APOLOGTICA

LA EXISTENCIA DE DIOS, OBJECIONES

Objecin materialista.

Todo lo que existe es material.

Dios no es material.

Por lo tanto, Dios no existe.

Refutacin de la objecin materialista: El axioma bsico del materialismo

("todo es materia") debe ser rechazado, al menos por las siguientes dos razones:
Esta afirmacin del materialista acerca del "todo" es completamente infundada,
por lo cual se debe aplicar aqu la conocida regla dialctica de los escolsticos:
Gratis asseritur, gratis negatur (lo que se afirma sin prueba, se puede rechazar sin
prueba).
Existen muchas realidades conocidas por el hombre (por ejemplo, el
conocimiento humano y la libertad humana) acerca de las cuales no se puede
alegar con algn sentido que sean realidades materiales. Es decir, no existe
ninguna nocin inteligible de "materia" que abarque esa clase de realidades.

Objecin cientificista.
Todo lo que existe es susceptible de verificacin por medio del mtodo
cientfico.
La existencia de Dios no es cientficamente verificable.
Por lo tanto, Dios no existe.
Refutacin de la objecin cientificista. Debemos tener muy en cuenta
que el concepto de "ciencia" utilizado por el cientificista incluye slo las ciencias
particulares (matemtica, fsica, qumica, biologa, etc.), excluyendo las ciencias
universales (filosofa y teologa).
De la premisa mayor de la objecin cientificista se deduce fcilmente esta
otra afirmacin: "Slo el conocimiento cientfico es verdadero conocimiento". Ahora
bien, esta afirmacin es autocontradictoria, y por lo tanto falsa. La contradiccin
est en el hecho de que, al negar la existencia de afirmaciones verdaderas no
fundadas en la ciencia, se est haciendo una afirmacin no fundada en la ciencia,

sino en una falsa filosofa. Es decir, ninguna ciencia particular demuestra ni puede
demostrar que el nico conocimiento vlido es el conocimiento cientfico. De aqu
se deduce la falsedad de la premisa mayor de la objecin cientificista.
Por otra parte, la objecin cientificista puede reducirse a la objecin
materialista, que ya hemos refutado en el punto anterior.

Objecin lgica.

La nocin de "Ser infinito" es absurda, porque implica la predicacin

simultnea de atributos contradictorios (como P y no-P).

La nocin de "Dios" incluye la nocin de "Ser infinito".

Por lo tanto, Dios no existe.

Refutacin de la objecin lgica. La premisa mayor de la objecin lgica
slo tiene validez en contra de la nocin pantesta del Ser infinito, no en contra de
la correspondiente nocin cristiana. El Ser infinito de la fe cristiana no es el
conjunto de todos los entes, sino la Causa primera (incausada) del ser y del
devenir de todos los dems entes (los entes creados). Los entes creados son
realmente distintos de Dios, por lo cual no hay ninguna razn para afirmar que
Dios sea a la vez (por ejemplo) sabio e ignorante, misericordioso y cruel, poderoso
y dbil, etc.
Entre el ser de Dios y el ser de las criaturas hay analoga, es decir,
semejanza en un sentido y desemejanza en otro. Las propiedades trascendentales
del ser (unidad, verdad, bondad, belleza) corresponden tambin a Dios, pero no
conocemos el modo infinito que estas propiedades tienen en Dios. Por estas
razones, hay tres vas para el conocimiento de los atributos divinos: causalidad,
negacin y eminencia. Veamos un ejemplo:
Causalidad: La bondad de Dios es la causa primera de la bondad de las
criaturas (hay una semejanza entre la causa y el efecto).
Negacin: La bondad de Dios no es igual a la bondad de las criaturas (la
desemejanza es mayor que la semejanza).
Eminencia: La bondad de Dios es eminente, infinita.
Objecin cosmolgica.

Si Dios existe, entonces no puede existir un mundo imperfecto.

El mundo es imperfecto, porque existe el mal.

Por lo tanto, Dios no existe.

