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Recife PE
2008
Dissertao de Mestrado
apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Filosofia,
Departamento de Filosofia,
Universidade Federal de
Pernambuco, como parte dos
requisitos
necessrios
Recife PE
2008
Federal
de
Inclui bibliografia.
1. Filosofia. 2. Filosofia da natureza. 3. Metafsica. 4. Matria
- constituio. 7. Monismo. I. Ttulo.
1
100
UFPE
CFCH2008/70
AGRADECIMENTOS
Aos Professores Doutores Alfredo Moraes, Washington Martins e Elias Filho, por
terem tornado possvel este projeto.
DEDICATRIA
RESUMO
ABSTRACT
The main purpose of this dissertation is to analyze the philosophical and ontological
assumptions about the monistic idea from the thinking of the german physicist Werner
Heisenberg. They are remarkable efforts in the twentieth century to find a unified theory of
matter or, to use the title of this dissertation, a ontological unity of the real. Throughout his
works Heisenberg is constantly returning to the theme of a unified theory that describes the
reality since only one substance, in both sense physical and philosophical. While he discuss
about the philosophical aspect of the problem, Heisenberg recognize, among the
presocratics, who first made efforts to try to understand the nature of unified way. This
dissertation takes the link made by Heisenberg, between the physics contemporary and the
presocratics philosophers as a basis to think a possible ontological unity of reality. It shows
the mains aspects of the development of the conception atomist of matter and of the physics
of particles in twentieth century. For, at last, to deal with the main theme of this work
which is to establish the physical and philosophical foundations of this vision unified of the
universe.
SUMRIO
Introduo
......................................................................................................
...........................................
09
16
PARTE 1
PHYSIS GREGA E PHYSIS CONTEMPORNEA
II. Fsica e Filosofia da Natureza (Physis) ........................................................
27
34
......................................................
................................................................... 34
...........................................
49
.......................................................
55
PARTE 3
A BUSCA DA UNIDADE META-FSICA
VI. Teorias da Unificao
..............................................................................
64
......................................................
76
84
90
CONCLUSO
Consideraes Finais
..............................................................................
97
Referncias Bibliogrficas
.............................................................................. 102
INTRODUO
E autor do livro A unificao das foras fundamentais: o grande desafio da fsica contempornea
Heisenberg bastante conhecido pelo princpio da incerteza, que leva o seu nome, razo pela qual ganhou o
Nobel de 1932. Mas suas contribuies fsica contempornea no se detm neste ponto. E o prprio
Heisenberg quem realiza uma tal aproximao da fsica contempornea com os filsofos pr-socrticos,
sobretudo no captulo IV da obra acima mencionada, demonstrando, assim, sua notvel sensibilidade
filosfica para questes que vo alm dos limites do trabalho do fsico meramente experimental.
10
Pretendo, pois, defender a idia de que existe uma fundamentao tericofilosfica baseada nos pressupostos da fsica de partculas do sculo XX na obra de
Heisenberg, para se pensar uma unidade metafsica do real.
Esta dissertao , fundamentalmente, um prosseguimento e uma continuao da
minha monografia, sob a orientao do Prof. Dr. Witold Skwara. Na base da minha
monografia est o livro de Heisenberg, Fsica e Filosofia, especificamente os captulos IV e
IX, respectivamente: A teoria quntica e as razes da cincia atmica e A teoria quntica e
a estrutura da matria. No captulo IV, o autor faz uma aproximao da fsica moderna
com a idia monista, subjacente ao pensamento pr-socrtico da escola jnica e tambm do
pensamento de Herclito, visando alcanar a unidade bsica da estrutura fundamental da
matria, da arch. No captulo IX, Heisenberg analisa os pressupostos da fsica nuclear na
tentativa de pensar a estrutura bsica do real como uma unidade monismo filosfico e
conclui, em virtude das experincias realizadas por intermdio da radiao csmica e dos
grandes aceleradores de partculas que possvel pensar uma unidade ontolgica
originria.
