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Desde criana ouo a alegao catlica de que eles no adoram santos, apenas
veneram. Dizem eles como argumento:
Nossas imagens so apenas como uma foto que guardamos de algum querido.
Irei abordar tais argumentos comumente utilizados pelos catlicos um por um,
para vermos se tem ou no cabimento tais alegaes.
Como vimos no ponto 1, os catlicos sustentam que a prtica deles com relao
aos santos de apenas venerao, ao passo que o que os pagos fazem aos
seus deuses no venerao, mas adorao. O problema com isso que no
existe qualquer diferena na prtica entre aquilo que os catlicos fazem aos
santos em relao ao que os pagos fazem a seus deuses.
Catlicos
Pagos
Como vemos, se aquilo que os catlicos fazem com as suas imagens diferente
daquilo que os pagos fazem com seus deuses, essa diferena existe apenas na
cabea de quem inventa tal argumento, e no na prtica. E, se os pagos so
considerados idlatras por tais prticas que so dadas como adorao, fica
difcil dizer que aquilo que os catlicos praticam tambm no igualmente
adorao, visto que a prtica de ambos a mesma.
Se um pago entrar em uma Igreja Catlica vai se sentir muito em casa. Tudo
aquilo que ele antes praticava com as imagens de seus dolos quando pago
poder permanecer fazendo com os santos:
Se o pago dirigia oraes aos seus dolos quando pago, poder fazer o
mesmo com os santos como catlico.
Se o pago fazia procisso com suas imagens pags, poder continuar fazendo
isso do mesmo jeito que antes, mas dessa vez com uma imagem de um santo.
A nica coisa que poderiam argumentar neste ponto que, embora a prtica seja
a mesma entre ambos, o que difere que os pagos fazem isso sabendo que o
objeto de culto deles um deus, ao passo que os catlicos fazem isso como
sendo a um santo, e no a um deus. Isso melhoraria alguma coisa nessa linha
argumentativa? claro que no. Em primeiro lugar, porque biblicamente no
devemos ser devotos de santos, mas unicamente de Jesus Cristo:
O zelo que tenho por vocs um zelo que vem de Deus. Eu os prometi a um
nico marido, Cristo, querendo apresent-los a ele como uma virgem pura. O
que receio, e quero evitar, que assim como a serpente enganou Eva com
astcia, a mente de vocs seja corrompida e se desvie da sua sincera e pura
devoo a Cristo (2 Corntios 11:2-3)
Se Deus probe que se faam tais coisas aos deuses porque Ele deseja que tais
coisas sejam atributos nicos dEle, e a ningum mais. Foi por isso que Ele disse
que o louvor e a glria devem ser exclusivamente dEle, e no de imagem
alguma:
Eu sou o Senhor; esse o meu nome! No darei a outro a minha glria nem a
imagens o meu louvor(Isaas 42:8)
Lembrai-vos
Lembrai-vos, purssima Virgem Maria,
que nunca se ouviu dizer que algum
daqueles que tenha recorrido Vossa proteo,
implorado a Vossa assistncia e reclamado o Vosso socorro,
fosse por Vs desamparado.
Animado eu, pois, de igual confiana,
a Vs, Virgem entre todas singular,
como a Me recorro, de Vs me valho,
e, gemendo sob o peso dos meus pecados,
me prostro aos Vossos ps.
No desprezeis as minhas splicas,
Me do Filho de Deus humanado,
mas dignai- Vos de as ouvir propcia
e de me alcanar o que Vos rogo. Amm.
Salve Rainha
Salve, Rainha,
me de misericrdia,
vida, doura, esperana nossa, salve!
A Vs bradamos,
os degredados filhos de Eva.
A Vs suspiramos, gemendo e chorando
neste vale de lgrimas.
LATRIA E DULIA
Se existisse uma real diferena prtica entre latria e dulia, ento veramos vrios
contrastes entre aquilo que eles fazem a Deus e aquilo que fazem com seus
santos. Mas, ao contrrio, vemos que:
Os catlicos dizem que Jesus Rei, mas que Maria Rainha dos cus e da
terra.
