LITURGIA

Septiembre 22 de 2015
INTRODUCCIN
Nuestra historia es una historia de salvacin que tiene un comienzo y que va
avanzando en forma de espiral a travs de momentos puntuales que marca un antes
y un despus, por ejemplo, Abrahn, No, Moiss y la alianza de Dios con el pueblo
hasta llegar a la plenitud de los tiempos que es cuando viene Cristo. Sin embargo,
es el misterio pascual de Cristo el que marca un verdadero antes y un despus en la
historia de salvacin, y da sentido a toda la historia anterior y posterior.
Ahora bien, as como tiene un comienzo, tambin la historia de salvacin tiene un
final que tampoco sabemos cmo y cundo ser. Por eso, mientras llega ese final,
vamos avanzando hacia el reino de Dios celebrando el misterio pascual del Cristo
hacindolo actual, real y eficaz por medio de las acciones litrgicas.
Hay cuatro tipos de presencia en la liturgia:
In persona Christhi (en la persona de quien preside la celebracin)
La Palabra
En el pan y el vino
En la asamblea
Cada vez que celebramos la liturgia damos culto a Dios Padre en el Hijo por el
Espritu Santo unido a toda la Iglesia universal. Pero como Dios ha creado todo el
mundo, cada vez que celebramos la liturgia nos unimos a toda la Iglesia universal y
a todo lo que ha estado antes, como lo que vendr despus, y unidos a toda la
creacin, damos culto a Dios Padre en el Hijo por el Espritu Santo.
Cada vez que celebramos la liturgia estamos anticipando y pregustando algo que
viviremos en definitiva con la segunda venida de Cristo y todo sea transformado.
Octubre 01 de 2015
La intencin del Concilio Vaticano II es unir a todos lo que creen en Cristo e invitar
a todos los hombres al seno de la Iglesia, para ello hay que fomentar la liturgia
segn la opinin de los Padres Conciliares. Se pueden cambiar las instituciones que
estn sujetas al cambio pues hay cosas que son inmutables.

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TEMA I: LA LITURGIA EN LA ECONOMA DE LA SALVACIN

El CV II al referirse a la liturgia, cambia el lenguaje neo escolstico por un
lenguaje bblico y patrstico que se haba perdido. De igual modo, los libros
litrgicos posconciliares para presentar los signos sacramentales se sirven tambin
de la teologa bblica y litrgica.
La comprensin de la liturgia es ms coherente y completa cuando es situada
dentro de la economa salvfica proyectada y revelada por el Padre, cumplida por el
Hijo y llevada a cabo por el ES en la etapa de la Iglesia. Pero el centro de esta
economa lo ocupa el Misterio Pascual de Cristo que es a su vez, el ncleo de toda
celebracin litrgica.
1. DE CRISTO, DONANTE DEL ESPRITU, A LA LITURGIA DE LA
IGLESIA
La Iglesia existe y vive porque en ella est presente el poder de la resurreccin
del Seor. El ES recuerda lo que Cristo ha realizado y descubre el significado
salvfico del Misterio Pascual, pero tambin presente y operante este misterio e
introduce a todos los hombres en l. La resurreccin de Cristo con la donacin del
ES, est en el origen de la liturgia eclesial y es el motivo central de cada una de
sus celebraciones.
a. Cristo resucitado, fuente de salvacin
Los signos de la liturgia son el nuevo mbito externo e histrico de la
manifestacin visible del Hijo encarnado del Padre.
Lo que celebramos en la liturgia son las mismas acciones de Cristo pues Cristo est
presente en la accin litrgica concedindole por tanto, toda su eficacia salvfica.
Desde esta doctrina se puede hablar de Cristo como sacramento del encuentro con
Dios, y de los sacramentos como actos de salvacin personal de Cristo que se hace
presente en un acto simblico eclesial. No hay otro acontecimiento salvfico ni otro
sacramento que Cristo.
b. La Iglesia, sacramento de Cristo
Cristo resucitado al enviar su Espritu de vida a sus discpulos y por medio de l
constituy a su cuerpo, la Iglesia, como sacramento universal de salvacin (LG 48).
La Iglesia nace como cuerpo de Cristo y esposa del Verbo Encarnado, portadora del

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Espritu del Seor. Es por tanto, el Espritu quien va edificando la Iglesia y la hace
crecer hasta la medida de Cristo.
La Iglesia es el primer signo sacramental por medio del cual se hace presente en
visibilidad histrica, el don de la salvacin por medio de la liturgia (SC 7). A travs
de la Iglesia, Cristo sigue actuando en el mundo y haciendo realidad el acceso de
los hombres a Dios (NO es el nico camino). La condicin sacramental de la Iglesia
se manifiesta en su actuacin cotidiana ante el mundo y de manera especial, a
travs de los sacramentos y de otros signos en los que la Iglesia se autorrealiza
como seal e instrumento de la presencia de la salvacin. La principal manifestacin
de la Iglesia se produce en la asamblea litrgica (SC 41; LG 26)
c. Pascua- Pentecosts permanentes
El don del ES en el da de Pentecosts, inaugura un tiempo nuevo: el tiempo de la
Iglesia, durante el cual Cristo manifiesta, hace presente y comunica su obra de
salvacin mediante la liturgia de su Iglesia. Durante este tiempo de la Iglesia,
Cristo vive y acta en su Iglesia y con ella de una manera nueva. Acta por los
sacramentos, lo que se conoce como economa sacramental, que consiste en la
comunicacin (dispensacin) de los frutos del misterio Pascual de Cristo en la
celebracin de la liturgia sacramental de la Iglesia (CIC 1076).
En toda celebracin se produce una epifana del Espritu que es lo que la Iglesia
vive y celebra eficazmente cada vez que se rene en asamblea litrgica. Si siempre
es Pascua, porque todo don y gracia vienen del Padre en virtud de la muerte y
resurreccin de Cristo con la donacin del ES, siempre es tambin Pentecosts,
porque el Espritu dador de vida es comunicado permanentemente a la Iglesia y a
los fieles en la liturgia.
2. LA ECONOMA DE LA SALVACIN
La liturgia con todo lo que la precede (conversin y fe) y con todo lo que le sigue
(vida moral), es el modo actual de entrar en la corriente histrica de la salvacin
como realizacin del designio del Padre en favor de los hombres. La economa de la
salvacin revelada en la SE como economa de misterio, tiene su continuacin en
la economa sacramental. Por eso se distinguen momentos en la realizacin
histrica de este designio salvfico del Padre.

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a. Las etapas de la historia de salvacin

La salvacin es una realidad que fue primero misterio escondido en el Padre,
anunciado despus por los profetas, cumplido en Cristo y dado a conocer por la
predicacin apostlica.

Anuncio y preparacin: es el tiempo de la gradual revelacin del amor del

Padre hacia todos los hombres y de la eleccin de estos en Cristo. La
salvacin se fue haciendo presente y se manifest en el Antiguo
Testamento. Por la unidad inescindible de los dos testamentos, la
predicacin apostlica, los Santos Padres y la liturgia se han servido de la
tipologa para destacar la novedad de Cristo y de los sacramentos a partir
de las figuras que la anunciaban desde el AT (No, diluvio, nube, etc)

La plenitud y el cumplimiento: es el tiempo en el que el anuncio (Palabra)

se hace realidad (carne) para los que creen y quieren llegar a ser hijos de
Dios. El NT se refiere a la plenitud de los tiempos como epifana de la
salvacin y presencia definitiva del Emmanuel. Cristo es el depositario de
esta nueva situacin que se manifiesta en sus palabras y en los signos que
realiza.

Actualizacin y permanencia: en la muerte del Seor, con la entrega del

Espritu y el nacimiento de la Iglesia, se da el paso a la tercera etapa de
realizacin de la economa salvfica. Inicia el tiempo de la Iglesia o tiempo
del ES, continuacin y resultado del tiempo de Cristo. La presencia de la
salvacin no cesa, pero se produce y se manifiesta de otro modo.

La misin de la Iglesia no es solo predicar el Evangelio a toda criatura, anunciar que

el Hijo de Dios nos ha liberado del poder de Satans y nos ha conducido al reino
del Padre, sino realizar la obra de salvacin anunciada mediante el sacrificio y los
sacramentos en torno a los cuales gira toda la vida litrgica (SC 6; LG 4)
b. La liturgia, sntesis de la historia salvfica
Hay por tanto, un nuevo modo de introducir a los hombres en la corriente de la
salvacin. Cristo acta ahora por medio de los sacramentos, instituidos por l para
comunicar su gracia. La liturgia en la ltima etapa de la historia de la salvacin,
hace que pregustemos y participemos en la liturgia celeste que se celebra en la
ciudad santa. Por tanto, fundiendo el pasado, el presente y el futuro, la liturgia
aparece como momento sntesis de toda la historia salvfica y configura el tiempo
de la Iglesia como la etapa ltima y definitiva de la salvacin.

