Relacin entre el Camino Neocatecumenal y

el concilio Vaticano II
Enrique Bonete

Durante los primeros siglos de la iglesia, en un mundo completamente pagano,

cuando alguien quera ser cristiano, y por tanto bautizarse, se le iniciaba a travs de
un tiempo de catequizacin que, por ello mismo, se denominaba "catecumenado". En
nuestro contexto social de no creencia se ha visto cada vez con mayor claridad, por
parte del Magisterio, la urgencia de re-evangelizar a los catlicos y proponer la fe a
los alejados. En esta circunstancia eclesial el "Camino Neocatecumenal" constituye
un instrumento al servicio de los obispos dentro de las parroquias para acercar a la fe
cristiana a tantas personas que, por las presiones de la secularizacin, la han perdido
o nunca la han vivido en profundidad.
Cmo naci esta realidad eclesial? Tuvo su primer germen entre los pobres de las
chabolas de "Palomeras Altas" de las afueras de Madrid, alrededor del ao 64. La
experiencia del joven Kiko Argello ( un laico y pintor espaol convertido del
existencialismo ateo) de que Cristo, "Siervo de Yahv", estaba vivo y presente entre
los ms miserables de aquellas chabolas, junto con la experiencia de Carmen
Hernndez (una misionera licenciada en Qumica y Teologa) de las novedades
conciliares y del misterio pascual a travs del liturgista P. Farns en Barcelona,
fueron las semillas que, cayendo en el surco de las barracas llenas de miseria
(delincuentes, ex presidiarios, prostitutas, gitanos...), hicieron surgir una sntesis
teolgico-catequtica ("Kerigma") que, con los aos y en medio de sufrimientos y
dificultades, se desarrollara como un camino de gestacin a la fe o
Neocatecumenado.
El entonces Arzobispo de Madrid, D. Casimiro Morcillo, al regreso del concilio,
pudo conocer de cerca aquella primera comunidad de las chabolas y se percat de
que concretaba algunas de las novedades conciliares. Fue l quien, con
discernimiento pastoral, impuls a Kiko y Carmen a llevar esta experiencia de
evangelizacin y de comunidad a las parroquias de Madrid, de otros lugares de
Espaa y de Italia. El redescubrimiento de la Vigilia Pascual, con las renovaciones
litrgicas, catequticas, teolgicas, eclesiolgicas que haba diseado el Vaticano II,
fueron tomando cuerpo en el Camino Neocatecumenal en la misma medida en que se
extenda por todos los continentes a travs de numerosos "catequistas itinerantes"
(presbteros con seglares que abandonan sus trabajos y hogares para evangelizar en
cualquier parte del mundo requeridos por los obispos). Gracias a la fecundidad del
Concilio, aquellas semillas plantadas milagrosamente hace ya unos treinta aos en
los suburbios madrileos, han ido germinando como instrumento de evangelizacin
en las parroquias para abrir un camino de iniciacin cristiana tanto a los ya

bautizados como a los paganos y alejados de la Iglesia. Esta iniciacin cristiana de

adultos actualmente est presente en unas cuatro mil parroquias, con muy diferentes
contextos socioeconmicos, repartidas en ms de setecientas dicesis de casi cien
naciones de los cinco continentes.
El convencimiento - acrecentado por los aos - de que el Camino Neocatecumenal
concreta y potencia aspectos fundamentales del concilio Vaticano II, me ha
impulsado a escribir estas pginas para mostrar en qu medida el Trpode
(PALABRA-LITURGIA-COMUNIDAD) en que se apoya la pastoral de esta
iniciacin cristiana de adultos no podra concebirse, ni llevarse a la prctica
parroquial, sin el respaldo que los documentos conciliares expresamente le concede.
Es justamente desde el espritu y la letra de estos documentos, desde donde cabe
comprender la fecundidad espiritual del Trpode en que se basa este camino. Vamos a
comprobar la estrecha armona que existe entre el Camino Neocatecumenal y el
Vaticano II, tanto en lo que se refiere a los modos y contenidos de la predicacin e
interpretacin de la Escritura (PALABRA) , como a las formas renovadas de celebrar
los sacramentos (LITURGIA), y a la eclesiologa que se vive en la comunin entre
los hermanos (COMUNIDAD). Soy consciente de que el tema requerira un estudio
ms extenso que el que cabe presentar en esta revista. Sin embargo, a pesar de la
brevedad, espero mostrar cul ha sido, a mi personal entender, la contribucin del
Camino Neocatecumenal en la puesta en prctica de muchas sugerencias renovadoras
del Concilio. Es ms, me atrevera a decir que justamente una de las razones
principales por la que este proceso de iniciacin cristiana se ha revelado tan fecundo
en distintas zonas del mundo cabe encontrarla en que ha sabido canalizar, sintetizar y
hacer vivir a amplios sectores de la Iglesia - curas, fieles laicos, religiosos - en el
seno de miles de parroquias dimensiones fundamentales del Concilio.

