A Herana de Abrao

Ao longo da histria, vrios foram os homens e mulheres que, em diversas pocas, influenciaram negativa ou
positivamente as sociedades em particular e a humanidade em geral. Enumer-los tornar-se-ia fastidioso porque a
lista seria extensa.
Emparceirando-os, verificaramos, contudo, que deles apenas meia dzia se sobressairia de quem se pudesse dizer
que a sua influncia se tornou extensiva a todo o mundo, deixando uma marca que atravessou sculos e continentes e
que perdura ainda hoje. Se pedssemos a algum que enumerasse o nome de cinco personalidades que em seu
entender mais influenciaram o curso da humanidade no deixaria de indicar o dos fundadores das principais religies
(Sidarta Gautama, Moiss, Zoroastro, Jesus Cristo, Lao Tz, Muhamad), o de grandes guerreiros ou descobridores
(Gengis Co, Alexandre Magno, Jlio Csar, Marco Plo, Vasco da Gama, Cristvo Colombo), o de grandes
pensadores, cientistas ou artistas (Scrates, Plato, Einstein, Karl Marx, Mahatma Gandhi, Leonardo da Vinci,
Beethoven) ou qualquer um dos muitos polticos que deixaram a sua marca indelvel na histria da humanidade. No
estaremos, contudo, talvez longe da verdade se arriscarmos afirmar que poucos citariam o nome de Abrao entre
esses cinco.
E, no entanto, passados quase cerca de 40 sculos desde que ele empreendeu a sua caminhada histrica, saindo de Ur
da Caldeia rumo a um destino que apenas pela f conseguia vislumbrar e, talvez, deficientemente compreender, ainda
hoje continuamos a ser influenciados de forma perene e constante por essa sua deciso, a ponto de podermos afirmar,
sem forar a realidade, que ele condicionou o devir de toda a humanidade. A sua deciso de obedecer voz divina
alterou para sempre o curso da humanidade e ainda hoje continuamos a sentir a sua influncia. verdade que
genericamente Abrao encarado apenas no quadro do universo religioso para isso contribuindo o facto de os
seguidores dos trs grande monotesmos actuais o considerarem como pai fundador e alicerce das respectivas fs.
verdade que Abrao, considerado patriarca por todos quantos se lhe sentem devedores, foi movido por uma f que
podemos considerar de base e consistncia religiosa. Mas no menos verdade ser afirmar que, afinal, todos neste
mundo, crentes e no crentes, so de uma forma ou outra seus filhos ou descendentes.
A histria de Abrao vamos encontr-la, com riqueza de pormenor no maior best-seller de toda a humanidade e jia
preciosa do universo sapiencial a Bblia Sagrada, mais concretamente no Gnesis, entre os captulos 12 e 25. Esses
14 captulos retratam quadros de magnfica beleza e profundos ensinamentos cuja densidade est longe de esgotada.
Sabemos que Abrao vivia na opulenta cidade de Ur da Caldeia, cidade que rivalizava em grandeza e importncia
com a grande Babilnia, sendo considerada na altura (1940 a.C.) a mais importante urbe da regio. Aos 75 anos,
passa por uma experincia que ir modificar para sempre a sua vida e o curso da humanidade. Pouco sabemos de
Abrao at ento. Mas sabemos que vivia numa cidade opulenta, numa sociedade politesta, num mundo em que, para
apaziguar os caprichos das divindades, muitas vezes era necessrio sacrificar a vida humana. Muito provavelmente
viveria sem problemas de subsistncia. Talvez uma das poucas tristezas que o afligisse fosse o facto de sua mulher
Sarai ser estril e, por essa razo, o seu nome no seria propagado aps a sua morte entrando por isso no oblvio da
memria colectiva.
E nesse ambiente que Deus o chama e lhe faz uma promessa que a partir de ento ser a sua razo de existir: Sai-te
da tua terra e da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao e
abenoar-te-ei e engrandecerei o teu nome e tu sers uma bno. E abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei
os que te amaldioarem; e em ti sero benditas todas as famlias da terra. Obediente, Abrao deixa o conforto, o
sossego e a reputao e parte. Deixa a segurana do adquirido e parte rumo ao desconhecido, fundamentado apenas
numa promessa cujo nico garante o Deus eterno a quem fica ligado pelos laos da f que vai crescendo e
fortalecendo-se medida que se entrega obedincia de quem o chamou. Conhecemos o resto da sua autntica
odisseia que resumimos de seguida: aps renovar-lhe a chamada e a promessa de um filho, apesar da esterilidade de
Sarai e da idade avanada de Abro, Deus concede-lhe um filho, Isaque, depois de mudar o nome ao casal e de
instituir a circunciso e no sem que antes Abrao tivesse gerado Ismael da sua escrava Agar. Aps a morte de Sara,
Abrao volta a conceber seis outros filhos da concubina Quetura. Pelo meio, a destruio de Sodoma e Gomorra, o
sacrifcio no consumado do filho Isaque e o episdio em que, perante Abimeleque, Abrao nega que Sara fosse sua
esposa.

