsburgos se sentiam no dever de dar. Motivo porque lhes
tiveram de permitir o comrcio dentro de seus reinos e com as
ndias, a explorao de minas, contratos para a colonizao da
Venezuela e Chile, e assim por diante. 22 Algumas concesses j
vinham de outros tempos. Lembraremos, por exemplo, que os primeiros impressores na Pennsula foram alemes, achando-se estabelecidos em Saragoa, desde 1473, Enrique Botel, Jorge von Holtz
e Juan Planck.23 Elas, porm, se acentuaram no governo de Carlos
V. O nome dos Fugger, dos Welser, dos Imhof, dos Rott, dos Tuch,
falam bem alto da importncia desses banqueiros na vida econmica da Espanha. Financiadores, contratadores das rendas pblicas e das minas mercurosas de Almaden, co-participantes no comrcio colonial, necessitavam representar-se por agentes de
confiana e de valerem-se dos servios de gente habilitada, tal como
sucedia na explorao das minas. Os alemes saam-se vantajosamente neste mister. E, por isso, quando se concedeu aos Welser,
em 1528, o direito de colonizar a Venezuela, demandava-se deles:
pasar a las islas Espaolas, San Juan y a la dicha vuestra tierra...
cincuenta alemanes naturales de Alemanis, maestros mineros a
vuestra costa, para que com su industria y saber se hallen las minas y veneros del oro plata y otros metales que oviere en las tierras
22

SCHORER, Maria Thereza. Revista de Histria. So Paulo, Ano VIII, n. 32, p. 275-353.

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A LEI

DE IMPRENSA E DO

COMRCIO

DE

LIVROS

DE

FILIPE II,

E SEUS REFLEXOS...

e islas... y que en el buen tratamiento, libertad y execusion que

han de tener los dichos alemanes, se guarde lo mismo que estn
otorgado a los mineros alemanes que residen en Galicia, en los
mineros de aquel reino24

Vieram uns quarenta e nove, na maioria da Saxnia, epicentro do movimento luterano, coincidncia que no nos autoriza a
identific-los com a Reforma, se bem que, anos mais tarde, os bispos e a Inquisio encontrassem nas terras indianas alguns seguidores de Lutero, alemes, holandeses e outros.
A Espanha jamais esteve fechada ao intercmbio com as naes do continente; nem ainda em pleno regime do exclusivismo,
porque ela no podia. Necessitava importar mercadorias para si e
para suas colnias, entrando nesse comrcio negociantes ingleses,
alemes, flamengos, portugueses, italianos e espanhis, por vias legais e por meio de contrabando. Como, ento seria possvel evitar
contatos sociais, permuta de idias, entrada de livros proibidos?
Tarefa rdua, certamente! E que diramos dos filhos da terra, que
andavam pelo estrangeiro? Alguns de seus mestres ensinavam com
brilhantismo nas grandes universidades de Oxford, Paris e Lovaina.
A Espanha orgulhava-se tambm de possuir grandes telogos. No
clebre Conclio de Trento deixaram fama, frei Melchor Cano,
Lainez, Bartolomeu Carranza, Pedro Nues Vela, notvel professor de filosofia clssica, em Lausane, foi um dos que abraaram o
protestantismo. Outro: o mercador Francisco de San Roman, que
mantinha transaes com Anturpia.25 D. Carlos de Seso, ex-corregedor de Toro, de linhagem italiana, figura entre os primeiros
adeptos do luteranismo, que ele trouxe quando de uma viagem a
Itlia, e no rol de seus discpulos o dr. Agustin Cazalla, pregador e
capelo de Carlos V.26 O frade sevilhano, Antonio del Cano, an23
24
25
26

TORRE REVELLO. El libro, la imprenta y el periodismo em America, p. 13.

Revista de Histria. Ano VIII, n. 32, p. 306.
MCRIE, op. cit., p. 105.
BALLESTEROS Y BERETTA, A., op. cit., p. 243-4.

77

VOZES

DA

HISTRIA

dou pela Alemanha e Frana, foi professor na Universidade de

Oxford e acabou livre-pensador.27 Quando estavam na Frana aderiram s idias da Reforma os eruditos Juan Diaz e Jaime Enzinas.
Um irmo de Jaime, Francisco de Enzimas (m. 1552), estudou em
Lovaina e em Witenberg, bero do protestantismo, onde fez amizade com Melauchton, brao direito de Lutero. Francisco escreveu
um livro de Memrias, uma traduo castelhana do Novo Testamento, uma histria das perseguies religiosas e diversas obras
clssicas.28
De certo modo, o movimento renascentista abriu as portas
para o luteranismo, em razo de seu interesse pelo estudo do grego,
do latim e do hebraico, e do gosto pelos antigos clssicos. Os estudiosos podiam consultar o Antigo e o Novo Testamento nas lnguas originais. Fortalecia-se o livre-exame e com ele a crtica; davase maior expanso ao pensamento. Erasmo de Roterdo exerceu
nesse sentido notvel influncia em muitos pases, inclusive na Pennsula Ibrica, onde granjeou simpatizantes e ardorosos defensores. Suas obras circularam na Espanha mais ou menos livremente
at 1527, sendo proibidas em 1538 na lngua vulgar. Leigos, clrigos e regulares se orgulhavam de manter correspondncia com o
autor do Elogio da loucura, no escapando nem o inquisidor Alonso
Manrique. O prprio Carlos V foi seu amigo. Um dos livros mais
combatidos de Erasmo, o Enchiridion militis christiani, mereceu ser
posto em castelhano pelo eclesistico. 29 Acontece que o grande
humanista, ridicularizando o clero, criticando a igreja, divulgando
o Novo Testamento, erguia uma ponte de fcil acesso para a Reforma. No destituda de fundamento a expresso que Lutero chocou o ovo que Erasmo botou. De fato, comeando por aquele,
muitos terminavam aderindo a Lutero ou a Calvino. Tal foi o caso
do beneditino e erudito, Alfonso de Vivres, capelo de Carlos V,
27
28
29

BALLESTEROS Y BERETTA, A., op. cit., p. 246.

Idem, ibidem, p. 242. MCRIE, op. cit., p. 110-1.
BALLESTEROS Y BERETTA, A., op. cit., p. 241.

78

A LEI

DE IMPRENSA E DO

COMRCIO

DE

LIVROS

DE

FILIPE II,

E SEUS REFLEXOS...

lanado aos crceres durante quatro anos pela Inquisio, como

luterano, ao fim dos quais foi obrigado a abjurar publicamente na
igreja metropolitana de Sevilha.30 Foi, outrossim, o de Damio de
Gis, em Portugal, o de Alfonso de Valds secretrio das cartas
latinas do imperador e mais propriamente o de seu irmo Juan de
Valds, autor de algumas obras em admirvel prosa castelhana.
Foi, igualmente, o do jovem humanista catalo, Pedro de Gals,
estudante de Direito na Itlia e em seguida professor em Genebra
(1583) e na Frana, onde o prenderam, entregando-o inquisio
espanhola, em cujas masmorras findou a existncia.31
A est. Portanto, um outro veculo da propaganda ideolgica a literatura por meio de escritos impressos no estrangeiro ou na
Espanha. Os livros de Erasmo no foram os nicos. Outros havia
que espalhavam ensinos contrrios f catlica considerados nocivos vida crist, de autores protestantes, de livres-pensadores, livros de bruxaria, obras dos Alambrados etc. Quem desconhece o
nome de Miguel Serveto, espanhol ilustre, descobridor da circulao pulmonar, e ex-secretrio do franciscano Juan de Quintana,
confessor de Carlos V? Em 1531 Serveto publicou uma obra que
escandalizou a catlicos e a protestantes devido s suas concepes
acerca da Trindade: De Trinitate Erroribus, seguida em 1532 por De
Justitia regni Christi et de charitate, mas a que trouxe maiores amarguras foi a obra polmica Christiani Restitutio. Em conseqncia teve
que andar fugido, para afinal, em Genebra, aos 27 de outubro de
1553, perecer condenado na fogueira.32
Os autores protestantes, mesmo os espanhis, produziram
uma poro de obras em latim e em castelhano para doutrinao,
fortalecimento espiritual, alem das de exegese. Juan de Valds,
prosista dos mais finos, escreveu: Alfabeto Christiano, alguns comen30
31
32

BALLESTEROS Y BERETTA, A., op. cit., p. 242. MCRIE, op. cit., p. 85.
BALLESTEROS Y BERETTA, A., op. cit., p. 247.
IRWIN, C. H. Juan Calvino. Mxico: Ediciones Alba, 1947, p. 81-9.

79

VOZES

DA

HISTRIA

trios s epistolas de So Paulo, Consideraciones Divinas e Advertencia

a los Interpretes de las Sagradas Escrituras. Valds viu-se forado a
deixar a ptria, mas fora do pas ajudou a difundir o luteranismo,
escrevendo em latim e em espanhol.33 O grande pregador de Carlos
V, Constantino Ponce de La Fuente, embora disfarasse sua afeio para com as doutrinas da reforma nas obras que deu publicidade, todavia nas que ainda restavam em manuscrito sua culpabilidade ficou evidente, pelo que o Santo Ofcio o entregou na priso.
Em 1543 veio luz, em Anturpia, o Novo Testamento de Enzinas.
Seu patrcio, Ferdinando Javara, anteriormente, e ainda nesse mesmo ano e local, imprimiu alguns livros do Antigo Testamento. Em
1543 judeus publicaram em Ferrara duas edies do Antigo Testamento em espanhol, Juan Prez de Pineda, natural de Andaluzia,
exerceu durante certo tempo, em Roma, junto ao papa, o encargo
dos negcios do imperador. Em Sevilha abraou o protestantismo,
passando a residir mais adiante em Genebra e na Frana. Em 1556
saiu da imprensa sua verso espanhola do Novo Testamento, e que
haveria de causar apreenses aos inquisidores e pr a descoberto os
redutos protestantes da Espanha. No ano seguinte publicaria os
Salmos e logo depois um Catecismo e o Sumrio de La Doctrina
Christiana. Como sua ltima contribuio Juan Prez destinou toda
a fortuna publicao da Bblia no idioma ptrio. Esta saiu da
prensa em Basilia, no ano de 1569, graas ao trabalho de Cassiodoro
de Reina.34 Uma edio melhorada por Cipriano de Valera veio a
lume em Amsterd, em 1602; naturalmente combatida sempre pelas autoridades, baseadas no pressuposto de que sua circulao em
idioma vulgar fomentava heresias. Mas, apesar dos bices, as Escrituras, ou partes, chegaram Pennsula. Da o alarme do papa Jlio
III, em 1550 aos inquisidores, comunicando-lhes ter chegado ao seu
conhecimento que livreiros e particulares possuam grande quanti33

34

BALLESTEROS Y BERETTA, A., op. cit., p. 242. GARRIDO, Fernando. Histria das perseguies..., tomo I, p. 150.
GARRIDO, Fernando, op. cit., p. 175 et seq. MCRIE, op. cit., p. 121-3.

80

A LEI

DE IMPRENSA E DO

COMRCIO

DE

LIVROS

DE

FILIPE II,

E SEUS REFLEXOS...

dade de livros herticos e de bblias em espanhol, proibidos pelo

catlogo confeccionado pela Universidade de Lovaina. Contudo a
introduo prosseguiu, segundo evidenciam os fatos e a Pragmtica
de 1958 confirma.
Esta prtica vinha de longe, pois j em princpios de 1519,
Juan Froben, famoso impressor em Basilia, enviara Espanha certa quantidade de tratados, de uma srie escrita por Lutero, que ele,
Froben, acabara de imprimir.35 Estavam em latim e se destinavam
a pessoas ilustradas. Outros e mais outros chegariam quase sem
cessar de ano para ano. Todo o cuidado resultava infrutfero! O
alarme dado em 1550 pelo papa encontrou excelente acolhida por
parte do rei Carlos e de Felipe, quando regente. Os portos martimos e as passagens terrestres foram submetidos a rigorosa vigilncia. Mas os afoitos luteranos tambm redobraram de cautelas, conseguindo ludibriar as autoridades. A Pragmtica de 1558 assim se
expressa a propsito:
y que los hereges que en estos tiempos tienen prevertida & daada
tanta parte de la christiandad procuran com grande astucia por
medio de los dichos libros, sembrando com cautela y disimulacion
que ellos sus herrores [...] (p. 2)

Um exemplo da habilidade e da coragem empregadas nesse

trfico nos dado por Julin Hernndez, indivduo humilde, natural de Villaverde, no distrito de Campos. Parece que ele trabalhava
em Genebra como amanuense de Juan Prez. Em 1557 incumbiu-se
de uma viagem por terra a Espanha, levando dois grandes sacos
repletos de tradues das Escrituras e outros livros protestantes,
em espanhol. Entregou-os em Sevilha em casa de um dos correligionrios principais, que rapidamente os enviou a amigos em diversas partes do pas.36 E assim o protestantismo fazia adeptos e se
organizava em congregaes. Nobres, eruditos, clrigos e homens
35
36

MCRIE, op. cit., p. 79.

Idem, ibidem, p. 125.

81

VOZES

DA

HISTRIA

simples filiaram-se secretamente s mesmas, em Sevilha, Valadolide e comarcas circunvizinhas.

Em fins de 1557 os telogos agregados Corte de Felipe II,
em Bruxelas, descobriram, por meio de espias, terem-se enviado os
ditos livros Espanha e o comunicaram aos inquisidores. Estes
puseram-se a campo e encontraram Julin Fernndez e por meio
dele todos os membros das congregaes supra referidas. Centenas
foram lanados aos crceres do Santo Ofcio. Nesse mesmo ano a
Espanha e a S Romana firmavam a paz entre si. Diante do ocorrido, Paulo IV, a 15 de fevereiro de 1558 fortalecia ainda mais a
autoridade do Santo Ofcio, e Filipe, por sua vez, concedia a 8 de
setembro a clebre Pragmtica de que ora nos ocupamos. Ela reflete, por conseguinte, uma srie de situaes.

II
A natureza da Pragmtica
Fato interessante na legislao de Castela a repetio de
leis, sobre matrias tratadas anteriormente. Quando no se ignorava o j decidido, fazia-se de conta que se o ignorava, ou buscavam-se subterfgios para torcer a lei. Ora, de h muito se vinha
censurando a literatura produzida no pas; proibira-se a entrada de
livros impressos no estrangeiro, mas no se atendia cabalmente a
uma exigncia nem a outra. Menosprezara-se a pregmtica de los
seores reyes catholicos de gloriosa memoria praticando o que ela
objetivara inibir. De sorte que nilo probeido por la dicha
pregmtica nilas diligencias que los dichos inquisidores y prelados
hazen no h bastado ni basta e, em face do perigo protestante,
conviram as autoridades em reprovar a lei e em adotar medidas
mais drsticas. Filipe atribuiu ao seu rescrito, conforme j frisa82

A LEI

DE IMPRENSA E DO

COMRCIO

DE

LIVROS

DE

FILIPE II,

E SEUS REFLEXOS...

mos, o valor de lei, criando os corretivos que julgava suficientes

para cortar o mal. Por conseguinte, a Pragmtica um documento
preciso, minucioso, sobre a literatura no pas.
bre

Dava-se a Filipe na conscincia de estar providenciando socosa y negcio tan importante al seruicio dDios nuestro seor y
nuestro, y al bien y beneficio de los nuestros subditos y naturales
[...] (p. 2).

Declarao que bem se enquadra em sua personalidade e

em seus propsitos. Sua vida toda, de catlico e de estadista, a
est refletida. Descendente de catlicos, educado por ministros
da religio, tendo recebido um patrimnio alicerado na f catlica, o jovem rei considerava-se o defensor de toda essa herana
e, bem assim, do Cristianismo. Se h alguma coisa que muito
tenha infludo na atuao de Filipe, no resta dvida serem os
conselhos que nesse sentido lhe deu o pai. Carlos V, embora em
desacordo poltico com os papas, e at acusado de heresia, conforme tambm se daria com Henrique VIII da Inglaterra, sempre
se mostrou catlico firme, comprovando-o desde o incio do seu
governo. A 28 de setembro de 1520, ordenou fossem queimados
os livros luteranos chegados a Flandres. 37 Quando o papa Clemente VII (1534) baixou uma bula contra os mouros de Arago,
Valena e Catalunha, Carlos foi inexorvel em sua execuo.38
Em 1546 mandou organizar um ndice de toda literatura proibida
procedente da Alemanha. Por isso, quando em 1543 se encontrou enfermo, em Augsburgo, enviou ao filho uma larga Instruo (10-1-1548), para orient-lo, no caso de vir a falecer, e nela,
demonstrando seu zelo para com a f, recomenda-lhe, antes de
tudo
37
38

BALLESTEROS Y BERETTA, op. cit. p. 239.

LAFUENTE, Modesto et al., op. cit., p. 266.

83

VOZES

DA

HISTRIA

la defensa y mantenimiento de la fe
seorios; la prosecucin del concilio
tanto trabajo y dispendios para la
Alemania; el acatamiento y respeto
Sede [...]39

en todos sus reinos, estados y

que l habia congregado com
extincin de las herejias de
que debia mostrar la Santa

e acrescentava que respeitasse ao papa em virtude da dignidade de

seu lugar, e no tanto por sua pessoa; que se esforasse pela eleio
de um melhor, quando aquele falecesse; que tudo fizesse pela Igreja, mas sem prejudicar os prprios reinos. Mais tarde ao abdicar os
Pases Baixos, em outubro de 1555, perante um auditrio solene,
derramando lgrimas, repetia ao herdeiro:
Tened inviolable respeto la religion: mantened la f catlica
en toda su pureza: sean sagradas para vos las leys de vustro pas;
no atendeis ni los derechos ni los privilegios de vustros subditos
[...]40

Dois anos depois, para desgosto do ex-rei de Espanha, retirado, agora, no mosteiro de So Justo, descobria-se a existncia do
luteranismo em Castela. Consternado pelo acontecido, escreve a
Filipe, princesa regente, aos do conselho da Inquisio e a outras
pessoas, excitando-as a aplicarem aos hereges denunciados e aos j
presos os mais rigorosos castigos. Na carta ao filho, datada em So
Justo, aos 25 de maio de 1558, assim se expressa:
Hijo, este negro negocio que ac se ha levantado me tiene tan
escandalizado cuanto lo podeis pensar y juzgar. Vos vereis lo que
escribo sobre ello vuestra hermana: es menester que escribais y
que lo proveais muy de raiz, y com mucho rigor y recio castigo y
porque se que tenis ms voluntad, y habis ms hervor que yo lo
sabia ni podia decir ni desear, no me alargar mas en esto. De
vuestro buen padre Carlos41

39
40
41

LAFUENTE, Modesto et al., op. cit., p. 91-2.

Idem, ibidem, p. 110.
LAFUENTE, M. et al., op. cit., p. 137.

84

A LEI

DE IMPRENSA E DO

COMRCIO

DE

LIVROS

DE

FILIPE II,

E SEUS REFLEXOS...

Na carta regente, Carlos recomenda-lhe a mxima energia contra os hereges, pois no caso de Flandres ele havia ordenado queimar vivos aos contumazes, e aos que se reconciliassem
cortar-lhes as cabeas, devia ela portanto, fazer o mesmo na Espanha, sin excepcin de persona alguna, e lhe mandou o seu
mordomo particular, Luiz Quijada, para, com esse propsito,
orient-la pessoalmente.42 Parece que foi nessa ocasio que ele se
arrependeu de no ter agido com Lutero conforme dele se esperara.
Se nos lembrarmos, agora, que Felipe II acabara de reconciliar-se com o papa Paulo IV (setembro de 1557), e com os franceses dera os primeiros passos para o tratado de Chateau-Cambresis, melhor se poder compreender o esprito da Pragmtica de
1558.
Afora o prembulo, em que o rei se dirige a todas as autoridades de seus reinos e senhorios, e lhes expe as razes do rgio
documento, entra diretamente na parte legislativa. A matria est
distribuda em diversos captulos, ou sees, assim sintetizados por
ns:
1. Observaes gerais: extensivas a livreiros, mercadores de
livros e a pessoas de qualquer estado e condio a fim de que
no introduzam nem vendam nem conservem em seu poder
qualquer obra impressa ou por imprimir das que so proibidas pelo Santo Ofcio, seja qual for a lngua, sob pena de
morte e perda dos bens. Que os j existentes sejam queimados. Ordena Inquisio imprimir o catlogo e o memorial
dos livros proibidos, devendo o mesmo ser exposto pelos livreiros e mercadores vista do pblico;
2. Da introduo de livros: proibe-se, sob pena de morte, que
livreiros e outras pessoas tragam aos reinos de Castela livros
42

LAFUENTE, M. et al., op. cit., p. 137.

85

VOZES

DA

HISTRIA

em romance, impressos fora, ainda que sejam nos reinos de

Arago, Valena, Catalunha e Navarra, no sendo impressos com real licena, concedida pelo Conselho; e quanto
aos trazidos anteriormente Pragmtica, devem apresentlos ao corregedor ou alcaide-maior, cabea do partido, o
qual enviar aos do Conselho a lista dos que devem ser
examinados, sem que no nterim possam ser vendidos nem
retidos pelos livreiros ou interessados. Os transgressores ficariam sujeitos ao confisco dos bens e desterro perptuo do
reino de Castela;
3. Da impresso de livros: proibe-se a impresso de qualquer livro ou obra, em latim, romance ou outra lngua sem
ser apresentado previamente ao Conselho e examinado por
aqueles a quem compete, a fim de que seja outorgada a
licena. Os livros ilegalmente impressos seriam queimados
publicamente e os infratores sofreriam o confisco e a pena
de morte;
4. Do modo e forma de obter licena: no caso da impresso de
novo livro, o original devia ser apresentado s autoridades
para exame. E ento, para evitar qualquer alterao posterior, um dos escrives de cmara o rubricava folha por folha
e cada plano, expressando no fim o nmero delas, assinalando as emendas ou correes que existissem. Este era o original que servia de modelo para a impresso, terminada a qual
devia ser devolvido ao mesmo Conselho e um dos exemplares impressos. Cada livro conteria a licena, a taxa, o privilgio, se o houvesse, o nome do autor, o do impressor e o lugar
da impresso. Este mesmo procedimento se observaria nos
casos de reimpresso. Os que imprimissem, assim como os
que mandassem imprimir ou vendessem livros sem observar
e cumprir as referidas prescries, ficariam sujeitos ao confisco dos bens e a desterro perptuo dos reinos. No Conselho
devia registrar-se em livro prprio e anotar-se nele, com toda
86

A LEI

DE IMPRENSA E DO

COMRCIO

DE

LIVROS

DE

FILIPE II,

E SEUS REFLEXOS...

especificao, as licenas outorgadas, nomes das pessoas e a

data;
5. Das excees ao proibido: a fim de evitar dificuldades
permitia-se que os livros missais, brevirios e diurnais, livros de canto para as igrejas e mosteiros, em latim ou em
romance, cartilhas para ensinar as crianas, Flos sarctorum,
constituies sinodais, artes de gramtica, vocabulrios e
outros livros de latinidade, que naqueles reinos fossem impressos, poderiam s-lo sem a licena do Conselho desde
que no fossem obras novas e tivessem a dos prelados e
ordinrios, que seria posta no princpio de cada livro. De
igual modo se poderiam imprimir os relativos ao real ofcio
e Inquisio, se licenciados pelo inquisidor geral, assim
como relativos Cruzada, com a permisso do comissrio
geral;
6. Das obras e livros manuscritos: versando eles matrias da
Sagrada Escritura e de coisas concernentes religio, no
podiam circular livremente, a menos que fossem apresentados ao Conselho e recebessem licena para tanto. E, se, por
acaso, fossem impressos e postos em circulao, o transgressor sofreria a queima de todos os livros, e confisco de bens e
a pena de morte;
7. Da execuo da Pragmtica: competia s audincias civis e
eclesisticas, superiores e inferiores, visitarem as livrarias, tendas e livreiros e mercadores, as bibliotecas de particulares,
eclesisticas ou seculares, e se encontrassem livros proibidos,
ainda que impressos com licena real deviam remeter uma
lista ao Conselho para o seu pronunciamento. Ordenava-se
tambm aos gerais, provinciais e priores das ordens visitarem
todos os anos as bibliotecas dos mosteiros e as que pertencessem, em particular, aos frades, dando disso um relatrio. Em
Salamanca, Valadolide e Alcal tal visita era da obrigao
de dois doutores ou mestres nomeados por essas universida87

VOZES

DA

HISTRIA

des, que agiriam juntamente com os prelados e os representantes da Justia real;

8. Das penas: o resultado das penas seria aplicado do seguinte modo: uma tera parte para a cmara, a outra tera
para o juiz e a ltima para o denunciante.
A ningum, nas jurisdies do Reino, se isentava de cumprir
a lei. De modo que, para evitar ignorncia da mesma e pretexto para sua guarda, ordenava Filipe II:
que esta nuestra carta sea publicada en nuestra corte y en todas las
ciudades villas y lugares de los nuestros reynos e seorios, e las
plaas & mercados y otros lugares acostumbrados, por pregonero
y ante escrivano publico, y los unos ni los otros no fagades ni
fagan ende al so pena de la nuestra merced & de diez mil maravedis
para nuestra camara (p. 7, folha 4).

Nela vemos refletido o esprito teocrtico to do sabor dos

governantes espanhis, desde Fernando e Isabel e mais acentuado
com o rei Carlos e Filipe, seu filho. Se antes j se delimitava o uso
da imprensa e o trfico de livros, agora o cerceamento ainda mais
se confinava, sujeitando os infratores a penas rigorosssimas. E o
pior que o castigo no s atingia o delinqente, mas tambm
aqueles que muitas vezes nada tinham a ver com a transgresso:
isto , os familiares e descendentes, porque uma das disposies
determinava o confisco de todos os bens, deixando os herdeiros,
em conseqncia, mingua de recursos. Isto para nada se dizer da
volpia que suscitava nos ambiciosos, induzindo-os a denunciarem
pessoas inocentes ou apenas suspeitas, a fim de co-participarem de
seus bens. A histria o comprova. Talvez o exemplo mais eloqente seja o do venervel Bartolomeu Carranza, injustamente perseguido pelo fato de ocupar o rendoso arcebispado de Toledo.43 Os
prejuzos culturais, esses, ento, foram incalculveis. E como no
bastasse o que na lei se preceituava, Filipe fez publicar em Aranjuez,
43

LAFUENTE, M. et al., op. cit., vol. IX, p. 186; BALLESTEROS

88

BERETTA, p. 244-5.

A LEI

DE IMPRENSA E DO

COMRCIO

DE

LIVROS

DE

FILIPE II,

E SEUS REFLEXOS...

a 22 de novembro de 1559, uma nova pragmtica, visando impedir

o prosseguimento da entrada de idias protestantes na Espanha:
todos os sditos eclesisticos ou leigos ficavam proibidos de estudar, ou de ensinar ou estagiar no estrangeiro, e os que l estivessem
deviam regressar no prazo de quatro meses, incorrendo na perda
de bens, desterro e perda de direitos civis.44 Por uma outra, de 1598,
todos os livros passavam a ser taxados pelo Conselho e pela de
1610, proibia-se a impresso no estrangeiro dos livros manuscritos
no Reino.45
Amparada pelas leis e bem assim por novo breve papal, de
15.2.1558, e por uma bula de 6.1.1559, a Inquisio agiu com rapidez e energia. Centenas de luteranos foram presos e executados nos
autos de f de Valadolide (21 de maio de 1559; 8 de outubro de
1559), de Sevilha (24 de setembro de 1559; 22 de dezembro de 1560),
alem de outros lugares.46 As colnias da Amrica sofreriam as conseqncias do mesmo esprito poltico-religioso dos reis da Espanha.

III
A legislao colonial
Adiantaremos que a legislao referente s ndias Ocidentais
se apresenta ainda mais restritiva e fechada. Iniciou-se bem cedo a
controlar o embarque de mercadorias e de pessoas para a Amrica.
Em 1501 Fernando e Isabel fizeram circular na Espanha uma cdula vedando a ida de passageiros s ndias para qualquer fim, sem a
licena real, e em 1503 organizava-se em Sevilha a Casa de
44
45
46

LAFUENTE, M. et al., op. cit., p. 195.

QUESADA, Vicente G. La vida intelectual en la America Espaola, p. 45 et seq.
MCRIE, op. cit., p. 167-92. BALLESTEROS Y BERETTA, op. cit., p. 244-6.

89

VOZES

DA

HISTRIA

Contratacin para o controle oficial de ambas as espcies, embora

o porto a localizado no se prestasse ao comrcio que o Novo Mundo
estava a exigir. Em 1524 o rei Carlos delegava Casa amplos poderes no referente ao comrcio com as ndias, que a criao do Consulado de Mercadores de Sevilha, em 1543, restringiu em parte.
medida que a emigrao e as transaes com o Novo Mundo se
desenvolviam, maior era o vulto desse movimento, as suas complicaes e a burocracia, demandando dos seus trs oficiais (tesoureiro, contador e feitor), naturalmente ajudados por auxiliares, mais
do que estava ao seu alcance. E isto durou cerca de cento e vinte
anos, o que nos mostra quantas deficincias apresentaria tal controle. No comeo exigia-se somente a declarao das mercadorias
embarcadas, perante o escrivo de bordo e referendada pelo capito do navio, entregando-se uma cpia Casa de Contratacin.
Mais tarde passou-se a exigir que os artigos fossem declarados perante os funcionrios da Casa e registrados no livro oficial existente a bordo. Feito isso nada mais podia ser embarcado, deixando o
capito e o mestre uma fiana de 10.000 ducados em garantia de
sua fidelidade e que tinham direito a levantar no regresso, mediante a apresentao de um recibo, emitido pela autoridade do porto
de destino, na Amrica. 47 S em 1660 seria abolido o registro e
bem assim as taxas.
A princpio apenas os habitantes de Castela e Leo tinham
direito de passar s ndias, e os estrangeiros somente em casos excepcionais, mediante concesso da rainha Isabel. Porm o rei Carlos
foi muito mais liberal, pois em 1522, concedeu ao alemo Jacobo
Fugger o comrcio de especiarias das Molucas atravs do estreito de
Magalhes, e aos Welser, de Augsburgo, em 1523, o privilgio de
terem feitorias em Sevilha e So Domingos e exercerem atividades
com as colnias.48 Em 1528 seguiram-se os acordos com os Welser
47

48

HARING, Clarence H. Comrcio y navegacin entre Espaa y las Indias en la epoca de los
Habsburgos, p. 76.
HARING, Clarence H., op. cit., p. 124-5.

90

A LEI

DE IMPRENSA E DO

COMRCIO

DE

LIVROS

DE

FILIPE II,

E SEUS REFLEXOS...

para o envio de 50 mineiros alemes Venezuela para conquista e

colonizao da mesma, e para o fornecimento de 4.000 escravos.49
Como, entretanto, a Coroa estava mais onerada com os Fugger do
que com os Welser, Carlos tambm ofereceu queles banqueiros
facilidades para a explorao colonial no Chile. A empresa dos
Welser substituiu por uns dez anos, mas a dos ltimos nem se chegou a realizar. Lembraramos ainda que a primeira imprensa que,
de fato, se estabeleceu na Amrica foi a do alemo Juan Cronberger,
na cidade do Novo Mxico, em 1539. O regionalismo do rei durou
pouco e fora determinado por suas condies econmicas. Ele prprio foi excluindo os estrangeiros do comrcio com as ndias, e
ainda que mantivesse os privilgios concedidos a alguns deles, em
instrues secretas dadas ao Conselho em 1549, mandava-lhe encontrar excusas.50 Com Filipe II, desde 1556, todo o comrcio passa
a ser monoplio exclusivo dos espanhis, embora estes no estivessem em condies de abastecer e nem de povoar to grande territrio. As conseqncias dessa poltica seriam danosas para a me
ptria e para os sditos americanos. Incentivou o contrabando e o
desleixo para com a prpria lei, exigindo a adoo de nova regulamentao e mais severos corretivos. Porm as aperturas do tesouro
real levavam a Coroa a suavizar de quando em quando as restries, concedendo a estrangeiros o privilgio de irem negociar nas
ndias pelo prazo de dois anos, em troca de compensaes
pecunirias.51 Os cristos-novos, sobretudo portugueses, foram os
que mais vantagens tiraram desse comrcio, especialmente desde a
anexao de Portugal, em 1580. As atas da Inquisio nas ndias
Ocidentais comprovam sobejamente suas atividades na Amrica.52
Entretanto, esta foi estabelecida aqui apenas em 1569. Todavia
49
50
51
52

Revista de Histria, ano VIII, n. 32, 1957, p. 303 et seq.

HARING, Clarence H., op. cit., p. 128.
LEA, H. Ch. The inquisition in the Spanish dependencies, p. 198 et seq.
MEDINA, Jos Toribio. Historia del tribunal de la inquisicin de Lima...; La inquisicin en el Rio
de la Plata; La inquisicin en Chile.