1. Sobre la Palabra
Relevancia de la Escritura.
Es bien sabido que la Palabra de Dios es uno de los pilares fundamentales de este
proceso de iniciacin a la fe. El contenido esencial de las primeras catequesis para
constituir la comunidad se extrae de la Palabra, cuyo centro es Jesucristo, su muerte y
su resurreccin ("Kerigma"). Todas las semanas hay en las comunidades una
Celebracin de la Palabra, preparada por un grupo de hermanos que proclama textos
del Antiguo y del Nuevo Testamento. Se escucha con suma atencin, se medita, y
ante ella se responde personalmente. Siendo siempre Jesucristo el centro de la
Palabra. Segn la fase del camino en que se encuentre cada comunidad se entra en la
escritura desde aspectos distintos (conceptos, personajes, temas, etapas, libros ...). A
la luz de la Palabra se va modelando la fe y la moral de los que la escuchan.

Se podra afirmar que todo lo que se vive durante aos en las comunidades en torno a
la Palabra de Dios slo ha sido posible gracias a la Constitucin Dogmtica Dei
Verbum; la interpretacin "cristocntrica" de la Escritura (DV 17,18), la insistente
presentacin del ambiente cultural judo (DV 12) de los textos principales que
introducen a las distintas etapas del camino, la importancia que se concede al
Antiguo Testamento y a la unidad de ambos Testamentos (DV 15-16), la constancia
en apoyar las interpretaciones de la Escritura en textos de los Santos Padres, de la
Tradicin y del Magisterio (DV 10), la difusin de Vocabularios Bblicos y de la
Biblia de Jerusaln en las comunidades por sus rigurosos paralelos y aclaratorias
notas exegticas (DV 25), el tiempo dedicado a escrutar personalmente la Escritura
en uno de los pasos de este itinerario de fe, y por ltimo, el presupuesto
hermenutico que subyace a todas las celebraciones de que a travs de la
proclamacin de la Palabra en un contexto orante se establece un dilogo entre Dios
y el hombre (DV 25)...
Afirmar, como se ha hecho en algunas ocasiones, que las alegoras con las que Kiko
interpreta la Escritura son favorecedoras de su propia trayectoria religiosa y
determinan todas las posibles interpretaciones en el Camino, es olvidar que en miles
de comunidades repartidas por el mundo se proclaman todas las semanas centenares
de textos distintos, y miles de catequistas y presbteros predican desde su propia
experiencia de fe y conocimiento de la Escritura apoyndose en textos bblicos del
momento litrgico. Evidentemente no todos los hermanos de las comunidades, entre
los que hay de muy distinto nivel cultural y social, no todos los catequistas, poseen
conocimientos rigurosos de los mtodos histrico-crticos de interpretacin de la
Escritura. Pero este acceso no agota toda la riqueza espiritual y vital de los textos
bblicos. Hay otros niveles de lectura (la hermenutica alegrica, literaria,
existencial, mstica, modlica, moral ...), que sin negar las aportaciones cientficas de
la exgesis contempornea, acercan de una manera ms penetrante y viva la Escritura
a los problemas humanos en los que estn inmersos quienes se sitan ante la Palabra.
Y sta es tambin una de las aportaciones ms llamativas del Camino
Neocatecumenal : la capacidad de acercar, de manera profunda y sencilla a la vez, el
acontecimiento salvfico de Cristo a travs de un lenguaje directo y liberador. Lo que
para tantos catlicos no era ms que un voluminoso libro de adorno en sus casas, que
no saban comprender ni relacionar con sus vidas, tras el paso por esta iniciacin
cristiana se convierte en un libro vivo e iluminador de sus diversas situaciones
histricas; siendo as posible, como dice el Concilio, que "llena ms y ms los
corazones de los hombres" (DV 26).