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3. LA LITURGIA, OBRA DEL PADRE, DEL HIJO Y DEL ESPRITU

SANTO
La liturgia es siempre don divino a la Iglesia y obra de toda la Santsima Trinidad
en la existencia de los hombres. La liturgia forma parte de la auto manifestacin
del Padre y de su amor infinito hacia el hombre, por Jesucristo en el ES. La
dimensin trinitaria de la liturgia constituye el principio teolgico fundamental de
su naturaleza, y la primera ley de toda celebracin. En la liturgia esta realidad
dinmica trinitaria se expresa usando la frmula paulina de 2 Cor 13,13 tanto en el
saludo como en el comienzo de la plegaria eucarstica.
a. La presencia y la obra del Padre
En la liturgia Dios es siempre el Padre de Nuestro Seor Jesucristo de manera que
la oracin litrgica est siempre dirigida a l. Pero el Padre es tambin el trmino
de toda alabanza y accin de gracias. En este sentido, la liturgia es expresin de la
confesin de las maravillas obradas por Dios Padre en la historia salvfica y en la
vida de los hombres.
La liturgia tiene un carcter teocntrico, de manera que no solo la dimensin
antropolgica sino tambin la csmica, estn orientadas a reconocer la absoluta
soberana del Padre y su infinito amor al hombre y a toda la creacin.
b. La presencia y la obra del Hijo Jesucristo
La manifestacin divina trinitaria en la liturgia alcanza su culminacin en la
referencia a la obra del Hijo, por ello la plegaria eucarstica que desarrolla
plenamente la cristologa, expresa la centralidad del misterio de Cristo en la
liturgia, y hace memoria de toda su obra redentora.
Cristo, Seor y cabeza de la Iglesia, permanece junto a ella y se hace presente
principalmente en los actos litrgicos de diversos modos para llevar a cabo la obra
de la salvacin. Su presencia es dinmica y eficaz que hace de los actos litrgicos
acontecimientos de salvacin. Pero es el ES quien siempre asiste a la Iglesia en la
accin litrgica para que invoque a su Seor.
c. La presencia y la obra del Espritu Santo
El ES es el don de la Pascua del Seor, prometido para los tiempos mesinicos, que
el Mediador nico del culto verdadero ha entregado a la Iglesia para que esta

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realice su misin. Bajo la gua y el impulso del Espritu, la Iglesia ora, canta y
celebra al Padre, confiesa a Jess como Seor y lo invoca en la espera de su
retorno.
La liturgia es donacin contina del ES para realizar la comunin en la vida divina e
iniciar el retorno de todos los dones hacia el que es su fuente y su trmino. Por
ello, toda accin litrgica tiene lugar en la unidad del ES como expresin de la
comunin de la Iglesia, que brota del misterio trinitario y es realizada por la
presencia y la actuacin del mismo Espritu. Por este motivo toda oracin litrgica
es siempre oracin de la Iglesia congregada por el ES.
El Espritu habilita para recibir la Palabra divina y acogerla en sus corazones. Por la
accin del ES la Palabra de Dios se convierte en fundamento de la accin litrgica,
en norma y ayuda de toda la vida. Por eso, la accin ritual que sigue a la liturgia de
la Palabra se apoye en la peticin al Padre, por medio de Jesucristo, de la presencia
transformadora del ES sobre los elementos sacramentales y sobre los fieles
(epclesis). En suma, el ES, con su accin invisible, hace que los actos sacramentales
de la Iglesia realicen lo que significan, conduciendo la obra de Cristo a su plenitud
segn el designio eterno del Padre.
4. LA LITURGIA, SALVACIN EN LA HISTORIA (examen)
La segunda etapa de la historia de salvacin supuso el momento en que esta alcanz
su mayor grado como Epifana de la presencia divina en el tiempo, el punto nodal en
el que confluyen todas las intervenciones divinas, y de donde arrancan los nuevos
signos portadores de la salvacin. Toda la historia de salvacin est recapitulada en
Cristo.
La encarnacin significa que Dios se uni para siempre a la historia humana y que la
salvacin, aunque en su realidad plena es meta histrica y escatolgica, ha de
realizarse en el tiempo. De Cristo brota la luz que ilumina y da sentido a toda la
historia humana en relacin con la economa de la salvacin
a. El misterio pascual, ephapax de la salvacin
La historia humana, contemplada a la luz de la fe, aparece sembrada de
acontecimientos que, ocurridos una vez, han supuesto una intervencin divina
decisiva para el futuro. Esto es lo que se llama

que son tiempos oportunos y

favorables que responden a la economa divina de la salvacin. Los

establecen una lnea de continuidad a lo largo de toda la historia, de manera que su

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carcter salvfico est presente en todos los momentos de la historia de salvacin,

aun cuando cada uno tenga su propia incidencia. Una caracterstica de todo
es la de ser irrepetibles (ephapax: de una vez para siempre)
Entre todos los

salvficos hay uno que est en el centro y es el paradigma

de todos los dems. Es el

de Cristo y de su misterio pascual. Este kairos es

tambin ephapax.
b. Del acontecimiento a su celebracin
Si los kairoi son irrepetibles y de esta ley no escapa tampoco el misterio pascual
del Cristo De qu manera la salvacin cumplida en Cristo Jess se puede ofrecer y
aplicar a cada generacin y cada hombre que ha venido al mundo despus de l?
El ES, realizador del acontecimiento Cristo, es que lleva a cabo en los hombres la
adopcin filial por la cual hemos venido a ser hijos de Dios. Los hombres son
salvados al ser introducidos en la corriente del amor divino que los hace hijos de
Dios y herederos con Cristo. Esta es la misin de la Iglesia en su tiempo.
Por la accin del ES, el anuncio del Evangelio y los sacramentos se convierten en
en la vida de cada hombre que escucha, cree, se convierte, es bautizado y
recibe el perdn de los pecados y el don del Espritu.
Al ephapax sucede el hosakis (cada vez que, cuantas veces) de las acciones
salvficas de la Iglesia, en particular de los actos litrgicos. La muerte del Seor y
su resurreccin con la donacin del Espritu Santo, ocurrida de una vez para
siempre, se hace actual para los que aceptan la proclamacin del Evangelio y
realizan los gestos y palabras en los que Jess mand perpetuar su oblacin hasta
su venida, es decir, el rito memorial entregado por el Seor a su Iglesia.
La liturgia cristiana no slo recuerda los acontecimientos sino que los actualiza, los
hace presentes. El misterio pascual de Cristo se celebra, no se repite. En cada
celebracin, que si se repiten, tiene lugar la efusin del ES que actualiza el nico
misterio.
Resumen: Por medio de la anmnesis hacemos presente y actual el acontecimiento
histrico, nico e irrepetible, del Misterio pascual de Cristo que nos concede su
gracia.

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c. El memorial
La actualizacin del acontecimiento no sera posible sin el memorial que es un
elemento que establece una profunda relacin entre el kairos histrico salvfico,
ocurrido una sola vez, y su celebracin cuntas veces se realice esta (hosakis). El
memorial ya estaba presente en el AT y es escogida por Jess en la institucin de
la Eucarista. En efecto, all est el mandato Haced esto en conmemoracin
(anmnesis) mia.
El memorial es una conmemoracin real y objetiva, no meramente subjetiva o ideal,
una re- presentacin y actualizacin real bajo los signos sacramentales elegidos
por el Seor para poner al hombre en contacto con el acontecimiento ocurrido de
una vez para siempre en la cruz, es decir, la redencin humana. Por tanto, es un
modo de presencia, real, no meramente virtual, de lo que ha sucedido
histricamente y ahora se nos comunica de una manera eficaz. El memorial es una
accin sagrada, un rito, e incluso un da festivo en el que el pueblo se vuelve hacia
su Dios recordando estas obras, pero, sobre todo, en el que Dios se acuerda de su
pueblo renovando y reiterando las obras salvficas.
El memorial aparece en la Biblia como signo que rene en si el pasado y el presente
(funcin rememorativa y actualizante) y garantiza la esperanza en el futuro
(funcin proftica). A travs del memorial, Dios y su salvacin se hacen de nuevo,
presentes aqu y ahora, para nosotros. La liturgia cristiana tiene en el memorial el
gran signo de la presencia del Seor y de la actualizacin de los misterios de Cristo
por obra del ES.
Cuando la Iglesia celebra la Eucarista, hace memoria de la Pascua de Cristo y sta
se hace presente: el sacrificio que Cristo ofreci de una vez para siempre en la
cruz, permanece siempre actual. La parte central de la plegaria eucarstica se llama
anmnesis para expresar que se cumple el mandato institucional de Jess y se hace
presente y operante su misterio pascual.
Resumen: Todo acto litrgico es un acontecimiento histrico y salvfico (kairos) es
nico e irrepetible pero cada vez y cuantas veces lo celebramos, se hace real y
presente ese acontecimiento nico e irrepetible, dndonos eficazmente la gracia
de Dios. El memorial es hacerlo realmente presente, no es recordatorio sino
celebracin del misterio pascual que se hace realmente presente.

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TEMA II: LA PLENITUD DEL CULTO VERDADERO

Se pretende el estudio sobre la naturaleza de la liturgia en la perspectiva de la
economa de la salvacin. El Concilio Vaticano II recupera el lenguaje de la
tradicin, bblico, patrstico y positivo que haba sido perdido en Trento, por ello
despus del concilio se reeditan todos los textos litrgicos. As pues, se ha
recuperado una visin de la celebracin del misterio cristiano. En esta recuperacin
ha entrado en crisis el concepto genrico de culto. El CV II afirma que en Cristo se
nos da la plenitud del culto divino (SC 5).
1. EL CULTO
La palabra culto no ha gozado de mucha simpata al contraponerse a otros aspectos
de la misin de la Iglesia. La secularizacin puso en duda la fundamentacin
religiosa del culto cristiano, reduciendo el papel de la liturgia al nivel de la sola
incidencia en el plano del compromiso temporal o de liberacin humana. Es preciso
verificar el sentido de esta palabra aplicada al hecho litrgico cristiano.
a. Nocin
El culto es la expresin concreta de la virtud de la religin, en cuanto
manifestacin de la relacin fundamental que une al hombre con Dios. El culto, por
tanto, comprende actos internos y externos en los cuales se realiza dicha relacin
que nace del conocimiento de la condicin creatural del hombre respecto a Dios,
situndolo en una posicin distinta a l y lo impulsa a reconocer su dependencia
mediante actos de adoracin, de ofrecimiento o de splica de ayuda.
Algunos elementos fundamentales del culto pueden ser la actitud de sumisin, la
adoracin, la tendencia hacia Dios, la entrega o dedicacin a l en el servicio
religioso y las reacciones emocionales ante lo tremendo y fascinante de lo sagrado
o numinoso del misterio.
b. Del culto natural al culto verdadero
Desde la perceptiva de la revelacin bblica cuya plenitud es Cristo, la originalidad
del culto revelado no consiste tanto en las formas cultuales sino en el contenido
mismo del culto (sacrificio). Ms an, el culto revelado incorpora la experiencia y
asume los resultados logrados por la humanidad en su camino de bsqueda de lo
trascendente.