91

VOZES

DA

HISTRIA

muitas foram as pessoas que vieram para as ndias servindo-se de

documentos falsos, ou com licena para as Canrias, ou embarcadas
clandestinamente aps a visita do inspetor, ou disfaradas, ou
desembarcadas de navio estrangeiro sob pretexto de acidente ou
mesmo amparadas por concesses legais.53
Conclumos, ento, que havia dois meios de introduo para
a literatura nas ndias Ocidentais: o regular, permitido, normal, e o
irregular, subreptvel ou de contrabando.
J vimos qual era o procedimento nos reinos de Espanha e
como se realizava o intercmbio com a Amrica. S os livros cuja
circulao fora permitida pelas autoridades poderiam ser embarcados, e os que se escrevessem nas colnias sujeitavam-se s mesmas
exigncias, pois l que, forosamente, se haveriam de imprimir
falta, nas ndias, de tipos e de maquinrio. Ainda hoje se discute se
realmente Esteban Martin, em 1533, publicou a Escola espiritual para
llegar al cielo, de So Joo Clmaco, e traduzida do latim para o
castelhano pelo dominicano Frei Juan de la Magdalena. H quem
atribua a publicao a Juan Pablos (Paoli), encarregado no Mxico
da imprensa e das representaes de Juan Cronberger, ao qual j
nos referimos. Ele obtivera o monoplio da impresso de livros na
Nova Espanha por dez anos e tambm o da importao. Em 1559
Juan Pablos adquiriu a oficina dos herdeiros de Cronberger, mas,
at a, dera ele a pblico trinta e quatro trabalhos, dos quais quatro
eram teolgicos ou filosficos e uma coleo de leis.54 No ano de
1531, pela Real Cdula de Ocaa (4 de abril) novo impedimento se
acrescentou literatura destinada s ndias: ficavam proibidos os
livros do tipo Amadis, por serem considerados nocivos educao
dos naturais, embora fosse to apreciada pelos espanhis no Reino
e na Amrica. Entretanto os oficiais da Contratacin no lhe deram muito crdito, pois tornou a repetir-se em cdulas de 1543 e
53
54

HARING, Clarence H., op. cit., p. 138.

TORRE REVELLO, op. cit., p. 101; TUDELA, Jos. El legado de Espaa a America, v. I, p. 3202; CUEVAS, M. Historia de la Nacin Mexicana, captulo XI.

92

A LEI

DE IMPRENSA E DO

COMRCIO

DE

LIVROS

DE

FILIPE II,

E SEUS REFLEXOS...

nas Ordenaes de 4.11.1552, ocasio esta quando se estipulou que

ningum levasse para as colnias do Novo Mundo livros de matrias desonestas, mas apenas as de real utilidade, sobretudo as referentes religio crist. Alis, tanto os impressos na Amrica, como
os importados, foram na sua maioria de natureza religiosa. Calcula-se entre 75% a 80% o total destes ltimos (teologia, liturgia, catecismos, biografias de santos etc.). Mas tambm os clssicos em grego e latim, livros de histria, de jurisprudncia, arquitetura,
gramtica e outros se encontravam em algumas bibliotecas. Por
estranho que parea, lia-se muito relativamente. Basta dizer que as
consignaes em meados do sculo XVI, para um s correspondente atingiam entre 20 e 40 caixotes por remessa. Em 1601 um deles
recebeu numa s remessa dez mil volumes.55 Inclusive clrigos aparecem no comrcio de importao e de venda de livros. Os tratados
sobre a prpria Amrica gozavam na poca que grande procura.
Interessados, porm, em sua poltica exclusivista, Filipe II e Filipe
III proibiram a impresso daquelas obras de dissessem respeito s
ndias, salvo quando examinadas e autorizadas.56 Mas, a prtica foi
bem outra. No s se imprimiram tais livros; receberam-se, outrossim, muitos dos proibidos.
Acontece que a legislao comportava duplicidade de interpretaes e de aplicaes em face da complicada e montona burocracia castelhana. Casa de Contratacin, por exemplo, competia receber a declarao dos livros e embarcar. Quem, no entanto,
autorizava o despacho, era a Inquisio de Sevilha, e esta, por mais
de uma vez, permitiu a passagem para as ndias de livros proibidos,
at mesmo herticos, destinados a clrigos de sua confiana. Dentre eles destacaram-se os de Amadis, os de autores msticos, os de
Erasmo e uma poro de bblias impressas em Lungduni nos anos
de 1531, 1532, 1543, 1546, 1549 e 1551 pelos famosos impressores,
55
56

HARING, Clarence H., The Spanish Empire in America, p. 243-4.

Cdulas de 21.9.1556, 14.8.1560, 14.5.1668 e outras, prova evidente de que no se
obedecia s mesmas.

93

VOZES

DA

HISTRIA

os Giunta e os Grifimm.57 Mas, em aqui chegando, os inquisidores

coloniais, agindo sob critrio diverso, aprendiam a quanto lhes caam nas mos, no que contavam com o incentivo de Filipe II. Pela
Real Cdula de 9 de outubro de 1556, de Valadolide, determinou
ele aos oficiais dos portos indianos verificarem se os livros recmchegados estavam de acordo com os expurgatrios da Inquisio
e, em caso contrrio, entreg-los s autoridades eclesisticas ou aos
delegados do Santo Ofcio.58 A 18.1.1587 renovava a deciso anterior, mas, agora solicitava aos prelados para que eles insistissem
junto aos ditos oficiais no fiel cumprimento daquele dever, porque
devido tolerncia dos peninsulares, lenincia das alfndegas
coloniais e ao contrabando, os livros continuavam chegando.
A Real Cdula de 14 de agosto de 1560, exigindo que os
manuscritos redigidos nas ndias fossem submetidos aprovao
do respectivo conselho, causou grandes entraves imprensa colonial e roubou o estmulo aos que se sentiam inclinados a escrever.
quela, ajudando a desviar para outras partes o alimento com que
se nutria; a estes, por obrig-los a censuras, a maiores despesas e a
delongas. J antes de ser encaminhado Espanha, devia o manuscrito passar aqui por uma primeira censura. Se aprovado, o autor
teria ele prprio de o conduzir ao Reino, ou confi-lo a algum,
correndo em ambos os casos uma srie de perigos. E, ao fim de
tudo, que garantias teria que a licena lhe seria dada? Para resolver
a dificuldade, alguns iam diretamente ao Conselho de Castela, em
vez do Conselho das ndias e da Inquisio, outros mandavam imprimir o original em Roma, Londres, Frana ou nos Pases Baixos,
secretamente, ou ento nas imprensas coloniais, mediante licena
das autoridades locais. Mas, afora os livros dessa natureza e os de
cunho religioso, havia aqueles que se podiam publicar sem grandes
entraves, como sejam: vocabulrios, livros jurdicos e de cincia.
57
58

TORRE REVELLO, op. cit., p. 95-7.

Idem, ibidem, p. 44-5.

94

A LEI

DE IMPRENSA E DO

COMRCIO

DE

LIVROS

DE

FILIPE II,

E SEUS REFLEXOS...

As cartilhas tinham sido dadas em privilgio a certas instituies.59

O controle exagerado acabaria por despertar meios de subterfgio, ainda mais em se tratando do Novo Mundo, borbulhante
de energias, seduzindo por suas riquezas, vulnervel pela extenso
de suas costas. O contrabando e a imigrao sub-reptcia desempenhariam papel de capital importncia na histria ibero-americana.
Sob mil disfarces conseguia o emigrante iludir a vigilncia das autoridades responsveis ou servir-se de um certificado falso. Escreve
Haring em sua valiosa obra:
La elaborao de certificados falsos lleg a constituir una
profesin en Sevilla 60

Nem a organizao da Casa de Contratacin estava em condies de exercer to severo controle. E, de outro lado, temos a
Coroa, sempre merc de banqueiros e comerciantes, impedida,
por isso mesmo, de agir, no mais das vezes, com o necessrio rigor.
Ao rei Filipe interessava que as frotas seguissem no prazo certo e
retornassem quanto antes com os ansiados metais preciosos. Maiores responsabilidades se iam transferindo, ento, para os oficiais
aduaneiros da Amrica, mas estes tambm confiavam nos de Sevilha e no levavam muito a srio os seus deveres. Era da obrigao
do presidente e dos juzes da Audincia, assistir aos desembarques;
todavia, nem sempre o faziam, quando residiam longe do porto, ou
porque relegavam a tarefa queles oficiais. Durante muito tempo
aceitavam-se simplesmente as declaraes dos comerciantes e, a partir
de 1624, nem isto se exigia, passando-se a cobrar as taxas por volume, a peso. Alm do que, os monopolistas sevilhanos insistiam em
manter sigilo sobre as mercadorias, a fim de que, nas feiras de Porto
Belo e Vera Cruz, elas alcanassem preos vantajosos. 61 Alguns
59
60
61

QUESADA, Vicente G., op. cit., p. 51; TORRE REVELLO, op. cit., p. 54.
HARING. Clarence H. op. cit., p. 138.
Idem, ibidem, p. 115.

95

VOZES

DA

HISTRIA

chegaram a obter licenas especiais, isentando-os da obrigao de

exibi-las em trnsito. Os livros, em certos casos, gozaram dessa regalia. Juan Cronberger, por exemplo, dono de uma imprensa e
mercador de livros em Guadalquivir, recebeu em 1539 o privilgio,
extensivo aos filhos, de
llevar a Mexico cartillas y otras cualesquier impresos y libros de
todas facultades y doctrinas, podendo venderlos com ciento y ciento
de ganancias62

Em 1653 o livreiro G. Gabriel de Lira, de Madri, obteve,

tambm, o direito. Mas, entre um e outro, houve outros casos.63
Medina nos conta de um impressor francs, Pedro Ochart, radicado em Nova Espanha, submetido em 1572 a processo inquisitorial
por haver louvado certos livros que continham opinies luteranas.64
De outros modos como para c se passava a literatura proibida,
temos uma poro de exemplos. Em 1549 o livreiro sevilhano,
Alonso Gmez, enviou pela nau Concepcin, com destino a
Nombre de Dios, dois cofres com livros, sob o rtulo Libros de
Teologia, que a Casa de Contratacin deixara de examinar. Ao
chegarem Amrica, diversos deles foram confiscados. Alguns disfaravam-nos pondo-lhes capas diferentes, ou imprimindo-os sob o
nome de autores indiscutveis, ou ainda de outras maneiras, especialmente no sculo XVII.65
Resta-nos acrescentar que os traficantes estrangeiros e os corsrios de naes inimigas contrabandearam nos portos indianos
mercadorias de toda espcie, inclusive livros herticos, com a
venalidade dos prprios funcionrios pblicos. A regio do Rio da
Prata, sobretudo, foi das mais favorveis a esse comrcio,66 em vir62

63
64
65
66

TORRE REVELLO, op. cit., p. 98. Apud La imprenta en Mxico Introduo de Jos Toribio
Medina.
Idem, ibidem, p. 101.
MEDINA, J. T. La imprenta en Mxico, v. I, p. 436. Cf. citao de Revelllo, op. cit., p. 101.
TORRE, Revello, op. cit., p. 101.
Revista de Histria, ano IV, n. 15, 1953, So Paulo, p. 195 et seq.

96

A LEI

DE IMPRENSA E DO

COMRCIO

DE

LIVROS

DE

FILIPE II,

E SEUS REFLEXOS...

tude de suas condies gerais, e porque, dali, se atingia o Chile e o

Peru. Os livros tinham boa aceitao no Planalto e davam lucros
compensadores, graas ao ouro de Potos e abundncia de prata.
Os portugueses enviavam para c, anualmente, dezenas de navios
com mercadorias de procedncia britnica, flamenga e francesa. Os
ingleses tinham suas vistas voltadas para as costas do Pacfico, tendo Medina verificado existir ali uma corrente anglfila. De fato,
mais de uma dezena de corsrios daquela nacionalidade caiu prisioneira, aparecendo diversos deles nos autos inquisitoriais de 1587,
1592 e 1594 e dos quais se destacam Richarte Ferroel, Juan Drac,
primo de Sir Francis Drake, Enrique Axli (Oxley?), Richarte Aquines
(Hawkins) e outros. Uns foram condenados pena de morte, por se
confessarem luteranos, outros receberam menores condenaes, por
se haverem retratado.67 Traziam em seu poder alguns livros para
uso pessoal e para comrcio. Se perseguidos, alijavam-nos s praias,
tal como sucedeu em Buenos Aires, nos anos de 1628 e 1629.68 Na
regio do Caribe incurses semelhantes realizavam sobretudo holandeses e franceses. Os primeiros fixaram-se mesmo nas costas da
Venezuela, onde j de h muito eram conhecidos, traficando escravos, telas e outras mercadorias, por cacau, tabaco, ouro, prolas e
sal. Basta dizer que nas proximidades de Puerto Cabello possuam
eles uma igreja protestante.69
No obstante as precaues, as colnias corriam o perigo de
contgio com as crenas judaica e protestante. Muitos marranos
tinham conseguido passar-se Amrica. A literatura proibida tambm aqui penetrou. Luteranos campeavam entre a populao. Corsrios realizavam quase impunemente o contrabando. Havia srias
queixas contra a vida e crenas do clero. Alarmado com a situao,
67
68

69

MEDINA, J. T. Historia del tribunal de la inquisicin de Lima, op. cit., p. 232-65.

Idem, La inquisicin en el Rio de la Plata, op. cit., p. 153; Historia del tribunal de la inquisicin
de Lima, op. cit., p. 330.
HARING, Clarence H. Comercio y navegacin..., op. cit., p. 149.

97

VOZES

DA

HISTRIA

escrevia a 23.12.1657 ao inquisidor-geral de Espanha, o licenciado

Martinez:
Si Dios nuestro Seor no envia algun remedio, estamos com
temor no vengam estas provncias a ser pores que las de Alemania

e a sua opinio foi corroborada pelo testemunho de frei Juan de

Bivero, de Cuzco, em 1568, e pelo do bispo de Quito, em 1569.70
Urgia tomar providncias rigorosas e imediatas. Um rgo dotado
de amplos poderes, com capacidade para agir in loco devia ser estabelecido. E assim, por Cdula Real de 25.1.1569, criava o rei Filipe
II as inquisies do Mxico e do Peru. O esprito que ditou a Pragmtica de 1558, transparece neste documento colonial, conforme
se infere das seguintes expresses:
Y porque los que estan fuera de la obediencia y devocion de la
santa Iglesia catlica romana obstinados en sus errores y heregias,
siempre procuran pervetir y apartar de nuestra santa fe catlica a
los fieles y devotos christianos, y com malicia y pasion trabajan
com todo estudio de traerlos a sus dafiadas creencias, comunicando sus falsas opiniones y heregias, y divulgando y exparciendo
diversos libros herticos y condenados, y el verdadero remedio
consiste en desviar y excluir del todo la comunicacion de los hereges y sospechosos, castigando y extirpando sus errores [...]71

Ficava assim, constituda a Inquisio tambm nas ndias

Ocidentais.
Os inquisidores gerais imediatamente se puseram a caminho.
Os do Peru, j a 1o de junho, se achavam em Nombre de Dios,
quando receberam o processo de um tal Baptista, luterano, do Prata, e sentenciaram a dois sectrios do Islo. A 28 de novembro
assentavam residncia em Lima, designando, ato contnuo, comissrios eclesisticos para a inspeo nos portos e, para o interior,
visitadores de sua confiana, o que d bem idia de sua pressa em
70
71

MEDINA, J. T. Historia del tribunal de la inquisicin de Lima, p. 34-5.

Idem, ibidem, p. 37.

98

A LEI

DE IMPRENSA E DO

COMRCIO

DE

LIVROS

DE

FILIPE II,

E SEUS REFLEXOS...

agir. Do dito inquisitorial, lido publicamente na igreja maior de

Lima, a 29.1.1570, destacamos, a propsito, o trecho abaixo:
Y si saben que alguna o algunas personas hayan tenido y tengan
libros de la secta y opiniones del dicho Martin Lutero y sus sequaces
e el alcoran y otros libross de la secta de Mahoma o biblias en
romance o otros quales quiera libros de los reprobados por las
censuras y catlogos dados y publicados por el santo oficio de la
Inquisicion [...] las traiga y presente ante nos en el trmino aqui
contenido72

Seu rigor foi idntico, seno maior que o adotado na Espanha. Mas os preconceitos impediram-na de julgar sem paixes. Aos
seus olhos todo portugus passava por judeu ou marrano, embora
tivesse para isso motivos plausveis; qualquer corsrio, ingls,
flamengo ou francs era considerado luterano, e at que provasse o
contrrio penaria nos crceres. Suspeitava de todo estrangeiro.
Vigiava toda literatura. Clrigos e regulares no escapavam censura, e se necessrio, tambm os castigava. Diversos deles foram
penitenciados por suas idias ou proposies. possvel que alguns
j as esposassem na Pennsula, pois numa carta de frei Juan de
Rivero, escrita a Filipe II, nos comeos de 1568, queixava-se dos
prelados que enviavam Amrica, taxando-os de frailes inquietos, apstatas e insufribles.73
Sobem a dezenas os condenados morte por heresia, judaizantes, luteranos e islamitas. Alguns foram processados por possurem livros proibidos. Por exemplo, um tal Juan de Salas ou Cludio
Xalumo, de Paris, tinha um livro do rei Henrique IV, da Frana,
contendo o dito de pacificao entre catlicos e protestantes, e no
qual o autor fazia uma exposio sobre a liberdade de conscincia.
Um outro, o portugus lvaro Rodrigues, possua um livro em pergaminho, que sempre se recusou mostrar ao comissrio.74
72
73
74

MEDINA, J. T. op. cit., vol. I, p. 25-6.

Idem, ibidem, p. 29.
Idem, ibidem, p. 306-7.

99

VOZES

DA

HISTRIA

A situao na Amrica portuguesa apresenta-se um pouco

diversa, at ascenso de Filipe (1580) ao trono lusitano. D. Manuel e seus sucessores permitiam a estrangeiros traficar com as
colnias brasileiras, desde que o fizessem com fins pacficos, a curto prazo, e pagassem as taxas a eles estipuladas. No havia restries ao comrcio direto do Brasil com os pases estrangeiros. 75
Aos bispos competia zelar pela sanidade religiosa, processando e
disciplinando os faltosos, coisa rarssima nos anais de nossa ptria, graas ao esprito do seu clero e ao modo porque atuou aqui
o Santo Ofcio.
Com o advento de Filipe o quadro se modificou. Intensificaram-se as restries. A Espanha estende s colnias portuguesas as normas que caracterizavam a sua poltica. Mas, incapaz de
eliminar desde logo os hbitos adquiridos, vemos manter-se ainda por muito tempo velhos costumes comerciais, porm agora na
forma de contrabando. Por volta de 1600 o comrcio foi totalmente proibido aos estrangeiros, resultando da conseqncias
muito semelhantes s que produziram o exclusivismo dos
Habsburgos nas ndias de Castela. Tal situao prolongou-se at
1640, quando, de novo, os portugueses recuperaram o trono, na
pessoa de D. Joo IV, no conseguindo, contudo, reaver algumas
de suas melhores possesses, conquistadas pelos inimigos da Espanha catlica, os holandeses. Reflexo de sua filosofia polticoreligiosa.
Durante os sessenta anos do domnio filipino, o Tribunal da
Inquisio visitou o Brasil pelo menos duas vezes. Deu-se a primeira de 1591 a princpios de 1596, exatamente numa poca de grande
atividade do Santo Ofcio em Portugal, sob a chefia do licenciado
Heitor Furtado de Mendona, exercendo suas funes na Bahia,
Pernambuco, Tamarac e Paraba. Dos nove livros da visitao,
redigidos pelo notrio Manuel Francisco, alguns so hoje conheci75

PRADO JNIOR, Caio. Histria econnica do Brasil. 3. ed., 1953, p. 52.

100

A LEI

DE IMPRENSA E DO

COMRCIO

DE

LIVROS

DE

FILIPE II,

E SEUS REFLEXOS...

dos.76 A segunda teve lugar em 1618, sendo inquisidor D. Marcos

Teixeira,77 e uma terceira realizou-se mais tarde. Lembraremos que,
frente do vice-reinado de Portugal, governava o pas lusitano e
suas colnias, o cardeal Alberto, inquisidor-geral deste reino e sobrinho de Filipe II.

Concluso
A legislao dos Habsburgos espanhis assemelha-se em
muitos aspectos de outras naes ocidentais da poca, marcada,
porm, por seu acentuado esprito nacionalista, catlico e exclusivista, que se explica, antes de tudo, pelo estmulo recebido da f
crist durante a longa campanha da Reconquista. Estado e Igreja
tornaram-se como duas faces de uma s moeda. A integridade do
todo dependia da conservao de cada parte. Se prejudicada a religio, o organismo estatal sofreria os efeitos. Importava, pois, defender a f e salvaguardar a estabilidade do Estado, que, para Carlos e
Filipe, no constituam apenas uma questo nacional, mas de interesse para a religio catlica no quadro mundial. Liberta a Espanha
e seus domnios da heresia, seria possvel defender a cristandade.
Portanto, toda idia contrria religio nacional ou ao regime poltico devia sofrer combate. Somente livros e obras encaixados naquelas normas seriam permitidos. A presena de cidados estrangeiros, apenas em condies excepcionais.
Com a descoberta do Novo Mundo, a filosofia poltico-religiosa de Castela estendeu-se s colnias hispano-americanas. As
76

77

ABREU, J. Capistrano. Um visitador do Santo Ofcio cidade do Salvador. Primeira visitao

do Santo Ofcio s partes do Brasil. Ensaios e estudos (Crtica e Histria). PRADO, J. F.
de Almeida. A Bahia e as capitanias do centro do Brasil (1530-1626).
VARNHAGEN, Adolfo F. Histria geral do Brasil, 4. ed., 1943, v. II, p. 101-17. Anais da
Biblioteca Nacional, XLIV, p. 162.

101

VOZES

DA

HISTRIA

riquezas nelas encontradas fortificaram ainda mais o exclusivismo,

especialmente no governo de Filipe II. E assim publicaram-se leis
desde Fernando e Isabel, destinadas proteo de seus reinos e
territrios. Mais e mais se restringia o comrcio aos estrangeiros e a
livre expresso do pensamento. A Pragmtica de 1558 outra coisa
no seno um dos pontos altos do modo de sentir e atuar dos
Habsburgos. A de Aranjuez, aos 22 de novembro de 1559, ordenando regressar ao Reino os que estivessem lecionando ou estudando fora e proibindo a sada de outros com esses objetivos, bem
como a de 27 de maro de 1569, submetendo licena do Conselho de Castela toda literatura, inclusive missais e livros de reza,
esto pautadas todas elas pelo mesmo esprito. Em 1617 revogaramse as licenas anteriores, que visavam imprimir fora.78
Tais medidas, se teis, por um lado, revestiam-se, por outro,
de feio negativista. Elas limitavam a faculdade criativa dos sditos, impedindo-os de transporem as divisas estabelecidas pela Igreja
e pelo Estado. Ir alm, correspondia a desafiar a morte. Era preciso
saber como pensar. Por isso as cincias profanas sofreram prejuzos
e, de igual sorte, o esprito indagador e cientfico.79 Exemplo eloqente o de soror Juana Ins de la Cruz, a qual dizia
haber-se abstenido de polmicas filosfico-teolgicas por temor de
la inquisicin

voltando-se para a poesia, mas repreendida agora, por seu bispo,

pelo fato de escrever versos, abandonou o estudo e desfez-se de sua
estimada biblioteca.80 Pessoas eruditas tiveram que comparecer perante o Santo Ofcio. Nem a mais slida cincia, nem a doutrina
mais ortodoxa e pura, e nem a virtude mais acendrada, estavam
livres de suspeitas. Diz a respeito o ilustre historiador Lafuente:
78
79
80

TORRE REVELLO, op. cit., p. 27-8.

LAFUENTE, op. cit., vol. XI, p. 39-40.
QUESADA, Vicente G., op. cit. p. 47.

102

A LEI

DE IMPRENSA E DO

COMRCIO

DE

LIVROS

DE

FILIPE II,

E SEUS REFLEXOS...

como era posible que el pensamiento y la inteligencia no se

considerasen ahogados y comprimidos, y que pudieran tomar el
vuelo y la expansion que producen las ideas fecundas?81

Todavia, por absurdo que nos parea, foi essa a Idade de

Ouro da vida intelectual de Espanha, quando se escreveram obras
de grande valor potico, de naturezas vrias, alm das histricas,
didticas, humansticas, religiosas e at cientficas. Mas pouco se
produziu no terreno poltico, filosfico e na pesquisa. Tambm na
Amrica se escreveu e imprimiu. Entre os muitos nomes da literatura espanhola, lembraramos os do lrico frei Lus de Leon, do
notvel Lope de Vega, do portugus S de Miranda (que escreveu
em castelhano), do teatrlogo Juan de la Cueva, do dramaturgo
Cristbal de Virus e do insigne Miguel de Cervantes. E que diramos de cronistas e historiadores, como D. Diego Hurtado de
Mendoza, Cabrera de Cordoba e padre Juan de Mariana? Poderamos olvidar o de Serveto, o do anatomista Juan Valverde de Amusco
e o de seus gegrafos e cartgrafos? 82

81
82

LAFUENTE, op. cit., p. 41.

PALNCIA, Angel Gonzlez. La Espaa del Siglo de Oro. New York, 1939. PFANDL, Ludwig.
Historia de la literatura lacional en la edad de oro. Barcelona, 1933. LAFUENTE, op. cit.,
BALLESTEROS Y BERETTA, op. cit., p. 283 et seq.

103

DE WILBERFORCE

INDEPENDNCIA DO

BRASIL

ESPAO IV
De Wilberforce Independncia do Brasil
Transcorre a 24 de agosto o aniversrio do nascimento do
filantropo ingls William Wilberforce, cujo nome jamais ser esquecido, em virtude da longa batalha que sustentou para abolir a
escravatura negra do mundo ocidental. A fortuna que herdou aos
nove anos, com a morte do av e do pai, consagrou-a a essa benemrita cruzada, quando bem a poderia ter dissipado em coisas vs,
perigo a que, realmente, esteve exposto na mocidade, no fora a
influncia do seu ex-professor Dr. Isaac Milner. Durante uma viagem que juntos fizeram a Nice, o companheiro e amigo levou-o a
abraar a f evanglica, e isso lhe alterou profundamente a filosofia
da vida. Wilberforce contava ento vinte e cinco anos de idade e j
h quatro ingressara na poltica, ocupando agora uma cadeira na
Cmara dos Comuns.
Em face da memorvel experincia que alcanara, Wilberforce
resolve aplicar vida pblica os princpios do Cristianismo e por
meio deles encontrar a soluo para os problemas que afligiam a
Ptria. Apia, em conseqncia, a campanha que os Metodistas e
outros realizam em prol do reerguimento moral da Inglaterra. Quando em 1786 Thomas Clarkson publica uma obra contra a escravatura e decide organizar um movimento para combater o execrado
comrcio, h semelhana ao que os Quakers h muito vinham
fazendo e tambm os Wesleyanos, Wilberforce coloca-se do seu
lado, com o que passa a tornar-se um dos esteios da rdua peleja.
Tempo, dinheiro, talentos, horas de lazer, tudo lhe devotou. Nada
o demoveria do nobre ideal, ainda quando, a anim-lo, se encontrava William Pitt, antigo condiscpulo nos bancos escolares. Ami105 os separou, tanto assim que
zade slida esta, pois nem a morte

VOZES

DA

HISTRIA

Wilberforce, falecido em julho de 1833, foi sepultado ao lado de

Pitt, na Abadia de Westminster.
O trfico negreiro tinha uma longa histria. Iniciado em
meados do sculo XV pelos portugueses, ao que parece, logo despertou a ambio de muita gente. As ilhas do Atlntico e a seguir
o Novo Mundo se converteram em sorvedouro do brao servil
africano. At os defensores do indgena americano, e por causa
dele, consentiram na escravizao do miservel negro, como o clebre padre Bartolomeu de las Casas. Portugueses, espanhis, holandeses, ingleses, todos queriam o monoplio do cobiado comrcio. E assim, decorrido algum tempo, a Inglaterra veio abocanhar
a presa h muito perseguida. Em 1791 os britnicos exportavam
cerca de 38.000 peas, o dobro de todas as demais naes juntas.
S o Estado de Virgnia, na Amrica, possua ento perto de
200.000. Todavia, no faltavam razes aos comerciantes, aos donos de navios, aos proprietrios de lavouras, e enfim, aos demais
exploradores da raa negra, para manterem o trfico. Mas j no
era mais possvel continu-lo. Antes que motivos econmicos viessem exigir a cessao, sobrepuseram-se os de natureza espiritual,
para, depois, caminharem de mos dadas.
Os evanglicos, particularmente os Metodistas e os Quakers,
o notvel pregador George Whitefield, e elementos do clero
anglicano, alm de Adam Smith, Sir Richard Steele, Baxer, e
poetas da envergadura de Pope, Dryer, Cooper e outros, secundados por uma pliade de polticos idealistas, moviam o sentimento pblico. Em 1774 Joo Wesley trazia a lume os seus Pensamentos sobre a Escravatura, de onde extramos um trecho, que bem
mostra o esprito: Metade da riqueza de Liverpool derivada da
execrvel soma de todas as vilanias comumente denominadas comrcio de escravos. Praza a Deus que esse comrcio desaparea.
Que nunca mais roubemos e vendamos a nossos irmos como
animais, nunca mais os assassinemos aos milhares e dezenas de
milhares.
106

DE WILBERFORCE

INDEPENDNCIA DO

BRASIL

Dois anos aps, David Hartley pedia nos Comuns fosse aprovada moo em que condenava o referido comrcio, mas os colegas a rejeitaram. A luta haveria de ser renhida e prolongada. Em
1791 Wilberforce que tenta demover o Parlamento, e de novo o
projeto vencido. Nessa ocasio, entretanto, recebeu o estmulo
encorajador de um respeitvel ancio, j por demais conhecido no
imprio. Tratava-se de Joo Wesley. Era a ltima carta que escreveu e nela dizia, entre outras coisas: No se canse de fazer o bem.
Continue, em nome de Deus, e com a fora do seu poder, at que
a escravido americana, a mais vil que houve sob o sol, se desvanea diante desse poder.
No se desanimou o grande abolicionista. Em 1796 foi derrotado na Cmara dos Lords, mas triunfou nos Comuns. At que
em 1807 a vitria foi ganha. Faltavam a Espanha, Portugal e Frana para conquistar e, por isso, quando se reuniu o Congresso de
Viena, em 1815, aps a derrota de Napoleo, solicitou a Castleraigh,
representante da Inglaterra no conclave, no assinasse qualquer
tratado com as referidas naes, a menos que se comprometessem
a abolir a escravatura em seus domnios. Ela se convertera, agora,
em paladina do abolicionismo, norteando-se da em diante por
essa poltica, inclusive no concernente s jovens naes americanas. Assim, quando o Brasil, em 1822, se separou de Portugal e
pediu Inglaterra o reconhecimento da Independncia, esta lhe
exigiu, antes de tudo, que primeiro resolvesse o problema da escravatura. J a 18 de setembro daquele ano, Caldeira Brant, nosso
representante em Londres, correspondendo-se com Jos Bonifcio,
o advertia: Nem mais um dia de comrcio de escravos, cuidemos
de atacar o mal quanto antes e ganharemos ao nosso tempo popularidade incrvel na Inglaterra. E no entanto, como sabemos, o
problema era dificlimo para a nossa Ptria, cuja subsistncia dependia da lavoura, e esta mantida pelo brao escravo. Canning
no cedia de forma alguma. Os anos se passaram. Outras naes
reconheceram o passo dado por D. Pedro, exceto a Gr-Bretanha,
107

VOZES

DA

HISTRIA

at que surgiu o acordo de 1826, em vista do qual o trfico negreiro seria considerado pirataria, trs anos depois. E ainda sob presso do Reino Unido que o governo brasileiro estabelece as leis de
1831, 1850 e 1871, todas no sentido de eliminar o escravagismo.
Bem andaram as autoridades em resolver por partes a magna questo. A sombra de Wesley e de Wilberforce ainda pairavam, embora desvanecidas, nos cus do Cruzeiro do Sul. Os destinos dos
povos cruzam-se s vezes no longo caminho da Histria.