b. Antropologa bblica
Por otra parte, se ha subrayado en alguna ocasin, que la antropologa que se
transmite a travs de la predicacin de la Palabra en el Camino Neocatecumenal es

"pesimista". A mi modo de ver, el trmino pesimista y su contrario optimista, no son

los ms adecuados para expresar lo que es el hombre segn la Revelacin, segn la
Tradicin de la Iglesia, segn el Vaticano II y segn el Camino Neocatecumenal. El
problema es mucho ms serio. Desde el Gn 3 y sus implicaciones en la historia de la
salvacin, pasando por Rm 7,14 , Hb 2,14-15, etc..., se constata una antropologa
segn la cual el hombre vive, como dice la misma Gaudium et Spes, en una lucha y
sometido a esclavitud. Y sta es la que hay que hacer patente a los hombres para que
pueda ser acogido el Evangelio, la resurreccin de Cristo, como una buena noticia,
como una "liberacin de las ataduras del pecado y del miedo a la muerte. Los
prrafos del 10 al 18 de este gran documento exponen sin duda la base antropolgica
que subraya la predicacin del Kerigma en el Camino Neocatecumenal, ya desde las
primeras catequesis de los aos sesenta. Aquellos textos conciliares ilustran
magistralmente cul es la situacin existencial de todo hombre. Y por otro lado, el n.
22 nos expresa el hombre nuevo, los frutos liberadores de la resurreccin de Cristo.
Sera deseable que los lectores meditasen el n. 13, que refleja la situacin del hombre
al que hay que predicar el Evangelio.
Igualmente, afirmar, que la concepcin de la sociedad que se posee en las
comunidades es tambin pesimista, por cuanto aquella combate a Dios, supone
olvidar que la misma Gaudium et Spes recalca, junto a los aspectos positivos de las
sociedades avanzadas - que nadie sensato podra negar -, los males que en ellas se
desarrollan, derivados del corazn humano: " Es cosa cierta que las perturbaciones,
tan frecuentes en el orden social, provienen, al menos parcialmente, de la misma
tensin de las estructuras econmicas, polticas y sociales. Pero ms radicalmente
proceden de la soberbia y egosmo del hombre, que pervierten tambin el ambiente
social. Pues cuando la realidad social es afectada por las consecuencias del pecado, el
hombre, que nace ya inclinado al mal, encuentra continuamente nuevos alicientes
para el pecado, que ya no puede superar si no es con grandes esfuerzos y con la
ayuda de la gracia. (GS 25). Y este enfoque del Vaticano II sobre el hombre y la
sociedad al igual que el del Camino Neocatecumenal, procura ser fiel a datos
esenciales de la Revelacin. Est presente en una parte sustancial de esta
Constitucin dogmtica (36, 37, 38, 39, ...), y se inspira en el texto de Rm 12,2 ("No
os acomodis al tiempo presente"), recogido en el n. 37, justamente el que analiza la
actividad humana en la sociedad viciada por el pecado.
2. Sobre la liturgia
Hablando de la espiritualidad del Camino Neocatecumenal se ha llegado a afirmar
que es ms propia del monacato que del laicado, porque los miembros de las
comunidades, a partir de una de las etapas del itinerario de fe, rezan individualmente
- y unidos los matrimonios - todos los das Laudes, y con la comunidad en Adviento
y Cuaresma. Y tambin porque viven la liturgia - y especialmente la Eucarista - con
la solemnidad y el ritualismo propios de los monjes y monjas de clausura,
consumiendo energas y tiempo en "interminables" liturgias.