Refutacin de la objecin cosmolgica. Precisamente lo contrario a lo

afirmado por la premisa mayor de la objecin cosmolgica es cierto: Si Dios existe,
entonces no puede crear un mundo absolutamente perfecto, porque un ser
absolutamente perfecto (perfectsimo) es un ser divino. Si Dios hubiese creado un
mundo perfectsimo, habra creado un segundo Dios. Pero no puede haber dos
dioses distintos, porque entonces ninguno de ellos sera Dios, el Ser perfectsimo,
ya que a cada uno de ellos le faltara algo de la perfeccin del otro. Por lo tanto, si
Dios crea un mundo, debe crear necesariamente un mundo con alguna clase de
imperfeccin.
Adems, Dios no puede crear otro Dios, porque la misma nocin de "otro
Dios creado" es absurda, dado que un Dios creado debera ser a la vez incausado
y causado. Esto no supone ninguna limitacin de la omnipotencia divina, porque
sta abarca todo lo posible, es decir todo lo que en s mismo no implica
contradiccin.
Breves consideraciones sobre el problema del mal:
El mal es una imperfeccin, pero no cualquier imperfeccin es un mal. Se
denomina "mal" a aquella imperfeccin que priva a un ser de una perfeccin que
en principio le correspondera segn su naturaleza. As, por ejemplo, carecer de
vista no es un mal para una piedra, pero es un mal para un len.
El mal no es un ser, sino una carencia o privacin de ser. Existen dos
grandes clases de males: Los males fsicos (como el dolor y la muerte) y los males
morales (los pecados o actos humanos malos).
Todo lo que Dios ha creado es bueno. Dios no es el autor del mal, pero
permite el mal, por razones que l, en su infinita sabidura, puede juzgar mucho
mejor que nosotros. Carece de sentido que el hombre pretenda erigirse en juez de
la obra creadora de Dios.

Podemos intuir algunas de las razones por las cuales Dios permite el mal
(fsico o moral):
En el orden biolgico el dolor cumple la finalidad de informar al ser vivo
acerca de alguna realidad amenazadora.
La muerte de las plantas y de los animales irracionales no frustra el
cumplimiento de su funcin en el cosmos.
La muerte del ser humano no es su aniquilacin, sino su entrada en la vida
eterna, que da sentido a su vida terrena.
Exceptuando el caso particularsimo de Jess de Nazaret, podemos decir
que, tal como las cosas son de hecho, si un hombre, durante su vida terrena, no
pudiera pecar (obrar el mal), tampoco podra amar (hacer el bien). La libertad es la
grandeza del hombre, pero tambin su riesgo. Dios no ha querido complacerse en
crear robots o esclavos, sino en crear seres hechos a su imagen y semejanza,
destinados a ser sus hijos y a participar de la naturaleza divina.

Objecin antropolgica.
Si Dios existe, entonces no puede existir ningn ser libre distinto de Dios,
porque su conocimiento y libertad infinitas anularan la libertad finita del
hombre.
El hombre es libre.
Por lo tanto, Dios no existe.
Refutacin de la objecin antropolgica. Examinaremos dos posibles
intentos de justificacin de la premisa mayor de la objecin antropolgica:
Dios es omnisciente y eterno; por lo tanto Dios conoce simultneamente
todos los sucesos pasados, presentes y futuros, incluyendo los actos futuros de
los hombres. De esta manera los predetermina e impide que sean actos libres.
El error de esta argumentacin est en confundir precognicin con
predeterminacin. Dios puede conocer un acto humano futuro sin eliminar su
carcter de acto libre.

Dios no slo conoce los sucesos futuros, sino que es la causa primera de
todos ellos. Por lo tanto la determinacin ltima de los actos humanos (buenos o
malos) est en Dios, no en el hombre. Por lo tanto, si Dios existe, el hombre pierde
su libertad.
El error de esta argumentacin est en oponer la libertad infinita de Dios y
la libertad finita del hombre y en confundir los modos en que estas dos libertades
operan. La libertad de Dios y la libertad del hombre no se oponen ni operan en el
mismo plano. Dios es la causa primera de todo lo que existe, incluyendo los actos
humanos; pero la causa divina no suprime las causas creadas. Dios ha querido
que existan causas segundas y que stas sean realmente causas, no meras
apariencias. En un acto humano no podemos separar una parte que provendra de
Dios como Causa primera de otra parte que provendra del hombre como causa
segunda. Todo acto humano procede enteramente de Dios y enteramente del
hombre, pero de tal modo que los planos de accin de ambas causas no se
confunden ni se oponen. El hecho de que no podamos comprender plenamente

LA

cmo esto es posible no implica que esta concepcin

cristiana sea irracional, sino que es un ejemplo de la
finitud de la capacidad cognoscitiva del hombre.

EXISTE
NCIA

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

INSTITUTO BBLICO BETHEL
SAN FELIPE EDO YARACUY

DE
DIOS,
OBJEC
IONES

MATERIA: APOLOGTICA
PARTICIPANTES: ELIEZER QUERO
ANA MARA SNCHEZ

AROA, FEBRERO 2016