O livro Fsica e Filosofia demonstra basicamente que a idia atravs da qual
Heisenberg pensa a unidade da matria tem a ver com as observaes dos fenmenos
radioativos, a transmutao das partculas elementares e os constituintes do ncleo atmico
(temas que so trabalhados de forma mais detalhada em seu outro livro La physique du
noyau atomique). Teoricamente, impossvel admitir que no haja uma substncia
compartilhada por tais partculas, sem a qual no haveria possibilidade de ocorrer a
transmutao. Como conseqncia da nova estrutura relativstica temos a compreenso de
que a massa nada mais seno uma forma de energia. Mesmo um objeto em repouso tem
energia armazenada em sua massa, e a relao entre as duas dada pela famosa equao de
Einstein E = mc2. O que nos permite interpretar, de acordo com o ponto de vista sugerido
por Heisenberg, que existe uma substncia compartilhada por tudo o que existe no
universo, desde as partculas elementares at os sistemas planetrios, embora, para o nosso
sculo, essa substncia (energia) seja to determinada quanto o indeterminado (aperon)
de Anaximandro. Assim, a fsica moderna revelaria a unicidade bsica do universo. Seria
difcil entender como duas substncias, absolutamente heterogneas, poderiam se
transmutar uma na outra: Todas as partculas elementares podem, a energias
11
suficientemente altas, transmutar-se em outras (...) Assim, temos aqui, de fato, a prova final
da Unidade da Matria (HEISENBERG, 1981, p. 122). Os processos de coliso de alta
energia por meio da radiao csmica ou dos aceleradores de partculas, nos quais
partculas materiais so criadas e destrudas, transmutando-se em outras partculas; as
transformaes nucleares por emisso radioativa, emisso e , servem de base sua
argumentao.
Heisenberg insiste na formulao de uma teoria que no faa uso de constituintes
elementares (no aceitando, portanto, a viso atomista de Demcrito), mas que descreva o
comportamento da matria em geral, a qual derivaria da matria primordial, que ele
chamou em alemo de: Urmaterie3. As partculas observadas na Natureza so
manifestaes dessa matria primordial, origem de toda a estrutura da matria.
Seguem abaixo, para melhor visualizao e compreenso desta dissertao, os
diferentes momentos da exposio do nosso projeto a partir da seguinte estrutura:
Parte I:
Parte II:
Parte III:
Note-se que o termo utilizado por Heisenberg poderia ser interpretado como uma traduo alem do termo
grego, apeiron, de Anaximandro.
12
atomistas gregos. Desde ento, desde o pronunciamento de Tales, sugerindo a idia de uma
substncia fundamental, da qual todas as outras se constituiriam dela modificadas, a
Filosofia tem teorizado sobre a provvel unidade do universo, procura de fatos
inexorveis e irredutveis, desejando explicar luz de princpios universais, a mtua
referncia entre os vrios fenmenos interligados e tambm revelar suas leis e princpios
bsicos.
A Fsica de partculas que se dedica ao estudo dos constituintes fundamentais da
matria a herdeira histrica do atomismo grego, que data de cerca de 400 a.C. Tal como
Heisenberg, farei tambm uma exposio, um pouco mais detalhada, do desenvolvimento
da concepo atomista na modernidade chegando at o sculo XX e que corresponde
segunda parte desta dissertao. A Fsica tem se caracterizado por uma penetrao sempre
crescente nesse mundo de dimenses submicroscpicas, chegando ao reino dos tomos, dos
ncleos e seus componentes. Essa explorao do mundo submicroscpico tem sido
motivada por uma questo bsica que tem ocupado e estimulado o pensamento humano
atravs dos sculos desde o pronunciamento de Tales: de que feita a matria? Desde o
incio da filosofia natural, os homens tm especulado acerca dessa questo, tentando
encontrar a substncia bsica da qual feita toda a matria. Somente no nosso sculo,
contudo, tornou-se possvel buscar uma resposta atravs da realizao de experimentos.