Cuando se oyen - o se leen - estos comentarios, uno tiene la impresin de que no se

conoce la trascendencia que concede el Vaticano II en la Constitucin Sacrosanctum
Concilium tanto a la Eucarista como al Oficio Divino y a los Tiempos Litrgicos.
Sin este texto conciliar, tan reformador y fomentador de la Liturgia, no se
comprendera la solemnidad y la riqueza participativa de las celebraciones
eucarsticas en las comunidades. Adems, no es casualidad que el Trpode del
Neocatecumenado sea "Palabra-Liturgia-Comunidad", pues emana directamente de
los propios textos conciliares, y en concreto de SC (6, 7, 9, 10).
Y si son tan fecundos los frutos cristianos que el Vaticano II atribuye a la Liturgia en
los textos indicados ms arriba, y en concreto a la Eucarista, qu hay de malo en
celebrarla solemnemente, con toda la riqueza de signos, con la mxima participacin
de los fieles ( como se recomienda tambin en SC 30, 35, 48), si constituye la fuente,
la fuerza y la cumbre de la vida cristiana? Teniendo presente este documento
conciliar, cabe pensar que los laicos no estamos llamados a disfrutar de los dones que
el Espritu Santo derrama en las celebraciones eucarsticas? No parece que el
Concilio restrinja la riqueza de la Eucarista para los monjes y las monjas. Ni
tampoco se puede afirmar desde este mismo documento que rezar Laudes o Vsperas,
en definitiva, que el Oficio Divino, sea especfico del monacato o vida consagrada.
En el n. 100 podemos leer una recomendacin conciliar que desde hace muchos aos
es vivida con agradecimiento en todas las comunidades tras una intensa iniciacin a
la oracin: "Se recomienda asimismo que los laicos recen el Oficio Divino, o con los
sacerdotes o reunidos entre s, e incluso en particular".
Sin duda alguien puede pensar que hay muchas tareas sociales ms urgentes que
celebrar solemnes Eucaristas, o salmodiar comunitariamente Laudes por la maana
antes de ir a trabajar, y que las energas de los laicos habra que gastarlas dedicndose
al mundo de la marginacin, comprometindose con la sociedad, trabajando con
organizaciones no gubernamentales... Me consta que no son escasos los que trabajan
en Critas y otras organizaciones sociales catlicas, al mismo tiempo que recorren
los pasos de este camino de fe. Adems, s por propia experiencia, que son
cuantiosas las sumas de dinero y de bienes que con cierta regularidad - y siempre
discretamente - las comunidades reparten entre los ms pobres de sus parroquias o
entregan al obispo para las necesidades diocesanas.
De todas formas, teniendo en cuenta lo que recomienda el Concilio, igualmente
cabra sugerir a los grupos cristianos entregados a tareas sociales de todo tipo, sin
duda valiossimas y necesarias, que quiz estn devaluando la predicacin de la
Palabra de Dios, la Liturgia y la vida comunitaria. En el fondo, nos encontramos con
enfoques pastorales sensibles a diversas percepciones de la funcin de la Iglesia en el
mundo actual. Sin embargo, lo que no tiene ningn sentido es negar la inspiracin
conciliar de la espiritualidad y de la reforma litrgica que se vive en este camino de
iniciacin cristiana de adultos. Hubiera sido difcil su difusin internacional y su
acogida por parte de los laicos de diferentes clases sociales y niveles culturales, si no