Centremo-nos no contedo da promessa feita por Deus a Abrao e que ele transmite como herana a todos os seus
descendentes. Nela h 3 elementos centrais: terra (Sai-te da tua terra e da tua parentela e da casa de teu pai, para a
terra que eu te mostrarei), semente (E far-te-ei uma grande nao e abenoar-te-ei e engrandecerei o teu nome e tu
sers uma bno) e bno (E abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti
sero benditas todas as famlias da terra). Esta promessa, que se cumprir na descendncia de Abrao, d origem a
uma nova relao com a divindade, ou com a transcendncia, se assim o quisermos, desconhecida da sociedade de
ento. Para alm de ser um Deus nico, transcendente e pessoal, o Deus de Abrao um Deus que se relaciona com a
sua criao atravs de pactos, que Ele honra e aprofunda, na medida da obedincia do homem.
A Abrao, por seu lado, exigido que se entregue revelao de um Deus que se auto-revela e siga, passo a passo,
em obedincia comprometida, o caminho que se lhe vai abrindo no cumprimento do respeito mtuo pelo pacto
estabelecido entre Deus e o Homem e que influenciar no s o momento presente, mas todas as geraes posteriores
que receberem como sua herana a promessa abramica.
A terra passa a estar indissoluvelmente ligada descendncia de Abrao. Compulsando os pactos subsequentes que
Deus vai estabelecendo com o Seu povo, verificamos que a relao do homem com a terra a de um mordomo que,
em nome do seu senhor, a torna produtiva, zelando e velando por ela, respeitando a sua integridade. A terra continua a
ser de Deus, mas o Eterno coloca-a disposio do Homem para nela este se frutificar e frutific-la. E de facto, nos
pactos posteriores, encontramos toda uma srie de disposies que realam esta tripla inter-relao terra produtiva e
respeitada, manso do homem e reflexo e reflector da glria de Deus.
A semente ou descendncia conhecer a grandeza e erguer-se- no como pedinte ou uma massa amorfa sem rumo,
mas como sociedade organizada, disciplinada, com um programa bem definido de aco, em que a dignidade humana
conhece um novo paradigma e em que a relao com o transcendente faz parte integrante do viver humano. Disso
reflexo o episdio do sacrifcio no consumado de Isaque no monte Mori. Filho prometido, filho da impossibilidade,
a vida de Isaque requerida pelo prprio Deus que permitiu a sua existncia. Para alm das vrias lies que o
episdio nos ensina, podemos destacar duas: Deus no se compraz com sacrifcios humanos e Deus exige confiana e
obedincia sem restries a quem O aceita como presente na sua vida. Numa sociedade que utilizava o sacrifcio
humano para satisfazer a divindade, este episdio constitui uma ruptura definitiva do paradigma que encara o homem
como descartvel em nome do ter em preferncia sobre o ser, em nome at de uma divindade supostamente clemente
e misericordiosa. Nessa semente (ou descendncia) contemplada na promessa abramica, o transcendente est
tambm presente de forma visvel e palpvel e disso so reflexo dois episdios da vida de Abrao a instituio da
circunciso e a mudana de nome do patriarca e sua esposa. A circunciso, acto realizado no prprio corpo do crente
no ponto fulcral da procriao masculina reala o facto no s de que o nosso corpo deve reflectir ele tambm a
relao com a divindade, como ele prprio Lhe pertence. A mudana do nome tambm significativa. Numa cultura
em que o nome reflecte a prpria pessoa e em que, em ltima instncia, acaba por ser a prpria pessoa, este episdio
indica que a relao com Deus exige um abandono das nossas referncias exclusivamente imanentes, exige uma
renovao, uma transformao apenas possvel pela aco divina interveniente no nosso viver. Abrao deixa de ser
Abro (pai da altura) para ser Abrao (pai de uma multido, sendo sintomtica esta intercalao de um som aspirado
indiciador do sopro do esprito divino na natureza humana) e Sara deixa de ser Sarai e passa a ser Sara (princesa). E
de novo, numa sociedade em que a mulher era considerada propriedade do homem e como ser sem alma, esta
elevao da sua dignidade sintomtica.