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El culto en las religiones

El CV II ya invitaba a descubrir en las religiones no cristianas el destello de

aquella verdad que ilumina a todos los hombres (NA 2). Conocer las formas de

culto en las religiones ayuda a penetrar en el sustrato antropolgico de la

liturgia cristiana, sin olvidar la originalidad de una revelacin que afecta
primaria y directamente al objeto del culto y de manera secundaria a las
formas externas.

El culto en el Antiguo Testamento

En el xodo se sita el comienzo de un culto caracterstico de Israel y centrado en

la adoracin del Dios nico. Por ello, el culto aparece ligado a la revelacin mosaica
y form parte del dinamismo religioso de la liberacin de Egipto. Tras la entrada y
el asentamiento en la Tierra Prometida, se organiz el culto caracterizado por la
prohibicin de imgenes y de ciertos sacrificios, hasta llegar a la edificacin del
santuario de Jerusaln, centro religioso de Israel. Pero la historia de este pueblo
est llena de cadas y retrocesos.
El Seor de tiempo en tiempo, purificaba a su pueblo. El destierro signific una
gran crisis, por ello, tras el retorno, se produjo un proceso de centralizacin del
culto en Jerusaln. Caractersticas del culto en el AT que preparan la llegada de la
plenitud del culto cristiano

Dimensin comunitaria del culto manifestada en la simbiosis entre lo social,

lo poltico y lo religioso. El pueblo era conciente de pertenecerle al Seor y
ser depositario de su alianza. Todos los actos de culto (fiestas, ritos)
estaban orientados a expresar el reconocimiento de la soberana de Dios y
el propsito del pueblo de vivir en su presencia. Por eso las fiestas, aun con
tinte naturalista, fueron interpretadas en sentido histrico salvfico como
memoriales de las intervenciones de Dios en favor del pueblo (Pascua).

La dimensin interior que no significa exclusin de ritos ni imposibilidad de

que fueran expresin de un culto espiritual. Sin embargo, la necesidad de la
pureza interior y la fidelidad a la Alianza es constante en la SE. Los
profetas recuerdan esta exigencia ineludible del culto. El sacrificio, en s
mismo, no era rechazado pero deba ir acompaado de la ofrenda de un
espritu generoso y justo, es decir, un corazn convertido al Seor. El culto
que Dios quiere afecta a la justicia y a la solidaridad con los pobres y
oprimidos.

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Dimensin escatolgica ntimamente ligada con la dimensin conmemorativa.

Todos los acontecimientos del pasado demostraban que el Seor cumpla
siempre sus promesas, y el hecho de recordarlos en las fiestas constitua
una prenda de sucesivos cumplimientos. Narrar los hechos salvficos
fortaleca la fe en Dios liberador, en un nuevo xodo y una Ley nueva.

El culto en el NT

Los aspectos anteriores del AT tienen continuidad real en el NT. La Iglesia

naciente estaba convencida de que Jess haca llevado a plenitud el culto de Israel
sobre la base de la donacin del ES.

El fundamento del culto y de todas sus expresiones es la persona misma de

Jess, templo del culto verdadero. Los dones de Dios estn ligados a la fe y
a la conversin del corazn, y se traducen en una conducta de vida a
imitacin de la santidad divina. Tambin, estos dones son fruto del
sacrificio pascual de Jesucristo que sustituy los sacrificios incapaces de
santificar.

El culto sigue siendo comunitario y social, pero de manera que el pueblo

convocado como sacerdocio real y nacin santa es ahora una fraternidad en
el Espritu. Las comunidades son llamadas iglesias que invocan el nombre de
Jess y se renen en asambleas.

El culto nuevo es interno y espiritual porque se desarrolla en los creyentes

bajo la accin del ES y es culto en el ES y la verdad.

En resumen, el culto cristiano se define por los actos internos y externos en los
que el hombre creyente y la comunidad expresan su vinculacin existencial a Cristo
y son transformados por la accin del Espritu para hacer de la propia vida el culto
espiritual grato al Padre (examen).
2. LA LITURGIA
a. La palabra liturgia

Etimologa y uso en el mundo griego

Procede del griego clsico

y se usaba para indicar el origen o el destino

popular de una accin o de una iniciativa. Luego, pierde su carcter libre y se

convierte en un servicio oneroso en favor de la sociedad. Cuando este servicio
afectaba el mbito religioso, liturgia se refera al culto oficial de los dioses.

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Uso en la Biblia

Designaba el servicio de los sacerdotes y levitas en el templo. Siempre designaba

el servicio cultual del Dios verdadero, realizado en el santuario por los
descendientes de Aarn y Lev. Para el culto privado o el de todo el pueblo, los LXX
utilizan

(adoracin y honor).

En el NT la palabra liturgia se utiliza con los siguientes sentidos:

En sentido civil de servicio pblico oneroso como en griego clsico

En sentido tcnico del culto sacerdotal y levtico del AT. Hebreos lo aplica a
Cristo para acentuar el valor del sacerdocio de la Nueva Alianza.

En sentido de culto espiritual: para referirse tanto al ministerio de la

evangelizacin como al obsequio de la fe

En sentido de culto comunitario cristiano (Hch 13,2): nico texto en que

liturgia se toma en sentido ritual o celebrativo.

Esta reserva en el uso de la palabra liturgia en el NT obedece a su vinculacin al

sacerdocio levtico, el cual perdi su razn de ser en la nueva Alianza.

Evolucin posterior

En los primeros escritores cristianos de origen judeocristiano, se utiliz la palabra

liturgia en el sentido del AT pero aplicada ya al culto de la Nueva Alianza (Didaj).
Despus ha tenido la palabra una utilizacin muy desigual. En las Iglesias
Orientales de lengua griega designa la celebracin eucarstica.

En la latina, la

palabra fue ignorada haciendo uso de otros trminos. A partir de s. XVI empieza a
aparecer en los ttulos de algunos libros dedicados a la historia y explicacin de
ritos en la Iglesia. Pero, junto a ese significado se hizo sinnimo de ritual y
ceremonia. En el lenguaje eclesistico empieza a aparecer a mediados del s. XIX
con el Movimiento litrgico.
b. Definicin de liturgia antes del Vaticano II

Primeros intentos de definicin: Desde de los comienzos del movimiento

litrgico hubo tres clases de definicin:

Definiciones estticas: la liturgia es la forma exterior y sensible del

culto, es decir, el conjunto de ceremonias y ritos. Era la manifestacin

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LITURGIA

sensible y decorativa de las verdades de la fe. Pero esta definicin es

incompleta por eso MD de Pio XII la rechaz.

Definiciones jurdicas: la liturgia es el culto pblico de la Iglesia en

cuanto regulado por su autoridad. Aqu se identificaba la liturgia con el
derecho litrgico y con las rbricas que regulan el ejercicio del culto.
Tambin MD la considero insuficiente.

Definiciones teolgicas: sealaban que la liturgia era el culto de la

Iglesia, pero limitaban el carcter eclesial del culto a la accin de los
ministros ordenados. La liturgia es un misterio o accin ritual que hace
presente y operante la obra redentora de Cristo en los smbolos
cultuales de la Iglesia.

En esta perspectiva se produce esta definicin de liturgia: es el conjunto de signos

sensibles, eficaces, de la santificacin del culto de la Iglesia. Influir en la
constitucin dogmtica conciliar.

Definicin de la Encclica Mediator Dei

El fundamento de la liturgia es el sacerdocio de Cristo, de manera que la Iglesia,

fiel al mandato de su fundador, contina en la tierra su oficio sacerdotal. En esta
perspectiva define la liturgia como el culto pblico que nuestro Redentor tributa
al Padre como Cabeza de la Iglesia, y el que la sociedad de los fieles tributa a su
fundador y, por medio de l, al eterno Padre; es brevemente, el completo culto del
Cuerpo Mstico de Jesucristo. Esta nocin se aprecia en SC 7
La encclica sita a Cristo en el centro de la adoracin y del culto de la Iglesia. Se
afirma la presencia de Cristo en toda accin litrgica.
c. El concepto de liturgia del Vaticano II (examen)
Los documentos conciliares, especialmente el SC, hablan de la liturgia como el
elemento esencial en la vida de la Iglesia, que determina la situacin presente del
Pueblo de Dios. Se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de
Jesucristo. En ella, los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan
la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Cristo, ejercen el culto
pblico ntegro. En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de
Cristo sacerdote y de su Cuerpo, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia
no la iguala ninguna otra en la accin de la Iglesia (SC 7)

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LITURGIA

La liturgia es, por tanto, el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo al que es

asociada la Iglesia, culto al Padre y santificacin de los hombres, accin sagrada en
el que las cosas sensibles significan y realizan nuestra santificacin del hombre y
el culto verdadero a Dios (SC 24). La liturgia aparece en ntima independencia con
el misterio del Verbo encarnado y de la Iglesia (SC 2). La encarnacin se prolonga
en los gestos y palabras de la liturgia y son prolongacin en la tierra de la
humanidad del Hijo de Dios.
El Concilio ha puesto de relieve la dimensin litrgica de la redencin efectuada
por Cristo en su muerte y resurreccin, y la modalidad sacramental o simblicolitrgica en la que se ha de llevar a cabo la obra de la salvacin.
Se puede destacar los siguientes aspectos en la definicin conciliar de liturgia:

La liturgia es obra del Cristo total, de Cristo primariamente y de la Iglesia

por asociacin

La liturgia tiene como finalidad la santificacin de los hombres y el culto al

Padre, realizndose el sacerdocio de Cristo en estos dos aspectos

La liturgia pertenece a todo el Pueblo de Dios que por el bautismo es

sacerdocio real con derecho y deber de participar en acciones litrgicas.