fuera porque concretan de manera viva aspectos fundamentales de la renovacin

litrgica impulsada por la Sacrosanctum Concilium.
3. Sobre la Comunidad

Las numerosas Comunidades Neocatecumenales estn compuestas, como es bien

conocido, de todo tipo de personas: cultos, ignorantes, ricos, pobres jvenes,
ancianos, matrimonios, solteras, viudas, sacerdotes, monjas, funcionarios, parados,
obreros, mdicos, maestros... Y adems de todas estas diferencias de edad, sexo,
rango y situacin profesional, las personas poseen distintos caracteres: los hay
afectuosos y fros, flexibles y dogmticos, pacientes y exigentes, obedientes y
rebeldes, crticos y sumisos, orgullosos y humildes, inquietos y pasivos, seguros y
dubitativos, crdulos e incrdulos, astutos y sencillos., lobos y corderos... Hay de
todo ! Una fauna humana completa. Por ello mismo, uno de los aspectos ms
llamativos en estas comunidades es justamente que tan agudas diferencias y barreras
son poco a poco limadas por la fuerza del Espritu Santo, suscitndose una comunin
y fraternidad tan duradera en aos que slo es explicable gracias a la accin de la
Palabra de Dios y de los Sacramentos vividos comunitariamente. Los defectos y
pecados de las personas que estn recorriendo este camino de maduracin en la fe,
como de cualquier catlico, pueden ser ms o menos patentes. Pero tambin sus
virtudes y carismas que florecen gracias a la riqueza espiritual que, generalmente, se
vive en las comunidades.
La insistencia del Neocatecumenado en que la fe ha de vivirse en pequeas
comunidades en nuestro contexto secularizado proviene claramente de la eclesiologa
derivada de la Lumen Gentium. El concilio Vaticano II habla de la Iglesia en
distintos lugares como comunidad, y refleja tambin en muchos de sus textos, como
hemos ya comprobado, la estrecha unin del Trpode "Palabra - Liturgia Comunidad". Segn el Concilio, en las comunidades locales, por pequeas, dbiles y
pobres que sean, est presente la iglesia de Cristo. Se recalca el Trpode en este
documento cuando afirma que en las comunidades locales se congregan los fieles por
la predicacin del Evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la Cena del Seor a
fin de que por el cuerpo y la sangre del Seor quede unida toda la fraternidad (LG
26).
Por otra parte, la misin tan destacada de los laicos (unidos siempre a un presbtero
que representa a la persona de Cristo y al obispo, segn LG 28) en todo el proceso
evangelizador del Camino Neocatecumenal es slo pensable desde los nmeros 3038 de la Lumen Gentium. Este documento constituye un gran respaldo a la inmensa
tarea evangelizadora de centenares de catequistas itinerantes laicos que han salido de
las comunidades, que abandonan sus puestos de trabajo y su lugar de residencia para
ir a cualquier parte del mundo, acompaados de presbteros, a predicar el Evangelio,
sin ningn tipo de seguridad, a donde les llamen y les enven los obispos. Asimismo,
de las comunidades se estn ofreciendo numerosos matrimonios con sus hijos