108

FUNDAMENTOS

BASILARES DO ESCRAVISMO AFRO-BRASILEIRO

ESPAO V
Fundamentos basilares do escravismo afro-brasileiro
assunto inesgotvel o do escravismo negro, no obstante
as muitas obras j escritas. Apesar de tudo, apresenta ainda hoje
aspectos obscuros e mal compreendidos, a exemplo do que vamos
abordar a seguir, ou seja o da base estrutural, com fundamento no
antigo Direito portugus. Na verdade, os estudiosos tm-se preocupado mais com o problema das importaes, distribuies regionais e preos por cabea.
Lembraremos inicialmente que o regime escravista remonta
a tempos imemoriais, quando o homem comeou a dominar o prximo pela fora ou pela astcia, servindo-se do mesmo em proveito
prprio. Foi a origem da lei do mais forte, adotada outrossim por
tribos e povos, sem excluir os Gregos, os Romanos e os rabes. E,
de fato, se quisermos encontrar os fundamentos do moderno escravismo, ach-lo-emos facilmente na ptria dos Csares. Sabe-se,
pois, que medida que o Imprio se ia expandindo por meio de
conquistas territoriais, indivduos de todas as partes e categorias
eram submetidos ao seu domnio. O acervo de subjugados em Roma
tornou-se to grande a ponto de gerar revoltas e de obrigar criao de um complexo instituto jurdico. Assim, segundo o Direito
estatudo, o escravo se tornava um aptrida, sem o privilgio da
liberdade, da cidadania e da famlia, sem o direito aquisio de
bens, pois tudo quanto adquirisse pertenceria ao seu senhor. Este,
por conseguinte, podia alien-lo, e em princpio, at mat-lo. No
exageremos, todavia, visto que, pelo direito quiritrio, a liberdade
ou manumisso era possvel, alm de vrias formas de alforria que
lhes eram facultadas pela legislao
109 pretoriana. Atentemos, ento,

VOZES

DA

HISTRIA

para o fato de que os romanos tambm se estabeleceram na Pennsula Ibrica e ali deixaram traos indelveis da sua influncia cultural, e da qual, por seu turno, somos herdeiros descontentes. Deles
e dos visigodos nos vieram normas, praxes e costumes acerca do
elemento servil por meio das Ordenaes Afonsinas, primeiro, e
mais tarde recompiladas nas Manuelinas e Filipinas. Obviamente,
elas atingiram de igual modo as possesses territoriais no almmar. No Brasil, por exemplo, vigoraram at fins de nosso segundo
Imprio. Retroagindo no tempo, e vistos os fatos luz das influncias histricas, bem como das causas que os produziram, no devemos estranhar a avalanche de cativeiros injustos infligidos contra
os naturais habitantes da frica e da Amrica; nem nos admiramos de que os mesmos fossem tratados como simples objetos ou
seres inferiores, pouco acima das bestas cargueiras. O escravismo
constituiu, portanto, uma herana do passado. Portugal no o inventou, mas apenas lhe imprimiu nova vida graas s circunstncias e aos eventos em que se viu envolvido nos tempos modernos.

Portugal tornou-se escravista por excelncia

Arrazoemos a propsito, ou melhor, relembremos acontecimentos j conhecidos de h muito. Iniciemos por dizer que ao tentarem atingir a ndia pelo Atlntico Sul, os portugueses foram bordejando a frica Ocidental e contatando com os seus habitantes
ao longo do extenso litoral, at que, por fim, se estabeleceram ali.
Estava encontrada a fonte inexaurvel de escravaria para os servios nas colnias ibero-americanas no outro lado daquele oceano.
De Angola afirmaria ao rei no ano de 1591, Abreu de Brito, que o
manancial jamais se esgotaria.
A poca coincide com o necessrio aproveitamento econmico das ilhas adjacentes metrpole e ao do Brasil recm-desco110

FUNDAMENTOS

BASILARES DO ESCRAVISMO AFRO-BRASILEIRO

berto. Mas Portugal, no obstante, carece de mo-de-obra, porquanto sua gente mal chega para suas fainas agrcolas e para as
ocupaes martimas. Por isto, recorre primeiro a escravos mouros
e canrios e, a seguir, a negros africanos, sem excluir em determinadas fases o indgena brasileiro. que a indstria aucareira nos
sculos XV a XVII o exigia, de par com a minerao na Amrica
Espanhola. No XVIII patenteou-se a demanda por causa do ouro e
no XIX as extensas lavouras cafeeiras.
As razias tanto na frica quanto no Brasil se justificavam,
no geral sob o pretexto de guerras justas, conforme sucedera durante o expansionismo romano. Ademais, sem escravos pereceriam
canaviais e engenhos, faltaria acar no comrcio e os escambos
seriam quase impossveis por escassez de aguardente e de tabaco,
muito estimados na Guin, em Angola e noutras partes. Do Peru e
do Mxico, por semelhantes razes no sairiam prata e nem ouro.
Da frica: marfim e plantas tintureiras, especialmente. As finanas de Portugal e da Espanha se estiolariam. Os interesses materiais a tudo se sobrepunham. Invocaram-se, inclusive, motivos de
natureza religiosa, que tal o de trazer o pobre indgena f crist.
A igreja, ipso facto tambm desfrutava de sistemas por meio de ofertas para obras pias, dos dzimos e de outras maneiras. sintomtico esclarecer que a Ordem de Cristo obteve o direito de receber a
vintena dos escravos procedidos da Guin, conforme autorizao
subscrita por D. Manuel a 22 de fevereiro de 1502 (B.N.L. Fdo.
Geral, Ms. 737.)

O domnio territorial e os monoplios portugueses

As terras conquistadas e as descobertas em ambas as margens do Atlntico Sul tornaram-se domnios de Portugal segundo
as normas ento em vigor, ou sejam as bulas de Alexandre VI e o
111

VOZES

DA

HISTRIA

Tratado de Tordesilhas. E conseqentemente foram incorporadas

de direito ao patrimnio da Coroa juntamente com os bens que
lhe vinham de antanho, uns recebidos por herana, outros por
despojos de guerra, outros por confiscos ou ainda pela incorporao de quantos jazeram sem legtimos descendentes. Neles estavam
compreendidos alm de imveis, os portos, os rios, os minrios, as
salinas, as estradas e mesmo certos produtos originrios de setores
alheios ao rgio senhorio. Assim, pois, fica evidente a faculdade de
explor-los como bem entendesse, servindo-se do organismo estatal. Pelo visto, podia, tambm, cobrar as porcentagens (alfndegas
e portos secos), as alcavalas, as sisas, as dzimas, os diversos impostos e taxas. E por no os direitos, os tributos e as demais vantagens
peculiares s reas insulares, s regies das frica e ao territrio do
Brasil? o caso muito particular da urzela, da ibirapitanga, do
marfim e de tantos outros, os quais se constituam igualmente em
fontes de renda da Fazenda Real.
A Coroa, entretanto, adotou desde cedo, em plena Idade
Mdia, a praxe de ceder a determinados intermedirios, por arrendamento, durante curto espao de tempo e mediante uma remunerao, algumas das referidas reas, bem como certos encargos e
funes. Surgiram por conseguinte os chamados rendeiros, contratantes, enfiteutas, foristas e emprazadores ligados ao Errio Rgio. Nunca, porm, a Coroa abriu mo da soberania sobre tais
haveres e recursos. Jamais renunciou ao exclusivismo. Manteve
para si durante sculos o monoplio dos mesmos.
O escravismo encaixou-se perfeitamente dentro dessa filosofia
econmica, em diapaso com o Mercantilismo vigorante na poca.
O Estado o explorou confiando-o a particulares na forma de contratos temporrios, mas, no geral, contnuos, embora cedidos s vezes a
companhias de comrcio. O negocio sempre lhe interessou de maneira muito estimulante, por ser fundamental ao latifndio aucareiro
nos dois sculos iniciais da colonizao, e mais tarde s atividades
mineralgicas, seguindo-se j no XIX as absorventes lavouras do caf.
112

FUNDAMENTOS

BASILARES DO ESCRAVISMO AFRO-BRASILEIRO

destitudo de seguro fundamento o arrazoado de Maurice

Goulart ao afirmar que o Governo portugus relegou desde cedo
aos colonos do Brasil o exerccio do trfico negreiro, mais do que
Coroa (p. 174), estribando-se para tanto na Instruo de Martinho de Melo Castro ao marqus de Valena, Governador da
Bahia, contemporneo de Pombal. Repete o autor de A escravatura africana no Brasil que o haver Portugal deixado nas mos dos
habitantes da Bahia e de Pernambuco o referido negcio, era coisa para se lamentar, excluindo dele inteiramente os comerciantes
reinis. Mas, na verdade, o fato merece consideraes especiais,
porquanto o mesmo texto esclarece que um dos motivos estava
na inexistncia na Metrpole de tabaco, geritiba ou cachaa,
acar e outros gneros prprios para o comrcio nas costas da
frica, e isso para nada se dizer sobre o terremoto de Lisboa, os
males provocados pela Inquisio, a concorrncia do acar antilhano, o declnio da minerao, bem como o enfoque dado no
momento formao de companhias quer para o Oriente quer
para o Brasil.
Pergunta-se, ento, por que o arrendamento dos direitos alusivos ao trfico negreiro? No seria prefervel que o prprio Estado o explorasse em vez de ced-lo a terceiros, e ainda com a desvantagem de perder somas considerveis a favor dos contratadores?
O notvel acontecimento tambm comporta explicaes.
Temos cincia de que as circunstncias prevalecentes no Reino no ensejavam outra soluo s autoridades. Tome-se, por exemplo, o patrimnio fsico e computemo-lhe os dispersos direitos a
cobrar, sem que o Pas dispusesse de elementos capacitados para os
devidos fins. A administrao geral padecia de semelhante mal.
Muitos eram analfabetos. O portugus ocupava-se via de regra na
agricultura ou na atividade martima.
Outro fator pondervel se reflete nas crises intermitentes com
que o Errio se debatia em conseqncia da balana internacional.
Mas, alm disso, pesavam os gastos com o vasto imprio: admi113

VOZES

DA

HISTRIA

nistrao e defesa, acrescidos pelos emprstimos, padres de juros e tenas. Lanavam-se fintas e pediam-se donativos, sem que,
no entanto, a receita cobrisse os dbitos. Assim sucedeu at ao
achamento do inexaurvel ouro brasileiro.
Os arrendamentos, por conseguinte, estavam sempre na ordem do dia sob a forma de monoplios ou de simples privilgios. A
transao convinha aos dois lados envolvidos diretamente: Coroa
e contratantes. quela, primeiro, porque os bens e os direitos deixavam de ser estticos e se tornavam dinmicos, gerando recursos
financeiros e criando instrumentos de trabalho. Segundo, porque
movimentavam o comrcio e beneficiavam inmeras pessoas. Em
terceiro lugar, porque muito embora a Coroa tivesse que efetuar
gastos com a manuteno de feitorias na frica, alm da administrao oficial do Brasil, os contratos compensavam os dispndios.
Noutras palavras, o Governo explorava o rgio patrimnio com o
desembolso de parcas quantias. O sistema tambm lhe facultava
conservar a soberania em todos os territrios, fiscalizar a execuo
dos contratos e manter a autoridade neles. Ademais, por esse meio
podia suprir os colonos do que lhes era indispensvel. Sucedia,
outrossim, que os contratadores se sujeitavam ao pagamento de
1% para obras pias, cera para as igrejas, e os dzimos provenientes de diversos artigos ou produtos.
O arrendatrio, por sua vez, tambm colhia vantagens do
negcio. Entre elas de representar a Coroa no referido mister e
de ao mesmo tempo desfrutar da proteo oficial enquanto vigesse
o acordo. O monoplio, ainda que temporrio, era exclusivamente seu. Em vez de temer concorrentes, podia impor-lhes condies.
Houve ao tempo do rei Venturoso tentativas no sentido de
abolir tal sistema, de modo a que tudo corresse a favor da Fazenda.
Porm, inexistindo as desejadas condies, voltou-se atrs no ano
de 1516, e aos cristos-novos se descerrou o privilgio que vinham
gozando at h pouco. E mais: D. Manuel fez o possvel para ret114

FUNDAMENTOS

BASILARES DO ESCRAVISMO AFRO-BRASILEIRO

los no Pas, visto consider-los teis nao. Entregando-lhes os

contratos, alimentava-lhes as aspiraes mercantilistas, to peculiares aos seus pendores.

Por que os cristosnovos?

A pergunta engloba sobejas razes.
Ignora-se quando chegaram Pennsula. Talvez mesmo anteriores aos romanos no tempo dos gregos ou dos fencios. O certo
que j eram numerosos durante a monarquia dos Avis e mais
ainda no comeo do sculo XVI, constituindo agora uma frao
expressiva da burguesia portuguesa. Um enviado diplomtico de
Veneza, que por l andou, informava em 1506 que os marranos
constituam a tera parte dos che sono cittadini e mercantini porque
as classes simples e a dos grandes eram de cristos na maioria.1
Na verdade, a ascendncia comercial e financeira fora notvel no reinado de D. Sancho II (1223-1247) e nos seguintes at ao
de Afonso II (1438-1481) no espao de duzentos anos. Gozaram
eles da proteo dos monarcas devido ao conhecimento das letras,
tino administrativo e desenvoltura no comrcio. Por exemplo, a 14
de abril de 1473 decidiu o Soberano proteger aos que fossem em
navios a outros lugares, mesmo ao estrangeiro, afianando que levaria a mal os atos cometidos por quem lhes apressasse as embarcaes ou as fazendas, e se necessrio procederia com represlias.2
Sucede que uma dcada mais tarde reclamam os representantes
nacionais nas Cortes de vora contra o fato de que os judeus
aambarcavam o acar da Madeira e dominavam tambm os contratos da Coroa. El-rei, porm, negou a petio, ciente de que os
1
2

Apud, SARAIVA, A. J. A inquisio portuguesa, p. 21.

GAMA BARROS, H. da. Histria da administrao pblica em Portugal, t. X, 2. ed., p. 325.

115

VOZES

DA

HISTRIA

cristos procediam pior quando os tomavam em arrendamento e

no eram cobradores eficazes.3 V-se no Cdigo Afonsino, liv. II,
tit. 68, que os hebreus costumavam tomar a seu cargo as dzimas,
as ofertas e as esmolas das igrejas, conventos e capelas, como igualmente as rendas das Ordens Honorficas e a direo dos bens pertencentes a elementos do clero e da fidalguia. E assim foi de reinado em reinado, tanto que D. Manuel alcanou o apelido de El-rei
judeu por lhes ser deveras simptico. Estabelecida depois a Inquisio em Portugal, lamentou-se D. Joo III por escassearem os
contratadores das rendas oficiais visto o elevado nmero de emigrantes para o estrangeiro. A receita caiu; muito dinheiro transps
as fronteiras. Mas, felizmente, grande parte da nao hebria ainda ficou. Acobertados pelo batismo cristo passaram a identificarse com o catolicismo e a desfrutar dos mesmos direitos e privilgios
conferidos aos demais habitantes.
Ao iniciar-se o sculo XVII causam gritaria em todo o Reino
por deterem numerosos aprazamentos. Vejamos: as rendas martimas achavam-se a cargo de Manuel Gomes da Costa, Jorge Roiz
Solis e Pero de Baea; as do Consulado correram primeiro pelas
mos do referido Manuel e depois pelas de Ferno Lopes; as teras
pelas de Lus Fernandes Monsanto e Francisco Oliveira Paredes; o
apresto para as naus da ndia passou a Jorge Roiz Solis e a Cosme
Dias; os monoplios da frica moviam-se por intermdio de um
consrcio encabeado por Manuel Gomes DElvas, mas, enquanto
isso, os rendimentos dos Aores e Madeira eram levantados por
Gabriel Ribeiro e Francisco Roiz Vitria. A Terra de Santa Cruz
no escapou. E assim aconteceu durante longos anos. Com sobejas
razes os acusa um documento proveniente do Santo Ofcio em
1602 dizendo que eles dominavam o trfico de escravos e na fazenda se melhoraro tanto que so os que tm o dinheiro, os contratos, as mercadorias e o maior poder do Reino (A.N.T.T., Inquisio, cod. 1507).
3

GAMA BARROS, H. da., op. cit., p. 150.

116

FUNDAMENTOS

BASILARES DO ESCRAVISMO AFRO-BRASILEIRO

Os cristosnovos e o escravismo
Por que eles e no outros mercadores?
J vimos que os hebreus sefardins estavam engajados em uma
diversidade de cargos e funes, sobretudo as de natureza comercial. Os cristos, por outro lado, desprezavam tais negcios, entretidos que andavam no amanho do solo e nas ocupaes martimas.
Faltava-lhes de par com isso o estmulo para lucros vantajosos,
pois a Igreja condenava a usura, ao passo que os sefardins os buscavam avidamente, tanto mais que os descobrimentos de novas
terras, os produtos exticos e os arrendamentos surgidos em conexo lhes aguaram a cupidez.
No havia ramo no comrcio do qual estivessem ausentes,
desde pequenos feirantes a compradores de minrios preciosos. As
valiosas especiarias do Oriente e o acar produzido nas Amricas
percorriam meio mundo graas a manobras suas. Eram no somente distribuidores do adoante, mas seus produtores em grande
escala. Ora, como este dependia forosamente da mo-de-obra escrava, atiraram-se ao trfico negreiro, monopolizando-o, e ao do
tabaco, muito usado nos escambos da frica.
Nenhum motivo, pois, assistia aos sefardins para menosprezar o escravismo, mesmo porque as circunstncias e a mentalidade
o favoreciam. No tinham os prprios ancestrais vivido sob tal
forma de sujeio em diversas pocas da Histria? Ainda ao tempo
de el-rei d. Joo II e de D. Manuel muitos o tinham sido. Acrescente-se, ademais, que o negcio se assemelhava a tantos outros. Exigia vocao mercantil tambm e eles a possuam. A demanda por
capitais de giro podia ser resolvida em famlia ou com o auxlio de
emprstimos, ou associando ao empreendimento algum scio, ou
ainda por meio de fiadores. A burguesia dispunha de recursos. A
sua rede comercial se espraiava pela Europa afora, e isto possibilitava todas as transaes. Do Norte, por exemplo, desciam certas
117

VOZES

DA

HISTRIA

mercadorias indispensveis aos escambos, ao passo que da frica e

do Brasil retornavam marfim, plantas tinturiais e acar, especialmente.
Nem se deve olvidar que pondervel tonelagem de navios
empregados nos transportes atlnticos pertencia aos judeus ibricos. No comeo do sculo XVII Manuel Gomes da Costa sozinho
possua cinco, mas outros congneres no ficavam atrs. Predominavam no conjunto, e este foi o testemunho do conselheiro da
Coroa em Portugal, Toms Hibio Calderon, no parecer dado ao
rei a 6 de maio de 1639: os donos destes navios, que navegam
aquelas partes, ou so todos de cristos-novos, ou tm parte neles,
aludindo ao emprego de marujos estrangeiros nas viagens ao Brasil
(Arquivo histrico ultramarino, Bahia, cx. 3, doc. 884). Portanto,
abstraindo-se a elevada quantidade de embarcaes em poder dos
hebreus portugueses, concluiu-se que a indstria aucareira e o
trfico negreiro seriam quase impossveis sem a participao desses
homens.
A poltica ibrica quanto aos territrios ultramarinos revelou-se comumente deveras exclusivista s permitindo neles o comrcio e o ingresso dos nacionais; os estrangeiros apenas por meio
de licenas muito especiais. Para o Brasil a medida vigorou at bem
tarde. Isto, porm, no afetou de maneira absoluta os judeus sefardins porque, alm de sditos do rei portugus, muitos tinham abraado o catolicismo, religio oficial do Estado, e, por conseguinte,
era-lhes mais fcil locomoverem-se para todas as partes, usando
outrossim a lngua adotada em todos os recantos do Imprio. (Cristos-novos escravistas no sculo XVI...).
Eis, ento, porque tambm j em meados do sculo XVII se
cogitou em Portugal na formao de companhias de comrcio para
alimentar o trfico ao longo do Atlntico Sul com o Oriente. Ao
padre Vieira coube inicialmente levar avante a idia. Lembrou-se,
para tanto, de que os judeus, mesmo os expatriados, eram filhos do
Reino, amavam-no, tinham capitais e de tradicional experincia
118

FUNDAMENTOS

BASILARES DO ESCRAVISMO AFRO-BRASILEIRO

no comrcio euro-asitico. Tratava-se dos bem conhecidos homens de negcio expresso que vulgarizou dali por diante. De
modo que assim surgiu a Companhia Geral do Comrcio do Brasil, em 1640, a qual, porm, no se envolveu com o escravismo.
S a partir de 1670 retomado o assunto alusivo s companhias. At ento a Europa Ocidental se envolvera em guerras. A
crise batera s portas de muitas naes, incluindo as ibricas. Todas sentem os seus efeitos. Mas agora a paz volta a reinar. Portugal, Inglaterra, Frana, Holanda e Espanha firmam acordos de
amizade e de comrcio. A poca favorece a formao de novas
companhias, quando, mais uma vez, entra em foco a figura do
padre Vieira: ndia e Guin-Cabo Verde esto na pauta. A participao dos homens de negcio, hebreus, considerada indispensvel. Mas o Santo Ofcio reage de maneira acintosa sob a alegao
de que pelos contratos nada impedia que os agentes nas ndias de
Castela fossem desta referida etnia semita. Contudo, no comeo
de 1675 vinha luz a Companhia de Cacheu, por tempo de seis
anos, encabeada provavelmente por elementos da prognie, pois
alm dos dois nomes identificados se afirma que os de outros se
no declararo por hora.... Entre as suas finalidades estatua-se o
suprimento de escravos s partes da Castela (Arquivo histrico
ultramarino, cd. 296, fl. 15 v. et seq. ndice Cronolgico, t. IV,
p. 240). Anos depois, em 1680, idealizou-se a criao de outra empresa, nela entrando a participao de mercadores espanhis. E
ainda outra vez surgiu como contravo o problema alusivo aos hebreus. Alegou-se que eles introduziram nas ndias a heterodoxia
em desabono do catolicismo. Afinal contornou-se o mal apresentando como exigncia contratual que se os quatro feitores portugueses assistentes em ndias fossem presos pelo Sto. Offo. serio s
as pessoas, mas nenhum modo represadas no fisco as faz.das (Biblioteca Nacional de Lisboa, Ms. 213, doc. 30, fl. 1).
Em 1632 surgiu a Companhia do Corisco. Destinava-se ao
Gro Par e Maranho e ao que parece por sugesto do padre
119

VOZES

DA

HISTRIA

Vieira. frente da mesma achava-se um tal de Pascoal Pereira

Jansen. Em trs anos ficou sem introduzir escravo algum, de sorte
a gerar revoluo chefiada por Emanuel Beckmann, judeu poderoso sediado no Maranho com engenho e lavouras. A carncia prejudicara em muito a economia local (Instituto histrico e geogrfico brasileiro, Conselho Ultramarino, X, p. 55 v. e 71 sobre
Beckmann veja-se Cad. do Promotor n. 58, fl. 48 et seq. Ms. da
Inquisio, A.N.T. Tombo, Lisboa).
O problema alusivo penetrao dos judeus portugueses no
trfico de escravos africanos para as ndias voltou ao cenrio em
1686 e 1698, evidenciando que continuavam identificados com essa
atividade. De fato organizou-se mais uma companhia, mas a guerra da sucesso interrompeu o contrato quando os agentes j se
encontravam atuando na Amrica Espanhola (Georges Scelle, La
traite negrire aux Indes de Castille, v. I, p. 746).
Se passarmos ao sculo XVIII constataremos igualmente que
os cristos-novos permanecem ligados ao negcio do trfico negreiro, como indivduos ou fazendo parte de companhias. Nas duas
fundadas ao tempo do marqus de Pombal, a do Gro Par Maranho (1755) e a de Pernambuco Paraba aparecem sob a expresso homens de negcio. O Marqus pretendeu eliminar por essa
forma a influncia dos ingleses na economia portuguesa, desviando capitais para as novas empresas, alijando-os do trfico e suprindo aquelas reas importantes com a necessria mo-de-obra. Lembre-se que o ouro brasileiro escapulia em grande parte para as Ilhas
Britnicas. O sistema de monoplios ainda foi mantido.
Como funcionava o monoplio escravista?
Conforme adiantamos, o arrendamento dos bens da Coroa
por meio de contratos j constitua uma praxe em fins da Idade
Mdia e logo se aplicou frica Ocidental e ao Brasil. O primeiro
dentre estes foi cedido ao burgus lisboeta, Ferno Gomes, em 1469,
para o comrcio exclusivo da Guin, por cinco anos. Embora na
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FUNDAMENTOS

BASILARES DO ESCRAVISMO AFRO-BRASILEIRO

forma de monoplio vedava-lhe a pimenta malagueta, certas especiarias, animais e minrios preciosos, os quais ficavam reservadas
Fazenda Real. Em bases mais ou menos semelhantes foi arrendado
o novo territrio de Santa Cruz (depois Brasil), em 1501, a um
comrcio de cristos-novos chefiados por Ferno de Loronha.
Para a explorao do trfico de escravos negros a Coroa seguiu de igual modo o processo dos contratos monopolistas, confiando-os superviso do Conselho da Fazenda e da Casa da ndia, rgo a que estavam afetas tambm a Mina e a Guin, mas a
ltima palavra cabia sempre a el-rei.
Assim, ao iniciar-se qualquer novo acordo, ou quando estivesse a findar o antigo, deviam os Vedores anunciar ao pblico
a natureza do arrendamento e as condies estipuladas pelo executivo fazendrio. Era chegada, ento, a vez de atuarem os corretores procura de interessados com vistas a esse tipo de negcio,
porquanto a classe se ocupava tambm com outras espcies de
transaes. No raro ocorriam disputas entre os primeiros, assim
como entre os postulantes ao monoplio. S em Lisboa, no ano
de 1552, ocupavam-se no mister escravista nada menos que doze,
mas o nmero cresceria medida que a colonizao tomava impulso.
O monoplio tem forosamente que reger-se por meio de
um acordo ou contrato, evidentemente de natureza bilateral e, por
isso, moldvel vontade do traficante que o aceita na ntegra ou
inova as condies apresentadas pelo Conselho. Uma coisa, porm, jamais conseguir mudar, que a exigncia de fiadores. Estes,
por seu turno, precisam oferecer garantias suficientes, alm das
exibidas pelo prprio contratador. Outra questo imprescindvel
a de firmar a quantia total a pagar e estabelecer a sua distribuio
em quotas, a parte a satisfazer na Fazenda e a parte a entregar aos
tesoureiros nas feitorias da frica: seria tudo em dinheiro ou tambm em roupas e outros artigos para as foras de ocupao?
121

VOZES

DA

HISTRIA

Todavia, ao arrendatrio importavam, igualmente, os direitos e os privilgios a usufruir. Eram alis de suma valia, a saber: o
exclusivo do trato, desde a origem at a colocao final das peas
dentro do tempo estatudo; a nomeao de procuradores e de feitores; a transferncia para terceiros de parte ou ramos do contrato;
a permisso para que outros traficantes de menor alada retirem
escravos por meio de avenas, isto , pagando a ele os preos e os
respectivos tributos; o ressarcimento dos crditos como se estes
fossem devidos Fazenda; a prestao de contas seis meses aps
finalizado o prazo do Contrato; o livre trnsito; a iseno do servio militar, a fim de bem conduzir o empreendimento e, por ltimo,
um direito de capital importncia: a proteo da vida para si, para
a famlia e para os subalternos, em vista dos perigos a que estariam
expostos.
Chegadas as coisas a este ponto, os conselheiros da Fazenda
mandavam efetuar sindicncia sobre o arrendatrio e respectivos
fiadores, especialmente quanto aos imveis que possuam, crditos
e reputao moral. E mais, se aquele j desfrutava de experincia
bastante no rumo dos negcios. Em caso positivo, um parecer era
enviado a S. Majestade para a deciso final. Todavia, o Soberano
rodeava-se de novos percalos antes de expedir o alvar de correr,
se algo de suspeito lhe chegasse aos ouvidos e, assim, de fato, por
diversas vezes, no concedeu o monoplio a alguns indivduos. A
vigilncia, porm, subsistia at o cumprimento final de todas as
obrigaes.
Os postulantes no s se valiam das aberturas financeiras do
errio, mas se necessrio, agraciavam os oficiais da Fazenda ou se
utilizavam de enluios e de artimanhas, embora vedados pelos regimentos da Coroa. Os abusos no tinham conta e se praticavam em
todo o Reino e no ultramar. Outras vezes bastavam as amizades
que possuam nas cortes de Lisboa e de Madri, ou as unies matrimoniais com elementos de prestgio. Assim, pelo visto, os laos
nem sempre correspondiam ao justo valor do arrendamento. Aos
122

FUNDAMENTOS

BASILARES DO ESCRAVISMO AFRO-BRASILEIRO

hebreus portugueses cabe grande culpa porque exerciam notvel

influncia na sociedade e no Governo, por suas alianas, atividade
profissional e domnio financeiro.
O sinal de partida para que o contrato principiasse a deslanchar dado aps a assinatura do alvar de correr, segundo autorizao expressa da Real Majestade. Isto sucede assim que as finanas tiverem sido averiguadas e aceitas, conforme se l em diversos
textos: e tanto que a dita fiana estiver dada, se lhe dar alvar de
correr ou ainda visto que a dita fiana j foi dada, se lhe passara
alvar de correr (Contratos de Cabo Verde, So Tom de Angola).
Tais fianas podero afigurar primeira vista coisa muito
simples, quando, na realidade, no o eram, porque, como foi acontecer, a maioria dos indivduos procurados se evadia ao compromisso, receando futuros prejuzos materiais ou morais. Os exemplos ressaltam aqui e ali. Um deles prende-se a Henrique Gomes da
Costa, pretendente ao contrato de Angola, o qual, a fim de perfazer os 9.805$000 reis que faltavam para as fianas, precisou arrolar
sete proprietrios (Arquivo histrico ultramarino, Angola, docs.
de 1624). Outro caso foi o do seu contemporneo por nome Manuel Rodrigues Lamego, candidato ao fornecimento de escravos
para a Amrica Espanhola. Para vencer os bices sua pretenso
levou meses para concluir o montante das fianas, ou melhor, quase dois anos.
Seguia-se ento, de imediato, o registro do extenso documento em livro prprio da Casa da ndia e Mina. Compunham-no
em mdia umas 30 clusulas, alm do prembulo e do termo final.
E a dar-lhe maior validade apunham-lhe as assinaturas o presidente do Conselho e os colegas, o contratante ou o seu procurador, e
duas testemunhas. A qualquer tempo, por conseguinte, se poderia
examinar o texto original e dele se tirarem cpias que fossem exigidas, caso, de fato, no bastassem as que eram entregues na ocasio
ao arrendatrio.
123

VOZES

DA

HISTRIA

O alvar bem sinttico. D em resumo o tempo de vigncia do referido acordo, o preo do arrendamento e a declarao de
que a fiana foi satisfeita. Duas expresses ressaltam. Uma delas
afirma: Hei por bem que [...] por si e seus Feitores e Procuradores
corram com o dito contrato e administrao dele [...], e termina
por uma Segunda ordenando aos governadores e provedores da
Fazenda (em Cabo Verde, So Tom ou Angola, como no Brasil)
para que lhes dem toda ajuda e favor que requererem [...]. Por
onde conclumos que o Governo tambm tinha interesse no negcio, por convenincia e pela obrigao de lhe fazer bom o dito
contrato conforme reza o texto. Uma das obrigaes neste sentido: fornecer navios ao magno traficante ou auxili-lo a obt-los.
L-se a propsito, no acordo alusivo a Guin-Cabo Verde, com
Gaspar da Costa, que se o mesmo tiver necessidade de alguns
navios para o dito trato, lhes sero dados, fazendo-se seu fretamento, conforme ao porte deles (clusula 20), e no contrato de Jernimo
Teixeira da Fonseca, em 1668, para Angola, Congo, Loango e
Benguela, se ordena aos oficiais da Fazenda providenciar todas as
embarcaes e homens que forem necessrios [...] pagando ele
contratador os fretes e salrios costumados (cond. 5), e de maneira semelhante nos ajustes com Diogo da Fonseca Henriques e Josef
Ardivicus, em 1675 (cond. 20). No significam as expresses que
esses grandes armadores se utilizassem apenas de navios fornecidos
pelo Estado. Muito ao contrrio, pois s o faziam esporadicamente, utilizando-se dos prprios, ou tomando-os em aluguel.