Os catlicos dizem que Deus onisciente, mas que Maria tambm pode ouvir e
atender s inmeras oraes que lhe so simultaneamente dirigidas nas mais
diversas partes do mundo pelas mais diversas pessoas existentes no planeta, e
algumas vezes feitas at em pensamento.
Os
catlicos
dizem
que
Deus
onipresente,
mas
que
Maria
pode
Os catlicos dizem que Jesus o salvador, mas que Maria tem um ofcio
salvfico, e que alcana-nos a salvao por sua mltipla intercesso.
Os catlicos dizem que Jesus o mediador, mas que Maria a medianeira das
graas.
Os catlicos reconhecem o Pai, Filho e Esprito Santo como Deus, mas que
Maria me de Deus.
Tendo em vista tudo isso (e muito mais), perceptvel que a diferena entre latria
e dulia no pode ser tanta coisa assim. De fato, tais concepes foram
inventadas unicamente com o propsito de oferecer uma diferenciao terica na
tentativa de livrar o catolicismo da acusao de idolatria, ainda que em termos
prticos (e algumas vezes at mesmo em tericos) tais diferenas no existam.
De fato, podemos ver que mesmo a diferena tcnica entre um termo e outro no
passa de puro superficialismo:
A palavra latria deriva do verbo grego latreuo, servir (do qual deriva latreia,
culto ou servio, Joo 16:2). A palavra dulia, por sua vez, provm do
grego doulos, servo ou escravo. Assim, a latria consiste em prestar culto e a dulia
em escravizar-se a algum. No entanto, em nenhuma parte da Bblia se ensina
que devamos escravizar-nos aos santos defuntos, aos anjos ou a alguma outra
criatura. Paulo, Tiago, Pedro e Judas se declararam servos de Jesus Cristo, no
de nenhum santo defunto (clarifico isto porque o chamado a ser servos uns dos
outros aqui na terra um ensino neotestamentrio; mas no se trata aqui de
Portanto, tanto na teoria como na prtica, aquilo que os catlicos fazem com as
suas imagens no outra coisa seno adorao, constituindo-se em um
ato idlatra, em p de igualdade com os outros povos pagos com as suas
outras imagens idlatras.
Ns no praticamos nem latria, nem dulia, nem hiperdulia com alguma foto.
Portanto, chega a ser ridcula essa analogia feita pelos catlicos. De fato, com tal
analogia eles parecem no entender o que uma foto.
-Como um catlico v:
Os catlicos afirmam que no rezam imagem em si, mas sim quilo que a
imagem est representando (no caso, aos santos representados pela imagem).
Isso muda alguma coisa? claro que no. Em primeiro lugar, porque em lugar
nenhum da Bblia est escrito que podemos ou devemos orar aos santos, como
diz o Catecismo Catlico:
Com isso, o que o salmista est dizendo no que a nica pessoa que existe no
Cu Deus (pois os escritores bblicos j criam na existncia de anjos), mas que
no Cu a nica pessoa que ns podemos nos refugiar e buscar auxlio em Deus.
Se existissem santos intercessores, ele teria citado que teria no apenas a Deus,
mas tambm a estes santos para atend-lo, assim como diz o Catecismo
Catlico. Em Isaas, lemos que Abrao no conhecia os israelitas, o que vai
diretamente contra a crena catlica de que os patriarcas, j falecidos, eram
intercessores no Paraso:
Mas tu s nosso Pai, ainda que Abrao no nos conhece, e Israel no nos
reconhece; tu, Senhor, s nosso Pai; nosso Redentor desde a antiguidade o
teu nome (Isaas 63:16)
alguma intercesso de algum morto pelos vivos. Paulo sempre apontava para a
mediao nica de Cristo:
E o prprio Jesus afirmou que a nossa orao deve ser ao Pai, em o nome de
Jesus, sem nunca dizer que devssemos orar a santos mortos:
Desta forma, mesmo se a orao no for imagem em si, mas ao que ela
representa, isso no muda em absolutamente nada o conceito idlatra a respeito
disso e o fato de que tais oraes permanecem sendo antibblicas.