pequeos - son ya ms de trescientas familias - que tras abandonar sus casas, sueldos,
parientes y pases, se distribuyen por grupos, junto con presbteros, en zonas alejadas
de la Iglesia, especialmente conflictivas y pobres, para predicar a Cristo Resucitado
donde lo soliciten y los enven los obispos, colaborando as en la nueva
evangelizacin. En realidad, estn siguiendo una prctica que ya exista con san
Pablo (Rm 16,3 ss., Flp 4,3) y que sugiere tambin en el n. 33 de la Lumen Gentium.
La fe en comunidad, adems de stos, va suscitando y perfilando otros muchos
carismas: diconos, catequistas locales ( de adultos, de jvenes, de nios), aclitos,
lectores, cantores, ostiarios, vrgenes, viudas, casados... Tambin surgen cada ao de
las comunidades numerosas chicas jvenes que han ido sintiendo poco a poco, a
travs de las Celebraciones de la Palabra y de las Liturgias, la llamada de Dios a
consagrarse definitivamente a la vida monstica (actualmente son casi quinientas
chicas las que estn entrando en monasterios de las ms diversas rdenes religiosas).
Y asimismo, la reincidente predicacin del Kerigma por parte de los catequistas, la
vida sacramental (Eucaristas y Celebraciones Penitenciales) y la fraternidad
comunitaria, est siendo un continuo semillero de vocaciones al presbiterado (han
salido ya de las comunidades ms de dos mil jvenes para prepararse al sacerdocio,
ya sea en alguno de los 28 seminarios Redemptoris Mater repartidos por todo el
mundo, o en los Seminarios de las dicesis en que se ubican sus respectivas
comunidades). Todas estas vocaciones y carismas para el servicio de la Iglesia
Universal que florecen en las comunidades son fruto de la continua escucha de la
Palabra, de la fuerza de la Eucarista y de la vida comunitaria.
Por ltimo no quisiera concluir este artculo sin referirme a la experiencia
evangelizadora de los Seminarios "Redemptoris Mater", sobre los que existe ms de
un prejuicio infundado: se piensa, por ejemplo, que los futuros presbteros estn al
servicio de Kiko, que no son diocesanos, que reciben una formacin teolgica a su
aire... En primer lugar, hay que tener presente el hecho de que los seminaristas
reciben la formacin teolgica en las Facultades ms cercanas al seminario. En
segundo lugar, en los seminarios que no cuentan con tales Facultades estn
colaborando numerosos e importantes profesores de distintos centros teolgicos y
bblicos. Impresiona la disponibilidad y la fructfera colaboracin que profesores de
varios pases ( la mayora no mantienen ninguna relacin con el Camino
Neocatecumenal) estn ofreciendo en los seminarios dispersos por todo el mundo
que, por diversas circunstancias, no cuentan con centros teolgicos cercanos. Creo
que se est iniciando con estos profesores itinerantes una nueva forma de ensear
teologa, siempre vinculada a la Liturgia y a la Palabra. Y en tercer lugar, los futuros
presbteros no estn al servicio de Kiko, sino que dependen del obispo de la dicesis
en la que se ha erigido el Seminario Internacional, como seala el n. 10 del Decreto
Conciliar "Prebyterorum Ordinis" (7 de diciembre de 1965) y el documento de la
Sagrada Congregacin para el Clero "Postquam Apostoli" (25 de marzo de 1980).

Una de las novedades de estos seminarios es la de conjugar la iniciacin cristiana en

comunidad con la formacin teolgica y litrgica especfica de los presbteros. En
muy poco tiempo varios obispos han abierto estos seminarios en sus dicesis. En la
actualidad son ya ms de veinticinco (Roma, Madrid, Varsovia, Medelln, Takamatsu
(Japn), Bangalore (India), Lima, Berln, Santo Domingo, Brasilia, Estrasburgo...).
Estos seminarios, adems de su espritu misionero e internacional, son diocesanos, es
decir, dependen plenamente del obispo, como indican sus estatutos y reglas de vida,
y como demuestra la experiencia de estos aos en las dicesis donde han sido
ordenados ya un total de 200 presbteros. La mayora de ellos estn insertados en la
pastoral de las parroquias de la propia dicesis, y una parte ya ha sido enviada en
misin por el propio obispo.
Por todo lo dicho en este breve trabajo, creo que queda suficientemente claro que el
Trpode que sostiene toda la pastoral neocatecumenal coincide con dimensiones
fundamentales del concilio Vaticano II. De hecho , atravs del Neocatecumenado, las
cuatro grandes Constituciones Conciliares: "Dei Verbum (PALABRA),
"Sacrosanctum Concilium" (LITURGIA), "Lumen Gentium" (COMUNIDAD), y
"Gaudium et Spes" (MISIN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL), se han
ido convirtiendo desde finales de los aos sesenta en fuerza evangelizadora para que
sea anunciada la buena noticia de la muerte y resurreccin de Jesucristo (EL
KERIGMA) - oportuna e inoportunamente - tanto a los catlicos que necesitan ser
fortalecidos en la fe, como a los alejados de la Iglesia que anhelan ser iniciados en el
Cristianismos.

Salamanca, junio de 1996

Enrique Bonete Perales es Profesor Titular de tica (Universidad de Salamanca).