No terceiro elemento da promessa/herana abramica, a bno, temos toda uma teologia e programa de aco. A lei
da causa e do efeito presente em todas as relaes do homem que se movimenta numa tripla dimenso consigo
prprio, com o seu semelhante e com a divindade. Um apelo no apenas obedincia, mas responsabilidade
individual e colectiva, com uma origem inequvoca e insubstituvel. Nos pactos subsequentes que complementam esta
promessa divina, sem negar a ligao ntima e intrnseca entre causa e consequncia, entre obedincia e transgresso,
a tnica colocada indiscutivelmente na bno resultante da actuao em obedincia alicerada e avalizada pela
fidelidade divina. A bno, o favor, a graa, a misericrdia de Deus tornam-se extensveis a todos quantos entrarem
em contacto com o recipiente da promessa divina. A tnica colocada na bno e no na maldio, porque Deus no
tem prazer na destruio da sua criao, conforme ecoa o profeta Ezequiel (33:11, A Bblia para Todos) "Diz-lhes
que, to certo como eu ser o Deus da vida, lhes garanto que no tenho prazer em ver um transgressor morrer. O que
eu gostaria era de o ver deixar de pecar e viver."
Este, num registo extremamente sucinto, o contedo da promessa de Deus a Abrao a qual, a partir do momento da
sua recepo e aceitao se transforma na herana que o patriarca lega a todos os seus descendentes.

Abrao teve vrios filhos de diversas mulheres. Podemos classific-los em quatro categorias, indicado pela ordem do
seu aparecimento:
Os filhos da servido, representados por Ismael, filho da escrava Agar;
Os filhos da promisso, simbolizados em Isaque, filho da amada esposa de Abrao, Sara;
Os filhos da solido, consubstanciados nos filhos da concubina Quetura, aps a morte de Sara que, sem dvida,
deixou no corao de Abrao um vazio difcil de preencher;
Os filhos da adoo, refletidos em todos quantos, em todo o lugar, aceitam colocar-se em obedincia ao Deus de
Abrao, mesmo sabendo no terem qualquer direito de primogenitura, adopo essa que se obtm, segundo as
Escrituras, apenas e s atravs do acto de amor de Cristo Jesus por todos ns quando se entregou no altar do Calvrio
a uma morte vicria, pela qual, pela pena do apstolo Paulo, podemos agora aproximar-nos de Deus e chamar-Lhe
Pai.
Cada um destes tipos de filhos representa um sector da humanidade com caractersticas prprias e todos em conjunto
constituem a humanidade na sua totalidade. Todos eles so herdeiros da herana deixada por Abrao sua
posteridade. A herana a mesma, mas a forma como ela vivida, transmitida e em alguns casos imposta, depende da
condio em que cada filho se insere, condicionando toda a sua cosmoviso, o seu estar-no-mundo, o seu estar-como-outro.
Os filhos da promisso assumem o seu estatuto de filhos legtimos e -lhes tentador considerarem-se os nicos com
direitos absolutos herana, numa atitude e viso legalista da sua condio que os faz considerarem-se os eleitos
entre os eleitos, a nata da nata da sapincia e da resistncia. Um filho da promessa sabe que filho e comporta-se
como filho com uma atitude de temor reverencial para com o pai.
Os filhos da escravido no conseguem eximir-se a uma mentalidade de fatalismo que a curto ou longo prazo os
reduz a uma posio de subservincia, de inferioridade, de perseguidos pelos que se consideram senhores. Um filho
de escrava nunca pode encarar o senhor como pai, mas sempre como senhor, como dominador, cuja vontade final
desconhecida do filho.
Os filhos da solido no conseguem escapar angstia do niilismo, ao desespero de quem encara e considera a vida
sem sentido. Um filho da solido considera-se sempre resultado de uma segunda opo em que a razo de viver no
o amor mas a necessidade. Um filho da solido encara o pai como ausente ou no existente.
Os filhos da adoo sabem que so filhos no por direito de primogenitura, mas em resultado de um ato de amor, de
entrega e de dedicao. O filho da adoo sabe que no merece o estatuto de que goza e que lhe foi outorgado por um
ato voluntrio de entrega a ele estranho. O filho da adoo conhece o sabor da gratido e encara o pai como aquele
que tudo far para o salvaguardar.
Para alm da herana comum, cada um destes grupos de filhos depende da palavra, reduzida a livro, que se torna
repositrio de toda a sua prxis e ethos. E essa palavra, que reflecte a condio do filho, perpetua no apenas a
herana, mas a forma como cada um a encara, a vive e a transmite.
A herana, repetimos, a mesma, mas a forma como a vivemos, a transmitimos e por ela nos inter-relacionamos
depende da interiorizao da nossa condio face ao pai de quem somos herdeiros. Essa condio condiciona a nossa
cosmoviso, condiciona a forma como vemos o outro, condiciona o nosso modelo de sociedade, condiciona a nossa
relao com o transcendente. Cabe a cada um de ns decidir qual o nosso estatuto de filho.