claro que no. Tais coisas no so feitas nem s pessoas vivas, quanto menos
s pessoas mortas que so representadas pelas imagens. O prprio Pedro
repreendeu quem se prostrou diante dele em vida (At.10:25,26), quanto menos
depois de morto e representado por uma imagem! Alm disso, os prprios
pagos
tambm
se
utilizam
deste
mesmo
pretexto
usado
pelos
Pelo contrrio. Ele repreende tal argumentao pag, e afirma que essa
argumentao coisa de ignorantes e escravos, e que o mais humilde dos
cristos se v livre de tamanha ignorncia! E pensar que alguns sculos mais
tarde os catlicos estariam fazendo o mesmo que os pagos (cultuando
imagens) e com o mesmo pretexto deles (de que a imagem apenas um
smbolo)!
No foi toa que Epifnio condenou o uso de imagens na Igreja com tanta
veemncia a ponto de tomar tal atitude: Eu encontrei um vu suspenso nas
portas desta mesma igreja, o qual estava colorido e pintado, ele tinha uma
imagem, a imagem de Cristo pode ser ou de algum santo; eu no recordo
mais quem ela representava. Eu, pois tendo visto este sacrilgio; que numa
igreja de Cristo, contra a autoridade das Escrituras, a imagem de um
Essa carta foi preservada por Jernimo e includa em suas Cartas, e diz que
Epifnio certa vez encontrou uma igreja que tinha uma imagem de um santo ou
de Cristo. E qual foi a atitude dele? Achou aquilo totalmente normal, pois as
igrejas da poca eram todas realmente assim? No. Ele simplesmente:
Certamente nenhum catlico faria o mesmo nos dias de hoje, pois suas igrejas e
sua religio j esto contaminadas por completo com o conceito de aceitao das
imagens, sob o pretexto de que o culto no era imagem em si, mas sim quilo
que a imagem representa.
Mais uma vez, vimos que tal alegao no altera e absolutamente nada a
idolatria em torno dessas imagens (ou quilo que elas representam), era
exatamente a mesma explicao dada pelos povos pagos e anticristos, e era
totalmente rejeitada pela Igreja primitiva!
PESSOAS SE PROSTRANDO NO AT
os
pagos,
os
catlicos
fazem
amplo
uso
das
passagens
Em primeiro lugar, se as passagens citadas por eles servem de pretexto para eles
fazerem o mesmo com as suas imagens, o que impediria os pagos de usarem
esse mesmssimo exemplo como razo para a prtica deles tambm?
Como vemos, isso poderia servir como pretexto no apenas para os catlicos,
mas de forma genrica: a qualquer um.
Em segundo lugar, note que no era a imagens que eles se prostravam, mas
Deus nunca mandou que os israelitas fizessem uma imagem de Abrao, outra de
Jac, outra de Davi e outra de Isaque para cultu-los, ento por que iria querer
que fizessem imagens de Pedro, Paulo, Maria e Jos para oferecer-lhes culto? No
tem sentido. Essa inovao faz parte do arsenal de heresias da Igreja Catlica, e
no do repertrio bblico de ensino cristo.
Se Pedro rejeitou que se prostrassem diante dele em pessoa, como iria permitir
que nos dias de hoje se prostrassem diante de uma imagem que o simboliza? E
por que os papas de hoje em dia aceitam que se prostrem diante deles, muito
diferente da atitude do prprio Pedro, que recusou com veemncia tal gesto
diante dele?
Os
catlicos
costumam
estava adorando
responder
isso
alegando
que
Cornlio
Ademais, para alegar que Cornlio queria adorar Pedro, ou o reconhecia como
um deus, como alegam os catlicos na tentativa de diferenciar este ato do ato
deles, teramos que inferir que Cornlio no era temente a Deus nem monotesta,
e que por conta de sua ignorncia acabou adorando e no apenas venerando
o apstolo. Porm, o relato bblico acerca deste homem totalmente diferente:
Ento ca aos seus ps para ador-lo, mas ele me disse: No faa isso! Sou
servo como voc e como os seus irmos que se mantm fiis ao testemunho de
Jesus. Adore
Deus!