La liturgia al estar constituida de gestos y palabras que significan y

realizan eficazmente la salvacin, es ella misma un acontecimiento en el que
se manifiesta la Iglesia

La liturgia configura y determina el tiempo de la Iglesia desde el punto de

vista escatolgico

La liturgia, por tanto, es fuente y cumbre de la vida de la Iglesia (SC 10)

En sntesis, la liturgia es la funcin santificadora y cultual de la Iglesia, esposa y

cuerpo sacerdotal del Verbo encarnado, para continuar en el tiempo la obra de
Cristo por medio de los signos que lo hacen presente hasta su venida.
3. LITRGICO Y NO LITRGICO
a. Acciones litrgicas y ejercicios piadosos
La constitucin SC es quien hace la distincin entre acciones litrgicas y ejercicios
piadosos en el contexto de los principios generales de la reforma litrgica, despus
de afirmar que la liturgia no es la nica actividad de la Iglesia (SC 9) y que no
pretende abarcar toda la vida espiritual (SC 12). Por tanto, acciones litrgicas son
los actos sagrados que, por institucin de Jesucristo o de la Iglesia y en su
nombre, son realizados por personas legtimamente designadas para este fin, en

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LITURGIA

conformidad con los libros litrgicos aprobados, para dar a Dios, a los santos y a
los beatos el culto que les es debido. Las dems acciones sagradas realizadas en
una iglesia o fuera de ella, con o sin sacerdote que las presencie o dirija, se llaman
ejercicios piadosos.
Dicha distincin no es meramente jurdica sino que obedece a factores teolgicos
como:

La relacin de la liturgia con el misterio de la Iglesia segn lo cual, litrgico

es lo que pertenece al entero cuerpo eclesial y lo pone de manifiesto. Es
decir, son acciones litrgicas las celebraciones que expresan el misterio de
Cristo y la naturaleza sacramental de la Iglesia. Todo lo dems son actos de
piedad.

La eficacia objetiva de los actos de culto: tanto acciones litrgicas como

ejercicios piadosos se refieren a acontecimientos salvficos pero no todas
las formas de piedad son evocacin y actuacin de esos acontecimientos en
el plano de los signos. Los ejercicios piadosos evocan el misterio de Cristo
nicamente de modo contemplativo y afectivo, mientras que las acciones
litrgicas lo hacen actualizando ante todo la presencia del acontecimiento
por medio del rito.

La eficacia de los actos litrgicos depende de la

voluntad institucional de Cristo y de la Iglesia, y de cumplir las condiciones

necesarias para su validez. La eficacia de los ejercicios piadosos est
condicionada a las actitudes personales de quienes participan.
Por tanto, el CV II seala que los ejercicios piadosos han de organizarse teniendo
en cuenta el tiempo litrgico, de modo que vayan de acuerdo a la liturgia, y en
cierto modo, deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo, ya que, por naturaleza, la
liturgia est por encima de ellos (SC 13)
b. Devocin y devociones
La nocin de ejercicios piadosos coincide con la de devociones que es una
denominacin colectiva de todos los ejercicios de oracin y prcticas religiosas
que, sin estar incorporadas en la liturgia, han alcanzado cierta expresin social y
organizativa. Ahora bien, todos los actos de piedad como las devociones han de
estar informados por autntica devocin.
Devocin segn S. Toms es un acto de la voluntad del que se ofrece a s mismo a
Dios para servirlo. Por tanto, la devocin es la que hace ms fructuosa la
participacin en la liturgia como actitud interna bsica que es.

15

LITURGIA

c. La liturgia y la piedad popular

Tras la clara distincin entre liturgia y ejercicios piadosos hecha por CV II, en
algunos lugares se empez a relegar la llamada religiosidad popular, cristianismo
popular o piedad popular (Pablo VI). La firme recuperacin de estas expresiones de
fe concluy con la elaboracin del Directorio sobre la piedad popular y la liturgia:
principios y orientaciones (2001). Dicho documento define a la piedad popular como
las diversas manifestaciones cultuales, privadas o comunitarias, que en el mbito
de la fe cristiana se expresan principalmente, no con los modos de la sagrada
liturgia, sino con las formas peculiares derivadas del genio de un pueblo o de una
etnia o de una cultura. (n 9).
TEMA III: LA CELEBRACIN DEL MISTERIO

Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia

(SC 26)
Estudiamos ahora la celebracin del misterio, es decir, la liturgia en cuanto accin.
La celebracin es una categora fundamental para definir la liturgia como accin
representativa y actualizadora del misterio de Cristo y de la historia de la
salvacin. Segn el CV II, las acciones litrgicas pertenecen a la Iglesia y tienen
como sujeto a todo el pueblo santo de Dios (SC 26)
1. LA PALABRA CELEBRACIN
a. Etimologa y uso primitivo
Tanto celebrar como celebracin vienen del latn ( celebrare- celebratio)
significando, desde la etimologa, el acto de reunirse varias personas en un mismo
lugar. Celebrar implica siempre una referencia a un acontecimiento que provoca un
recuerdo o un sentimiento comn.
En el lenguaje comn, estas palabras tenan como objeto las fiestas paganas, los
juegos del circo y los espectculos, con un evidente matiz popular, comunitario y
religioso.
b. En el latn cristiano
Los matices primitivos pasan al latn cristiano pero se produce un enriquecimiento
del lenguaje como resultado de la simbiosis entre la fe la cultura latina. Celebrare
y celebratio aparecen en:

16

LITURGIA

Las traducciones latinas de la Biblia

Dejan entrever una eleccin en el uso de determinados trminos. Cuando celebrare

traduce al trmino

(hacer) tiene sentido exclusivamente cultual y religioso, y

se refiere a distintos objetos (Pascua) como signo de unidad en la conmemoracin

de un acontecimiento. Cuando traduce a

(hacer fiesta) alude a la

popularidad del festejo, a la muchedumbre reunida para honrar al Seor.

Traducir

(convocar) por celebrare indica que la reunin tiene su origen en la

llamada divina. El verbo

(guardar el sbado) traducido por celebrare

alude a la reiteracin de la convocatoria divina para que el pueblo recuerde las

obras del Seor. Y cuando celebrare traduce a

(llevar a efecto) seala un ritual

concreto (dedicacin del templo, sbado)

En el vocabulario de los Padres latinos

Al referirse a los cultos paganos utilizan celebrare y celebratio. Sin embargo,

trasladan este vocabulario a la liturgia cristiana, sobre todo, Tertuliano y Cipriano,
quienes destacan el aspecto de encuentro con Dios y de comunin en la caridad de
los que se renen para celebrar. San Ambrosio da un contenido especficamente
litrgico a celebrare. Casiano une celebrare a oficcium. San Len Magno en sus
homilas al utilizar celebrare se refiere al misterio pascual de Cristo, presentes en
las fiestas cristianas. Ahora bien, es normal que el verbo fuera acompaado por
expresiones alusivas a actitudes espirituales con que se ha de celebrar y a la
conducta moral que debe venir despus. Por ltimo, San Cromacio de Aquileya
contempla la celebracin como la presencia renovada de toda la historia de la
salvacin.

En los libros litrgicos

En los que se acumula muchos significados de estos trminos. El objeto de la

celebracin oscila entre los misterios del Seor (misterio pascual) y la memoria de
Virgen y de los santos, y las actitudes de los fieles.
En sntesis, celebrar es hacer, realizar, tomar parte en un acto comunitario que se
inicia por el hecho de acudir a un mismo lugar para festejar un acontecimiento y
honrar a alguien. En el mbito religioso cristiano, celebrar es dedicar al Seor un
tiempo determinado y significativo, y dedicarse a una actividad cultual y a una
conducta diferente de vida, con actitudes y actos comunes a quienes participan en
la celebracin.