124

POPULAO DE CRISTOS-NOVOS EM

SO PAULO

CAPITANIA

ESPAO VI
A populao de cristos-novos em
So Paulo e Capitania*
PARTE I
Deve ter comeado bem cedo a emigrao dos judeus ibricos, ou serafins, para o Brasil, em vista da poltica adotada na
Espanha pelos reis Fernando e Isabel e secundada logo depois por
seu genro, D. Manuel, obrigando-os ao batismo cristo ou, caso
contrrio, a deixar o pas. O decreto da expulso caiu sobre eles a
24 de dezembro de 1496.1 Os sucessores do Venturoso, D. Joo III,
D. Sebastio, o cardeal D. Henrique, os trs Filipes e os reis
Bragantinos at D. Jos I, salvo D. Joo IV, agravaram ainda mais
a situao dos que se submeteram ao referido sacramento, os assim
chamados cristos-novos e descendentes, baixando leis que lhes
vedavam o acesso aos cargos pblicos, s Ordens militares e s
eclesisticas, a determinadas profisses e lhes proibiam o matrimnio com pessoa da etnia crist-velha. Mas a pior medida, sem dvida, consistiu na criao do Tribunal do Santo Ofcio, em carter
definitivo, no ano de 1536.2 A emigrao tornou-se, assim, cada
vez mais imperiosa, mesmo porque as condies econmicas do
reino iam em declnio, no obstante as transaes com o oriente.
Definir os rumos a tomar no era coisa fcil, todavia. O
ingresso nas regies da Amrica Espanhola estava fechado desde
*
1

Publicado originalmente no Suplemento Literrio do jornal O Estado de S. Paulo, n. 649,

nov. 1969.
GOES, Damio de. Crnica de D. Manuel. Coimbra, 1946. DAZEVEDO, J. Lcio. Histria
dos cristos-novos portugueses. Lisboa: Live Clssica Editora, 1922.
125 da inquisio em Portugal. Lisboa: Bertrand.
HERCULANO, A. Histria da origem e estabelecimento

VOZES

DA

HISTRIA

1501 e, posteriormente, a Coroa instalou nela diversos tribunais e

comissariados do Santo Ofcio.3 Nas ndias Orientais funcionava
o de Goa, a partir de 1561, com alada exclusiva sobre esse domnio portugus. Enquanto isso, quase toda a Europa se via conturbada pelas guerras de religio, que s vieram a cessar em 1648
quando se firmou acordo de Vestflia. Afora, portanto, os pases
sob controle maometano estavam a acenar aos temerosos judeus
certas regies do Brasil, o Nordeste mais particularmente, e as capitanias do Sul. Aos poucos foram eles se inteirando das condies
e das vantagens que as mesmas lhes podiam oferecer, por meio de
informes prestados por congneres seus, marinheiros, mestres de
navio, cartgrafos, funcionrios reais, mercadores etc. Um desses
cartgrafos, Dr. Pedro Nunes, foi particular amigo de Martim Afonso de Souza, comandante da primeira armada colonizadora e primeiro donatrio da capitania de S. Vicente. Lucas Pinto de Crasto,
comissrio das madeiras dos galees, e Pero de Baea, almoxarife
da alfndega de Lisboa, pertenciam ambos grei israelita, bem
como os dois mdicos da Corte Portuguesa, Manuel Rodrigues da
Veiga e Diogo da Paz.
A vasta regio sulina, desde as alturas de So Vicente at o
Rio da Prata, aguou a curiosidade e a ambio dos peninsulares,
porquanto divulgaram-se notcias j nos albores do seu reconhecimento, de que nela havia riquezas minerais. Navegadores portugueses e espanhis denominaram-na mesmo terra do ouro e da
prata. Ora, consoante sabemos, a nsia por encontrar tais riquezas
nunca se arrefeceu, at converter-me em maravilhosa realidade no
fim do sculo VII. No seria isso, por conseguinte, mais do que
suficiente para alimentar a corrente imigratria no deslizar dos anos?
E se tal no bastasse, lembre-se que no litoral vicentino desenvol3

HERING, C. H. Trade and navigation between Spain and the Indies in the time of the Habsburgs.
Cambridge, Mass., 1918. Ver tambm as diversas obras sobre a inquisio na Amrica
Espanhola de J. Toribio Medina.

126

POPULAO DE CRISTOS-NOVOS EM

SO PAULO

CAPITANIA

veu-se por algum tempo a indstria aucareira, e, antes que se extinguisse, levantou-se a do Esprito Santo e depois a do Rio de
Janeiro, quase toda em mos de judeus e de cristos-novos. Nem o
desenvolvimento da capitania martim-afonsina cessou com a decadncia daquela atividade, porque outros gneros de vida se praticaram no Planalto, trazendo-lhe recursos, como o caso da
agropecuria, ainda que modesta, o do apresamento de indgenas
e, enfim, o do comrcio com as provncias do Prata, com o reino de
Angola, e com as capitanias do Nordeste. Havia, porm, algo mais
precioso para os judeus sefarditas do que os bens materiais: a liberdade, e esta eles a encontravam nas terras de Piratininga. Aqui,
raramente, a Inquisio veio perturb-los, em contraste com a Bahia,
Pernambuco e circunvizinhanas, e nem os molestavam os moradores, mas, o que tambm sintomtico, admitiam-nos por casamento nas respectivas famlias.
Ora, Portugal, carecente de elemento humano para atender
s necessidades do Reino e s das conquistas,4 no podia dispensar
o hebreu, mesmo que acobertado simplesmente pela capa de cristo, da obra colonizadora em andamento. Assim, quando esta se
iniciou os agentes de D. Joo III envidavam esforos junto ao Papa
visando ao estabelecimento da Inquisio, por onde compreensvel que Martim Afonso, amigo de judeus, haveria de incorporar
armada tantos quantos conviesse. Um dentre estes foi Antnio do
Vale, que ficou em So Vicente na qualidade de tabelio. Outro,
ao que parece, vindo tambm na ocasio, teria sido Lopo Dias,
ancestral de muita gente famosa na capitania. Em 1535, talvez por
incentivo do mesmo donatrio, fixaram residncia em So Vicente
sua filha natural de nome Isabel de Souza e o marido Estevo da
Costa, cristo-novo, e foram aqui o tronco de numerosas famlias.
Anos depois, anteriormente expulso dos franceses, deparamos
4

Portugal sofreu diversas razias em sua populao, causadas por epidemias em vrias
ocasies. As conquistas tambm lhe custaram muitas vidas, no mar e em terra.

127

VOZES

DA

HISTRIA

com as figuras de Cristovo Diniz, almoxarife da fazenda real, e de

Tristo Mendes com a famlia. Seguem-se ao tempo de Estcio e de
Mem de S, dentre os j identificados Manuel Veloso de Espinha,
dono de um navio, Antnio de Sampaio, homem de grande reputao, e o cirurgio Ambrsio Fernandes, os quais se radicaram no
Rio de Janeiro, exceo do ltimo. Nestes comenos foram para o
Esprito Santo: Pero Garcia, a famlia de Bento Teixeira, os
Andrades, os Antunes, os Dias da Vidigueira, o mercador Miguel
Gomes Bravo e tantos mais. Quem no veio mediante licena, serviu-se de estratagemas ou o degredou para c a Inquisio.
Cremos que a fatdica expedio do jovem rei D. Sebastio,
sorvedouro de inmeras vidas, e as lutas dos espanhis nos Pases
Baixos, criaram condies para que muitos judeus se incorporassem expedio de Diogo Flres de Valds, em 1583, como recurso escapatrio. Haja vista que em todos os portos onde escalou
deram-se casos de fuga. A hiptese confirmada, igualmente pelo
que se passou com a viagem do governador D. Francisco de Sousa
ao subir a So Paulo com objetivos mineralgicos. Ao empreendimento ligaram-se, entre outros, o capito Diogo Gonalves Lasso,
marido da judia Guiomar Lopes, recm-autuada pelo inquisidor
Furtado de Mendona, o genro Pedro Arias de Aguirre, o alferes
Jorge Joo e o engenheiro Geraldo Beting, que se casaram com
mulheres de linhagem crist-nova, o cirurgio Jos Serro, futuro
genro de Ferno Dias Pais, o meirinho das minas Gaspar Gomes
Muacho e outros. e com certeza o mesmo teria ocorrido em 1608,
quando, pela segunda vez, regressou ao Planalto a fim de prosseguir no intento.
Outros muitos, a exemplo do sertanista Sebastio de Freitas
e do escriturrio Belchior Roiz, vieram primeiro no Nordeste e
ento da passaram para o Sul. E fato que, quando se realizaram
as visitaes do Santo Ofcio naquelas paragens houve quem se
128

POPULAO DE CRISTOS-NOVOS EM

SO PAULO

CAPITANIA

evadisse at para as regies do Prata. Assim, em 1591, quando se

iniciou a do inquisidor Furtado de Mendona, cristos relapsos e
bem conhecidos judaizantes, conseguiram fugir, auxiliados por
Diogo de Amorim Soares, escrivo da alfndega da Bahia, e em
1618 deu-se algo semelhante. Desta vez, muitos dos trnsfugas serviram-se do navio de Pero Crces para chegar a So Vicente e em
aqui aportando encontraram logo uma perfeita rede de passadores que os encaminhava ao Paraguai ou a alhures. Constituamna certos elementos das famlias Mota, Godoi e Diniz.
Em sucessivas ocasies navios de mercadores hebreus freqentaram os portos do Sul, de modo que o de Manuel Veloso de
Espinha no foi o nico e nem o primeiro, certamente. Enumeraria em pleno sculo XVII o do traficante negreiro Antnio Fernandes Delvas, o de Manuel Caldeira e Francisco Ramires, o de Gaspar
Dias de Mesquita, os da Companhia Geral do Comrcio do Brasil,
o de Antnio Rodrigues Mogadouro, clebre homem de negcios
e passador que junto com a famlia, foi dar com os costados nos
ergstulos do Santo Ofcio.
Dado, pois, o mtuo interesse existente no seio da prognie
israelita, no para estranhar que se protegessem uns aos outros,
auxiliando a emigrar a quantos carecessem.
Por onde se conclui ser das mais expressivas a populao
judaica nas capitanias do Sul, quer pelo nmero de indivduos,
quer, sobretudo, pela influncia exercida na vida social, nos negcios e at na administrao pblica. Basta dizer que dos oitenta e
quatro clrigos arrolados na Prelazia e Administrao do Sul, em
1656, onze pelo menos, eram de linhagem crist-nova.
A tal ponto se vinha acentuando o afluxo judaico que, em
1625, frei Diogo do Espirito Santo chama a ateno dos inquisidores reinis para o fato, e, em 1670, o familiar do Santo Ofcio,
129

VOZES

DA

HISTRIA

Diogo Correia, clama por socorro Inquisio, carregando, talvez,

nas tintas, mas, na verdade, as numerosas prises efetuadas no Rio
de Janeiro, a partir de 1709, revelam que o caso era mesmo para
alarmar.5

PARTE II
Sabe-se que o nmero de hebreus em Portugal ao findar o
sculo XV somava aproximadamente 200.000, ou seja, um quinto
de sua populao, montante esse, como se v, bastante significativo. No demorou muito, porm, e levas deles emigraram para outros pases em virtudes de medidas adotadas por el-rei D. Manuel e
por seus sucessores, em consonncia ao desenvolvida pelo tribunal do santo oficio. Para o Brasil no poucos foram os que vieram uma vez iniciada a colonizao, tanto que em 1649 objetavam
os inquisidores do Reino a D. Joo IV, a propsito da criao da
Companhia Geral do Comrcio, cujos acionistas eram da referida
etnia, que, se com isso se pretendia conservar intacta religio catlica nas conquistas, segundo rezava o alvar de 6 de fevereiro, menos se conseguia por semelhante processo, visto serem os habitantes delas na maior parte da nao hebria.6
Hoje pode-se ter uma idia razovel de quantos hajam passado Frana, Itlia, s naes do Norte e mesmo as capitanias
brasileiras do nordeste, graas a informaes exaradas em documentos da inquisio e em diversas fontes quer religiosas quer seculares. Mas, em se tratando de So Paulo antigo, o problema reveste-se de enormes dificuldades, porque as evidncias so poucas
e dbias. As visitaes do Santo Ofcio Bahia e territrios adja5
6

A. N. T. Tombo, Lisboa, documentos e autos da Inquisio.

Biblioteca Nacional de Lisboa, cd. 656.

130

POPULAO DE CRISTOS-NOVOS EM

SO PAULO

CAPITANIA

centes nos sculos XVI e XVII, pois quase nada esclarecem quanto
ao Sul e, nestas bandas a atuao do tribunal foi espordica e sem
profundidade. Da ento, alegaram alguns de nossos escritores que
a populao hebria de So Paulo, ou melhor, da capitania de So
Vicente, devia ser insignificante, at porque esta ltima vegetava
na pobreza, falta de estmulos de natureza econmica. Tal , por
exemplo, a tese do insigne A. E. Taunay, mal estruturada, a nosso
ver, porquanto o historiador bandeirante no compreendeu o esprito do judeu e nem o exato sentido de um dos textos em que se
baseou, conforme adiante mostraremos. E, de igual maneira, equivocaram-se os autores que pretenderam ajuizar a etnia e a religio,
ou religiosidade dos moradores, estribando-se simplesmente nos
testamentos, nas provas de puritate sanguinis, na concesso de hbitos honorficos e eclesisticos, no pagamento de dzimos, ou no
exerccio de encargos pblicos vedados teoricamente a judeus e
cristos-novos. Ora, tais critrios so comprovadamente falhos,
quando vistos luz dos fatos. Citaremos a ttulo de curiosidade,
dentre os nomes j conhecidos, os dos Vaz de Barros, dos Correia
de S, Martim e Salvador de Benevides, o de Sebastio de Freitas,
os do bandeirante Antnio Raposo Tavares, o dos jesutas Leonardo Nunes, Incio de Tolosa e tantos mais.
deveras sintomtica quanto populao hebria de So
Paulo a documentao de origem hispano-americana. J em 1610 o
padre Diogo de Trres, provincial da Companhia de Jesus, escrevia de Crdoba Inquisio de Lima, precavendo-a contra a gente
portuguesa infeccionada de judasmo que passava ao Peru, por
So Paulo, a qual se ha avencidado nueva en ella, entre la mucha
que hay [...].7 E mais tarde o padre Francisco Crespo, em memorial
ao rei, baseado nos informes de colegas do Paraguai, chama a ateno para o perigo que So Paulo constitua, afirmando que os mo7

MEDINA, J. Toribio. La inquisicin en el Rio de la Plata, p. 336 et seq.

131

VOZES

DA

HISTRIA

radores, alm de indmitos e suspeitos na f, muchos dellos son

cristianos nuevos. 8 Tambm por essa poca, Hernandarias de
Saavedra e o governador do Rio da Prata, D. Francisco de Cspedes
repetem o mesmo. Todavia, decorridos mais seis anos, ou seja, em
agosto de 1637, o presidente da Audincia de Charcas, D. Juan
de Lizarazu, quem se v na obrigao de advertir a real Majestade
sobre o mal que So Paulo oferece e a cujos habitantes imputa o
labu de judeus, aconselhando Felipe IV a preservar os ndios das
Redues que no una gravilla de judios congregados en aquel
paraje. 9 E nesse diapaso soou a voz de eclesisticos e de civis
ainda noutras oportunidades, embora com certo exagero, procurando influir assim no nimo das autoridades madrilenas.
No nos parece, em vista do exposto, que a documentao
castelhana e a vicentista contradigam plenamente. Antes, elas se
completam, demonstrando que o acervo israelita na capitania
era valioso. Basta recorrer s atas da vila planaltina. Tomemos,
por exemplo, a de 6 de julho de 1613, na qual se l que o procurador da Cmara mandou que se trouxesse reunio o livro da
finta dos cristos-novos e homens da nao hebria, a fim de
que se soubesse da verdade, pois dar-se-ia o caso que alguns dos
fintadores morra.
Tal finta vinha sendo cobrada desde 1606 e mesma estavam sujeitos todos os da etnia hebria, em vista de concesses outorgadas pelo rei, revogando um decreto ou conseguindo para eles
o perdo geral do chefe da Igreja. A quantia era dividida em Portugal e repartida mais ou menos eqitativamente a quantos habitassem tambm nas conquistas, segundo as reas de localizao. Como
ento, a cota ou cotas atribudas capitania martim-afonsina, exi8
9

Anais do Museu Paulista, t. II, p. 283 et seq.

Idem, ibidem.

132

POPULAO DE CRISTOS-NOVOS EM

SO PAULO

CAPITANIA

gira diversos fintadores, conclui-se que os contribuintes no seriam to poucos, ou que no mnimo, uma srie de encargos foi
estipulada. Anos depois, a incumbncia recairia sobre o mercador
de nome Gaspar Gomes. Em 1622 os edis paulistanos mandaram
cham-lo para se inteirarem sobre quem havia pago e ele lhes citou
explicitamente os nomes de trs: Rodrigo Fernandes, Toms Freire
e Francisco Vaz Coelho, porque os mais no se lembrava reportando-se ao dito livro, isto , ao competente livro de registros.
Ora convm esclarecer que muitos anos j eram passados desde
que efetuara a arrecadao, pelo que no se lembrava dos contribuintes. Gaspar Gomes no declarou inexistirem outros e sim que
no se recordava da situao dos restantes. Se de fato aqueles eram
os nicos, que teria sucedido a Pedro Vaz de Barros, a Sebastio de
Freitas, aos Fernandes povoadores, aos Tavares, aos descendentes
de Cristovo Diniz, de Estevo da Costa e de diversos outros?
Em meados de fevereiro de 1616 deu-se um acontecimento
sui generis, digno de referncia. Na sesso do dia 15 o procurador
lanou um protesto na Cmara, pois Jorge Neto Falco dissera na
vspera, em casa do provedor Diogo de Quadros, que havia de
fintar este povo com a finta dos cristos-novos [...] e sendo tais os
podia botar, fossem cristos velhos ou no. Trocando isso em
midos: a populao toda devia ser atingida, porque tantos eram
os da linhagem hebria que o prprio fintador se sentia em dvida
para distinguir os dois grupos.
Esse livro de fintas existia em So Paulo ainda no ano de
1728, quando foi mencionado na habilitao de gnere do bacharel Pedro Taques de Almeida, e deve ser o mesmo referido no Registro Geral da Cmara, em 1618. Em determinado dia, ao ser cobrado o bem conhecido Francisco Lopes Pinto, tido na conta de
cristo-novo, negou-se a isso, apresentando certificados de puritate
sanguinis. E, ento, obedecendo as ordens do provedor da Fazen133

VOZES

DA

HISTRIA

da, o escrivo riscou o nome de Francisco do rol donde est assente a gente da nao a folha vinte e uma na volta dela. Tratandose, por conseguinte, de livro especial, destinado s fintas, claro
que se cada pgina contivesse dez nomes, at ao verso da vinte e
uma seriam cerca de duzentos e dez. Mas, em todo caso, se os
registros se efetuavam por ordem alfabtica, pelo sistema de ndices, o de Francisco estaria precedido por no sabemos quantos e
seguido por outros mais.
Lembraria finalmente, em abono de nossas assertivas, a denncia de frei Diogo do Esprito Santo Inquisio, em 1625, alertando-a contra o perigso que constitua o elevado nmero de cristos-novos nas capitanias do Sul.
De sorte que a tese defendida outrora por Paulo Prado, mais
e mais se vai confirmando. Sem dvida, conforme afirmou, a influncia da gente hebria foi marcante na vida e nas aes dos
antigos moradores da capitania, sobretudo no planalto.10

PARTE III
Tem-se falado muito ultimamente sobre a emigrao judaica
para o Brasil, fato que tem merecido essa importncia.
Por todas as partes e em todos os setores a mesma notvel.
Isso com referncia s pessoas com etnia askenazi, ou seja, de procedncia europia, no ibrica, ou sefarde, os portugueses e espanhis, a grosso modo.
Entretanto, a nfase que se est dando projeo e influncia dos judeus askenazi, distorce a verdade e neglicencia a
histria. Negar-lhes essa contribuio vida nacional grave, in10

PRADO, Paulo. Paulstica, p. 18-9.

134

POPULAO DE CRISTOS-NOVOS EM

SO PAULO

CAPITANIA

justa, mas negligenciar a que vem prestando h sculos os chamados cristos-novos, maior ainda, pois infelizmente, mesmo estes a
ignoram. Eles so milhares e no se do conta disto. Infelizmente
vivem dispersos, sem unio, sem identificao alguma e sem alarde, sem causar celeuma, sem exigir recompensas e direitos.
Eles sim so os edificadores do Brasil. Foram os primeiros a
devastar os nossos sertes, a contatar com os indgenas, a formar
vilas, a cultivar a cana-de-acar e os cereais, ajudar a administrar
as povoaes, a abrir e a desenvolver o comrcio e a agricultura.
Estiveram ao lado dos defensores. Na poltica, na diplomacia, na
economia, nas finanas.
Foi esse o Brasil que os askenazi encontraram aqui.
pena que os dois grupos da etnia hebraica vivam dispersos,
quando no longnquo passado tiveram uma s origem. Conheo
bem o seu lugar na histria luso-brasileira. So dignos da maior
evidncia. Interessaram-se pela Terra de Santa Cruz no momento
em que Portugal no dispunha de gente e nem de recursos para
povo-la. Homens como Ferno de Noronha, abriram as portas
imigrao, a qual se manteve durante sculos, e ainda no cessou.
Sem eles o Brasil no existiria.
No sou cristo-novo. Falo como historiador. Admiro essa
classe tnica. Conheo todo o seu passado desde o Antigo Testamento. Examinei os arquivos portugueses por diversas vezes. Estudei sobre o Santo Ofcio da Inquisio. Sei o quanto agiram na
Histria do Brasil. Lamento que ignoremos sua atuao e sua influncia. Necessitamos corrigir... no tm de que se envergonhar.
De igual modo no exagerar e nem perverter os fatos quanto
aos judeus askenazi, por muito que estejam realizando.

135

BANDEIRANTES,

CRISTOS-NOVOS E JUDEUS

ESPAO VII
Bandeirantes, cristos-novos e judeus*
H tempos, quando realizvamos pesquisas acerca da participao do judeu ibrico no trfico de escravos negros, veio pararnos s mos um interessante documento seiscentista. Externava
ele a resposta de conselheiros de S. Majestade, o rei Filipe IV,
delicada consulta em que os paulistas eram denunciados por atacarem as Redues jesusticas na Amrica, invadindo-lhes as igrejas,
cometendo sacrilgios e levando cativos os seus ndios, aps tantos
esforos dos abnegados inacianos em evanzeliz-los. As queixas
tinham sido elaboradas pelos padres Francisco Dias Tanho e Antnio Ruiz, com base em testemunhos fornecidos por companheiros que serviam Ordem no Paraguai, Antnio Raposo Tavares,
capito-mor das entradas em questo, era o mais visado, vindo a
seguir Frederico de Melo, os frades Antnio de Santo Estevo,
carmelita, Francisco Valadares, beneditino, o clrigo castelhano
Juan Campo y Medina, ex-cura de Guair, o padre Salvador de
Lima, da vila de So Paulo e outros, sobre os quais pesavam grandes culpas.
O referido documento continha uma expresso que nos aguou o esprito de maneira fascinante, pois declarava com respeito
aos integrantes das entradas, tambm conhecidos como maloqueiros ou fazedores de malocas, que la mayor parte destos son
christianos nuevos y se sabe que a los Indios q(eu) se les reparten
les ponen nombres del testamiento viejo.1
*
1

Publicado originalmente no Suplemento Literrio do jornal O Estado de S. Paulo, n. 618,

mar. 1969.
137
Consejo de las Indias, Consulta de 30 de
Julio de 1638.

VOZES

DA

HISTRIA

Seria possvel, ento, haver indivduos da estirpe hebria entre a gente planaltina e ainda mais tomando parte nas bandeiras?
No se trataria de um rancoroso desabafo dos jesutas para assim,
mais facilmente, conseguirem da Real Majestade a justia por que a
anos vinham clamando? Que o caso se apresentava gravssimo revelam-no as recomendaes ditadas pelos conselheiros: a restituio
dos cativos; confisco dos bens e desterro do Brasil, para os traficantes; perda da elegibilidade para cargos e funes pblicas; se for eclesistico, as penalidades se aplicaro conforme os casos. Mas, de todas sobressaia a que aconselhava a criao de um Tribunal do Santo
Ofcio, porque muitos dos delitos praticados eram de natureza religiosa. Estes, certamente, so os mesmos que aparecem especificados
na Informacin coligida pelo padre Francisco Vasquez Trujilo, provincial da Companhia de Jesus no Paraguai, e repisada noutros
documentos da poca. As testemunhas ouvidas, todas pertencentes Ordem, ao se referirem s aes praticadas pelos bandeirantes, concluem que estes debian de ser judios hereges o alguno de
ellos, ou que so cristos apenas no nome ou que o que fazem no
prprio de cristos. Quando um dos padres admoestou a Frederico
de Melo, respondeu-lhe o famoso sertanista que as obras pouco
importavam, pois bastava ser cristo. Outro, ao interrogar o capito Antnio Raposo Tavares com que autoridade guerreavam as
Redues, ou por que ttulo, ouviu dele que por el titulo de dios
les daba en los libros de moysen [...]. Ainda outro disse que se os
padres invocassem o auxlio da Inquisio, renegaria o batismo.2
Entretanto, a documentao paulista consultada a respeito
pouco esclarece. Por exemplo: os inventrios e os testamentos nos
do uma impresso da religiosidade dos paulistas que no exata,
e quanto aos ndios arrolados, a maioria tem nomes tirados do tupi
ou da nomenclatura portuguesa. As atas da Cmara apenas fornecem a identificao de trs hebreus Francisco Vaz Coelho, Rodri2

Documentos sobre bandeirismo, do A. Gr. de Indias de Sevilha Anais do Museu Paulista,

tomo II, ano de 1925, p. 247 et seq.

138

BANDEIRANTES,

CRISTOS-NOVOS E JUDEUS

go Fernandes e Toms Freire, porque o fintador da gente da nao, ao ser chamado pelos edis declarou lembrar-se apenas desses.
Os genealogistas, por seu turno, guardam impenetrvel sigilo. Por
conseguinte, alega-se que o nmero de judeus e cristos-novos devia ser pequeno.
Alm disto, anda por a a noo de que elementos da prognie israelita mal se prestariam para movimentos do tipo das entradas e das bandeiras, as quais exigiam desafios de toda espcie, como:
penosas caminhadas, inclemncias sem conta, doenas mortferas,
ataques inesperados de feras e de ndios, e assim por diante. Tais
indivduos seriam mais inclinados s profisses liberais e aos empreendimentos de natureza mercantil. As evidncias, contudo,
mostram-nos a exercer uma nuance de atividades, inclusive a do
sertanismo, capaz de, por si, incentivar o esprito de aventura e de
ambio. Quem participava das entradas ou das bandeiras fazia-o
para merecer uma sesmaria, ou receber em paga uns tantos ndios,
ou participar das riquezas minerais que fossem encontradas, ou,
quando no, fazer-se digno de um hbito de qualquer uma das trs
ordens militares, o que bastava para encobrir a mcula de sangue
hebreu, mouro ou de outra infecta nao.
Ningum, pois, estranhar ver a participao de judeus em
nosso sertanismo, se compreender o significado deste e tomar por
modelo a vida de um andarilho como Ferno Mendes Pinto, autor
das Peregrinaes, ou os relatos de um Pedro Teixeira, que palmilhou
as rduas distncias da Itlia ao Oriente longnquo, ou as mudanas de Gaspar da Gama, prestimoso auxiliar de navegantes portugueses. Ou, se quisermos provas mais eloqentes, porque acontecidas em solo brasileiro, voltemo-nos para as figuras de Francisco
Bruza de Espinoza e de Filipe de Guillen, pioneiros das entradas
mineralgicas, ao tempo de Tom de Souza e de Mem de S.
Espinoza, bom conhecedor da lngua tupi, em 1553 empreendeu
uma entrada para o serto nordestino, por ordem do governo, e na
qual fez cerca de trezentas e cinqenta lguas, desde Porto Seguro
139

VOZES

DA

HISTRIA

at ao norte do atual territrio de Minas Gerais. Filipe de Guillen,

que alm de boticrio era amante da geologia, em 1560 tomou
parte na entrada de Vasco Rodrigues e a ele se deve, ao que parece, a divulgao da lenda sobre a esplendorosa Sabarapuu, fomentadora em grande parte das penetraes ao hinterland no decorrer dos anos. 3 A esse mesmo esprito, porm, no setor da
conquista do solo brasileiro, esto ligados os nomes de Diogo Lopes
Ulha, identificado com Sergipe, Ambrsio Fernandes Brando e
Ferno Soares, com a campanha da Paraba, financiada em parte
pelo mercador Joo Nunes. De igual modo, sobressaem quanto ao
Maranho os vultos de Belchior Roiz e de Diogo Dias Querido.
No sul, todavia, a relao bem maior, a contar a expulso dos
franceses do Rio de Janeiro.
Assim, a declarao dos jesutas de que entre os sertanistas
destruidores das Redues a maior parte era de cristos-novos, tem
consistncia, embora o laconismo das fontes documentais brasileiras, para no dizer paulistas. Mas, felizmente, podemos recorrer a
algumas outras, sobretudo da Inquisio. Ficamos sabendo por meio
desta que o capito-mor de So Vicente Jernimo Leito, casado
com a judia Ins Castelo, foi um dos maiores sertanistas no fim
do sculo XVI. De seu genro, Antnio Pedroso de Barros, cristonovo por ambos os costados, consta que tomou parte na bandeira
de Joo Pereira de Souza ao territrio goiano, em 1596. No entanto, o irmo Pedro Vaz de Barros destacou-se no s na vida pblica mas, igualmente no bandeirismo, sendo ele, ao que se admite,
um dos primeiros a prear ndios no serto do Guair, ao essa
repetida muitas vezes, em 1615, em 1623 e em 1628. Nesta ltima
data figurou como chefe da vanguarda da expedio comandada
por Antnio Raposo Tavares. Os filhos de Pedro Vaz de Barros
foram ainda mais notveis que ele, bem como alguns dos netos,
3

CARVALHO FRANCO, F. A. Dicionrio de bandeirantes e sertanistas do Brasil. Comemorao

do IV Centenrio, So Paulo, 1954, p. 142 e 188.

140

BANDEIRANTES,

CRISTOS-NOVOS E JUDEUS

bastando para certificar isso uma simples leitura na Nobiliarquia

de Pedro Taques. Seranista, tambm, foi o algarvense Sebastio de
Freitas. Em 1591 vamos encontr-lo no interior da Bahia ao lado
de Gabriel Soares e em 1594, j na capitania de So Vicente, figura como imediato na bandeira do capito-mor Jorge Correia; em
1596 integrante na jornada de Joo Pereira de Souza e, em 1628
milita no Guair juntamente com Antnio Raposo Tavares. Aparece como cristo-novo numa relao do Santo Ofcio, redigida ao
tempo do visitador Pires da Veiga, ao qual veio penitenciar-se por
tecer consideraes maldosas sobre a virgindade de Nossa Senhora, fato que bem revela a irreverncia espiritual desse bandeirante,
em nada inferior a do capito Joo Pereira de Souza, conforme
registra o processo a que respondeu em Lisboa perante a Inquisio. Eis o motivo de sua priso e no consoante nossos escritores
tem suposto.4 Viveram, outrossim, mais ou menos nessa poca, os
sertanistas Vasco da Mota, Martim Rodrigues Tenrio e Belchior
Dias Carneiro, todos eles portadores de sangue hebreu, mas nenhum jamais superou os chamados Fernandes povoadores: Andr
e seus irmos Bartolomeu e Domingos, fundadores respectivamente de Santana do Parnaba, Sorocaba e Itu. Homens dos mais ativos, foram a alma de muitas bandeiras levadas a efeito na primeira
metade do sculo XVII. A Andr, o maior dos trs, somente excede a imponncia de Antnio Raposo Tavares, de linhagem cristnova por sua genitora Francisca Pinheiro da Costa Bravo. Por esta
razo pretendeu certo Domingos de Freitas elimin-lo da concorrncia ao cargo de provedor da Fazenda Real, no que, todavia, foi
infeliz. A obra que lhe dedicou Jaime Corteso ilustra suficientemente o papel gigantesco que desempenhou no alargamento de
nossas fronteiras geogrficas e no conhecimento do interior brasileiro. Na ltima de suas entradas gastou cerca de trs anos, quando ento, aps destruir a Reduo do Mboimboi, na provncia do
4

A. N. T. Tombo, Inquisio de Lisboa, procs. 6093 e 16902.

141

VOZES

DA

HISTRIA

Itatim, jornadeou por terras do Peru e, por fim, desceu o Amazonas at a desembocadura. 5 E muito mais poderamos acrescentar
se descrevssemos as faanhas de tantos vultos proeminentes, como
Martim Correia de S, os Bueno, os Rodrigues de Arzo, Ferno
Dias Pais Leme, o das esmeraldas, que, se no era de linhagem, foi
casado com uma senhora da estirpe crist-nova. Note-se que a
parentela desses homens e os seus amigos que compem as referidas expedies ao serto, numa demonstrao de idias em comum e mesmo de sentimentos. Eis, por exemplo, em rpida sntese, uma relao dos que formaram na bandeira ao Guair, em 1628:
o capito-mor Antnio Raposo Tavares, seguindo-se nos postos
imediatos Antnio Pedroso de Alvarenga (aparentado com Sebastio de Freitas e com a famlia Bicudo), Pedro Vaz de Barros, Andr
Fernandes e Sebastio de Freitas. Acompanhavam-nos tambm,
dentre outros, Manuel Pires, sogro de A. Raposo Tavares, e dois
filhos; Salvador Pires e alguns filhos; Diogo da Costa Tavares, irmo do grande chefe, ambos aparentados por laos matrimoniais
com os Bicudo, alistados, igualmente, na bandeira; Salvador de
Lima, primo de A. Raposo Tavares; os Bueno, netos maternos de
Salvador Pires; Calisto da Mota e um irmo, descendentes do cristo-novo Estvo Gomes da Costa; Francisco de Proena, casado
em segundas npcias com Maria Bicudo; Asceno de Quadros,
cristo-novo, e outros.6
As evidncias histricas vo demonstrando aos poucos que
os jesutas do Paraguai no foram to rancorosos em suas declaraes e nem to exagerados quando afirmaram que muitos bandeirantes eram cristos-novos.7

6
7

CORTESO, Jaime. Raposo Tavares e a formao territorial do Brasil. Ministrio da Educao e Cultura, Servio de Documentao.
Documentos sobre o bandeirismo, op. cit., p. 245 et seq.
Vide Cristos-novos, jesutas e inquisio. So Paulo: Pioneira, 1969.