No incio do sculo XX, a idia que teve incio na Escola Jnia, monista por
excelncia, de focalizar a unidade fundamental de tudo o que existe, permanece com toda
sua fora na mente de pesquisadores, filsofos e, sobretudo, fsicos da nossa era; para tal,
basta mencionar apenas os mais conhecidos: Albert Einstein, Erwin Schrdinger, Steven
Weinberg, Stephen Hawking e, em particular, Werner Heisenberg 4. A realidade natural,
a(s) substncia(s) bsica(s) que a compe, o misterioso comportamento dos tomos, foi
pouco a pouco sendo revelado, durante as primeiras trs dcadas do sculo 20, por um
grupo de fsicos que inclui Einstein, o prprio Heisenberg, Schrdinger, Bohr, Dirac, Pauli
e muitos outros. Foram 30 anos que abalaram profundamente os alicerces da fsica,
transformando a nossa concepo de mundo, demonstrando assim, a estreita relao que
pode e deve existir entre o pensamento cientfico e filosfico. A Filosofia no pode passar
4
... as numerosas e contnuas tentativas de construir uma teoria unificada da natureza no desembocaram at
hoje em algum resultado significativo, embora nelas se tenham empenhado estudiosos como Einstein e
Heisenberg (REALE, 1991, p. 978, vol. III).
13
indiferente a estes novos clares trazidos a lume pela teoria quntica. Para o Filsofo
francs Jean Guitton, trata-se de uma revoluo do nosso pensamento, no que
acompanhado por fsicos, filsofos e pensadores: estamos no limiar de uma revoluo de
pensamento, de uma ruptura epistemolgica no experimentada pela filosofia desde vrios
sculos (...) atravs da via conceitual aberta pela teoria quntica, emerge uma nova
representao do mundo (GUITTON, 1992, p. 06)5. Tal como sugere Bertrand Russel, o
nosso trabalho ser o de estudar as implicaes filosficas que resultam da interpretao
heisenbergiana dos fenmenos radioativos e da fsica nuclear. E esta a parte final da nossa
dissertao. Estudar, analisar, compreender e interpretar a filosofia da fsica moderna.
Os resultados da fsica moderna tocam de perto em conceitos fundamentais como
realidade, substncia, espao e tempo, tornando ainda mais evidente a estreita relao que
deve existir entre cincia e filosofia, se interpretarmos esta ltima como Whitehead: o
primeiro objetivo da filosofia unificar completamente (...) a filosofia a viso geral das
cincias, com o objetivo de as harmonizar e completar (WHITEHEAD, 1951, p. 161).
Com Heisenberg, temos uma nova representao do mundo a partir do arcabouo
da fsica quntica. Nova, apenas no sentido de que se funda sobre uma realidade
amplamente aceita experimentalmente, mas to velha, quanto a necessidade interior
humana de buscar compreender o real e sua estrutura. E, tal como Nietzsche, referindo-se
Tales, no poderamos dizer: as extrapolaes tericas de Heisenberg, no constituem
tambm elas, postulados metafsicos que exprimem a idia presente no pensamento humano
desde a Antigidade Clssica de que Tudo Um? Por certo, entre Tales e os jnios, e
Heisenberg, h uma diferena crucial de que este se apia sobre toda uma ordem de
pressupostos cientficos de que somente o sculo XX poderia nos trazer luz. Eis o
trabalho do filsofo: interpretar os resultados da fsica moderna e suas implicaes, luz de
teorias que dem conta da nossa realidade ontolgica.