17

LITURGIA

2. APROXIMACIONES AL CONCEPTO DE CELEBRACIN

a. Desde la antropologa
Le celebracin es un acontecimiento que ha de ser comprendido en el mbito de la
persona y de sus relaciones con los dems. En este sentido, la celebracin es un
fenmeno esencialmente social y comunitario, y puede definirse como un medio de
relacin y de encuentro. La celebracin crea apertura y provoca un acercamiento
sobre la base de ideales o intereses comunes.
Desde el punto de vista religioso, la celebracin incide en la vida de las personas
polarizando sus sentimientos y convicciones en torno a un determinado valor
trascendente o sagrado. La celebracin impregna con su lenguaje todos los
elementos significativos y los convierte en transmisores de un mensaje capaz de
ser recordado y revivido cuantas veces se desee.
La celebracin unifica a un grupo en orden a compartir una misma experiencia
esttica, religiosa o poltica, o para adoptar un determinado compromiso. Celebrar,
aunque contiene el riesgo de utilizarse con fines extrnsecos, encierra tambin una
realidad no reductible a conceptos o normas. En este sentido, celebrar es tambin
actuar movidos por un impulso prelgico y, en cierto modo, irracional o emotivo, es
decir, con una fuerte carga de espontaneidad y sorpresa que quiere algo vivo, no
aprisionado por la lgica fra y descarnada. La celebracin es tanto ms creativa
cuanto ms autnticamente se realiza y se vive. El texto y la ceremonia son un
medio al servicio de los fines de la celebracin.
Celebrar es una actividad libre, gratuita, desinteresada, intil, es decir, no
utilizable con fines extrnsecos, aunque llena de sentido y orientada a poner en
movimiento las energas del espritu y la capacidad de trascender lo inmediato y
ordinario para abrirse a la belleza, a la libertad y al bien. Celebrar es anticipo y
presentimiento de eternidad.
b. Desde la teologa de la liturgia (examen)
Los valores humanos de la celebracin se suman a los especficos de la liturgia
cristiana:

La celebracin tiene una dimensin actualizadora de la salvacin. No es un

simple recordar, sino una presencia. La divinidad est presente en la
celebracin festiva, perceptible o reconocible a travs de su eficacia. Sin
embargo, en la celebracin no se da solamente una mediacin o hierofana

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LITURGIA

que pone al hombre en comunicacin con el misterio, sino que se produce una
presencia eficaz de la salvacin en la accin ritual, en la que interviene la
plegaria de la Iglesia. No hay mmesis o imitacin mgica del hacer divino,
sino una palabra invocativa o indicativa que aparece siempre despus de la
Palabra proclamada, y que acompaa a un gesto mnimo y significativo: el
rito.

Dimensin escatolgica. La presencia de la accin divina convierte en

acontecimiento salvfico la celebracin, y hace de ella un anticipo de la
posesin plena de los dones de Dios ms all de los lmites de este mundo
(SC 8)

Dimensin comunitaria y eclesial. La celebracin es accin de Cristo y del

pueblo de Dios jerrquicamente ordenado. Por ello la celebracin es causa y
manifestacin de la Iglesia, y ha de estar ordenada siempre a que todos
tomen parte en la accin comn, cada uno segn su orden y grado. Tampoco
se puede olvidar la incidencia de la celebracin litrgica en la misin y
pastoral de la Iglesia, e incluso en vida social y pblica.

El fin primario de la celebracin no es el ser un medio pedaggico

destinado a hacer ms eficaz un mensaje. La celebracin litrgica es la
actualizacin de la salvacin que Dios realiza en su Hijo Jesucristo por el
poder del ES. En la celebracin se evocan, para que se hagan presentes, los
acontecimientos de la salvacin a fin de que el pueblo cristiano pueda
participar activamente y recibir sus frutos. Celebrar traduce hacer
memoria.

3. DEFINICIN Y ASPECTOS DE LA CELEBRACIN

Sumando los factores antropolgicos y teolgicos se puede llegar a una definicin
de la celebracin en la que se destacan en primer lugar, su carcter de accin
total, significativa a nivel personal y comunitario. En segundo lugar, esta accin
como manifestacin de una presencia salvadora para el hombre, que comunica la
salvacin por medio de los elementos de la celebracin; y en tercer lugar, la
celebracin afecta a toda la existencia de quienes toman parte en ella,
orientndola hacia una conducta de vida y convirtindola en ofrenda grata a Dios.
El primer aspecto se refiere a la celebracin en su dimensin ritual. En este
sentido, la celebracin es la liturgia en accin, o sea, el momento en que la funcin
santificadora y cultual de la Iglesia se hace acto en un lugar y tiempo concretos.
Desde este punto de vista, la celebracin comprende cuatro componentes: el

19

LITURGIA

acontecimiento que motiva la celebracin, la comunidad que se hace asamblea

celebrante, la accin ritual y el clima festivo, que lo llena todo.
El segundo aspecto se refiere a la celebracin en su dimensin mistrica y
responde a la liturgia como misterio, es decir, como presencia y actuacin de Dios
en la vida de su pueblo y en la existencia personal de los que toman parte en la
celebracin.
El tercer aspecto alude a la celebracin en su dimensin existencial, es decir, la
liturgia como vida. En la celebracin se hace smbolo y gesto la realidad cotidiana
de una existencia convertida en culto al Padre en el Espritu y la verdad. La liturgia
es fuente y cima de la vida cristiana y de la actividad de la Iglesia (SC 10)
Por tanto, la celebracin se define como el momento expresivo, simblico, ritual y
sacramental en el que la liturgia se hace acto que evoca y hace presente, mediante
palabras y gestos, la salvacin realizada por Dios en Jesucristo con el poder del
ES. La celebracin es una accin que corresponde a la dimensin ritual, expresiva y
festiva de la liturgia.
4. EL MISTERIO DE CRISTO EN EL CENTRO DE TODA CELEBRACIN
La centralidad del misterio de Cristo y de la historia de la salvacin en la liturgia
no significa que no tengan cabida otros hechos o acontecimientos de la vida de los
hombres o de la Iglesia. En efecto, la liturgia no slo da cabida a estos
acontecimientos en la celebracin, sino que toma pie en ellos para organizar algunos
elementos de la accin litrgica tales como cantos, ritos, lecturas, etc. La liturgia
al acoger estos motivos humanos, sociales e incluso eclesiales no directamente
litrgicos, lo hace en relacin con el misterio pascual de Cristo y en la medida en
que todos ellos se benefician de la accin saludable de dicho misterio o son un
testimonio de su presencia.
En conclusin, en el conjunto de las celebraciones litrgicas aparecen una serie de
crculos cada vez ms amplios en torno al misterio de la salvacin, pero teniendo
siempre como ncleo el misterio de Cristo y de la Iglesia.

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LITURGIA

TEMA IV: LA ASAMBLEA CELEBRANTE

La principal manifestacin de la Iglesia tiene lugar en la participacin plena y

activa de todo el pueblo santo de Dios en las mismas celebraciones litrgicas
(SC 41)
El segundo componente de la celebracin (el primero es la Palabra de Dios) es la
asamblea del Pueblo de Dios reunida para formar parte en la accin litrgica. La
asamblea litrgica es un signo que expresa y hace presente a la Iglesia de
Cristo. Manifiesta tambin la presencia del Seor (Mt 18,20)
1. LA IGLESIA, SUJETO DE LA ACCIN LITRGICA
El CV II afirm que las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino
celebraciones de la Iglesia, que es sacramento de unidad, es decir, pueblo santo
congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos. Por eso pertenecen a todo
el cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo manifiestan (SC 16). La Iglesia
representada en las acciones litrgicas es la comunidad de los fieles unida por la
unidad del Padre, del Hijo y del ES (LG 4), que se muestra presidida por sus
pastores y dotada de carismas, ministerios y funciones. Reunida para celebrar la
liturgia, aparece como sujeto integral de los actos litrgicos.
a. La Iglesia, cuerpo sacerdotal de Cristo
La liturgia es ejercicio del sacerdocio de Cristo que se hace visible en la Iglesia y
por medio de la Iglesia. En efecto, la nica mediacin en la liturgia es la mediacin
sacerdotal de Cristo que se exterioriza y se prolonga en el tiempo a travs de la
comunidad de los bautizados. Todos ellos participan de la dignidad sacerdotal de
Cristo, siendo esta la raz del derecho y del deber que tienen de participar en la
liturgia (SC 14), aun cuando, dentro del pueblo sacerdotal, Cristo ha querido estar
representado por el sacerdocio ministerial. Este sacerdocio y el sacerdocio comn
de los fieles participan del nico sacerdocio de Cristo y se ordenan el uno al otro,
aunque su diferencia es esencial y no slo de grado (LG 10).
Por tanto, al decir que la Iglesia es el sujeto de las acciones litrgicas, no se alude
solamente al sacerdocio ministerial sino tambin a los fieles cristianos que forman
al Pueblo de Dios y que ejercen el sacerdocio comn tanto en los sacramentos como
en la prctica de la vida cristiana.