testemunho
de
Jesus
esprito
de
A palavra grega que aqui traduzida por prostrar-se para ador-lo proskuneo,
que a mesma utilizada no texto anterior de Atos 25:-26, e que, de acordo com o
lxico da Concordncia de Strong, significa:
4352 proskuneo
de 4314 e um provvel derivado de 2965 (significando beijar, como um cachorro
que lambe a mo de seu mestre); TDNT - 6:758,948; v
1) beijar a mo de algum, em sinal de reverncia;
2) entre os orientais, esp. persas, cair de joelhos e tocar o cho com a testa
como uma expresso de profunda reverncia;
3) no NT, pelo ajoelhar-se ou prostrar-se, prestar homenagem ou
reverncia a algum, seja para expressar respeito ou para suplicar;
3a) usado para reverncia a pessoas e seres de posio superior:
3a1) aos sumo sacerdotes judeus;
3a2) a Deus;
3a3) a Cristo;
3a4) a seres celestes;
3a5) a demnios.
Como vemos, Joo praticou proskuneo diante de anjo, isto , ele se ajoelhou e
prostrou prestando homenagem ou reverncia expressando respeito a ele, mas
qual foi a reao do anjo? Aceitou numa boa, exatamente como os catlicos
pensam que tem que ser? Ao contrrio: disse um sonoro no faa isso (que
todos os catlicos deveriam ouvir), seguido de um: adore a Deus! Portanto, o
anjo considerou aquele ato como sendo um ato idlatra, de adorao, e que
deveria ser dirigido somente a Deus.
Temos que ressaltar aqui, mais uma vez, que ns no estamos falando de
qualquer um. Estamos alando nada a mais nada a menos do que o grande
apstolo Joo, o discpulo amado, o escritor de um evangelho, de trs cartas
pastorais e do Apocalipse, que conviveu com Jesus Cristo durante trs anos at a
crucificao,
que
guiou
as
igrejas
crists
por
dcadas,
inclusive
Esse anjo protestante rebelado no disse isso toa. Isso s est na Bblia
porque Deus sabe muito bem que possvel que algum monotesta, cristo, que
sabe que s se deve adorar a Deus e que sabe bem a diferena entre um dolo e
um humano (ou anjo), mesmo assim cometa idolatria se prostrando diante de
algum que no seja Deus, pois este ato condenado biblicamente, salvo
quando apenas um cumprimento natural entre duas pessoas como fruto da
tradio e cultura de toda uma sociedade, como o caso dos patriarcas no AT, ou
dos japoneses at hoje.
Joo fizeram, e foram repreendidos por muito menos. E depois dizem que s
veneram!
A minha primeira reao quando leio esse argumento simples: E da? bvio
que Deus mandou fazer imagens.
Tudo o que os israelitas foram permitidos a fazer com a serpente chega at a ser
engraado: s podiam olhar!
Deus no disse que aquele que fosse mordido por uma serpente e tocasse,
rogasse, beijasse, cultuasse, louvasse ou orasse serpente seria
curado, mas permitiu apenas olhar.
Ele [Josias] fez o que o Senhor aprova, tal como tinha feito Davi, seu
predecessor. Removeu os altares idlatras, quebrou as colunas sagradas e
derrubou os postes sagrados. Despedaou a serpente de bronze que Moiss
havia feito, pois at quela poca os israelitas lhe queimavam incenso.
Ela era chamada Neust (2 Reis 18:3-4)
Quando os israelitas passaram a no apenas olhar para a serpente, mas cultula, queimando-lhe incenso em sua honra, Deus mandou o rei Josias despedaar
com aquela imagem!
Assim, esse exemplo deixa claro na prtica o que a proibio das imagens.
Sendo assim, a proibio bblica no se limita apenas aos deuses pagos, como
alegam os catlicos, mas a qualquer imagem que seja objeto de culto e
que se prostrem diante dela, o que biblicamente considerado adorao, e
praticada tanto pelos catlicos como pelos pagos, mas com uma s diferena:
os pagos assumem.