142

RELAES

COMERCIAIS ENTRE

MACAU

JAPO...

ESPAO VIII
Relaes comerciais entre Macau e Japo, exercidas
pelo grande navio de Amacon*
C. B. Boxer j bem conhecido pelas obras que tem publicado, versando aspectos da histria portuguesa relacionados com o
Brasil e com o Oriente distante, especialmente. Lembraria, a propsito, os valiosos estudos: The Dutch in Brazil (1624-1654), Salvador de S and the struggle for Brazil and Angola (1602-1686), Macao
300 years ago, Fidalgos in the far east, South China in the sixteenth century,
e outros, de igual importncia.
Posteriormente veio a lume The great ship from Amacon,1 contendo 395 pginas, em bom papel e impresso. , como as demais,
baseada em longas pesquisas e leituras. O autor valeu-se dos arquivos portugueses, de fontes orientais, de obras clssicas, e de vrias
publicaes. A matria nela contida distribui-se em trs partes distintas: a primeira trata das viagens anuais ao Japo, sobretudo por
embarcaes portuguesas, no perodo de 1555 a 1640; a segunda
encerra importantes documentos, relacionados todos eles com essas viagens, provenientes de autoridades lusas do Reino, de Goa e
de Macau, e de particulares interessados no trfico Macau-Japo,
inclusive de jesutas e de autoridades nipnicas. Acompanham-na
algumas gravuras e dois mapas, sendo um referente ao Cristianismo nas ilhas do Sol Nascente, do ano de 1549 e 1650. E, finalmente, em apndice, uma relao explicativa dos pesos e medidas usados na poca, particularmente na sia.
*
1

Publicado originalmente na Revista de Histria USP, 1962.

The great ship from Amacon. Annais of Macao and the old Japan trade, 1555-1640. Publicao do Centro de Estudos Histricos143
Ultramarinos. Lisboa, 1959.

VOZES

DA

HISTRIA

1. Os portugueses no Oriente:
Duas coisas, segundo Boxer, levaram os portugueses ao Oriente: a religio crist, que desejavam propagar, e o comrcio. Por
isso, estabeleceram-se na ndia, e da passaram China e ao Japo,
cujos baluartes principais foram Goa, Macau e Nagasaki, respectivamente. A prata constitua o mvel por excelncia desse comrcio com o Japo, e o cobre em plano secundrio, trazidos no retorno, ao passo que na ida imperavam a seda, o ouro, porcelanas,
alm de outros artigos. Aquele pas preferia a seda chinesa sua,
enquanto o pas vizinho carecia de prata, a qual algumas vezes
procedia do Mxico e do Peru, pela via de manilha, nas Filipinas, e
mais raramente pela via de Portugal e Espanha. O cobre interessava aos representantes da coroa para fabrico de armas de fogo, notadamente canhes, que mandavam fundir, mediante contrato,
nas oficinas de Manuel Tavares Bocarro, em Macau, e na de seu
pai, Pero Dias Bocarro, em Goa. A exigncia avultou quando holandeses e ingleses se puseram a investir contra as embarcaes e
portos lusos nos mares asiticos.
Por muitos anos o veculo do trfico Macau-Japo foi o Grande Navio de Macau, ou Amacon, conforme o denominaram os
ingleses, ou ainda Nau do trato, designao portuguesa. Os japoneses chamavam-no Kurufun, que quer dizer Navio preto, devido cor do casco. Era uma carraca de 400 a 600 toneladas de
capacidade, s comparvel o tamanho com os galees de Manilha,
ou com o navio da prata, de Acapulco. Trata-se, por conseguinte,
de um navio mercante, embora armado. Mas, alm dele, havia,
tambm, embarcaes particulares no referido trfico. Porm, quando os holandeses surgiram no seu encalo, os portugueses adotaram as galiotas, por serem melhores e mais convenientes diante
das novas circunstncias. A sada dava-se, normalmente, de Goa,
em maio-junho, pela via de Mlaca e China, chegando ao Japo
em julho-agosto, onde se demorava por trs ou quatro meses, e
144

RELAES

COMERCIAIS ENTRE

MACAU

JAPO...

assim, o mais tardar em janeiro, devia partir de regresso. As mercadorias pagavam uma taxa, quer no embarque, quer quando chegavam ao destino, e s vezes tambm em trnsito. Em 1623 a soma
de todas as obrigaes atingia 27 ou 28%, cabendo 10% ao capito-mor, taxa est calculada sobre o valor dos artigos que os comerciantes transportavam em seu navio, ou mais precisamente,
sobre a seda.
E j que nos referimos ao capito-mor, adiantemos tratar-se
da figura cardial desse trfico, porque, como proprietrio do navio, era, no geral, o comandante, e o interessado mais direto no
comrcio com o Japo, pois cada viagem lhe acenava com timos
lucros, se bem que sujeito a assaltos de piratas e inclemncia dos
tufes, muito comuns na regio. A princpio designava-o a Coroa,
graas aos bons servios prestados, ou o vice-rei, e anos mais tarde,
mediante a arrematao e estabelecimento do respectivo contrato,
siste em vigor at 1635, quando a fazenda resolveu realizar as viagens por conta prpria. O capito-mor receberia, neste caso, um
salrio fixo. Colaborando com o mesmo, havia sempre, no ponto
terminal, um representante, ou preposto: O Feitor.

2. Viagens ao Japo:
As primeiras viagens de navios portugueses terra do Sol
Nascente de que se tem notcia deram-se a partir de 1550, quando
ali aportaram Duarte da Gama e Diogo Vaz de Arago, em ocasies distintas. E, 1555, passando este ltimo, por Macau, com um
grande carregamento que trazia do Japo, conversou com diversas
pessoas, entre as quais o jesuta Belquior Nunes Barreto e o novio
Ferno Mendes Pinto, e lhes mostrou quo oportuno era o momento para as transaes nesse pas, porque estava em guerra com
a China, no sendo permitido aos desta nao negociarem com
145

VOZES

DA

HISTRIA

sua rival. O certo que, logo depois, outras pessoas j se achavam

no mesmo comrcio. Em 1556 os capites-mores Dom Francisco
Mascarenhas Palha e ao que supe Antnio Pereira. No ano seguinte aparecem Francisco Martins, a expensas do governador da
ndia Portuguesa, Francisco Barreto, e numa outra viagem, Antnio Pereira, ou talvez outro. Em 1558, Leonel de Sousa chega a
Hirado, mas o navio sossobra no retorno, sendo Cames um dos
sobreviventes. Tambm nesse ano esteve no Japo o rico negociante Guilherme Pereira, natural dos aores, que, em 1559, voltou
novamente, e quase ininterruptamente, o trfico prosseguir at
1639. Em 1561 atracaram em portos nipnicos cinco navios de
portugueses, um dos quais sob o comando de Afonso Vaz, que foi
assassinado, igual sorte cabendo, de outra feita, ao capito-mor
Ferno de Sousa e companheiros. Nos anos futuros, tais episdios
repetir-se-o, a intervalos, com maior ou menor atrocidade, conforme a atmosfera gerada pelos negcios e pelas relaes humanas.
De uma carta ao vice-rei da ndia Portuguesa, datada de 1562,
verifica-se que os japoneses comeavam a se interessar pelo comrcio com os lusos, tanto assim que a viagem realizada a esse tempo
pelo capito-mor Pero Barreto Rolim, comandando o Grande Navio a Yokeseura, o confirma, em vista da boa acolhida que recebeu,
e o que mais significativo: seu governador, Omura Sumitada, converteu-se ao Cristianismo. Da a preferncia por esse porto durante
algum tempo, ao invs do de Hirado, fato que se deve influncia
dos jesutas, j ali estabelecidos. Mas o de Nagasaki veio a ganhar a
supremacia, seno o monoplio. Os jesutas visitaram-no pela primeira vez em 1568, onde encontraram esprito compreensivo sua
obra, o que lhes possibilitou edificar um templo e fazer muitos cristos, e logo depois, a monopolizar a vinda do grande Navio. As
autoridades, por isso mesmo, lhes consentiam o trabalho religioso,
ainda que tambm se envolvessem em negcios temporais.
A Coroa, por sua vez, no desejo de ver dilatado o Cristianismo e o comrcio, ordenou que os navios portugueses se restringis146

RELAES

COMERCIAIS ENTRE

MACAU

JAPO...

sem apenas a Nagasaki, quer para vender, quer para comprar, medida, sem dvida, de grande alcance, porque, desse modo, seria
mais fcil coibir fraudes e evitar choques, coisa que nem sempre se
alcanou. A diferena de lngua, de costumes e de religio, alm de
circunstncias diversas, podiam caus-los facilmente. Em 1573, por
exemplo, deu-se um penoso desastre, cujas conseqncias perduraram longamente nas transaes dos lusos com os filhos do Sol Nascente. Quando o Grande Navio se dirigia ao Japo, s ordens do
capito-mor D. Antnio Vilhena, conduzindo carga preciosssima,
devido ao excesso de peso e ao mau tempo, certa manh afundou
em questo de minutos. A exceo de dois marinheiros, pereceu
toda a gente que ia a bordo. As famlias dos negociantes ficaram
em situao financeira calamitosa, porque endividadas, e os jesutas encurtados em recursos, porque certa parte do carregamento
lhes pertencia. A misso entrara no trfico h anos, com o donativo
que fizera Lus de Almeida, ao ingressar na Ordem de Santo Incio,
em 1556. A Coroa no mandava regularmente os 1.000 cruzados
anuais que lhes destinara, e por isso, tinham que manter-se contando consigo mesmos. Em 1578, em razo de acordo firmado em
Macau, eles receberam o direito de embarcar at 50 pculos (ou
picos) de seda, dos 1.600 que seguiam anualmente, dando-lhes em
mdia 1.600 cruzados de lucro. Da a afirmativa do autor, baseado
em documentos correlatos, que Deus e Mamon andavam de mos
dadas.
A unio das coroas de Espanha e Portugal no podia deixar
de repercutir no Oriente. Os de Macau recalcitravam em aceit-la,
receosos do mau efeito que produziria sobre os chineses. Mas graas ao trabalho diplomtico do Governador, do Bispo e de outras
pessoas, Filipe II foi jurado. Isto serviria, portanto, para incrementar
o contrabando com Manilha e para o ingresso de frades espanhis
no Japo. Assim, em 1584, entravam em Hirado os primeiros
franciscanos, transportados no junco do traficante portugus
Bartolomeu Vaz Landeiro.
147

VOZES

DA

HISTRIA

O comrcio com as Filipinas estava proibido aos portugueses pelas Cortes de Tomar, mas desejavam-no os negociantes de
Manilha, tanto quanto os de Macau. Os primeiros porque se interessavam por artigos de procedncia sino-japonesa, as sedas, especialmente; os ltimos porque era lucrativo. As restries nada mais
fizeram que estimular o trfico ilegal, beneficiando grandemente
aos portugueses. Quando, em 1586, Filipe II determinou que os
sditos espanhis, em absoluto realizassem negcios em Macau e
por toda a costa da China, o monoplio confinava-se ainda mais
ao ditame dos lusos. Em Manilha recebiam os pagamentos em prata, que depois usavam na aquisio de novas mercadorias de procedncia europia, em Goa, e as de origem asitica em diversas
partes. Juncos do Japo, como veremos, tambm transacionaram
com Manilha, mas, os portugueses fizeram tudo para afast-los dali.
Aps a ascenso do vitorioso Toyotomi Hideyoshi ao poder, em 1586, a situao sofreu modificaes. Em 1587, considerando os jesutas elementos perniciosos nao, visto abalarem a
crena no Shintoismo e Budismo, determinou a sua expulso.
verdade que a medida no se concretizou no momento, mas sempre existiu em potencialidade. Em 1588 quando o Capito-mor,
Jernimo Pereira, antes de embarcar para Macau, lhe enviou um
mensageiro com presentes, fez questo de lhe notificar que considerava os jesutas personas non gratas. No ano seguinte, por intermdio do Vice-rei, a Coroa mandava-lhes restringir as atividades
comerciais. Em 1593 mais uns poucos franciscanos espanhis abriam misses em Kioto, Osaka e Nagasaki, desejosos de quebrar o
duplo monoplio criado pelos portugueses: o dos jesutas e o dos
traficantes de Macau. Tal rivalidade est patente nos acontecimentos a que deu lugar a chegada ao Japo do galeo So Filipe, que
fazia a viagem Mxico-Manilha: Hideyoshi mandou executar a
maioria dos franciscanos recm-chegados, mas tambm alguns jesutas japoneses em Nagasaki, no que cada Ordem culpava a outra. Ao protesto do Governador das Filipinas, Hideyoshi respon148

RELAES

COMERCIAIS ENTRE

MACAU

JAPO...

deu simplesmente que no toleraria mais a propaganda do Cristianismo em sua ptria.

O ano de 1600 merece destaque. Macau tornara-se a melhor
e a mais prspera colnia de Portugal na sia, com uns 600 e tantos vizinhos, e muito freqentada por mercadores. No Japo a casa
Tokugawa assumia o poder, com o falecimento de Hideyoshi e
predomnio sobre os demais pretendentes. Nesse ano os holandeses, protestantes, e inimigos dos ibricos, chegam aos mares do
Oriente, convertendo-se num osso duro de roer, para ambos os
peninsulares, lusos e espanhis. Porm as coisas melhoraram no
pas do Sol Nascente, porque o jesuta Pe. Joo Rodrigues gozava
de boas relaes com os Tokugawa.

3. A interferncia de pases do Norte

O monoplio exercido pelos portugueses garantia-lhes preos vantajosos. O sistema de venda efetuava-se por pancada, ou
seja, em lotes. Mas quando o nmero de juncos chineses comeou
a aumentar, e os japoneses a concorrerem no trfico, os negociantes macauenses foram-se tornando apreensivos. Os holandeses,
ento, iam pesando seriamente no prato da balana, no tanto por
sua interferncia comercial, e sim pelos entraves e prejuzos que
causavam aos filhos de Portugal. O primeiro encontro armado feriu-se precisamente em 1601, nas proximidades de Macau, caindo
prisioneiros uns vinte homens dos neerlandeses. Muito embora
procurassem salvar a pele, aderindo ao Catolicismo Romano, os
rivais condenaram-nos morte, sob a alegao de serem piratas,
escapando somente dois jovens e o feitor, Martins Ape. Em 1603 a
boa sorte coube aos representantes dos Pases Baixos. Mal o Grande Navio do trato deixara Macau, apoderaram-se dele, saqueandolhe a carga, e ainda a de uma carraca que se dirigia ndia, pelo
149

VOZES

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que, mais uma vez, as finanas dos negociantes portugueses ficavam tremendamente abaladas. Coisa fcil de compreender, porque ali estava o seu capital e os adiantamentos feitos pelos credores
nipnicos. Agora, como poderiam saldar os dbitos sem mercadorias e sem capital? Mas, assim mesmo, no ano seguinte, conseguiram reunir meios suficientes para lotar outro Navio. A transao
rendeu-lhes bons dividendos, aliviando-os, outrossim, do pesadelo
em que se viam, no, contudo, dos credores, que mais e mais exigiam a devoluo de seus haveres, ao passo que as condies se
agravavam para os macauenses a cada dia. Em 1607 e 1608 tiveram
que ficar retidos em Macau, devido presena dos holandeses no
mar da China, sempre aguardando presa e valendo-se das oportunidades para tentar comrcio com a China e Japo. Neste ano
tambm os jesutas sofreram dois embates em suas pretenses: o
Papa autorizou os frades das Filipinas a trabalharem no Japo, e o
Rei, por influncia dos franciscanos, proibiu a todas as ordens religiosas o exerccio de qualquer forma de comrcio.
O ano de 1609 foi auspicioso para holandeses e japoneses.
que o Tokugawa permitiu queles instalarem uma feitoria em
Hirado, porto no muito distante de Nagasaki, e aos seus sditos
incentivou o comrcio com as Filipinas. Se este, todavia, no alcanou os resultados que desejava, a culpa recai, em grande parte,
sobre as restries impostas por Sevilha ao comrcio das colnias.
Em todo caso, ele teve lugar. Os juncos do Japo levavam a Manilha farinha de trigo, carne, peixe salgado, tecidos de seda, cermica e porcelanas da China, armaduras, lanas, espadas, artigos de
madeira e objetos diversos. A carne e o peixe, no geral, eram consumidos nos galees, quando retornavam ao Mxico. Quanto
seda, era reexportada para o Mxico e Peru, onde chegava a preos
acessveis e muitssimas bolsas. Na torna-viagem, que se dava na
mono de junho-julho, alm de reales de prata, conduziam seda
bruta da China, pau-brasil, vindos da Espanha, ouro, artigos de
vidro, e outras curiosidades da Europa. Em vista dos filipinos rece150

RELAES

COMERCIAIS ENTRE

MACAU

JAPO...

berem prata do Peru e da Nova Espanha, e com os juncos da China, gozavam nessas transaes de vantagens que escapavam aos
comerciantes lusos, evidentemente haveriam de tomar providncias junto Coroa, as quais, de fato, a Cmara de Goa empreendeu sem delongas. Restava, contudo, o desenvolvimento cada vez
mais acentuado da marinha-mercante do Sol Nascente, e contra
esta era impossvel, ou no convinha lutar. Em 1607 os nipnicos
j contavam com 23 navios no trfico de alm-mar, sobretudo no
comrcio com a Indochina. Em 1613 novo entrave surgiu ao predomnio comercial dos portugueses, pois agora eram os ingleses
que recebiam concesso de um posto em Hirado, graas amizade do protestante Will Adams j h algum tempo residindo no
pas, com o Tokugawa Ies, a qual, outrossim, concorreu para o
exlio do Pe. Joo Rodrigues e para o decreto de expulso dos
religiosos ibricos. S seria permitida a vinda dos comerciantes
de Macau, desde que se restringissem exclusivamente atividade
mercantil. A retirada processou-se em novembro de 1614. Mas os
prprios negociantes no gozavam dos mesmos privilgios dos
tempos idos.
O Grande Navio permaneceu no trfico Macau-Japo at
1618, data significativa, historicamente falando. Os portugueses
passaram a fazer suas viagens em galeotas, a fim de fugirem mais
facilmente s arremetidas do inimigo, o que vem demonstrar que
os holandeses estavam se tornando senhores da situao. Tais embarcaes seguiam, ento, em grupos de quatro, ou mais, at ao
encerramento do referido trfico, em 1639. Iam artilhadas e providas de remadores, sob o comando do capito-mor. A viagem de
1621 efetuou-se sob a direo de Jernimo de Macedo Carvalho
que, logo depois do desembarque, ocorrido em 1632, foi detido por
todo o resto da vida por haver introduzido vinte missionrios trazidos de Macau.
Em 1619, em virtude de acordo firmado em Londres, holandeses e britnicos resolveram agir conjuntamente para melhor al151

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canarem seus objetivos. Mas os portugueses, tendo como capitomor o experiente e perspicaz contratador Lopo Sarmento de Carvalho, de presumvel ascendncia israelita, mantiveram as viagens,
embora enfrentando srios perigos, at que os holandeses o aprisionaram em 1623. O trfico portugus, no entanto, j vinha sendo
menos constante e nem sempre lucrativo. No decurso desses anos
o Cristianismo tornara-se religio proibida no imprio, e as relaes entre os lusos e as autoridades foram-se estremecendo sensivelmente, ainda que com intermitncias de relativa paz e boa acolhida. Em 1629, por culpa de navegantes espanhis de Manilha,
que em 1624, tinham trucidado alguns japoneses diante do Sio,
sem jamais o governador responder s satisfaes exigidas, as autoridades nipnicas seqestraram as galeotas de Antnio de Oliveira
Aranha. Pois as duas naes no estavam sob um nico cetro?
Nesse mesmo ano reaparece a figura de Lopo Sarmento de Carvalho. Associando-se a seu cunhado, Antnio Fialho Ferreira e a
Gaspar Homem, e em Goa a Manuel de Morais Sapico, tambm
de origem marrana, aparentemente, o qual, por sua vez, era cunhado do vedor da Fazenda, Jos Pinto Pereira, e protegido do
Cardeal D. Fernando, arrematou o contrato das exclusividades
para o Japo, por trs anos, em cujo tempo deveria mandar, no
mnimo, 13 navios quele pas e nove a Manilha. Em 1630 as relaes comerciais com as autoridades nipnicas melhoraram, mas os
portugueses, em vez de mercadorias no torna-viagem, comearam
a optar por ouro, incomparavelmente mais leve, permitindo-lhes,
tambm, que o desembarque em qualquer praia, quando atacados
pelos inimigos. A soluo era satisfatria para os traficantes, mas
prejudicial para a Fazenda, porque a receita alfandegria perdia
somas valiosas. O recurso consistiu em contornar tal evaso.
O ano de 1634 trouxe grandes dissabores. Dos navios da
terceira viagem de Lopo Sarmento, apenas o dele conseguiu atingir Nagasaki. Outro, dentre os mesmos, foi tomado com todo o
carregamento por piratas de Fukien. Naquele ia, tambm, o ne152

RELAES

COMERCIAIS ENTRE

MACAU

JAPO...

gociante Jernimo Lus de Gouveia, a quem os maus fados reservavam fim dos mais cruis. As autoridades descobriram nele o portador de uma carta do sacerdote catlico de Macau, Paulo dos Santos, japons, para certo patrcio de Nagasaki, cobrando-lhe seus
dbitos. Em conseqncia, Gouveia foi preso e queimado no ano
seguinte. O aperto ao Cristianismo arrochou-se ainda mais, porque Paulo dos Santos, segundo informes obtidos, coletava dinheiro para educar doze jovens conterrneos, para envi-los clandestinamente ao Japo na qualidade de missionrios. Paulo seria exilado
de Macau, meses depois, por solicitao das autoridades de Nagasaki
e com o beneplcito dos portugueses, visto o seu interesse comercial e as vantagens auferidas nesse ano, por Sarmento e outros coparticipantes. Alm do que, os dignatrios da Coroa puderam receber o cobre destinado fundio de Manuel Tavares Bocarro.
Em Manilha tambm se passou algo de notvel. Quarenta juncos
de Fukien, aproveitando-se da situao, levaram quantidade vultosa de seda, que os galees do Mxico no puderam carregar toda.
Findo o contrato de Sarmento, o vice-rei e o Conselho decidiram que a viagem de 1635 se efetuasse a expensas da Coroa, e
assim, para tanto, a escolha recaiu em D. Gonalo da Silveira. No
ano de 1636 a empresa foi retomada por D. Francisco Castelblanco,
porque o primeiro cara em mos dos holandeses. Este saiu de Goa,
como Capito-mor pelo tempo de trs anos, escoltado pela armada-protetora at depois de Singapura, mas passagem por Mlaca,
a esquadra deparou com dois navios neerlandeses e precisou darlhes combate, havendo baixas de parte a parte. Dom Francisco
chegou a salvo a Macau. A 2 de agosto pde, ento, seguir rumo
ao destino final, comandando seis galeotas carregadas. Levava mais
em sua companhia o novo feitor Nagasaki, Simo vaz de Paiva, e
um embaixador s autoridades. Quando ali aportou, j o haviam
precedido 64 juncos chineses, e em Hirado 12 embarcaes holandesas, todas conduzindo mercadorias. No se desembaraaram os
lusos to facilmente das suas, mas assim que foi possvel, regressa153

VOZES

DA

HISTRIA

ram a Macau, levando umas 2.600 peas de prata. Porm, Duarte

Correa, capito de uma das galeotas, ficou preso por dar auxlio a
certo frade Agostinho, vindo, por fim, a ser condenado morte.
Dom Francisco Castelblanco deixou-se ficar porque problemas importantes assim o exigiam. Tambm acabou aprisionado como suspeito de implicado numa revolta, logo abafada.
Em 1638 os portugueses reconheceram que as ofensas e maus
tratos recebidos durante os ltimos tempos davam provas de que
os japoneses no desejavam mais a sua volta ao pas. E em Canto,
igualmente, tinham perdido a estima anterior. O contrabando com
os maniloenses descreveu em importncia, em razo de os comerciantes do Mxico restringirem o envio de prata para as Filipinas.
De sorte que, em vista do exposto, os portugueses enfrentavam
situao dificlima.
O trfico, apesar de tudo, prosseguia. Dom Joo Pereira, que
antes estivera no Japo, vem neste ano como capito-mor, com
duas galeotas. Vendeu bem as mercadorias, mas no lhe consentiram o regresso a Macau. As galeotas partiram sob o comando do
feitor, Pero Fernandes de Carvalho, conduzindo boa quantidade
de prata para o Senado e negociantes de Macau, e despachos das
autoridades de Nagasaki comunicando que se qualquer religioso
ou leigo das Filipinas entrasse no pas, as galeotas de 1639 seriam
queimadas com tudo que estivesse nelas. No aceitariam desculpas, pois o rei dos ibricos era um s. Os dois capites-mores, D.
Francisco Castelblanco e Dom Joo ficavam sob custdia, fadados
a sofrer duros revezes. Em 1639 testemunharam o martrio de Duarte
Correia, torturado primeiro e depois queimado. Aos japoneses
proibido todo o intercmbio com os portugueses, e a estes, por
decreto, o trfico com o Japo. Nenhum seria tolerado no pas.
Ainda aqui se refletia a influncia dos neerlandeses.
Por diversas vezes e por modos variados tentaram os filhos
de Portugal sanar o mal existente. O papa, o rei, o vice-rei em Goa,
o governador de Manilha, todos se interessam, mas os esforos
154

RELAES

COMERCIAIS ENTRE

MACAU

JAPO...

foram inteis. Em 1640, por exemplo, os macauenses enviaram

uma embaixada seleta ao Japo, portadora de propostas altura
do momento. As autoridades consideraram-na mais uma ousadia
dos portugueses, porque estavam proibidos terminantemente de
virem s ilhas Hondo. Toda a comitiva presa e decapitados os
seus componentes, exceo de 13 serviais, reservados para presenciarem os acontecimentos e de tudo darem conhecimento em
Macau.
Por algum tempo a balana, no Japo, inclinou-se favoravelmente aos holandeses, embora por curta durao. Os nipnicos
tambm os identificaram com o Cristianismo, pouco diferindo dos
catlicos portugueses, porque, como estes, guardavam o Domingo,
o calendrio cristo, os dez mandamentos, o Padre Nosso ou Corao Dominical, o Credo Apostlico, o batismo, a Sagrada Comunho, aceitavam a Bblia, Moiss, os Profetas e os Apstolos. Por
isso, tambm tinham que deixar o pas. Se o fizessem pacificamente, ainda bem, do contrrio, pagariam os pretextos com a vida. J
se pode antever qual o procedimento que adotam.
O fim do trfico Macau-Japo produziu grande depresso
nos negcios internos desse imprio oriental, e, por conseguinte,
na economia da companhia holandesa das ndias Orientais, porque muitos dos seus devedores, nipnicos, ficaram em pssima situao financeira. Contudo, os portugueses no se afastaram inteiramente do velho comrcio, porque ainda estavam ligados aos
chineses de Macau, Fukien, Chekiang, Canto e Nankin, e esses
permaneciam no trfico, enviando de quando em quando seus juncos ao Japo, pelo menos at 1644, quando se deu a queda da
dinastia reinante. Tambm restou o trfico com Manilha, de contrabando, e, em ocasies excepcionais, o legalizado.
O fato de que nem tudo provinha das transaes com o Japo, prova-o a existncia, at h pouco, de Macau, em poder dos
portugueses.
155

VOZES

DA

HISTRIA

Eis a, em sntese, as informaes essenciais com que nos

presenteia o The great ship from Amacon, de C. R. Boxer.

156

OS

FRANCESES NA

GUANABARA

ESPAO IX
Os franceses na Guanabara
(Correspondncia da Frana Antrtica) *
Quem desejar fazer um juzo aproximado do que foi a tentativa de estabelecimento dos franceses no Rio de Janeiro em meados
do sculo XVI deve conhecer a situao existente na Europa e a
mentalidade da poca, mas sobretudo a literatura relacionada com
o dito empreendimento. Protejam muita luz, a respeito, as Singularidades da Frana Antrtica do franciscano Andr Thevet, e a sua
Cosmografia, a Histria de uma viagem feita terra do Brasil, de Jean
de Lery, Os mrtires da Guanabara, obra editada por Jean Crespin,
mas cuja autoria pertence ao mesmo Lery.1 Alm dessas, tudo quanto se escreveu na Frana, quer antes, quer depois de fracassada a
empresa, tanto do lado calvinista como de parte Villegagnon. Todas elas, contudo, externam algo do preconceito e do amargor resultantes da polmica que se iniciou ainda em terras da Guanabara.
J assim no sucede com as cartas escritas daqui logo aps a primeira e a segunda expedies. So de esprito bem diferente. Algumas pertencem a Nicolas Barr, protestante vindo com Villegagnon
*

Publicado originalmente na Revista de Histria USP, 1964. Este artigo acompanhado

de uma pequena nota do prof. Yves Bruand sobre os documentos citados, assim como
a transcrio dos mesmos (Nota da redao).
TREVET, Andr. Les singularitez de la France Antarctique, autrement nomme Amrique, et de
plusieurs terres et isles decouvertes de nostre temps. Paris, 1557 e 1558. Col. Brasiliana, v. 229.
Trad. do prof. Estevo Pinto, 1944; La cosmographie universalle. Paris, 1575; LRY, Jean de.
Histoire dun voyage fait en la terre du Brsil, autrement dite Amrique. La Rochelle, 1578.
Existem desta obra as tradues de Araripe de Alencar, de Monteiro Lobato e de Srgio
Milliet. Esta ltima, sobretudo, muito boa. Jean Crespin: existe uma traduo da parte
referente ao Brasil, sob o ttulo A tragdia da Guanabara ou histria dos protomartyres do
157
christianismo no Brasil, feita por Domingos
Ribeiro, e publicada no Rio de Janeiro em 1947.

VOZES

DA

HISTRIA

e elemento de sua confiana, as quais podem ser lidas na obra de

Gaffarel sobre o Brasil; 2 outras tiveram como autores o prprio
fundador da Frana Antrtica e os pastores calvinistas Pedro
Richier e Guilherme Chartier. O vice-almirante escreveu a
Calvino pelo menos duas. Na primeira, pedia-lhe o envio de ministros religiosos e de artfices para o ajudarem na obra h pouco
iniciada, conforme esclarece Lry;3 a outra, escreveu-a para agradecer o atendimento a esse pedido e inform-lo do que aqui se
passava, e que, por gentileza de Biblioteca de Genebra, agora
oferecemos aos leitores, e bem assim a de Richier e seu colega, ao
grande mentor da Reforma na Sua e Frana, cujo manuscrito
tambm pertence quele arquivo. Ambas foram-lhe remetidas em
abril de 1557 pelo navio Rose, tendo como portador um amigo
ntimo de Calvino, chamado Nicolau Carmeau.4 O pastor Richier
mandou mais uma a certo amigo, hoje conservada nas pera
Calvini, letre n. 2609.
curioso observar o esprito revelado pelo fundador da Frana Antrtica em sua missiva. Os componentes da segunda expedio tinham chegado no dia 7 de maro, e a 31, vspera da partida
do Rose, ele a redige. Conta haver recebido carta de Calvino, que
muito bem lhe causou, sendo tambm to salutares os conselhos
que lhe dava, que resolveu l-la perante o Senado, recm-criado, e
registr-la em ata, a fim de sempre relembrarem as recomendaes
dadas. Mas a alegria foi ainda maior devido presena dos huguenotes, aos quais chama irmos. Ele, que at a, vinha desempenhando funes eclesisticas, juntamente com as do estabelecimento
da colnia, deu graas porque os referidos o libertariam dessa rdua tarefa. Confiou-a, por conseguinte, aos ministros protestantes. Alm disso, dispunha, agora, de um grupo de homens em cu2
3
4

GAFFAREL, Paul. Histoire du Brsil franais au XVIe sicle. Paris, 1878.

LRY, op. cit. Trad. de Monteiro Lobato. Editora Nacional, 1926, p. 3.
Ibidem, p. 49. Veja-se, outrossim, a carta de Richier e Chartier.