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LITURGIA

En esta ntima asociacin de la Iglesia a la accin sacerdotal de Cristo juega un

papel especial el ES, entregado a la Esposa del Verbo como arras de la promesa,
para que la asista en la liturgia y le conceda gustar el gozo de un encuentro todava
bajo el velo de los signos. La liturgia viene a ser la obra comn del ES y de la
Iglesia; el Espritu y la Iglesia cooperan en la manifestacin de Cristo y de su obra
de salvacin en la liturgia.
b. La liturgia, de la Iglesia y para la Iglesia
Toda celebracin litrgica es accin de Cristo total, cabeza y miembros, es decir,
obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo que es la Iglesia (SC 7). Es toda la
comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su cabeza, quien celebra. En la celebracin
de los sacramentos, toda la asamblea es liturgo, cada cual segn su funcin, pero en
la unidad del Espritu que acta en todos.
En este sentido, la liturgia es de la Iglesia porque pertenece al entero cuerpo
eclesial. Tambin se puede decir que la liturgia existe a causa de la Iglesia y en
favor de la misma Iglesia. La liturgia es para la Iglesia, porque los sacramentos y
toda la vida litrgica que constituyen la Iglesia manifiestan y comunican a los
hombres el misterio de la comunin del Dios Amor.
Dos consecuencias: si las acciones litrgicas no son privativas de los ministros
ordenados, sino actos de toda la Iglesia, aquellos no pueden erigirse en dueos de
la liturgia. A nadie le est permitido aadir, quitar o cambiar algo por propia
iniciativa (SC 22). Por otro lado, ha de preferirse la celebracin comunitaria a la
individual y casi privada (SC 27), para que cada cual desempee todo y slo aquello
que le corresponde segn la condicin de la accin y las normas litrgicas (SC 28).
La Iglesia es siempre el sujeto integral de la accin litrgica, incluso cuando el
ministro ordenado est solo, pues ah tambin es ministro del Cristo total, por
voluntad del Seor y no por delegacin de la comunidad.
2. LA ASAMBLEA CELEBRANTE
La Iglesia se hace realidad y se manifiesta en las legtimas reuniones locales de los
fieles presididos por sus pastores (LG 26). Por eso dichas asambleas constituyen,
especialmente en la celebracin eucarstica, la principal manifestacin de la Iglesia
de Cristo (SC 41). El sujeto orante es siempre el nosotros eclesial, es decir, la
Iglesia, asociada a Cristo, que dialoga con su Seor e invoca al Padre.

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LITURGIA

a. La asamblea, signo sagrado (examen)

La asamblea litrgica es un signo sagrado, una epifana de la Iglesia sacramento de
salvacin en medio del mundo. Prefigurada en la asamblea cultual de Israel en el
desierto, en la tierra prometida y despus del exilio, aparece en el NT tras la
glorificacin de Jess y la efusin del ES. En su configuracin inicial desempean
un papel decisivo la experiencia pascual y eucarstica reflejada en los relatos de la
resurreccin, pero con el tiempo fue adoptando el rostro propio de cada lugar:
asamblea de Jerusaln, asamblea de Corinto, etc.
Como todo signo sagrado, la asamblea tiene significado y es, en s misma, un
significante. El significado de la asamblea es la realidad misteriosa y trascendente
de la Iglesia, cuerpo de Cristo y sacramento de unidad, presencia en el mundo de la
realidad escatolgica del reino. Como significante es un grupo humano, una reunin
de creyentes que estn juntos para celebrar. El carcter significativo de la
asamblea litrgica le viene dado no slo por las caractersticas eclesiales que le
definen como reunin legitima, sino tambin por la accin que realiza. Esta accin
ha de ser identificable como celebracin de la Iglesia de Cristo, es decir,
coherente con lo que la Iglesia hace siempre y en todas partes.
La significatividad de la asamblea como la sacramentalidad de la Iglesia, viene dada
tanto por la gracia del acontecimiento de salvacin que actualiza como por las
palabras y los gestos humanos de la celebracin que no han de ser otros que los que
Cristo y la Iglesia han elegido y determinado para llevar a cabo la santificacin de
los hombres y el culto a Dios. En efecto, slo cuando se hace lo que hace la
Iglesia, la asamblea aparece en su identidad de signo, entre los hombres, de
la Iglesia, seal e instrumento de Cristo con el poder del ES.
b. Dimensiones de la asamblea como signo
En todo signo litrgico se distinguen tres dimensiones que, aplicadas a la asamblea,
son:

Dimensin conmemorativa: la asamblea litrgica evoca y hace recordar la

convocatoria del pueblo de Dios en la Antigua Alianza en presencia del
Seor.

Dimensin manifestativa: la asamblea hace presente y revela el misterio de

la comunin de la Iglesia y su condicin de cuerpo y esposa de Cristo para la
salvacin de los hombres.

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LITURGIA

Dimensin proftica: es anuncio y anticipo de la reunin en la Jerusaln

celeste. Toda celebracin litrgica es comunin con la Iglesia celeste y
participacin, a travs del velo de los signos, en la alabanza eterna de Dios y
del Cordero y en la intercesin del Sumo Sacerdote y mediador.
c. Asamblea litrgica e Iglesia local

En toda asamblea litrgica se manifiesta la comunidad eclesial. No obstante,

ninguna reunin de fieles es legtima si no es bajo el sagrado ministerio del obispo.
De ah que la forma plena de asamblea litrgica es aquella que se desarrolla bajo la
presidencia del obispo, rodeado de su presbiterio y ministros, junto al nico altar
(en la Iglesia Catedral) (SC 41)
Esta forma de asamblea litrgica de la Iglesia particular se extiende y se vive en
cada una de las comunidades de los fieles que el obispo preside y gobierna por
medio de sus presbteros. Cristo est presente en todas las comunidades, pequeas
y pobres, dando unidad a toda la Iglesia. Por tanto, es necesario el fomento de la
vida litrgica parroquial, sobre todo el domingo (SC 42)
3. ANTINOMIAS DE LA ASAMBLEA LITRGICA
Al estar compuesta por personas con su propia identidad, la asamblea celebrante
presenta una serie de antinomias que hacen ms efectivo y creador su papel:

La asamblea es unitaria y diversa, acogiendo por igual a todos los hombres

a pesar de las diferencias existentes entre ellos. No hay distincin ni
acepcin alguna porque todos los miembros son una cosa con Cristo.

Es carismtica y jerrquica, es decir, dotada de carismas y dones, y

estructurada en una jerarqua de servicio y de caridad.

La asamblea es una comunidad que supera las tensiones entre el individuo y

el grupo, entre lo particular y lo que es patrimonio comn, entre lo que es
solamente local y lo que es universal. Integra el yo y el t en el nosotros, en
un horizonte comunitario presidido por el misterio de la salvacin.

La asamblea polariza y ofrece cauces de expresin y de comunicacin a los

sentimientos de los presentes. La asamblea es capaz de centrar todos los
sentimientos de una persona en torno a un determinado valor religioso o
evanglico, y centrar en l a todo el grupo humano que est compartiendo la
misma experiencia de fe y de oracin.

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LITURGIA

4. LA PARTICIPACIN LITRGICA
El CV II quiso que los fieles no estuvieran en la liturgia como extraos y mudos
espectadores (SC 48) sino como miembros activos y conscientes; por eso es
importante lograr una participacin activa, consciente, plena y fructuosa.
a. La palabra participacin
Participacin viene del latn participatio (partem- capere= tomar parte), y es
sinnimo de intervencin, adhesin, asistencia, etc. Tanto participatio como
participare aparecen en las oraciones litrgicas indicando siempre una relacin,
comunicacin, identificacin, unin, etc. Lo ms importante no es el trmino en s,
sino el objeto hacia el cual se dirige la accin: un sacramento, un misterio del
Seor, la salvacin, un don de Dios.
La participacin litrgica lleva consigo tres aspectos inseparables:

La accin de participar, que incluye unos actos humanos (gestos, ritos) y

unas actitudes internas.

El objeto de la participacin, que no es solamente el acto mismo, ritual o

sacramental (el signo) sino el acontecimiento o misterio que se
conmemora y actualiza

Las personas que participan, cada uno segn su condicin eclesial y la

naturaleza de la accin litrgica.
b. El concepto

La palabra participacin ha acumulado los ideales del movimiento litrgico y de la

renovacin de la liturgia promovida por el CV II.
Antecedentes del concepto: el precedente semntico ms exacto de lo que el CV
II ha entendido por participacin litrgica se encuentra en el Motu proprio Tra le

sollecitudini de S. Po X (1903). Posteriormente la encclica Mediator Dei de Po

XII (1947) precis el concepto cuando al hablar de la Eucarista dice que la
participacin debe ser interna, es decir, ejercitada con nimo piadoso y atento
(MD 122), pero tambin activa.
Seala tambin MD los diversos modos de esta participacin: las respuestas del
sacerdote, los cantos del ordinario o el canto de las partes propias. El culmen de la
participacin es la comunin sacramental, por la que los fieles alcanzan de modo

25

LITURGIA

abundante el fruto del sacrificio eucarstico. No obstante, la participacin es

entendida a nivel moral y espiritual, en un plano psicolgico y afectivo. Todava no
se reconoce a los fieles otra capacidad representativa de la Iglesia en la
celebracin que la asociacin personal de cada uno en la accin del ministro. Este
reconocimiento se da en el CV II.
Participacin segn SC: la constitucin al afirmar el carcter eclesial de las
acciones litrgicas extrae inmediatamente la consecuencia: pertenecen a todo el

cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo manifiestan. Es toda la asamblea litrgica

la que est implicada en la accin litrgica, pero cada uno de los miembros
interviene de modo distinto segn la diversidad de rdenes, funciones y
participacin actual (SC 26). Se extiende la participacin de los fieles a toda
accin litrgica, lo cual quiere decir que la participacin es fundamental en toda
celebracin, tal como reclama la condicin sacerdotal del pueblo de Dios y la
naturaleza misma de la liturgia (SC 14).
El CV II, sin definirla, seala algunas notas esenciales de la participacin que ha de
ser interna y externa, consciente, activa, plena, fructuosa, adaptada a la situacin
de los fieles, comunitaria, etc. La idea era que los fieles comprendieran los ritos y
oraciones para que tomaran parte en la accin litrgica de manera fructuosa. En el
Snodo de 2005 se insiste en el correcto significado de la participacin activa
indicando que no esta no se refiere a una simple actividad externa durante la
celebracin. En realidad, la participacin activa deseada se ha de comprender en
trminos ms sustanciales, partiendo de una mayor toma de conciencia del misterio
que se celebra y de su relacin con la vida cotidiana.
c. Exigencias
Son exigencias de tipo pastoral que se refieren a aspectos externos de la
celebracin, pero que estn al servicio del encuentro con Dios en Jesucristo.

La participacin es una actividad humana que requiere presencia fsica,

identificacin en las actitudes, unidad en los gestos y movimientos,
coincidencia en las palabras y en los actos, es decir, accin comn. Debe
producirse para ello una apertura personal, dentro de un clima de
comunin, ante el misterio que se celebra y las consecuencias que se
derivan para la vida cristiana.

La accin comn pide renuncia a particularismos de expresin para

aceptar los cauces que ofrece la celebracin, tanto en el plano ritual como

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LITURGIA

el formal de la plegaria, el canto y el silencio. La actitud comunitaria hace

que lo eclesial tenga una primaca sobre lo individual, pero sin anularlo.
Ambos aspectos deben integrarse mutuamente. Debe procurarse una
buena comunicacin interpersonal para que cada palabra, gesto y smbolo
sea acogido y comprendido por todos.

La participacin pide actitudes cultuales cristianas y no meramente

religiosas. La razn est en la peculiaridad de la liturgia cristiana como
culto al Padre en el Espritu y la verdad de forma que no se produzca
desfase o ruptura entre la celebracin y la vida, entre el culto externo y
la actitud interior.
d. Ministerios litrgicos y participacin

La participacin litrgica depende en buena medida de la existencia y actuacin de

los distintos ministerios en la liturgia. La Iglesia es ministerial, es decir,
diferenciada y estructurada en ministerios, oficios y funciones en los que se
concretan tareas que pertenecen a toda la comunidad eclesial. Los que desempean
estos ministerios lo hacen en virtud de un carisma recibido en el sacramento del
orden o en virtud de la institucin de la Iglesia, o en virtud de un encargo ms o
menos estable. En todos los casos se trata de verdaderas diaconas o servicios
realizados a imagen de Cristo y en nombre y al servicio de toda la Iglesia.
Dentro de la asamblea litrgica cada cual, ministro o fiel, al desempear su oficio,
har todo y solo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las
normas litrgicas. En la asamblea litrgica, la participacin solo se realiza y alcanza
los mayores niveles cuando se ejercen todos los ministerios. Existen adems otros
servicios que constituyen un verdadero ministerio litrgico (SC 29) al servicio de la
asamblea: acogida, preparacin del lugar y objetos, sacristn, comentador o
animador, director del canto; al servicio de la Palabra de Dios y de la plegaria
litrgica: lector no instituido, salmista, cantores, organista y msicos; al servicio
del altar y los ministerios ordenados: aclitos no instituidos, maestro de
ceremonias.
Se est prestando atencin mayor al ministerio del obispo, que ejerce la gracia del
supremo sacerdocio en la Iglesia particular y local y modera la vida litrgica de
esta (SC 41; LG 26)

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LITURGIA

TEMA V: LA PLEGARIA LITRGICA

Cuando la Iglesia ora, canta o acta, se alimenta la fe de los asistentes y las

mentes se elevan a Dios
(SC 33)
El segundo modo de respuesta a la Palabra de Dios, junto con el canto, tiene lugar
por medio de la plegaria litrgica que no es solamente la oracin de cuantos toman
parte en la celebracin, sino la oracin que la Iglesia (todos nosotros) considera
suya en la invocacin al Seor y en la alabanza, la accin de gracias y la peticin que
dirige al Padre, por medio de Jesucristo, en el ES.
1. LA PLEGARIA LITRGICA
Cuando la Iglesia se pone a orar con frmulas recibidas de la tradicin cristiana, la
plegaria tiene unas caractersticas especiales que la hacen sobresalir entre todas
las formas de oracin de la Iglesia. El CIC 1073 reconoce que en la liturgia toda
oracin cristiana encuentra su fuente y su trmino.
a. Fundamento bblico
La oracin bblica se caracteriza por el carcter bendicional y anamntico de la
plegaria, lo que da lugar a un predominio de frmulas de tipo narrativo, ms que
descriptivo. Este rasgo tiene su origen en la peculiaridad de las relaciones que Dios
mantiene con su pueblo en la historia de salvacin. El Dios de Israel es un Dios
cercano, que ha realizado obras maravillosas que permanecen para siempre en la
memoria colectiva y en el corazn de los grandes orantes de Israel: Abrahn,
Moiss, David, Salomn, Elas, Ester, etc.
La Biblia ha creado gneros estructuras, frmulas de oracin que han tenido
continuidad en la tradicin juda extra bblica y que han pasado tambin al
cristianismo (berakah, plegaria sacrificial, la profesin de fe). Pero dentro de esta
continuidad entre el AT y NT, se produce la novedad de la oracin cristiana, que
tiene su origen en Jess y en su misterio pascual. En Cristo la oracin bblica
alcanza su culminacin y se nos da la plenitud de la plegaria litrgica.
Instruida por el Seor y asistida por el ES, la Iglesia empez a fijar los cnones de
la plegaria cristiana y de las horas de oracin. Se advierte en el mismo NT cmo la
memoria y la bendicin siguen estando presentes en la plegaria comunitaria, pero
teniendo como centro el misterio de Cristo (Hch 4,24-31).

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LITURGIA

b. Primeros testimonios
Entre las fuentes ms antiguas de la plegaria litrgica cristiana est la Didaj y las
Odas de Salomn de inspiracin judeo cristiana; las Cartas de S. Ignacio de
Antioqua, los testimonios de S. Clemente de Roma, San Justino y S. Ireneo de
Lyon; y finalmente la Tradicin Apostlica de Hiplito Romano, que es el testimonio
ms completo del s. III
2. NOTAS DE LA PLEGARIA LITRGICA
Son caractersticas de la oracin cristiana que se ponen de manifiesto
especialmente en la plegaria litrgica.
a. Dimensin trinitaria
De acuerdo a la antiqusima tradicin de la Iglesia, toda oracin debe dirigirse al
Padre por medio de Jesucristo, nuestro Seor, en la unidad del ES. De este modo,
la plegaria litrgica (bendicin ascendente), como expresin de la acogida y de la
respuesta de los hombres a los dones de Dios (bendicin descendente), cierra el
crculo de la bondad divina, que llega a nosotros por Jesucristo y en el Espritu. LA
plegaria se enmarca as dentro de la economa de la salvacin.
El creyente, siguiendo el ejemplo y mandato de Jess, movido por el ES, invoca a
Dios como Padre con afecto filial. Toda oracin se hace en el ES, en el cual el
propio Cristo se ofreci al Padre en la Cruz.
b. Dimensin cristolgica
Cristo no slo es el Mediador sacerdotal de la plegaria y el intercesor continuo
ante el Padre. Es tambin objeto de la oracin y trmino de la misma. En las
doxologas del NT, Cristo aparece junto al Padre como centro de la bendicin. La
liturgia, despus de la lucha arriana, se dirige a Cristo el Seor, como seala S.
Agustn: l ora por nosotros, ora en nosotros y es invocado por nosotros: ora por
nosotros como sacerdote nuestro, ora en nosotros por ser nuestra Cabeza, y es
invocado por nosotros como Dios nuestro.
En efecto, toda oracin cristiana se apoya en la misteriosa unidad que se ha
establecido entre el Verbo encarnado y la Iglesia, esposa de Cristo, que habla al
Esposo y, juntamente con l, se dirige al Padre. El valor de la oracin eclesial radica
en la presencia en ella del propio Seor (SC 7; Mt 18, 20)

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LITURGIA

c. Dimensin eclesial
La plegaria litrgica cristiana es oracin eclesial porque expresa siempre el
nosotros comunitario del pueblo de Dios y del conjunto de los miembros que forman
el cuerpo de Cristo (1 Pe 2,9-10), porque est fundada sobre la participacin en la
misma fe y en el mismo bautismo (Ef. 4,4-6) y porque es expresin de la unidad en
la diversidad de carismas que se manifiestan para bien de toda la Iglesia. La
plegaria litrgica es siempre la voz de la esposa de Cristo que invoca a su Seor y
es la oracin de Cristo, con su cuerpo, al Padre (SC 84).
Esta plegaria expresa la comunin con la Iglesia del cielo, tomando parte simblica
y profticamente en la liturgia celestial e invocando la ayuda e intercesin tanto de
la Santsima Virgen Mara como de todos los santos. La plegaria no olvida a los
fieles difuntos pues los encomienda en las manos de Dios (Dimensin Escatolgica).
d. Dimensin antropolgica
La plegaria litrgica se abre a toda la riqueza de valores del hombre, de la sociedad
y de la creacin entera. La actitud de la Iglesia, al hacerse solidaria de los gozos y
esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre
todo de los pobres y de los que sufren, encuentra adecuada expresin en la
plegaria. La oracin de la Iglesia, que es oracin de Cristo, es tambin oracin de
toda la comunidad humana que l ha querido unir en s.
Cuando en la plegaria se menciona las realidades humanas, la Iglesia proyecta sobre
los hombres y sobre el mundo la luz y la gracia que recibe de Dios y, a la vez,
encamina hacia l estas realidades a las que abre a la gratuidad de los dones de la
salvacin.
3. SACRAMENTALIDAD DE LA PLEGARIA LITRGICA
La plegaria litrgica es un verdadero signo eficaz desde el punto de vista salvfico.
a. Actitudes internas
Lo primero que expresa la plegaria litrgica son las actitudes internas que estn
presentes en toda oracin cristiana y que hacen de toda la existencia de los
creyentes el culto al Padre en el ES y en la verdad de Jess.
La primera actitud es la adoracin a Dios, que engloba todas las dems actitudes y
tiene adecuada expresin externa en gestos como la postracin. Junto a ella