158

OS

FRANCESES NA

GUANABARA

jas mos podia depositar a sua vida com segurana. Neles acharia
apoio sempre que necessrio. Lry e os pastores dizem mais ou
menos a mesma coisa.
Vilegagnon, embora cavaleiro da Ordem de Malta, andara
metido numa srie de acontecimentos histricos e pouco ligara para
a religio como religio. Mas antes de vir Amrica parece ter sido
bafejado pelo sopro das idias da reforma. O certo que nesta
ocasio revela-se homem piedoso e v na prtica da religio um
meio valiosssimo para desviar os companheiros dos maus vcios e
costumes dos indgenas, e manter a paz dentro da ilha.
Por mais de uma vez declara que seu objetivo o de realizar
obra divina, fazendo o que do agrado de Cristo, ou colaborando
para incrementar o Reino de Deus. Se essas declaraes forem equivalentes s mencionadas por Lry, ento elas se tornaro sinnimas de adeso Igreja Reformada,5 como bem transparece de suas
atitudes iniciais. Tal sentimento alentava a prosseguir em face de
tantas dificuldades e das mais diversas espcies.
A raiz de todo mal estava nos elementos que recrutara na
Frana, conforme suas prprias declaraes. Ao lado de gente boa,
que o acompanhara por amizade, trouxe mercenrios e uma poro de encarcerados da cidade de Ruo. Muitos no possuam idealismo e nem esprito de sacrifcio e, por isso, lastimavam-se tanto
quanto os hebreus tirados do cativeiro no Egito, por penarem no
deserto.6 Alguns dos mais ntimos chegaram a arrepiar carreira.
Que poderia, pois, esperar dos indgenas, que eram gente selvagem, sem religio, sem noo de honra e de virtude, mais parecida
a feras revestidas de aparncia humana? Conceito j mais ou
menos generalizado na Europa sobre os naturais do continente
americano. Urgia, portanto, acautelar-se contra eles e adiantar as
obras e tambm armazenar provises, enquanto os navios a se
5
6

LRY, op. cit., p. 41-9.

Livro do xodo, cap. 16, vs. 1 a 3, e 17, vs. 1 e 4.

159

VOZES

DA

HISTRIA

encontravam. No os apanhassem desprevenidos, igualmente, os

portugueses.
Tanto o vice-almirante como Lry so acordes em testemunhar a presena de lusos na regio.7 Poucos, certamente, mas causavam srias preocupaes a Villegagnon, porque, segundo escreve na carta estes, apesar de no terem podido proteger a regio
em que nos instalamos, suportam muito mal a nossa intromisso
aqui e nos perseguem com dio insano.
Viviam a tambm uns tantos normandos, vtimas de um
naufrgio sucedido anteriormente chegada dos franceses. Alguns
estavam amasiados com mulheres indgenas e j com filhos de quatro para cinco anos, quando os viu o cronista gauls. Dois daqueles, e por sinal, intrpretes, vieram a casar-se com duas das jovens
que se passaram ao Brasil na segunda expedio.8 Teriam permanecido no Rio de Janeiro?
Em determinado trecho da carta, refere-se Villegagnon a certos amigos na me-ptria, aos quais prometera fazer o mximo para
estabelecer em solo do Brasil o Reino de Cristo, e houvesse o que
fosse, no voltaria atrs. Quem seriam? As conjeturas nos levam a
pensar no Almirante Coligny e no Cardeal de Lorena, visto serem
os que deram apoio ao empreendimento. Mas como entender tal
duplicidade de colaborao, sendo os dois de organizaes religiosas rivais? Prometera Villegagnon de fato, ao primeiro, estabelecer
aqui um asilo para os perseguidos por motivo da f? Ocultaria ao
Cardeal o seu intento? muito difcil sab-lo.
Tal incgnita no existe quanto s razes porque Villegagnon preferiu estabelecer-se na ilha de Sergipe, mudado o nome
depois para Colligny, em homenagem ao Almirante. Lry diz que
o local escolhido fora no continente, junto ao penedo cognominado Ratier, mas aps o desembarque das alfaias e artilharia, o mar
7
8

LRY, op. cit., p. 3.

Idem, ibidem, p. 50.

160

OS

FRANCESES NA

GUANABARA

os compeliu a procurar melhor abrigo. Outros motivos concorreram ainda a favor da ilha. Ela oferecia segurana contra os inimigos e isolava os homens do contato com os naturais.9 Mesmo assim um de seus homens amancebou-se com uma ndia. Castigou-o
pela desobedincia, com o que promoveu uma conspirao contra
si, Villegagnon. Porm, denunciada a tempo, foram condenados
os principais: o cabea foi enforcado, dois outros submetidos a
trabalhos em algemas, e aos restantes perdoou, a fim de que os
servios no sofressem maiores prejuzos. Ento a vigilncia e o
zelo da parte dele precisaram multiplicar-se. Tal a situao reinante antes da chegada dos calvinistas, de modo que a animadverso
os havia precedido no Forte de Colligny. Isso explica tambm por
que os recebera to bondosamente.
Alm de contar agora com o apoio dos recm-vindos, Vilegagnon entregara a um Conselho, ou Senado, grande soma de sua
autoridade. Escolhera dez homens dos melhores para que deliberassem acerca dos problemas que surgissem no seio da comunidade. Reservou para si apenas o direito de ltima instncia; isto ,
quando algum lhe solicitasse a graa do perdo por falta grave praticada. Estava longe de ser um corpo representativo, como no caso
das cmaras j instaladas em certas vilas do Brasil, mas no deixa de
ser interessante. As suas Atas revelariam detalhes valiosos.
Por fim, Villegagnon dirige-se ao destinatrio desejando-lhe,
e aos colegas em Genebra, longos anos de vida e bnos divinas
sobre todos, para continuarem sendo teis Igreja de Deus. Recomenda-se a alguns fiis irmos, e notadamente a Renata de Frana, da alta nobreza, residente em Ferrara com seu marido o duque
Hrcules dEste, a qual aderira Reforma e era grande amiga de
Calvino. E para com este ltimo declara-se o vice-almirante amicssimo, muito afeioado e de todo corao.
9

LRY, op. cit., p. 63.

161

VOZES

DA

HISTRIA

Donde se conclui sua simpatia, pelo menos, para com esses

elementos, seno tambm para com a Igreja Reformada.
Quanto carta dos dois pastores calvinistas, convm nos
determos em algumas consideraes. A primeira de carter teolgico. Os autores, inspirando-se nos ensinos do apstolo So Paulo,
escrevem que todos quantos esto unidos em Cristo pertencem
mesma famlia, e formam um s corpo, do qual o Senhor Jesus a
cabea. E por isso, ainda que separados geograficamente, em esprito esto presentes com aqueles que deixaram no Velho Mundo.
O interesse mtuo permanece e faz com que o amor cresa cada
dia. 10
Dizem eles estar alegres, apesar dos perigos da viagem e dos
embaraos que lhes tinham preparado na Frana os inimigos de
Cristo, gente de costumes condenveis, blasfemos, que se recusavam a conhecer a palavra de Deus. Evidncias, sem dvida, da
reao contra o Protestantismo e contra a obra que vinham realizar na Amrica. Mas, de outro lado, mesmo na Glia, foram alvos
da simpatia de muitos, os quais lhes ofertaram recursos para a aquisio de livros, ou de vestimentas, ou ainda para cobrir os gastos
de viagem. Em tudo Deus lhes manifestar a Sua clemncia.
Outra coisa que os consolara sobremodo foi ver reunida a
igreja em Paria, denominada Lutcia, a cidade da luz. Bem profetizara Davi que o reino de Cristo seria estvel no meio de Seus inimigos. Trinta anos de contnua perseguio no tinham conseguido extinguir a religio reformada, por mais severas que fossem as
medidas adotadas. O Estado, em virtude da concordata com a Igreja
Catlica, em 1516, lanara foras e recursos contra seus sditos
protestantes, mas a proibio da literatura deles e das reunies, a
criao de tribunais especiais, as condenaes, pouco adiantaram.
E assim, na casa do fidalgo La Ferrire, organizava-se em Paria a
primeira igreja. No interior existiam muitas congregaes, de modo
10

So Paulo aos Corntios, Epstola I, cap. 12, vs. 11 et seq.

162

OS

FRANCESES NA

GUANABARA

que, em 1559, seria essa magna cidade a sede do primeiro Snodo

Nacional do Protestantismo.11
De Lutcia prosseguiram at ao porto de Honfleur, onde
chegaram a 19 de novembro, e da Frana Antrtica, quando
desembarcaram a 7 de maro na ilha de Colligny. Os detalhes de
toda a viagem, a principiar de Genebra, podem ser lidos na obra
de Jean de Lry.
Chamaria a ateno particularmente para as consideraes
que tecem sobre Villegagnon. Atribuem-lhe a iniciativa e a promoo do trabalho religioso, dirigido pessoalmente por ele at o
momento em que o entregou aos pastores. Recebeu a misso calvinista de braos abertos, e a todos tratava paternalmente. Quando
se congregavam para o culto, irmanava-se com os mesmos nos propsitos, nos sentimentos e nas idias. Como eles crem que a pessoa torna-se fiel por obra do Esprito Santo, que Cristo o nico
mediador, que as Escrituras so a regra de f e de vida e esto
acima dos dogmas e dos ensinos de qualquer cristo, mesmo dos
antigos doutores da Igreja. Quando pela primeira vez a Santa Ceia
foi ministrada, tomou-a juntamente com os seus familiares, e mais
do que isto: fez a sua pblica profisso de f e prometeu empenharse como tambm aos prprios bens na propagao do nome de
Deus. At a tudo caminha em paz, havendo harmonia de parte a
parte. O vice-almirante aprova a atuao daqueles que, por sua
vez, s enxergavam em Villegagnon motivos para apreciao.
Porm, luz dos futuros acontecimentos, sabe-se que a situao se modificou profundamente. Villegagnon muda de idias
e de atitudes. Que teria acontecido? Parece que Jean Cointa, acadmico da Sorbone, enciumado com a posio dos pastores, ou
posto sob quarentena pelos referidos, por no confiarem na integridade de suas doutrinas, tenha sido o pomo da discrdia, arras11

LONARD, E. G. Histoire gnrale du protestantisme, v. II, p. 82 et seq. Paris: Les Presses

Universitaires de France, 1961.

163

VOZES

DA

HISTRIA

tando, por fim, ao chefe para o seu lado. Mas Lry acrescenta outra razo: propalava-se que Villegagnon recebera cartas do Cardeal de Lorena, exortando-o quanto ao seu modo de proceder para
com o Protestantismo.12
Calvino desfruta, ento, segundo a carta, de excepcionais
vantagens em Eleutherpolis, a cidade da liberdade, ou seja, Genebra. A Histria o confirma. Depois de um perodo de cerca de
dois anos ali, mal compreendido pelas autoridades e muitos do
povo, necessitou retirar-se da cidade, indo para Estrasburgo. Tinham recusado apoio nova vida que desejava imprimir. Mas,
na sua ausncia, o mal cresceu assustadoramente. Reconhecem
ento que ele o homem que pode sanar o problema, e convidam-no a regressar. Insistem. Todavia aceita voltar desde que lhe
dem mo forte. E assim, em setembro de 1541 entra festivamente em Genebra. Lutou ainda durante uns dez anos para restabelecer a ordem e implantar a Reforma; precisou de agir com firmeza,
mas venceu. A cidade converteu-se na Roma do Protestantismo.
A fama de Calvino projetou-se por toda a Europa. Sua influncia
excedeu aos poucos a de Lutero. Foi, por conseguinte, no auge de
sua carreira, que se efetuou a vinda dos huguenotes para o Rio de
Janeiro. 13
Convm esclarecer que o nmero de protestantes foi aqui
bastante reduzido. Somando os que vieram nas duas expedies, o
total de vinte, mais ou menos. Na segunda, somente catorze, dos
quais apenas dois eram ministros, e os restantes eram artfices, ainda que bem versados nas Escrituras. Afirmativas como as que seguem tem pouco peso histrico:
Pouco tempo depois chegava a notcia de que ficavam muitos
da mesma nao estabelecidos em uma ilha boca da enseada do
Rio de Janeiro, com a circunstncia de no serem catlicos, como
12
13

LRY, op. cit., p. 54-5.

LONARD, E. G., op. cit., p. 292 et seq.

164

OS

FRANCESES NA

GUANABARA

at ento, porm, sim hereges da seita de Calvino. Era j a notcia

da empresa de Nicolau Durand de Vilegaignon.14

Nem o envio por Genebra desse grupo de calvinistas constitua obra missionria. O Protestantismo achava-se preocupado com
a situao religiosa da Europa, e de modo algum pensava-se em tal
coisa. Consta, sim, por informaes de Lry, que o lder genebrino
e seus colegas tencionavam estabelecer nas plagas do Rio de Janeiro, ao que parece, uma colnia composta com elementos de sua
escolha, tendo, para tanto, solicitado ao capito do navio Jaques
Fariban de Rouen, escolhesse o lugar adequado. Se o plano veio
abaixo, a culpa cabia ao procedimento de Villegagnon.15
Os pastores encerram a carta datando-a da Glia Antrtica,
ao passo que o vice-almirante empregou a expresso Frana Antrtica. Talvez a designao ainda no estivesse definida, mas admissvel que a denominao dada pelo fundador seja a certa. O
nome pomposo para ncleo to modesto, mas encobria uma grande esperana: torn-lo uma nova me-ptria, que, porm, se desvaneceu.

Documentos sobre os Franceses na Guanabara

Apresentao dos documentos Problemas cronolgicos.
Os documentos que agora publicamos no so inditos; as
duas cartas aparecem em lngua original nas obras completas de
Calvino, editadas no sculo passado.16
14
15
16

VARNHAGEM, A. Histria do Brasil. 5. ed., vol. III, p. 335.

LRY, op. cit., p. 223.
CALVIN, Jean. Joannis Calvini opera quae supersunt omnia... Brunswick, Schwestchke, 18631900, 59 tomos em 58 v. (Corpus reformatorum, v. XXIX-LXXXVII). Com

165

VOZES

DA

HISTRIA

preciso tambm insistir sobre o fato de que um desses documentos, a carta de Villegagnon a Calvino, j tinha sido publicada
em traduo francesa por Jean de Lry em 1578, na introduo do
livro que escreveu sobre a sua viagem ao Brasil.17 Existe mesmo
uma traduo desta carta para o portugus, feita por Srgio Millet,
quando este deu uma edio brasileira da obra de Lry.18
O contedo dessas duas cartas, cujos originais se encontram
na Biblioteca de Genebra,19 est longe de ser desconhecido. Todos
os historiadores que trataram da expedio de Villegagnon no Brasil
utilizaram pelo menos a carta de Villegagnon a Calvino e muitas
vezes citaram a carta dos pastores Chartier e Richier.20
Apesar disso, o acesso a essa documentao que diz respeito
a um episdio importante da histria do Brasil ainda difcil para
os historiadores brasileiros, que no podem encontrar a edio das
obras de Calvino citadas no comeo deste artigo, pois lhes impossvel ter conhecimento do texto completo da carta dos pastores. Quanto carta de Villegagnon Calvino, ela conhecida
apenas pela traduo francesa de Lry, alis nem sempre perfeitamente fiel, ou pela traduo portuguesa de Srgio Millet feita so-

17

18

19
20

efeito os volumes dizendo respeito correspondncia no contm unicamente as cartas

de Calvino. A carta Villegagnom traz o n. 2612 nesta edio e a carta de Chartier e
Richer o n. 2613.
LRY, Jean de. Histoire dun voyage fait en la terre du Bresil, autrement dite Amrique... La
Rochelle, por Antonie Chuppin, 1578. Outras edies em 1580, 1585, 1594, 1599, 1611,
reedio moderna com notcia biogrfica e notas por Paul Gaffarel. (Paris, Lemerre,
1870, 2 v.), utilizada por Srgio Millet na traduo portuguesa da obra (cf. nota seguinte).
Viagem terra do Brasil, traduo e notas de Srgio Millet. So Paulo, 1941, (v. VII da
Biblioteca Histrica Brasileira).
Manuscritos latinos, n. 110 (v. sem paginao).
GAFFAREL, Paul. Historie du Brsil franais na XVIe. sicle. Paris: Maissoneuve et Cie.,
1878, p. 242. JULIEN, Charles-Andr. Les voyages de dcourvete et premiers tablissements
(XVe.-XVIe. sicles). Paris: P.U.F. 2, 1948, p. 194-8. REVERDIN, Oliver. Quatorze calvinistsches
les Topinanbous. Histoire dune mission genevoise au Brsil (1556-1558). Genve, Droz,
1957, passim. CALMON, Pedro. Histria do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1959, v. I,
p. 271. Histria geral da civilizao brasileira, sob a direo de Srgio Buarque de Holanda.
So Paulo: Difuso Europia do Livro, v. I, 1960, p. 148-58.

166

OS

FRANCESES NA

GUANABARA

bre a traduo francesa e no sobre o texto original latino. Portanto, pareceu-nos que seria muito til publicar outra vez essas cartas,
colocando disposio dos historiadores brasileiros uma documentao completa, constituda pela reproduo em fac-smile dos documentos originais, uma transcrio dos mesmos na lngua original e uma traduo para o portugus do sexo latino.
Todavia, antes de tudo, cabe-nos levantar um pequeno problema de cronologia, que parece ter passado completamente despercebido at hoje. Com efeito, a carta de Villegagnon datada de
31 de maro de 1557 (pridie Calendas Aprilis, 1557), ao passo que
a carta dos pastores traz a data de 1o de abril de 1556 (Calendis
Aprilis). Ora, evidente que as duas cartas foram escritas no mesmo tempo. Villegagnon anuncia a Calvino a feliz chegada da expedio chefiada por Philippe de Corquileray e agradece a vinda dos
reforos calvinistas e principalmente dos pastores Chartier e Richier;
esses ltimos, por sua vez, do a Calvino notcias da viagem que
fizeram e do estado que encontraram a pequena colnia dirigida
pelo almirante francs. Alis, sabemos pela narrao pormenorizada de Jean de Lry21 que a chegada dos genebreses se deu no dia 7
de maro de 1557, tendo eles sado de Genebra no dia 16 de setembro de 1556 e de Honfleur no dia 19 de novembro do mesmo ano.
No h dvida, pois, de que precisamos corrigir a data de 1556
indicada na carta dos pastores, mas evidente de que no se trata
de um erro de milsimo dos autores da carta. Com efeito utilizaram o estilo da Pscoa, usado na Frana at 1563 quando foi suprimido por um dito de Carlos IX, que fixou o comeo do ano no dia
1o de janeiro a partir de 1564. Antes o ano oficial s comeava, na
Frana, com o dia da Pscoa, isto , o dia 18 de abril para o ano
1557.22
Mas curioso notar que Villegagnon, ao contrrio, j usava
o estilo da circunciso hoje universalmente utilizado, porque assim
21
22

LRY, Jean de, op. cit., p. 76-92 da traduo portuguesa.

Cf. GIRY, Artur. Manuel de Diplomatique. Paris, 1893, t. I, p. 203.

167

VOZES

DA

HISTRIA

datou carta de 1557. Isso mostra que o estilo da Pscoa, apesar de

ser ainda oficial na Frana na dcada de 1550 a 1560, j tinha
deixado de ser utilizado por muitos particulares. Muitas vezes, a
mesma pessoa utilizava indiferentemente os dois estilos: foi o caso
de Nicolas Barr, companheiro de Villegagnon, o qual mandou da
Guanabara, na Frana, duas cartas:23 a primeira datada de 1o de
fevereiro de 1555 (na verdade 1556, novo estilo, porque a expedio s saiu da Frana no dia 12 de julho de 1555), recebida no dia
23 de julho de 1556, conforme indicao escrita no fim da mesma,
isto , quase seis meses depois e no um ano e meio como poderia
acreditar um observador superficial; a segunda, datada de 25 de
maio de 1555 que deveria ter figurado para o ms de fevereiro, se
ele tivesse conservado o estilo da Pscoa usado na primeira carta.
Parece-nos ento necessria a ateno dos historiadores sobre as dificuldades que podem ser encontradas para determinar o
milsimo dum documento isolado seiscentista de origem francesa,
quando traz uma data anterior data da Pscoa do ano indicado
ou do ano seguinte; na falta de elementos complementares como
no caso dos documentos citados, ser pode extremamente difcil ou
mesmo impossvel determinar se precisa ou no fazer a correo a
acrescentar uma unidade ao milsimo indicado. Em todo caso, precisa no esquecer-se que essa simples operao pode s vezes permitir a resoluo de problemas cronolgicos que, sem ele, poderiam
aparecer como insolveis.

23

Publicadas por GAFAREL. Historie du Brsil franais au XVIe. sicle. Paris, 1878, p. 373-85.

168

OS

FRANCESES NA

GUANABARA

1557, 31 de maro
Carta de Villegagnon a Calvino para agradecer a vinda dos pastores
Chartier e Richier e contar a este os acontecimentos que passaram
na colnia estabelecida por ele na baa da Guanabara.
Exprimi non posse puto, qua me affecerint gaudio tuae
litterae, et // Qui ad me una venere frates: huc me redactum
invenerunt, ut mihi // magistratus gerendus esset et munus
ecclesiaticum subeundum. // Quae mihi res maximam anxietatem
obtulerat: Ozias ab hac // vitae ratione merterat. Sed praestandum
erat, ne operarii // nostri, quos mercede traduxeram, gentis adducti
consuetudine, // ejus se vtiis contaminarent, aut religionis
dessuetudine in // apsco devolverentur. Quam mihi
solicitudinem ademit fracom // adventus. Adjecit hoc etiam
commodi: quod si Qua ex causa // posthac erit nobis laborandum,
aut periculum incurrendum, non // deerunt, Qui sint mihi solatio,
et me consilio juvent. Cujus // rei facultatem, abstulerat periculi
nostri suspitio. Qui enim fratres // mecum e Francia trajecierant
rerum nostrarum iniquitate // permoti, alius alia causa illata,
Egiptum repetiverant. // Qui fuerunt reliqui, homines egentes,
mercede conducti, quos // pro tempore nancisci potueram: eorum
hac erat conditio ut ab // eis mihi potius esset metuendum, quam
petendum solatium. // Haec autem hujus rei causa est. Ubi
appulimos, simul omnis // generis se nobis opposuere difficultates,
ut vix inirem rationem // quid potissimum eeset agendum. regio
erat incultissima: nulla // erant tecta; rei frumentariae nulla copia.
Sed aderant homines // feri, ab omni cultu et humanitate alieni,
moribus et disciplina penitus a nobis discrepantes: sine religione,
honoris, virtutis, // recti aut injusti nulla notitia, ut me subiret
dubitatio, // na in Bestias humana specie praeditas incidissemus.
Contra // haec incommoda, erat summo studio et celeritate nobis
prospiciendum et comparandum remedium, dum naves ad reditum
169

VOZES

DA

HISTRIA

instruebantur, // ne eo subsidio destitutos, indigenae rerum

nostrarum cupiditate // capti, nos imparatos opprimerent, et
interficerent. Huc quoque // accedebat Lusitanorum infida
vicinitas: Qui etsi quam incolimus regionem, tueri non potuerunt,
huc nostra esse intromissos // ferunt egerrime, et insano odio
prosequuntur. Eam ob rem // uno tempore, haec omnia se nobis
agenda proponebant: receptui // nostro locus deligendus,
expurgandus, et complanannddus; munitiones // circumducendae,
propugnacula excitanda, tecta ad impedimentorum // custodiam
extruenda, materia conquirenda, et adverso colle, // locis
impeditissimis, humeris ob bestiarum penuriam comportanda. //
Praeterea, quo indigenae in diem vivant, et agriculturae // non
studeant, nullo certo loco, cibaria congesta reperiebamus: // sed
erat victus noster et longinquo carptim petendus. Qua ex // re,
manum nostram (quantulacumque esset) distineri oportebat, et //
minui. His adducti difficultatibus, qui me amicitiae causa // sequuti
fuerant, rebus nostris diffisi, (ut supra demonstravimus) // pedem
retulerunt. Ego quoque nonnihil firmasse me, hacratione e //
Francia movere; ut quam curam prius rebus humanis impenderam,
// ejus studii comperta vanitate, regno Christi // excolendo
adhiberem, indicavi me in voces et hominum repre- // -hensionem,
et nomini meo injuuriam facturum, si // labor aut periculi opinio
a coepto me deterreret. Praeterea // Christi negotium gerenddum
esst, credidi, hunc mihi non // defuturum: sed ad foelicem e exitum
perducturum. Ergo me confirmavi // vimque omnem ingenii nitendi
in rationem ejus rei perficiendae, quam // summa vitae meae
devotione susceperam. Hac autem via id assequi // me posse
existimave, si vitae integritate hoc meum propositum //
comprobarem, et quam operariorum manum traduxeram, ab //
infidelium consortio, et familiaritate, averterem; im eam sententiam
// animo meo inclinato, non sine Dei providentia factum esse visum
est, // ut in haec negotia involveremur. Sed ideo accidisse, ne otio
corrupti, // libidini et lasciviae operam daremus. Praeterea //
170

OS

FRANCESES NA

GUANABARA

succurrit, nihil // esse tam arduum, quin conando superari possit.

Proinde ab animi // fortitudune petendum esse auxilium et
continenti labore fa- // -miliam exercendam, huic nostro studio
Dei beneficentiam non // defuturam. Itaque [ in insulam ] duobus
millibus passuum a continenti remotam // transmissimus. Ibique
domicilio nostro locum delegi, ut adempta fugae // facultate,
manum nostram in officio continerem. Et quod foeminae sine viris
suis non essent, ad nos commeaturae, delin- // quendi occasionem
praeriperem. Accidit tamem ut e mercenariis // 26 voluptatis illcti
cupiditate, in meam vitam conspiraverint. // Sed die constituta
consilio exequendo, resmihi per unum ex consciis // enunciata, eo
ipso momento, quo ad me opprimendum armati // admaturabant.
Hoc modo periculum effugimus. Quinde e // meis domesticis ad
arma conjuratis incessit terror, tantaque perturbatio, ut // nullo
negotio facinoris autores quatuor, Qui mihi fuerant // designati,
corripuerimus, et in vincula conjicerimus. Eo casu // reliqui
consternati, positis armis delicuerunt. Postridie unum cathenis
exolvimus, ut causam suam diceret liberius, sed effuso cursu in
mare se precipitem egit, et suffocavit. Reliqui ut e vinculis //
causam [sic] dicerent adducti, sine quaestione, ultro exposuerunt,
quae per indicem comperta habuimus. Unus ex ipsis paulo ante a
me castigatus, // quod se scorto conjunxisset, inquiore esse mente
cognitus est, et // ab se conjurationis initium factum esse, atque
patrem numeribus // devinxisse, ut eum e nostra potestate eriperet,
si scorti copula[m[ prohi- // bere contenderam; hic suspendio
sceleris poenas luit; duobus reliquis delicti // gratiam fecimus, ita
tamen ut in cathenis terram exercerent; in aliis // quid esset peccati
// exquirendum esse mihi non putavi, ne compertum // scelus
inultum omitterem; aut si supplicio castigare vellem, cum // facinus
ad multitudinem pertineret, non superessent Qui opus a nobis //
institutum perficerent. Itaque dissimulata animi mei offensione //
peccatum condonavimus, et animo bono esse jussimus: non ita
tamen a solicitudine nos abduximus, quin quid in uno quoque
171

VOZES

DA

HISTRIA

esset // animi, ex studio curaque sua quotidiana diligentissime

venaremur. // Et cum labori eorum non parcerem, sed assidua
mea praesentia // ad opus eos urgerem, non solum pravis consiliis
viam praecensimus // sed brevi tempore insulam nostram
munitionibus et validissimis // propugnaculis sepivimus. Interim
pro ingenii mei captu, eos movere // et a vitiis deterrere nos
desistebam, atque mentes eorum Chriatiana // imbuere religione,
indictis a me mane at vespere publicis et quo- // tidianis precibus,
Qua cautione, et diligentia, reliquam anni partem // quietiores
habimus.
Caeterum eam quam exposuimus curam, nobis // ademit
navium nostrarum adventus. Hinc enim nactus sum viro, // a
quibus non solum mihi sit minime cavendum, sed quibus // salutem
meam tuto possim commitere. Hac oblata mihi facultate, decem //
ex ommi copia delegi, apud quos imperii nostri potestatem deposui,
// decernens ut nullae res posthac nisi consilio gerantur. Adeo si
quid // in quemquam durius statuerem, nisi consilii autoritas et
consensus // accederet, infernum esset et inane. Hoc tamen mihi
reservavi //, ut lata sententia, supplicum veniam dare mihi liceat;
sic (sic) omnibus // prodesse, nemini nocere possum. Hae demum
sunt artes, quibus // dignitatem nostram retinere, tueri et propagare
constitui. Addam // consilium quod litteris tuis adhibuisti: summa
animi contentione // operam daturus, ut me vel tantilum ab eo
deflectamus. Hoc enim // certe, nec sanctius, nec sanctius, nec
rectius, nec sanius velum esse, persuasum // habeo. Quam ob rem
etiam tuas literas in senatu nostro legendas // deinde in acta
transcrivendas curavimus, ut si quando a cursu // aberrare
contingerit, earum lectio ab errore revocet. Quominus // noster
Jesus Christus, ab omni malo, adheosque collegas protegat; //
spiritu suo vos confirmet, vitamque vestram ad opus Ecclesiae suae
// quam longissime producat. Fratribus meis charissimis Cephae //
et de La Fleche fidelibus, plurimam salutem meis verbis velim //
impertias. Collignio e Francia Antartica prid. Cal. April: 1557.
172

OS

FRANCESES NA

GUANABARA

Si ad Renatam Franciae Heram nostram, quicquam literarum

// dederis, hanc quaeso meo nomine diligentissime salutem.
Qui amantissimus, cupidissimus et de animo.
Nicolas Villegagnon

Carta de Villegagnon a Calvino (traduo)

1557, 31 de Maro.
Penso no poder expressar quanto me encheram de alegria a
tua carta, e os irmos que vieram at mim juntos com ela: encontraram-me aqui ocupado no exerccio da minha magistratura e no
encargo das funes eclesisticas. Estas me proporcionaram a maior
ansiedade: Ozias tinha chamado a minha ateno para esta prova
da vida. Porm precisava cuidar que os nossos obreiros que foram
trazidos para c com a perspectiva de lucro, induzidos pelos costumes dos nativos no se contaminassem com os vcios desta gente,
ou viessem a cair na apostasia por falta da prtica dos exerccios
religiosos. A chegada dos irmos retirou de mim essa ansiedade.
Acrescento ainda o interesse seguinte: se ns devemos no futuro
ser incomodados por este motivo ou ser ameaados por um perigo
qualquer, os ditos irmos no deixaro de ser para mim um apoio
e de ajudar-me com seus conselhos. A suspeita dos perigos em que
vivamos tinham-me tirado a possibilidade de uma confiana desta
espcie. Estes irmos que vieram comigo da Frana abalados pela
iniqidade de nossa sorte, repetiram mutatis mutandis a experincia
do Egito. Os homens que foram deixados aqui eram indigentes,
guiados pela cobia, os quais tinham sido os que conseguira encontrar na ocasio: a condio deles era tal que devia tem-los
173

VOZES

DA

HISTRIA

mais do que esperar consolao de parte dos mesmos. Aqui est a

causa deste fato: quando aportamos, dificuldades de toda a espcie
levantaram-se nossa frente no justo instante em que pensava nas
coisas mais importantes que devamos fazer. O pas era completamente inculto, sem casas, sem nenhuma fonte de cereais. S havia
gente selvagem, afastados de toda cultura e humanidade; diferenciados de ns pelos costumes e regras de vida, sem religio, sem
conhecimento nenhum do que seja a honra, a virtude, incapazes
de distinguir o justo do injusto, tanto que me veio a dvida se
tnhamos encontrado feras revestidas de aparncia humana. Contra essas dificuldades inconvenientes, precisvamos procurar e encontrar um remdio com a mxima dedicao e presteza, enquanto os navios se preparavam para o regresso, a fim de que os indgenas
atrados pela cupidez das nossas coisas, no nos pegassem desprovidos do recurso da frota, sem preparo, e nos matassem. A isto se
acrescentava a proximidade desleal dos portugueses. Com efeito,
estes, apesar de no terem podido proteger a regio em que nos
instalamos, suportam muito mal a nossa intromisso aqui e nos
perseguem com dio insano. Por causa disso devamos resolver todos os problemas a um s tempo: era mister escolher um lugar para
abrigar-nos, fazer derrubadas e terraplanagens, e conduzir munies para l, construir fortificaes, abrigos para guardar os mantimentos, reunir material, e transportar tudo nos ombros por falta
de animais de carga, subindo uma ladeira e atravessando lugares
impraticveis. Outrossim, porque os indgenas viviam dia aps dia
sem aplicar-se na agricultura, em nenhum lugar encontrvamos
reservas de vveres: ao contrrio, devamos buscar, colhendo aqui
e ali, em lugares longnquos. Por isso precisava repartir o nosso
grupo (apesar de ser pequeno como era) e reduzi-lo. Em conseqncia dessas dificuldades, aqueles que me haviam acompanhado
por amizade, desconfiaram de nossa situao e arrepiaram carreira
(como referimos anteriormente). Eu tambm fiquei bastante impressionado, mas refleti no que afirmara aos amigos: partira de
174

OS

FRANCESES NA

GUANABARA

Frana a fim de aplicar no cultivo do reino de Cristo o cuidado

que antes tinha votado s coisas humanas, depois de que descobrira a vaidade de uma dedicao desse tipo. Com isso eu me expunha s crticas e s repreenses dos meus homens e sujeitava meu
nome s injrias se me desviasse do empreendimento por causa do
trabalho ou da opinio que existia perigo. Outrossim como se trata de uma ao a favor de Cristo, tive a convico que Este nunca
me faltaria, e que, alm disso, levaria o negcio a concluso feliz.
Portanto recobrei nimo e apliquei todo o poder do meu esprito
no esforo de levar a cabo esta causa que empreendera dedicandolhe o mximo da minha vida. Assim estimei que podia alcanar
este objetivo, se pela integridade da vida comprovasse o meu propsito, e se afastasse esta tropa de obreiros que trouxe, do convvio
e da familiaridade dos infiis; tendo o meu nimo inclinado neste
sentido, pareceu-me que foi a providncia de Deus que nos fez
envolver-nos em tal negcio. Ao contrrio isso tinha acontecido
para que ns no fossemos corrompidos pelo cio e no nos abandonssemos ao prazer e lascivia. Veio tambm ajudar-me [a idia]
que no h nada to difcil que no possa ser sobrepujado pelo
esforo. Portanto devia buscar auxilio na firmeza de nimo, exercitar os companheiros num trabalho contnuo, e assim a beneficncia de Deus no falharia ao nosso zelo.
Por isso nos transportamos a uma ilha distanciada dois mil
passos do continente. Escolhi este lugar para nossa habitao a fim
de tirar dos nossos homens a possibilidade de fuga e mant-los
assim no cumprimento do dever. E porque no havia mulheres
suscetveis de chegar at ns sem os seus maridos, extirpei a ocasio de pecar. Porm acontece que 26 dos mercenrios incitados
pela cupidez da volpia conspiraram contra minha vida, mas chegado o dia quando o projeto devia ser executado, a trama foi-me
revelada por um dos implicados, no prprio momento, onde eles
se preparavam para matar-me. Desse modo fugimos ao perigo.
Convoquei a cinco de meus domsticos armados e sa contra o
175

VOZES

DA

HISTRIA

adversrio: isso incutiu tanto terror e tanta perturbao, que conseguimos pegar sem dificuldades e colocar na cadeia os quatro que
me foram indicados como os autores do atentado. Os outros, aterrorizados pelo acontecido abandonaram as armas e dissolveramse. No dia seguinte libertamos de suas correntes um deles, a fim de
que defendesse melhor sua causa, mas ele fugiu numa disparada
tola, e foi precipitar-se no mar, afogando-se. Os demais foram trazidos para defenderem tambm a sua causa, presos, e expuseram
pormenorizadamente, sem necessidade de torturas, o que j tnhamos descoberto pelo denunciante. Um desses, que eu tinha castigado algum tempo antes, porque tivera relaes com uma prostituta, revelou-se de esprito completamente inquo; ficou averiguado
que ele fora o iniciador da conjurao, e que tinha aliciado por
meio de presentes o pai da prostituta a fim de arranc-la de nosso
poder, se eu tentasse proibir-lhe a coabitao com ela; este foi enforcado para pagar tal crime; aos dois restantes concedemos perdo, mas de modo que eles tinham que lavrar a terra em cadeias;
quanto aos demais no quis informar-me de suas faltas para no
deixar um crime averiguado sem punio; com efeito, se quisesse
castigar com suplcio a todos que estavam envolvidos na intentona,
no sobrariam bastantes para terminar a obra que empreendemos.
Por isso, depois de dissimulada a ofensa feita minha alma perdoamos o pecado e mandamo-lhes serem bons, e contudo no nos
afastamos dos cuidados de apanhar com a mxima diligncia o que
cada um tem na mente em funo do zelo e da aplicao dele. E
como se no os poupasse ao labor, mas os apressasse ao trabalho
com a assiduidade da minha presena, no s trancamos o caminho aos seus maus desgnios, mas dentro de pouco tempo cercamos nossa ilha de fortificaes e de obras de defesa solidssimas.
Nesse entretempo, segundo a capacidade do meu esprito, no cessava de os impressionar e de os desviar dos vcios e de imbuir suas
mentes com a religio crist mandando dizer duas vezes ao dia,
pela manh e noite, preces pblicas; com essas precaues e diligncias, mantivemo-los absolutamente tranqilos o resto do ano.
176

OS

FRANCESES NA

GUANABARA

Porm a chegada de nossos navios nos tirou essa preocupao que acabamos de expor. Daqui, com efeito, obtive homens dos
quais no s no devia de modo nenhum preocupar-me, mas aos
quais podia confiar a minha vida com toda a segurana. Aproveitando a oportunidade que assim me era oferecida, escolhi 12 homens dentre toda a colnia e depositei nas mos deles o poder
ligado nossa autoridade decidindo que, de agora em diante nada
se faria que no fosse sem a deliberao do conselho, tanto que, se
eu ordenasse qualquer coisa em prejuzo de algum essa ordem
seria sem efeito e sem valor, se a autoridade e o consentimento do
conselho no a ratificassem. Contudo, reservei para mim, isso: que
uma sentena uma vez dadas, me fosse permitido conceder graa
aos que suplicassem, assim posso ser til a todos sem prejudicar a
ningum. Eis aqui os meios pelos quais tenho deliberado conservar, proteger e propagar a nossa dignidade. Acrescentarei o conselho que colocaste em tua carta: preciso entregar-se obra com
toda a absoro da alma, a fim de no nos permitirmos qualquer
desvio por pequeno que seja. Estou certo que no existe luminar
mais santo, nem mais reto, nem mais sadio. Por isso tivemos o
cuidado de ler a tua carta em o nosso senado e transcrev-la, nas
atas, a fim de que se acontecer de nos afastarmos de nossa linha, a
leitura desta nos reconduza do erro. Nosso Senhor Jesus Cristo
queria preservar-te e aos teus colegas de todo o mal: que Ele vos
fortifique por meio do Seu Esprito, e que prolongue a vossa vida
para a obra da sua Santa Igreja o mais extensamente possvel. Queira
repartir com os meus carssimos e fiis irmos Cephas e de La Fleche,
as minhas mais numerosas saudaes. De Colligny, na Frana
Antrtica, na vspera das calendas de Abril (31 de maro) de 1557.
Se escreveres alguma carta a nossa Hera, Renata de Frana,
rogo-te saud-la com a maior diligncia em meu nome.
O teu amicssimo, muito afeioado e de todo corao

177

VOZES

DA

HISTRIA

1557 (novo estilo), 1o de abril.

Carta dos pastores Chartier e Richier a Calvino para descrever a
este a viagem que fizeram e a chegada deles colnia estabelecida
por Villegagnon na baa da Guanabara.
Perpetuum Domini favorem frati precamur.
Nostra conjuctio, charissime frater, Qua vinculis Sancti
Spiritus // coadunati, in unum Christi corpus calescimus et
vegetamur, nos // adeo familiari consortio jungit, ut longa lataque
locorum distantia // que nos corporum praesentia privat, non
impediat quin domino // tecum praesentes simus, et persuasum
habeamus te tua charitas non // solum conservetur sed in dies
magis ac magis crescat, nostro // nunc officio deesse noluimus
subjicendo tibique coelando ea // Dei beneficia quae ab eo copiose
admodum accepimus; imo // potius hanc ad te mittimus epistolam,
ut et nostri majoris et // gaudii participem te faciamus et simul
ejus laudem celebremus // ejusque famam et gloriam ubique
divulgare conemur. Impiorum // scelerata vita et incompositi
mores, assiduae ipsorum in Deum // oi, adversariorum
Christi in repugnando verbo Dei // pervicacia et rabida
maledicentia, insidiae quas ab eis // nobis praeparatas multi
profitebantur, (earum tamen effectum nunquam Deus nobis
ostendit) alia pericula viae, maris procellae et // quae illic
contigerunt incommoda, maximam nobis dederunt occasionem //
tristitiae. Verum inter tot vitae nostrae discrimina eam quam de /
/ Dei opt. Max. Erga nos favore spem conceperamus, sensimus //
in nobis confirmari, cum antiquam ejus nos paternan clementiam
ad memoriam revocantes experiebamur eum tunc // stari promissis
in periculorum profondo lacu minime derelinquere. Cum // enim
ad eum locum pervenissemus, in quo is erat, qui partim // sua
authoritate, partim consilio, partim sumptibus (quantum ei // licet)
hujus ecclesiae primordiae curat, Qui et hujus nostri // instituti
178

OS

FRANCESES NA

GUANABARA

dominus et caput est, in Galia multa nobis resolvenda // fuerunt,

in quibus sapientia divina clarissime apparuit. Alia // praeterea
illic gesta sunt, verum talia quae nos consolari potius // quam
tristitia afficere deberent, praesertim cum videremus multos // verbi
Dei cupidos et ea quae nobis necessaria essent polliceretur //
quantum prestare poterat tum ad libros emendos, tum ad vestimenta
// comparanda, tum ad itineris sumptus faciendos. Cum autem //
pervenissemus Lutetiam ecclesiam Christi illic congregatam //
optime verbo Dei comperimus, unde maxime // sumus consolati,
videntes adimpleri Davidis vaticinium quo // praevidebat Christi
regnum in medio inimicorum suorum stabile // fore, quod te nostris
ad te literis tam intellexisse confidentes pluribus verbis nom
proseguemur. Peracto // Lutetiae enim nostro negotio appulimus
portum maris, // vulgo appellatum Honnefleur die autem
novembris 19. Ingressi // sumus naves quarum ministerio huc usque
tandem pervenimus hancque // insulam quam appelant de Couligni
introivimus die 7 Martii. // Ubi coelitus nobis paratum invenimus
et patrem et fratrem Nicolaum // Villagaignonem: Patrem dico
quia nos ut filios amplectur, alit, // et fovet; fratrem vero quia
nobiscum unitum patrem coelestem // Deum invocat, ipsum
Christum solum esse Dei et hominum mediatorem // credit, in
ejus justitia se coram Deo justum esse non dubitat, // Spiritus
Sancti interno motu apud se ipsum experitur se vere // membrum
Christi esse, cujus Dei testimonia non pauca vidimus.// Delectatur
enim verbo Dei, cui ne doctorum quidem antiquorum dogmata
quamvis a multis sacra videantur, praeferre instituit: Carius //
certe judicium hoc vix admittit, quando quidem antiquitas apud
eum // multum potest, eousque tamen pervenit, ut animum suum
sancto // puroque Dei verbo regi sinat. Honeste et prudenter familia
sua praeest quae illius ecclesiae speciem praeferre videtur quam //
in domo sua sabebant Pristilla et Aquilla; aut illius quae // apud
Nympham erat, quo fit ut speremus breve futurum ut inde prodeant
amplissimae ecclesiae quae laudem Dei // celebrent et Christi
179

VOZES

DA

HISTRIA

regnum augeant. Is enim optimum syncere // veroque Christianae

religionis exemplar et dux se ipsum praebuit, // tum in audiendis
publicis concionibus et orationibus, quibus aderant // et omnes
ejus domestici, tum in percipienda sacra coena Christi, // quam
avidissime et religiosissime excepit. Priusquam autem ad hoc coeleste
convivium accederet, publicam fidei suae confessionem // clara
voce protulit, et Salomonem imitatus, locum in quo eramus //
congregati precibus Deo se dicare declaravit seque et sua omnia //
ad ejus gloriam propagandam parata esse professus est. Sed // ne
hystoriam texere potius quam te nostrarum rerum certiorem //
facere videamur, reliquorum narrationem tabellario familiarissime
// tibi cognito relinquentes, a quo privatis colloquutionibus //
quaeccumque nobis acciderunt poteris intelligere, scriptis nostris
// finem imponemus, modo te rogaverimus ut tuas preces in //
conspectu Dei effundas, quo perficiat Christi aedificium quod //
in his terrae finibus inchoatum est, et admoneas omnes quos Deum
// timere et ex animo venerari cognoscis, ut idem tecum agant. //
Hec autem Eleutheropoli cui te ministrum Evangelii praeposuit
tam // absolutum precamur ut conservet, foveat, in tranquillo et //
parato statu retineat, simulque suas ecclesias ubique sua // paterna
clementia congregatas fortitudine muniat. // Collegas tuos omnes
saluta, si lubet, nostro nomine: nominatim autem Nicolaum
Galazium, P. Viretum et Theodorum Bezam. Insulae Couligniensi
quae prima Francorum exculta fuit habitado in // antartica Gallia.
Cal. aprilis, anno Domini 1556.
Tui frates quos Evangelii ministros esse // inssisti.
G. Charterius tuus
In Christo.
Richerius tuus
In Christo.
180

OS

FRANCESES NA

GUANABARA

Carta escrita da Frana Antrtica pelos pastores Chartier e Richier,

ao Ver. Joo Calvino, a 1 de abril de 1557
(novo estilo) traduo
Rogamos o perptuo favor do Senhor para o irmo.
Nossa reunio, carssimo irmo, pela qual congregados pelos vnculos do Esprito Santo, nos fortalecemos e vivemos no corpo nico de Cristo, nos liga em consrcio to familiar que a imensa distncia, embora nos prive da presena corporal, entretanto
no impede que estejamos contigo no Senhor, e estamos certos
que de tua parte conservas lembrana de ns: a fim de que esse
amor no s seja conservado, mas cresa cada dia mais, no queremos faltar agora ao nosso dever ocultando-te os benefcios que
recebemos em abundncia de Deus; por isso alegria, celebrar ao
mesmo tempo o louvor de Deus e esforarmo-nos em divulgar por
toda a parte a fama e a glria dEste. A vida criminosa e os costumes dissolutos dos mpios, as blasfmias freqentes dos mesmos
contra Deus, a maledicncia obstinada e furiosa dos adversrios de
Cristo, que os leva a repugnar a palavra de Deus, as insdias que
muitos confessam Ter sido preparadas contra ns (contudo Deus
nunca permitiu que elas produzissem efeito), outros perigos da viagem, as tempestades do mar e os inconvenientes que aconteceram
no seu decurso, todos eles nos deram maiores oportunidades de
tristeza. Mas, entre os muitos perigos de nossa vida, sentimos confirmar-se em ns a esperana que tnhamos concebido decorrente
do favor de Deus Todo-Poderoso, quando trazendo memria
antiga da clemncia de Deus a nosso favor, experimentamos que
Este cumpre as Suas promessas e nos favorece quando precisamos
mais, e de modo nenhum nos deixa no profundo lago dos perigos.
Com efeito, antes de chegarmos a este lugar, em que esse homem
estava cuidando da igreja que acaba de ser fundada, em parte por
sua autoridade, em parte por sua determinao, em parte por seus
181

VOZES

DA

HISTRIA

gastos (na medida em que isso lhe era permitido), esse homem que
senhor e cabea deste nosso estabelecimento, houve muitas coisas que tivemos de resolver na Glia, nas quais a sabedoria divina
aparece claramente. Alm disso, outras coisas foram feitas l, mas
tais, que nos proporcionaram mais consolao do que tristeza, sobretudo quando vimos muita gente vida da palavra de Deus, oferecendo-nos as coisas que nos eram necessrias na medida em que
podiam fornec-las, seja para comprar livros, seja para adquirir
vestimentas, seja para cobrir os gastos da viagem. Quando chegamos a Lutcia (Paris), achamos a igreja de Cristo reunida a para
ouvir a palavra de Deus, e por isso fomos consolados ao mximo
vendo realizar-se a profecia de Davi onde previa que o reino de
Cristo seria estvel no meio dos Seus inimigos, e porque sabemos
que tu j sabe disso pelas nossas cartas mandadas anteriormente,
no acrescentamos outras palavras. Uma vez concludos nossos
negcios em Lutcia, nos encaminhamos ao porto martimo vulgarmente denominado Honnefleur [Honfleur], onde chegamos a
19 de novembro. Entramos nos navios que nos permitiram afinal
atingir este lugar longnquo, e no dia 7 de maro entramos nesta
ilha que chamam Colligny. A encontramos disposto pelo Cu a
acolher-nos como pai e como irmo, Nicolau Villegagnon: digo
pai, porque nos abraa, nos nutre e nos favorece, como se fossemos
seus filhos; e digo irmo, porque invoca juntamente conosco o Pai
celeste; cr que Cristo o nico mediador entre Deus e os homens;
no duvida em ser achado justo diante da justia de Deus; ele
mesmo sente-se verdadeiramente membro de Cristo por impulso
interno do Esprito Santo, e deste fato vimos muitos testemunhos.
Ele deleita-se na palavra de Deus, e confessa que a prefere a todos
os dogmas dos antigos doutores, ainda que paream sagrados para
muitos: e tanto mais precioso o fato de admitir este juzo certo,
desde que a antigidade tem grande poder sobre ele, e [todavia]
chegou at este ponto de consentir que o seu esprito seja dirigido
pela palavra santa e pura de Deus. Ele dirige de maneira honesta e
182

OS

FRANCESES NA

GUANABARA

prudente a sua comunidade, que parece oferecer o aspecto da igreja que Priscila e quila sabiam manter na casa deles; ou daquela
igreja que existia na casa de Ninfa, e por isso podemos esperar em
breve que surjam da mesma numerosas igrejas para celebrar o louvor de Deus e aumentar o reino de Cristo. Com efeito, este homem, de maneira perfeita, sincera e verdadeira, se oferece ele prprio como modelo da religio crist e como chefe, seja ouvindo em
pblico pregaes e preces, s quais todos os seus familiares esto
presentes, seja participando da Santa Ceia de Cristo, que recebe
com a mxima religiosidade. Antes de aproximar-se para este convvio celeste, fez em alta voz a confisso pblica de sua f, e imitando Salomo declarou que consagrava a Deus o lugar onde nos
achvamos reunidos, e fez profisso que ele e todos os seus bens
estavam prontos para propagar a glria dEste. Mas para no tecer
uma histria em vez de dar-te conhecimento dos nossos afazeres
deixamos a narrao dos outros fatos ao portador desta carta, que
tu conheces intimamente, e com quem, em conversas privadas,
poders saber todas as coisas que nos aconteceram. Poremos fim
aqui, nossa carta, depois de te havermos rogado que faas as tuas
preces perante Deus, para que se complete o edifcio de Cristo que
foi comeado nestes confins da terra, e que admoestes a todos que
conheces a fim de que temam a Deus e O venerem de todo o nimo, o que os levar a proceder de igual modo para contigo. Oramos a Deus para conservar, favorecer e manter em estado tranqilo e bem disposta essa Cidade da Liberdade (Eleutheropolis) na qual
Ele te colocou como ministro do Evangelho com poderes to absolutos e, de igual modo, oramos que Ele fortifique a coragem de suas
igrejas reunidas por toda a parte pela Sua clemncia paternal. Sauda,
se quiseres, em nosso nome, a todos os teus colegas: particularmente a Nicolau Galais, P. Viret e Teodoro de Beza. Da ilha de
Coligny, que foi o primeiro lugar habitado e cultivado por franceses na Glia Antrtica. Datado das calendas de abril [1 de abril]
do ano de Nosso Senhor de 1556.
183

VOZES

DA

HISTRIA

Teus irmos que insistem em ser ministros do Evangelho.

G. Chartier, em Cristo.
Richier, em Cristo *

Carta dos pastores Chartier e Richier a Calvino ltima folha

*

O presente trabalho de traduo foi efetuado em colaborao pelos professores Yves

Bruand, lente de Metodologia Histrica e Paleografia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (Departamento de Histria), e Jos Gonalves Salvador, lente de Histria na Faculdade de Teologia da Igreja Metodista do Brasil,
em So Paulo.

184

PADRE ANTONIO VIEIRA

E OS CRISTOS-NOVOS

ESPAO X
Padre Antonio Vieira e os cristos-novos
A. Trajetria de vida
Acreditava-se que fosse natural da Bahia, em vista de suas
relaes com a mesma e de que a famlia viveu ali por muitos anos.
Mas no foi bem assim. Sabe-se que os pais eram portugueses e que
primeiro residiram em Portugal, sendo que o genitor, por nome
Cristvo Vieira Ravasco, mudara-se de Santarm para Lisboa,
onde se casou com Maria de Azevedo, mulher branca e sem defeito de sangue. Aqui exerceu ele o cargo de moo da cmara e logo
depois o de escrivo dos agravos da Relao da Bahia, que assumiu
em Salvador e o desempenhou por diversos anos, desde 1609 a 1614.
Foi, ento, a Portugal e retornou de l com todos os consangneos.
O filho, Antnio Vieira, nasceu em Lisboa a 6 de fevereiro
de 1608. Estava, pois, com seis anos quando a famlia desembarcou
na Bahia, em Salvador. Fez as primeiras amizades, aprendeu a ler e
a escrever, observou a vida dos conterrneos, alm de ir ao escritrio do progenitor por mais de uma vez. Ao atingir a adolescncia,
com 15 anos, deu um passo inesquecvel, pelas marcas que gravou
no esprito. A 5 de maio de 1623 deixou tudo a troca de um lugar
no colgio da Companhia de Jesus estabelecido na cidade. Foi bem
acolhido. Tinha semblante atraente e olhar vivo. A biografia tomaria agora nova direo. Comeou a aprofundar-se no cultivo da
f religiosa e a disciplinar-se nos costumes da Ordem Ignaciana.
Dali enviaram-no para vora, a fim de iniciar-se no preparo dos
trs votos do juramento relativo ao noviciado, a saber: obedincia,
pobreza e castidade, no lapso de185
dois anos.

VOZES

DA

HISTRIA

O tempo que permaneceu, durante a infncia, na Bahia,

revelou-se de suma importncia. A cidade e a Capitania tornaramse mais e mais conhecidas. No s por ouvir falar, havia atividades
agrcolas e comerciais pelos cidados, as lojas, os vesturios, os
mercados, os templos e as igrejas; o porto e os armazns. As pessoas que se moviam na rua principal eram judias na maior parte,
escravos africanos; quo boa terra.
A maior parte so judeus, conforme o Pe. Geral, Manuel
Temudo, em 1621. Os judeus entre os principais. Aprendeu a distingui-los: homens de negcios e mercadores, muitos os senhores
de engenho, quem comprava o acar, e quem o vendia. As crticas, os elogios, as observaes. Soube ou viu a atuao das Visitaes
do Santo Ofcio em 1618 e 1627, e como eram tratados os incursos
nas denncias, os pecados cometidos. Travou relaes com pessoas de destaque na vivncia comum, entre as quais Duarte da Silva
e Jernimo Nunes da Costa. Alguns negociavam com Portugal,
Frana e Pases Baixos. Soube que a maioria dos judeus provinha
da etnia hebraica, chefiados por pessoas de projeo, frente dos
quais Diogo Lopes Ulhoa, secretrio e amigo do Governador Diogo
Lus de Oliveira, Lic. Salvador Torres, vigrio geral, que encobria
faltas dos judeus, Lic. Gonalo Homem de Almeida, fazendeiro;
ligados ao Santo Ofcio, enumeram-se, o Comissrio Antnio Rosado e o Visitador Lic. Marcos Teixeira (1619). Havia relativa tolerncia; boa situao durante o domnio Holands. Certas aes
negativas. O pai, Cristvo Vieira Ravasco figurava como excelente informante. Vieira esteve fora durante anos, escrevia-lhe. Em
1641 voltou a Portugal, estava com 33 anos; aps viajar pela Europa.
Vieira gozava da simpatia dos judeus, fato de suma importncia. Como se explica? Irms casadas com elementos dessa etnia,
graas ao esprito de tolerncia, numa poca de preconceito e de
averses. Leonarda foi casada com Simo lvares de Lapenha e
teve filhos, faleceu em 1664, em naufrgio, quando regressava com
186

PADRE ANTONIO VIEIRA

E OS CRISTOS-NOVOS

os mesmos a Portugal (cf. Cartas, v. II, p. 16, nota 13). Maria de

Azevedo nasceu na Bahia, casou com Jernimo Sodr Pereira (Idem
p. 16 e 19, nota 20); Catarina Ravasco de Azevedo casou com Rui
de Carvalho Pinheiro; Ferno Vaz da Costa casou com Inacia de
Azevedo.
O ingresso do menino Antnio Vieira na Companhia de
Jesus pe mostra a tolerncia dos pais e o esprito que ele prprio
manifestou durante a vida toda. Contagiou a todos e tambm foi
contagiado. Vmo-lo desde cedo a interessar-se pela gente da nao, no o impedindo o progenitor. Ademais a sociedade jesutica,
achava-se sob forte influncia judaizante. frente da mesma achava-se o Diretor Igncio de Loiola, que dizia sentir no lhe correr
nas veias o sangue da Virgem Maria. O Secretrio Geral, por 25
anos, foi Juan Afonso de Polanco, seu brao direito. No Brasil
deixaram nome os companheiros Leonardo Nunes; Jos de Anchieta
filho de israelita, Incio de Tulosa, e outros. Influam, e foram
influenciados.
Os cunhados e amigos judeus exerceram forte influncia sobre todos, tambm.
O sebastianismo cresceu durante o governo Filipino, criado
pelo clebre Bandarra. Alimentou o esprito bragantino, contribuindo para a conservao da velha monarquia e sua restaurao.
Seguiram-no numerosos adeptos judeus, em sintonia com o Velho
Testamento. Vieira inspirou-se nessa doutrina. Fortaleceu o nacionalismo, com base na tradio e no Velho Testamento. Entre
as declaraes consta a de que o Encoberto ressuscitaria.
Vieira passou a defender os cristos-novos, os quais tinham
a oposio do Santo Ofcio e da Ordem Dominicana. Eram duas
grandes foras contrrias Sociedade Judaica. sabido o caso das
mas, disputadas pelos dois institutos. Embora fosse uma questo
simples. O mesmo Vieria tornou-se, por fim, uma das vtimas da
Inquisio. Esteve preso em Coimbra durante anos. Buscou refgio em Roma, junto ao Papa. Quem ousaria enfrentar esse tribu187

VOZES

DA

HISTRIA

nal? Process-lo! Quisera saber-lhe a genealogia, se tinha sangue

impuro! Porque s um judeu defenderia to ardorosamente outros
judeus, mas nada encontraram. Entrementes condenou os estilos
do Tribunal; os estatutos deviam ser mudados. Os rus precisavam
de saber quem os acusava. Abolir as condenaes.
Quanto mais o tempo decorria, mais crescia a oposio do
Santo Ofcio, apoiado pelos dominicanos e por outros elementos.
Os cristos-novos renovam as pretenses com o auxlio de Vieira,
aos quais tambm recorre sempre que necessrio. Por exemplo, a
compra de um navio para socorro Bahia. A rivalidade aumenta
entre a inquisio e a companhia.
O patriotismo e o nacionalismo em Vieira eram de um legtimo cidado portugus, inconformado com a situao poltica. O
domnio filipino, aceito por constrangimento. Aceitou-o por obrigao. Estava no seu psiqu. Duas caractersticas no seu pendor: a
religio e o sentimento poltico. Refinado patriota: educao, lar,
jesuta, em harmonia.
Geralmente so confundidos: o poltico e o patriota. Sempre a favor da nao. Ingressa na poltica em vista das circunstncias. Apela para os deveres dos cidados, contradiz os estrategistas. Sustentar o novo governo, obedincia, pagamento dos tributos,
a Redeno da Ptria. At ao plpito. Os sermes de sentido poltico; impressos depois: Ano Bom, S. Roque, S. Antnio.
Os jesutas repudiaram o domnio Filipino. Alguns foram
presos. Vieira entre os contemplados.
Se trouxeram recursos para Portugal, tanto melhor. Quer
que os cristos-novos sejam livres; entrar no pas, e sair livremente; comerciar com a nao que quiserem. Vieira bate-se por amor
Ptria, por nacionalismo. Veja-se, por exemplo, o documento em
que isso sugere s autoridades do Reino.
O ingresso na poltica foi obra das circunstncias, ao lado
do seu pendor cvico. Quando a porta de acesso se abriu, adentrou
188

PADRE ANTONIO VIEIRA

E OS CRISTOS-NOVOS

sem tardana no pao real. Granjeou a acolhida dos ntimos do

monarca, Coutinho e Marqus de Niza; a princpio externava cautelosamente as opinies, mas depois com menos resguardo. Falava
francamente com D. Joo IV, do qual se tornou confidente. Dava
conselhos sobre a guerra com Castela, querendo que toda a nao
se envolvesse; na questo de Pernambuco, que a paz fosse comprada, no por derramamento de sangue, mas por meio de concesses, os judeus emprestariam. A sugesto foi de Gaspar Dias Ferreira,
bastava dar-lhes o direito de ingresso no pas. Portugal achava-se
em estado miservel. Um remdio: bastava admiti-los (Veja a proposta!). O comrcio, de igual modo, desejava o restabelecimento
da monarquia.
Vieira, por vezes, atacou a Inquisio devido aos embaraos que a mesma causava.
De um lado os monarquistas, do outro os filipinos conservadores. Manuelinos e Filipinos. Os jesutas a favor da restaurao, ao passo que o Santo Ofcio era pelo status quo. Os dois em
oposio; maior o afastamento entre ambos. Idem quando Vieira
pugnava a favor do retorno. Entre os sermes proferidos por ele
estava a Restaurao. O movimento contaria com emprstimos
dos expatriados.
Denncias contra ele, ao Geral e a D. Joo, seus planos e
simpatia aos judeus. Traz a pblico a idia da Monarquia Universal, na qual os da nao desfrutariam de lugar extraordinrio, o
5 Imprio. A seguir surge com o plano das duas Companhias de
Navegao e Comrcio, Oriental e Ocidental a 3 de julho de
1643. A reao do Santo Ofcio imediata. O capital dos comerciantes torna-se um fato positivo. Escreve a Histria do Futuro.
Tais planos multiplicam a rivalidade entre o Santo Ofcio e
a Ordem Inaciana. Quem vencer? Em 1644 Vieira considerado
pregador rgio e promessas ao pai pelo Rei. Sua influncia cresce,
mas pouco pode fazer. Aconteceu o falecimento do rei. Vieira so189

VOZES

DA

HISTRIA

fre um acidente grave. Presta o juramento final da Ordem: o da

obedincia ao Papa, e ento vai trabalhar no Maranho.
Sobem ao trono, Afonso VI e D. Pedro I.