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LITURGIA

aparece la escucha y la aceptacin de la PD. En efecto, la proclamacin y la

contemplacin de las obras de Dios va siempre acompaada de la oracin
meditativa. Ejemplo, el uso de salmos en la liturgia de la Palabra y en el Oficio.
Aparecen tambin la alabanza y la accin de gracias. Las intervenciones de Dios
en favor del pueblo son recordadas (anamnesis) y celebradas en la liturgia
suscitando la bendicin y la confesin de fe, y motivando la splica de nuevas
intervenciones divinas. La peticin y la invocacin (epclesis) son fruto de la
evocacin y de la celebracin de las obras salvficas divinas, y este movimiento se
traduce en la plegaria litrgica.
Arrepentimiento y ofrenda de la voluntad. La oracin se convierte, con
frecuencia, en un explcito reconocimiento del pecado del hombre para pedir, a
continuacin, que el Seor reciba la ofrenda del corazn arrepentido. Por ltimo, la
intercesin como actitud tpicamente cristiana. La Iglesia no cesa de suplicar a
Cristo, y por medio de l al Padre, por la salvacin de todos los hombres. En la
plegaria litrgica estn presentes todas las formas de oracin cristiana.
b. Dimensin corporal
La plegaria litrgica est constituida tambin por actitudes corporales. El hombre
manifiesta exteriormente cuanto experimenta en su interior. Esta manifestacin
no se realiza slo por medio de la palabra, sino de los gestos y movimientos
corporales, tanto de los ministros como de los fieles. Se subraya la necesidad y el
valor de la integracin del cuerpo en la plegaria litrgica, aun reconociendo la
sobriedad de la liturgia romana. Se trata de un aspecto en el que la liturgia est
abierta a la expresin corporal que reclame el talante de algunos pueblos.
Las actitudes corporales fomentan adems la oracin. Los gestos de las manos, por
ejemplo, desempean un papel importante: las manos levantadas o extendidas es
gesto tpicamente sacerdotal; las manos juntas es gesto de reflexin y de
concentracin religiosa.
c. Eficacia
La plegaria litrgica es una plegaria eficaz. Se trata de la plegaria prometida por
Jess a la oracin realizada en su nombre (Jn 14, 13-14). La oracin en el nombre
de Jess est ligada especialmente a la asamblea de los discpulos reunidos para
orar. Es a esta oracin a la que el Seor asocia su propia presencia y el don del ES.

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LITURGIA

Por tanto, sin restar eficacia a la oracin personal, la plegaria litrgica, por ser
oracin de Cristo y de la Iglesia, goza de una eficacia a la que no iguala ninguna
otra forma de oracin. A esta eficacia se la llama ex opere operantis Ecclesiae.
4. LA EUCOLOGA Y LOS GRANDES GNEROS DE LA PLEGARIA
LITRGICA
La liturgia ha desarrollado una amplia serie de formas tpicas de plegaria desde el
punto de vista estructural y literario. Dejando las oraciones bblicas, el
Padrenuestro, los salmos y los cnticos del AT y NT, as como las frmulas
compuestas a base de la Escritura o libremente, como antfonas, responsorios,
versculos, etc., por plegaria litrgica se entiende ahora la eucologa.
Eucologa (de

(plegaria) y

(tratado) significa teora de la plegaria. Se

refiere al conjunto de plegarias contenidas en un formulario litrgico, en un libro

eucologio- o, en general, en toda la tradicin litrgica.
Se suele dividir en mayor y menor, atendiendo a la extensin y a la importancia de
las plegarias. La eucologa litrgica se encuentra en el Misal, en libros del Oficio
Divino y en los diferentes ordines o rituales de sacramentos y sacramentales.
a. Eucologa mayor
Son eucologa mayor la plegaria eucarstica, las plegarias de ordenacin del obispo,
de presbtero y de diconos, de consagracin de vrgenes, la bendicin nupcial, la
plegaria de dedicacin de la iglesia y del altar, las de bendicin de los elementos
sacramentales y las principales bendiciones de personas, lugares y objetos para el
culto y servicio de los hombres.
La plegaria eucarstica es el ejemplo ms significativo de la eucologa mayor y el
modelo ms completo de la eucologa cristiana. Se define como plegaria de accin
de gracias y de santificacin, y ha recibido los nombres de anfora (orientales) y
canon actionis o canon entre los latinos. El sentido de esta plegaria es que toda la
congregacin de los fieles se una con Cristo en la proclamacin de las maravillas de
Dios y en la ofrenda del sacrificio. La estructura ms comn y apreciable en las
actuales familias litrgicas del Misal Romano, tienen este esquema:

Dilogo- Prefacio- Aclamacin

Trnsito: Santo eres en verdad

Epclesis I: Santifica estos dones con la efusin de tu ES

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LITURGIA

Institucin: el cual, cuando iba a ser entregado aclamacin Anunciamos

tu muerte

Anamnesis- oblacin: As pues al celebrar el memorial. Te ofrecemos

Padre, el pan de vida

Epclesis II: Te pedimos que el ES

Intercesiones: Acurdate Seor

Doxologa: Por Cristo, con l y en l. Aclamacin Amn

Debajo de esta estructura se adivina el movimiento interior de bendicin y de

accin de gracias al Padre, por Jesucristo, en el ES, que evoca la historia de la
salvacin culminante en el misterio Pascual. En la plegaria eucarstica tiene gran
relieve el prefacio como parte variable que contribuye a poner de relieve el
aspecto concreto del misterio que se celebra.
Las restantes frmulas de eucologa mayor poseen una estructura y un movimiento
interior muy parecidos a los de la plegaria eucarstica.
b. Eucologa menor
A la eucologa menor pertenecen las oraciones colecta, sobre las ofrendas,
poscomunin, sobre el pueblo, conclusivas de las horas del oficio, slmicas, etc. Se
caracterizan por formar parte de una accin ritual especfica en el conjunto de
toda la celebracin. As la oracin colecta cierra los ritos iniciales y se centra en la
comunidad ya congregada, mientras que la oracin sobre el pueblo, centrada
tambin en la comunidad, pertenece al rito de despedida. La oracin sobre las
ofrendas est al final del rito de la presentacin de los dones, y la oracin
poscomunin clausura el rito de comunin mediante la accin de gracias. Dentro de
la eucologa menor pueden incluirse las intenciones de la oracin universal o de los
fieles, reestablecida por el CV II, que cuentan con importantes testimonios en los
libros litrgicos del pasado.
Dentro de su brevedad, estas oraciones comprenden algunos elementos que no son
fcilmente perceptibles en la traduccin de los textos a las lenguas vernculas:
Elementos objetivos que son los contenidos bsicos o fundamentales de toda
plegaria cristiana. Como los textos eucolgicos son frmulas de plegaria inscritas
necesariamente en la dinmica integradora del misterio de Cristo, se puede
distinguir en ellas las siguientes partes:
o

Invocacin: Dios, Seor, referidos siempre al Padre

Anamnesis de la obra salvfica que has querido

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LITURGIA

Splica: objeto de peticin concede a tu pueblo o a veces utiliza

expresin de finalidad para que

Conclusin: Por Nuestro Seor Jesucristo Amn

En segundo lugar, aparecen los elementos estructurales que dan forma y

configuran los elementos en su conjunto, de manera que a cada elemento objetivo
corresponde un elemento estructural. Tienen como finalidad, dar a la plegaria la
mayor expresividad posible. La riqueza y la variedad de las formas estructurales
estn al servicio de la funcin que cada tipo de plegaria desempea en la
celebracin. Por ello, cada clase de plegaria litrgica tiene su estructura peculiar
an dentro de las coincidencias. Y por ltimo las caractersticas de estilo
c. La traduccin de los textos eucolgicos
El CV II decidi fomentar la autntica participacin de los fieles en la liturgia
mediante el uso de las lenguas vernculas bajo la competente autoridad
eclesistica territorial (Santa Sede y Conferencia de Obispos), siendo uno de los
factores ms decisivos de la renovacin litrgica, especialmente en la proclamacin
ms abundante, ms variada y ms apropiada de la PD (SC 35, 36, 39, 40, DV 21),
pero tambin en algunas oraciones y cantos, conforme a las normas respecto a este
caso (SC 36)
Desde entonces en todo el pueblo cristiano se ha realizado la traduccin de la
Biblia, del Misal y de los otros libros litrgicos, siendo un testimonio importante de
la adaptacin de la liturgia, salvada la unidad substancial del Rito Romano (SC 38),
a la idiosincrasia de los diversos pueblos e Iglesias particulares. El trabajo, desde
el principio, fue orientado por organismos centrales de la reforma litrgica
mediante una Instruccin particular o especificada publicada el 25 de Enero de
1969. Se trataba, en efecto, de que las traducciones expresaran en otras lenguas
distintas al latn, el contenido literal y las ideas del texto original. Era necesario un
esfuerzo en transmitir a un pueblo dado y en su propio lenguaje lo que la Iglesia ha
querido expresar en los textos litrgicos.
Luego de superadas las fases iniciales y concluida la publicacin de las ediciones
tpicas, con el fin de mejorar y corregir las traducciones efectuadas, la
Congregacin para el Culto Divino publica el 28 de Marzo de 2001, una instruccin
general que abarca la temtica tcnica y disciplinar sobre esta delicada materia
tanto en lo referente a las traducciones de la SE para el uso litrgico como a las
traducciones y ediciones de los libros destinados a la liturgia.

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