B. Padre Antonio Vieira e os cristos-novos

Por cristos-novos se designavam outrora os judeus que passavam por ser cristos, ou que o eram realmente.
O cognome data do reinado de el rei D. Manuel, embora os
hebreus tivessem chegado h muito a Portugal. A sua instalao
aqui se perde no tempo, o mesmo sucedendo com a Espanha.
O certo que aps o batismo cristo foram crescendo sempre em nmero, ocupaes, encargos e influncia. Houve, ento,
bons financistas, mdicos, gegrafos e muitos outros. Ficaram, por
conseguinte, os nomes bem conhecidos de Zacuto, de Diogo Bocarro, Bocarro, os Lucena e tantos mais. Sabe-se que tinham negcios com os Pases do Norte, ndias, frica, Grcia, Turquia etc.
Porm, ao tempo de D. Joo III, instalou-se o Santo Ofcio e
tudo se alterou.
Mudanas profundas aconteceram da em diante afetando
principalmente os sditos israelitas. As restries tornam-se mais
rgidas. O Estado e a Igreja adotam razes de cunho mais poltico
do que religioso. Cimes e rivalidades espocam entre cristo e judeus. A bem conhecida lei da puritate vira uma exigncia complicada, alterando o relacionamento entre as duas etnias. Os cristosvelhos, considerados portadores de sangue limpo, passam categoria
especial e nica. So os nobres, capazes de exercer funes dgnas.
Assim os matrimnios mistos tornam-se mal vistos se o nubente
for da raa espria. O que se pretendia, contudo, era impedir os
judeus de ascenderem s classes mais elevadas da sociedade, assim
190

PADRE ANTONIO VIEIRA

E OS CRISTOS-NOVOS

como s militares, clericais e at s mercantis. Razo porque o candidato devia, antes, efetuar uma provana genealgica a comear
por antepassados remotos. O mesmo dizia respeito lei das heranas. Os filhos recebiam por desigual caso se tornassem cristos,
diferentemente dos pais. A religio, por conseguinte, no constitua a causa nica da incompatibilidade. Alm disso os semitas
deviam pagar os dzimos Igreja, efetuar emprstimos, fazer doaes e cumprir outros deveres. No , pois, de estranhar que numerosos deixassem o pas, ricos e pobres, os quais iam beneficiar os
lugares do exlio. Certamente levavam consigo o dinheiro, investindo-o de outras formas. A vida lhes valia muito mais. E os inquisidores no ignoravam tudo isso. Dizia-se, inclusive, que os judeus
compravam genros cristos-velhos custa de dinheiro. Sabia-se de
alguns que se evadiram para o estrangeiro, como Diogo Mendes,
os Henriques, os da Silva, os Nunes e assim por diante. A nao,
ao contrrio ficava cada vez mais pobre, inclusive de gente. O absurdo chamava a ateno de autoridades e do povo em geral. Alguma soluo deveria ser encontrada. No rol figuravam o Padre
Vieira, Duarte Polis, Luis Mendes de Vasconcelos e numerosos
outros.
Remdio valiosssimo, mercador de toda a considerao, consistia em trazer de regresso prtica os cristos-novos refugiados
no estrangeiro. So bons servidores e podem viver aqui. Se na
Itlia e at junto ao Papa so benvindos, por que ns lhes fechamos as portas, dizia o clrigo.
Em tal sentido foi que o mesmo obteve um alvar do Rei D.
Joo IV facultando-lhes o ingresso no Reino, em vista do estado
miservel no qual o pas se encontrava. A proposta feita a D.
Joo IV, em 1643. notrio que Portugal j estava em guerra com
a Espanha e logo surgiria o incio com a Holanda, devido s lutas
em Pernambuco. Quem, pois, teria medo dos judeus portugueses?
obrigao admiti-los na Provncia Lusa!
191

VOZES

DA

HISTRIA

A 3 de julho desse ano, Vieira adere proposta a favor dos

judeus expatriados, quando trouxe a pblico a idia da Monarquia Universal, que, sem dvida, teria a necessria ajuda destes
seus amigos. Mas o plano abrangia igualmente duas Companhias
de Comrcio: uma para o Oriente e outra para o Ocidente, ambas
com capital judeu. Ora o meio para movimentar o trfico de mercadorias. Contudo o plano levantou forte oposio. O Santo Ofcio reagiu imediatamente, de modo que a Companhia de Jesus
viu que a rivalidade para consigo aumentou tambm. Vieira contava pouco mais de 35 anos, embora moo ainda, mas j conseguira afeioar-se ao Soberano, ainda que nem sempre houvesse
acordo entre ambos ou com os ministros. Em tais circunstncias,
quando os problemas afloram alm do esperado, como sucedia
no caso dos expatriados e na compra de navios para os socorros
martimos, Vieira apela aos de Ruo, Amsterd, Roma, ou a
amigos judeus, a exemplo do consul Manoel Fernandes Vila Real.
preciso lembrar que o negcio dos cristos-novos estava permanentemente no esprito deste povo. Ao ajud-lo moviam-se de
quando em quando o Marqus de Niza, Francisco de Souza
Coutinho, o conselheiro Andr Henriques, o financista Duarte
da Silva, e outros.
Acontece que os eventos se sucedem, s vezes de modo surpreendente, a exemplo da tomada de Pernambuco, quando Portugal se achava em plena guerra com a Espanha. Vieira considerava
esse evento um mau fato. Seria de bom senso resolver o conflito
primeiro. Ele temia a luta ao mesmo tempo em diversos campos.
Portugal no dispunha de gente e nem de dinheiro. Ento o amigo, Gaspar Dias Ferreira, que j estivera em Recife, lhe d um
conselho, aparentemente sbio: que se compre Pernambuco aos
Holandeses, por dinheiro. O parecer foi bem acatado, caindo sobre o Padre Jesuta o apelido de Judas do Brasil. No importa,
porque ele pensava em reconquistar o Brasil, depois D. Joo IV
tambm pensava assim!
192

PADRE ANTONIO VIEIRA

E OS CRISTOS-NOVOS

E o dinheiro para o negcio? Os mercadores judeus, residentes na Holanda, o emprestaro mediante contrato com garantias.
O que decidir? Vieira quer que voltem Ptria, sem perseguies e sem confiscos. Noutras palavras: que se efetue a reforma dos estilos da Inquisio. Entrementes, Duarte da Silva caiu
no desagrado do Santo Ofcio e foi preso. Em conseqncia o
abalo repercutiu em toda a Europa, ferindo os hebreus. D. Joo e
o Tribunal se indispem. Felizmente as coisas mudaram para
melhor. No Brasil aconteceu a revolta dos Pernambucanos, auxiliados por outros, inclusive por uma frota de 36 galees armados.
Recife caiu em mos dos Portugueses da companhia de Comrcio
(alvar de 06 de fevereiro de 1649). Nisso estava o remdio, na
verdade. Os planos baseados na diplomacia fracassaram na realidade. Pensou-se, inclusive, no casamento do Prncipe D. Teodzio,
e na diviso do Reino em duas partes, devendo D. Joo IV mudar-se para o Brasil, sede deste novo reino. Foi um triunfo retumbante para Vieira a instituio da Companhia, graas aos mercadores hebreus de Lisboa e aos de Hamburgo e Amsterd, Jernimo
Nunes da Costa e ao filho. Brasil e Portgugal ficaram salvos.
O chamado Papel forte, atribudo a Vieira, cumpriu as
vezes de bssula. Havia sempre uma a mostrar a rota, consoante a
Proposta de 1643, repetida em muitas ocasies. Venceria, por fim,
aps lutas e sacrifcios. Foi criticado. Sofreu calnias. Os que exerciam o comrcio foram os seus melhores amigos. Estes subscreveram um milho e trezentos mil cruzados de capital (1.300.000 cruzados). Com isto agravou-se a incompatibilidade da Inquisio
versus cristos-novos. A controversia reacendeu-se, com a participao de Vieira, sempre ao lado dos amigos, coisa que eles bem
sabiam. Sua dialtica geralmente vencia. Os dominicanos, ao contrrio, eram seus inimigos e favorveis ao Santo Ofcio, sobretudo
no caso da iseno dos confiscos.
193

VOZES

DA

HISTRIA

Por fim ficou desiludido da poltica e afastou-se. Para ele, na

Corte reinam os intrigantes e aduladores, os que esto interessados em si prprios, e no no bem da Ptria.
Alm das intrigas, das distores e das calnias, esteve doente
e sofreu um grave acidente. Escreveu, contudo, dezenas de cartas a
quem de direito, sermes e obras literrias, destacando-se a Histria do futuro, na qual gastou quinze anos e que o Santo Ofcio
depois lhe seqestrou. Desempenhou ainda outras misses.
Em seguida foi mandado missionar no Maranho (1651-1661).

194

OS RAPOSO TAVARES

E A INQUISIO

PORTUGUESA

ESPAO XI
Os Raposo Tavares e a Inquisio Portuguesa*
Saio a campo, por dever de historiador, em abono do prestgio dos dois Raposo Tavares, Ferno e o filho Antnio, cujos nomes esto ligados profusamente ao nosso passado em virtude dos
feitos que realizaram aqui no sculo XVII, tornando-se figuras hericas, em vez de sujeitos condenveis, impiedosos e cruis, consoante foram considerados por alguns escritores, com base na destruio das Redues jesuticas do Paraguai. Entretanto,
documentos originais, que descobri em Lisboa, no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, revelam agora grande parte da verdade,
acerca de ambos.
Sem a menor dvida, trata-se de indivduos naturais do
Alentejo, residentes em vora, ou melhor, em Beja, regio caracterizada por trs distintas atividades, sobressaindo-se a agro-pastoril,
a comercial e a martima. Muitos fazendeiros, mercadores e gente
do mar, ali laboravam. A Provncia forneceu ento, negociantes,
navegantes que supriam os navios em direitura s ndias, frica,
Brasil e outras terras. Numerosos artesos vieram trabalhar nos
engenhos de acar. No se estranhe, pois, que os Tavares houvessem nascido nessa regio abenoada.
H que levar-se em conta a influncia dos fatores geogrficos, sem, contudo, esquecer, a contribuio da famlia, da sociedade e da instruo escolar. Basta lembrar que em vora existia uma
notvel Universidade, e que esta achava-se ao alcance da juventude do pas, no s da sua elite mas tambm das classes mais modestas. Os Tavares, Ferno e o filho, revelaram conhecimentos que
*

195 Genealgico Brasileiro. So Paulo, 1995.

Publicado originalmente na Revista do Instituto

VOZES

DA

HISTRIA

somente em tal ambiente teriam adquirido, como provam os cargos exercidos anos depois. O primeiro tornou-se Juiz de rfos e
posteriormente Tesoureiro da Bula da Cruzada na prpria localidade. Tratava-se portanto de pessoa responsvel e digna da maior
confiana. Razo, outrossim, porque soube conquistar o corao
da jovem Francisca Pinheiro da Costa Bravo, crist-nova da cepa
judaica. Porm o enlace durou poucos anos, devido ao falecimento
da referida senhora a qual deixou duas filhas, ainda crianas, para
cuidar e educar.
Por isso, Ferno Tavares procurou casar-se novamente, escolhendo para tanto a viva Maria da Costa, ainda no vigor da
vida, e que lhe daria mais trs rebentos, a saber: Pascoal com oito
anos em 1619, (achando-se a me presa pelo Santo Ofcio), Diogo
e Ana, de menos idade. Todos, por conseguinte, passaram a formar uma s famlia, recebendo as mesmas influncias.
Maria era judia, assim como fora o marido Diogo Nunes
Machado, mercador e rendeiro, genitor de Isabel e de Joo de Brito.
O certo que pais e filhos caram nas malhas do rgo policiador
da f.
Alm das duas senhoras supra citadas residiam em Beja e na
Provncia diversos parentes. Os avs de Maria eram os conhecidos
Gomes Alves e Isabel Lopes, j falecidos ao tempo da priso da
filha. Viviam, porm, Joo Lopes dElvas, conhecido pelo apelido
de o dos culos, casado com Dona Ins, o qual escapa depois ao
Santo Ofcio, por haver falecido. Eram fazendeiros em Moura. Tiveram sete filhos. Mais irmos: Manoel Lopes dElvas e Pedro
dElvas, casado com Ceclia Dias, moradores em Elvas, inclusive
com os netos, os quais, todos, foram alvo do Santo Ofcio. Tais
eventos, repercutiram sem dvida, alcanando de igual modo os
Raposo Tavares. Parece, contudo, que Jaime Corteso, autor da
obra Raposo Tavares e a formao territorial do Brasil, desconheceu o
caso de Maria da Costa, que penou durante anos nos catres da
Inquisio. Processo n 11.992.
196

OS RAPOSO TAVARES

E A INQUISIO

PORTUGUESA

No obstante, ou talvez em razo das circunstncias, Ferno

Vieira Tavares resolveu evadir-se para o Brasil, conforme se deduz
de eventos posteriores, seguindo-o Antnio. A princpio fixam-se
na Bahia de Todos os Santos, na expectativa de melhores dias,
pois graves denncias pesavam sobre o primeiro, visto haver-se
assenhoreado de seiscentos (600 $ 000) Reais pertencentes aos fundos da Cruzada, segundo expressam documentos da poca. O testemunho de sua mulher, Maria da Costa, na audincia perante o
Santo Ofcio, vlido plenamente, e mais, que seu marido pretendia resgatar a dvida, praticada sem dvida em momento de extrema necessidade. Quem sabe para sanar as despesas com a ida ao
Brasil.
Se o egrgio Tribunal quisesse poderia deter agora os dois
Tavares, como vinha fazendo at ento. Agentes prprios no lhe
faltavam, e ademais servidores fiis, gratuitos e voluntrios, achavam-se em todo o Reino. Havia, outrossim, a obrigao de reprimir heresias, prticas judaicas, protestantes e mouriscas. Importava manter a unidade poltica, a qual andava ligada religio. Mas
nada aconteceu a Ferno e ao filho por razes que desconhecemos.
Outras foras se sobressaram.
Quanto gente de Beja, adianto que desde h anos acusaes foram chegando ao rgo policiador, sobretudo contra certos
judaizantes radicados na Provncia, destacando-se aquela cidade.
O caso de Maria, mulher de Ferno Tavares, comeou em outubro
de 1609, quando a r Maria Dias foi submetida a interrogatrio e a
tormento, por diversas vezes, mas se recusou a denunciar qualquer
pessoa ou delito. Todavia, a nove de setembro de 1611, mudou de
procedimento e resolveu abrir a boca e denunciou como judaizantes, Teotnio Gomes e as irms Maria da Costa e Francisca, alm
de Isabel Lopes e Beatriz Antnia, todos da famlia, os quais tornou a culpar na segunda audincia em 11 de dezembro. Depois
chegou a vez de Maria da Costa, recriminada por crer na lei de
Moiss e por afirmar que na mesma esperava salvar-se. Foi encar197

VOZES

DA

HISTRIA

cerada, mas o progenitor, Joo Lopes dElvas e outros da famlia j

estavam l.
Por estranho que seja, cabe-me dizer que a priso da segunda Maria foi obra prioritria da autoridade civil, estribada na suposio de que Joo Lopes, Francisca e ela encontravam-se foragidos em Lisboa com o objetivo de embarcarem para o Brasil, sem a
licena de Sua Majestade, por serem cristos-novos, conforme a lei
vigente (Certido de 16 de maio de 1618). Como prova da fuga
existia tambm a ausncia da falta de roupa do vesturio com eles.
Por conseguinte, foram conduzidos terrvel priso do Limoeiro
para serem julgados.
Em tais circunstncias a Inquisio se sobreps ao Tribunal
Civil, ordenando que Maria fosse transferida para a sua alada, e
entregue ao alcaide Manuel da Cunha, fato que realmente aconteceu a 3 de junho de 1618, sucedendo da em diante os tormentos e
humilhaes de praxe, mesmo porque a r negava tudo; ao passo
que o rgo religioso afirmava que a referida senhora tinha culpas
que pertenciam ao Santo Ofcio. Em conseqncia foi iniciada a
lavratura do respectivo Processo, sob n. 11.992.
r, agora, s restava um caminho para livrar-se da priso.
Aconselharam-na a ajustar o Lic. Ruy Gonalves de Siqueira como
Procurador, alvitre esse ajustado prontamente. O advogado logo
entrou em ao. De imediato requereu ao cvel uma certido sobre
os motivos do confinamento, bem como o direito defesa pessoal
da senhora aprisionada. Ento, chamada a prestar declaraes, ela
negou tudo e esclareceu o que se dizia. Confessou que, de fato,
pretendia viajar para o Brasil, porque o marido, Ferno Vieira
Tavares, ocupante do cargo de contador-mor estava doente, conforme notcia da Bahia, datada de 16 de fevereiro de 1618. Solicitava a devida licena, mesmo porque casada h muitos anos e ter
filhos... Por fim, pede a soltura, mas a que o Santo Ofcio intervm, dando-lhe sada apenas em 1624. O caso teria longa repercusso, certamente.
198

OS RAPOSO TAVARES

E A INQUISIO

PORTUGUESA

Sem dvida o triste evento teria alcanado o Brasil, onde j

se encontravam Ferno Tavares e o filho Antnio, ainda moo.
Os laos familiares lhes estavam bem vivos, e nem a mudana para
So Vicente, So Paulo, em 1622, lhes retiraria lembranas e sentimentos. Os portugueses so sentimentais por natureza.
Pelo menos, Diogo da Costa Tavares e o irmo Antnio
Raposo Tavares, vieram instalar-se na Vila de Piratininga, iniciando nesta o tipo de vida que os caracterizaria at ao final, demonstrando dessa forma que So Paulo era de fato um reduto de judeus,
segundo j se pretendeu. Os moradores acolheram-nos bem e juntos participaram nos mesmos eventos, a exemplo das campanhas
visando a destruio das Redues Jesuticas do Paraguai, alm
de outras. Antnio casou com mulher paulista, Beatriz Furtado de
Mendona, filha de Manuel Pires, antigo morador no planalto de
Piratininga. O irmo Diogo seguiu-lhe o exemplo, tendo casado
por duas vezes, sendo que a primeira mulher pertencia famlia
Bicudo. Aps radicar-se aqui, Antnio toma parte saliente no movimento das bandeiras. A estima e a confiana que desperta contribuem para destac-lo entre os vizinhos. Fundou um stio para as
bandas de Quitana. Em 1633 foi eleito Juiz Ordinrio, e a seguir
foi provido no ofcio de Ouvidor da Capitania, ocasio em que
frente de um grupo de vizinhos expulsou de Barueri os jesutas ali
estabelecidos. No cessa de agir. D comeo aos ataques contra as
Redues Espanholas custodiadas pelos discpulos de Igncio de
Loiola. Isso faz durante anos, auxiliado por companheiros da estirpe sefardita, entre os quais os irmos Pedroso de Barros, os Bueno,
o sogro Manoel Pires, os Fernandes povoadores, o irmo Diogo da
Costa Tavares e outros. De todas as entradas merece referncia
especial a bandeira efetuada em 1641, sob a chefia do mestre de
campo Antnio Raposo Tavares. O objetivo consistia no s em
desmantelar as aldeias jesuticas e prender os ndios, mas tambm
em conquistar as terras, que achavam pertencer a Portugal. Era
natural que os paulistas fossem enfrentados duramente. Nem se
199

VOZES

DA

HISTRIA

estranhem os acintes dos dois lados na contenda, pois rivalidades e

diatribes vinham se acentuando de ano em ano.
A questo das redues tem origens no passado remoto,
ou seja quando os portugueses quiseram descobrir os aspectos do
litoral, bem como os limites ao Norte e ao Sul. Aps algumas viagens estabeleceu-se o consenso de que na parte Setentrional a rea
lusitana alcanava a foz do Amazonas, ao passo que na Meridional
englobava a bacia do rio da Prata. Assim foi confirmado pelo Acordo de Tordesilhas. Fato admitido no geral pelos portugueses, incluindo em especial os de So Paulo, os quais sempre reivindicaram as terras intermedirias para a sua nao. fcil comprovar
isto por meio de fatos histricos.
Ademais medida que notcias se foram divulgando acerca
da descoberta de ouro no Peru e em reas limtrofes com o Brasil,
mais cresceu a ambio. A princpio a rota para os Andes tomava
o rumo do Prata, mas depois, por diversos motivos, o caminho
escolhido tornou-se o do mediterrneo; isto , o que conviesse.
Finalmente os sertanistas escolheram como alvos o Guar, sob a
chefia de Antnio Raposo Tavares, a reduo de Encarnao, as
redues de So Miguel e de Jesus Maria, e outras. No escaparam
nem as vilas de Cidade Real e Vila Rica em mos dos espanhis.
As que se fundaram a seguir em direo ao Sul, como as do Tape,
no atual Rio Grande do Sul, vieram todas a baixo por iniciativa do
ousado Raposo Tavares com o auxlio de vrios chefes paulistas.
Nesta regio de lutas e contendas sucederam pertinazes discusses
entre os contendores. Numa destas ocasies, o padre Cristvo de
Mendona inquiriu Antnio Raposo Tavares, perguntando-lhe
porque consentia tal procedimento aos seus subordinados, ao que
ele respondeu: Temos de expulsar-vos de uma terra que nossa e
no de Castela. De outra feita quiseram saber em que estatuto se
baseavam, ou que autoridade lhes ordenava o feito. Responderam
que a Lei estava no Livro de Moiss, e a autoridade a que obedeciam era a do rei que tinham no Brasil. A justificativa estribava-se
200

OS RAPOSO TAVARES

E A INQUISIO

PORTUGUESA

na velha tradio dos limites territoriais e na repulsa ao domnio

castelhano negado perpetuamente pelos portugueses; a independncia andava agora em ebulio contra o governo filipino. Pretendia-se mesmo trazer para o Brasil o prncipe D. Manoel de
Bragana, na qualidade de herdeiro de D. Antnio. Por conseguinte o fermento cresceu e todas as classes juraram fidelidade a elrei D. Joo IV, motivo que levou o Capito Raposo Tavares a
Portugal, sendo bem recebido pela nova Corte.1 De l, o grande
sertanista retorna a So Paulo trazendo a revelao dos planos que
iria executar; talvez por desejo do rei bragantino. Em conseqncia organiza uma Bandeira notvel (1648), pelo nmero de elementos, organizao etc. vai at aos Andes, descobre as nascentes do
Amazonas, desce o majestoso rio, chega ao Par, e depois alcana
a vila de Piratininga. recebido festivamente, mas cansado e envelhecido; treze anos so passados. um absurdo o que alguns dizem
sobre ele, como tambm acerca da formao tnica de So Paulo,
que , na verdade, constituda por indgenas, brancos e cristosnovos. Nada de portugueses quatrocentes. Um misto de raas,
como se sabe.
A propsito das viagens a Potosi para buscar ouro, os paulistas resolveram seguir os caminhos pela via mediterrnea na direo de Guair. Queixas foram subindo s autoridades espanholas.
As redues, por fim, tornaram-se o alvo indefectvel dos bandeirantes. Em 1627 o padre jesuta Francisco Crespo, sugere at o
despovoamento de So Paulo, porque seus habitantes no fazem
caso da justia de Deus e nem da dos homens; so gente tirana e
cruel, porm os ataques ganham corpo. O vulto cresce de 1629
em diante, quando os inacianos interpelam pessoalmente alguns
dos chefes, entre os quais Antnio Raposo Tavares, que responde
ao padre Cristvo de Mendona: Temos que expulsar-vos de
uma terra que nossa e no de Castela. A um segundo interlocutor
1

Os cristos-novos, povoamento e conquista do solo brasileiro (1530-1683). Leia-se p. 283 et

seq.

201

VOZES

DA

HISTRIA

que lhe perguntou o ttulo em que se estribava para lhes fazer guerra, disse que pelo ttulo que Deus lhes dava nos livros de Moiss.
Em 1648 o mesmo Raposo lidera com Andr Fernandes a invaso
do Itatim com aqueles objetivos, fato comunicado ao governador
paraguaio na seguinte linguagem: dizem que o duque de Bragana
criou mestre de campo a Antnio Raposo Tavares, para conquistar estas terras e fazer caminho para o Peru. E, na realidade, o
decidido bandeirante atingiu os Andes, desceu o Amazonas e alcanou o Par. Estava, assim, transposta a linha de Tordesilhas,
conquistado o Centro-Oeste, e ligado o Sul e o Norte.
Contudo, vrios acontecimentos importantes haviam se passado no cenrio histrico. Na Pennsula Ibrica o Santo Ofcio
decai de prestgio e poder. O padre Vieira o afronta corajosamente. Os judeus recobram as foras. D. Joo IV torna-se o novo soberano da monarquia portuguesa. Raposo Tavares vai a Portugal, de
onde regressa ao Brasil coberto de glria. Ningum o iguala como
sertanista nem como espancionista do territrio nacional. Bem
merece a fama que desfruta, granjeada a custa de coragem, de esprito altaneiro, de renncias e de sacrifcios. Foi, na verdade, uma
figura sui generis. At onde lhe pesou a influncia da Inquisio? O
exemplo do Padre Vieira? A complacncia do rei, cedendo aos hebreus a formao da Companhia de Comrcio? O reconhecimento
aos feitos de Raposo Tavares? So razes a considerar.

Bibliografia
CORTESO, Jaime. Raposo Tavares e a formao territorial do Brasil.
ARQUIVO Nacional de Portugal (Lisboa). Processo do Santo Ofcio, n 11.992.
SALVADOR, Jos Gonalves. Os cristos novos: povoamento e conquista do solo
brasileiro (1530-1680). So Paulo: Pioneira, 1976.

202

O RIO

DE JANEIRO VISTO POR UM AMERICANO EM

1835

ESPAO XII
O Rio de Janeiro visto por um americano em 1835
Em meados de agosto de 1835 desembarcava do navio Nelson Clark no porto do Rio de Janeiro o cidado estadunidense
Fountain E. Pitts. Demorar-se-ia na capital brasileira apenas o suficiente para conhecer as condies locais e a situao no pas em
vista dos objetivos de fora incumbido. De fato, aqui permaneceu
por duas semanas, conversando com pessoas de lngua inglesa e
visitando um que outro logradouro pblico, a exemplo do Jardim
Botnico, cuja variedade de plantas admirou, e tambm igrejas.
Certo negociante britnico, mencionado pelo nome de Mr. Thornton, e residente nos arredores da cidade, proporcionou-lhe alguns
passeios e lhe forneceu muitas das informaes desejadas.
Ora, sendo a estada do ilustre visitante de curta durao,
muita coisa, certamente, escapou aos seus olhos, mesmo porque
nas trs breves missivas que nos legou no podia contar tudo. Estas falhas, entretanto, sero facilmente sanadas recorrendo-se obra
de seu patrcio e confrade, Daniel P. Kidder, intitulada Reminiscncias de viagens e permanncia no Brasil, de inestimvel valor para o
conhecimento da vida e costumes da nossa gente ao tempo da aclamao de Pedro II. Todavia, as cartas de F. E. Pitts, ainda que
lacnicas, revestem-se de interesse, quer por se tratar de documentos inditos , quer por serem escritas no exato momento da
passagem da regncia trina para a regncia nica. Vivia-se, ento,
uma fase de incerteza e de lutas polticas, em vista de nossa incipiente
independncia, ainda no consolidada, e da abdicao do prncipe
D. Pedro ao trono do Brasil. A constituio outorgada em 1824 j
no atendia aos reclamos. Havia203
descontentamento nas provncias

VOZES

DA

HISTRIA

e o pas corria o perigo de esfacelar-se semelhana das colnias

americanas da Espanha, ou de converter-se em uma federao.
quando surge como medida salvadora o Ato Adicional, a 12 de
agosto de 1834, o qual permitiu a reforma constitucional e a
asceno do padre Diogo Antonio Feij como regente nico.
nas duas ltimas cartas, uma datada do Rio de Janeiro a 2
de setembro de 1835, e a outra de Buenos Aires a 30 de setembro,
em que Pitts se externa a respeito do que viu e ouviu na Capital do
Brasil. A Baa da Guanabara, como no podia deixar de ser, encantou-o por sua beleza e grandiosidade, parecendo-lhe um imenso lago crispado de graciosas ilhas. Ao passo que das margens
dispontam vilas florescentes, alm da cidade de So Sebastio, centro, por excelncia do comrcio exportador e do importador.
entrada destaca-se um elevado monte de granito (Po de Acar?)
e a umas cinqenta milhas a serra dos rgos, visvel a longa distncia, em dia claro. E quanto ao porto escreve que nele se encontram navios de todas as naes da terra, talvez por fora de expresso. Mas, na verdade, o Rio de Janeiro j desempenhava na poca
um papel de grande importncia no comrcio mundial, tanto assim que Daniel Kidder especifica as bandeiras que ali drapejam nos
mastros, como sejam, dos Estados Unidos, da Inglaterra, da Frana, da Alemanha, da Espanha, da Blgica, da Dinamarca, de repblicas sul-americanas, e tantas mais.1 O principal artigo da exportao o caf, que sabemos cultivado no Vale do Paraba e regies
circunvizinhas, fazendo-se o transporte para as embarcaes por
escravos negros. Estes, em magotes de dez a vinte, levava cada um
sobre a cabea uma saca pesando 73 kg em mdia, conforme esclarece o mesmo Kidder, e enquanto o fazem, cantam em coro a fim
de imprimir cadncia, estmulos e rentabilidade ao trabalho que
executam. Igualmente, nas ruas, a cada passo se depara com algum
1

KIDDER, Daniel P. Reminiscncias de viagens e permanncia no Brasil (Rio de Janeiro e Provncia de So Paulo). Liv. Martins Ed. S. A. p. 137.

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africano, de um e outro sexo, carregando fardos, trouxas ou objetos. Pitts no se refere aos negros que perambulavam vendendo
mercadorias por mandado dos seus senhores, mas viu-os, com certeza, pois os cronistas o asseguram. A um daqueles, certo indivduo j velho e tatuado perguntou o viajante americano acerca do
Grande Esprito da sua terra nativa e o que sabia sobre o diabo,
obtendo em resposta que o Deus de l no o mesmo daqui e que
l existem demnios por todas as partes.
A cidade de So Sebastio pareceu a Fountain Pitts algo
estranho, inteiramente despida de chamins, por sup-la, talvez,
possuidora de fbricas. E o pior, as ruas apresentavam-se manifestamente sujas e os passeios muito estreitos, calados toscamente,
maneira das vielas de Nova Iorque. E no obstante, dizemos ns,
tratava-se da nossa capital, a sede da monarquia e do parlamento,
a atrativa Crte, onde as mais distintas famlias tinham moradia.
A populao orava em 200.000 almas, quer no conceito de Pitts,
quer no de Kidder, contando-se nesse total os estrangeiros, os quais
ainda que em pequena proporo constituem uma parcela bastante significativa. As casas, no geral, so resistentes, pois construdas
de pedras e tijolos e protegidas das chuvas por telhas onduladas. O
autor das Reminiscncias de Viagens... oferece, porm, outros detalhes, afirmando que os prdios raramente tm mais de trs andares, mesmo nas ruas comerciais, e comumente todos apresentam a
caracterstica cor branca da argamassa que os reveste.2 Os templos
e conventos so de estrutura antiga, havendo dos primeiros uns
vinte, profusamente ornados com imagens, pinturas, lampadrio e
relquias, mas destitudos de bancos. O nmero de fiis que os
freqentam formado na quase totalidade pelo elemento feminil.
A pompa de outros tempos, pelo que ouviu, decaiu muito, porquanto o prprio Catolicismo j no exerce a mesma influncia.
Inclusive o governo j contribuiu para isso, limitando o nmero de
2

Idem, ibidem, p. 46.

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VOZES

DA

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sacerdotes e reduzindo o de procisses. At h pouco as pessoas

deviam ajoelhar-se quando passava uma delas, mas agora apenas
se espera que tirem o chapu. Outra deciso deveras singular do
ltimo imperador, ou seja de D. Pedro I, foi a da utilizao do
mosteiro de So Bento, transformando-o, a seguir, em arsenal do
Estado.
Quanto situao religiosa das comunidades estrangeiras, a
nova Constituio no seu artigo 5 lhes faculta adquirirem ou construrem lugares para o culto divino, contando que sem a aparncia
de igreja. Mas, no obstante isso, Pitts informa existir na cidade
apenas um, ou melhor uma pequena Igreja Episcopal Inglesa, a
qual atendida moderadamente.3 Os alemes, contudo, aguardam a vinda de um pastor da Igreja Luterana para lhes pregar na
sua prpria lngua, enquanto que os americanos e os ingleses desejam um ministro Metodista. Tambm se espera outro da Seamans
Friend Society, dos Estados Unidos, para dar assistncia aos marinheiros, visto o grande movimento de navios no porto. Pitts constata, de igual modo, a existncia de um notvel interesse pela adoo de misses, sobretudo as dirigidas por estrangeiros. Por onde
se pode concluir que as modernas misses protestantes estavam em
vias de penetrar no Pas.
O Brasil vive uma nova era, de progresso e de liberdade,
testificada pela livre circulao de toda e qualquer literatura, seja
religiosa ou de outra natureza. Alm do que, os prelos do a pblico diversos jornais, uns dirios, outros semanais. Enquanto uns
tratam exclusivamente de poltica, outros se ocupam de literatura
ou de matria variada.4 Demonstra bem, igualmente, o novo esprito que sopra sobre a nao, o fato de que o atual candidato
3

Essa Capela teve a sua pedra fundamental lanada em 1819, Rua dos Borbonos, foi
tambm o primeiro templo protestante na Amrica do Sul.
Quando Kidder redigiu o seu livro, editavam-se no Rio quatro dirios, dois jornais trisemanais, seis a dez semanrios e diversos outros peridicos. Dentre eles so mais conhecidos por causa das lutas polticas da poca, O Tamoio e A Aurora Fluminense.

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Regncia, ainda que sacerdote, decididamente a favor do casamento dos eclesisticos, referindo-se, sem dvida alguma, ao padre Feij. Realmente j ao tempo em que ocupara a pasta da Justia o ilustre homem pblico adotara uma srie de medidas assaz
avanadas, tais como a da concesso de certos direitos aos filhos
bastardos, a proibio da importao de escravos etc. O Sr. Pitts
enganou-se, porm, numa de suas afirmativas: Feij a esse tempo
j estava eleito, vencendo folgadamente o candidato do partido
governista. A posse no cargo que no se dera ainda, por motivo
de enfermidade, e s se efetivou a 12 de outubro de 1835.
Assim passa o missivista a tecer consideraes acerca do governo. A nao tem que dirigi-la Cmara de Deputados e o Senado, ambos em sesso no momento, e cujos membros foram eleitos pelo povo de diferentes partes do imprio. um corpo que se
impe porque constitudo de homens inteligentes. Da tambm a
razo porque o governo est realizando tanto progresso no comrcio e nas artes e dando provas de liberdade em matria de religio,
a tal ponto que nenhuma outra nao Catlica se lhe podem comparar. Pelo que, diz Pitts, o Brasil um excelente campo para se
anunciar o Evangelho de Jesus Cristo, devendo aproveitar-se a oportunidade sem demoras.
Fountain Pitts era Ministro da Igreja Metodista Episcopal e
ela o havia comissionado para examinar in loco com as possibilidades da criao de misses no Rio de Janeiro, Montevideo e Buenos
Aires, destinadas no apenas aos estrangeiros, mas tambm aos
nacionais. Quanto ao nosso pas antevimos que o seu parecer foi
inteiramente favorvel, resultando, em conseqncia, no envio pouco depois do Reverendo Justin Spaulding e de Daniel P. Kidder.
So admirveis as sugestes com que conclui a carta no Rio
de Janeiro a respeito do pastor a ser enviado para c. Diz Pitts,
textualmente: que ele venha imediatamente e comece logo a estudar a lngua portuguesa. Que seja homem zeloso, paciente como J
e praticamente da verdadeira filosofia crist. Que todas as suas
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DA

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preocupaes sejam confiadas ao senhor Jesus e que pregue sentindo o Esprito Santo no corao. E na carta datada de Buenos
Aires, incere as seguintes expresses: Que use mais de prudncia
na sua oposio Igreja de Roma do que de impetuosidade. Se for
corts e respeitoso para com a ordem estabelecida, ter liberdade
para pregar sem ser molestado.

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Ficha Tcnica
Divulgao
Mancha
Formato
Tipologia
Papel

Livraria Humanitas-Discurso
10,5 x 18,5 cm
14 x 21 cm
Goudy Old Style
miolo: off set 75 g/m2
capa: carto supremo 250 g/m2
Impresso e acabamento GRFICA PROVO
Nmero de pginas 212
Tiragem 500
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