Por fim e no menos importante, ligado ao problema da unidade fundamental da
matria, tal como o sugere Heisenberg, est o problema do dinamisno (estudado tambm na
parte final do nosso projeto). No apenas Heisenberg defende a teoria de que todos os
compostos materiais compartilham de uma mesma substncia mas, uma vez aceita como
5
E mais adiante: Embora apoiada em vrios sculos de teorias fsicas e de experincias, a viso materialista
do mundo se apaga diante de nossos olhos: devemos nos preparar para penetrar num mundo totalmente
desconhecido Ibidem, p. 09 (grifo nosso).
14
modelos dinmicos de energia, a matria deixa de ser algo indestrutvel e esttico para se
converter num contnuo padro dinmico de energia que formam as estruturas nucleares,
atmicas e moleculares estveis que constroem a realidade. Veremos que para Heisenberg,
este dinamismo uma conseqncia direta do seu postulado de que em todos os nveis da
vida e do universo, tudo deriva da energia.
Para encerrar esta introduo, algumas observaes sobre o procedimento
metodolgico: seguindo as normas da ABNT, optamos por manter a referncia
bibliogrfica no corpo do texto, quando a citao no ultrapassar um total de trs linhas, e
indicar na nota de rodap a referncia, quando a citao estiver em destaque em relao ao
texto; alm disso, todas as citaes em lngua estrangeira foram traduzidas diretamente no
corpo do texto seguindo o mesmo critrio anterior em relao referncia bibliogrfica.
15
Este captulo est colocado aqui em primeiro lugar porque algumas consideraes
se fazem relevantes antes de darmos incio ao desenvolvimento da nossa dissertao e so
de vital importncia para sua anlise e compreenso, sem o que permaneceria incompleta.
Apoiando-nos nas observaes de autores eminentes como Filippo Selvaggi e Jacques
Maritain, defendemos a necessidade de uma filosofia da natureza, colocada entre a filosofia
do ser em geral (metafsica) 6 e os dados das cincias da natureza, como forma de entender e
compreender o ser do mundo na sua especificidade ontolgica
A filosofia da natureza serve como fundamento para a metafsica... difcil, para no dizer impossvel,
construir uma metafsica rigorosa sem contar com uma reflexo igualmente rigorosa sobre o mundo fsico
(ARTIGAS, 2005, p. 23).
7
SELVAGGI, 1980, p. 152.
8
cf. SELVAGGI, 1980, p. 152.
16
Ver ainda a este respeito Carl F. Von Weizscker: Lado lado com a fsica experimental ns temos
tambm fsica matemtica ou fsica terica. Nosso sculo particularmente tem novamente tornado claro que
este tipo de teoria tem origens e conseqncias filosficas (WEISZCKER; JUILFS, Contemporany
Physics, p. 11). Heisenberg desenvolveu uma importante escola de formao de pesquisadores, em Leipzig,
dos quais von Weizscker era um deles (cf. MARTINS, 2006, p. 72).
10
Todo esprito filosfico que se colocasse escola da cincia veria quanto a cincia contempornea
filosfica, no fundo (BACHELARD, Le materialisme rationnel, p. 180). Dizemos sob uma orientao
diversa porque Bachelard se move muito mais no campo da epistemologia do que da ontologia: Ns
queremos, com efeito, caracterizar os novos conhecimentos sublinhando as necessrias revolues
epistemolgicas que eles implicam (BACHELARD, Le materialisme rationnel, p. 06). Entretanto, podemos
dizer, tal como o Prof. Vazquez (1996), que a epistemologia bachelardiana perde o seu fundamento e
inteligibilidade sem uma base ontolgica que a sustente. Embora no seja nosso propsito aqui enfatizar o
aspecto epistemolgico, preciso considerar de nossa parte uma posio minimamente realista. Para uma
abordagem realista (realismo crtico) do conhecimento, cf.: BUNGE. Quantum Theory and Reality. Ver
tambm BUNGE, 2000, p. 79 130 (Especificamente o captulo Sobre o que Versam as teorias fsicas?
Sobretudo a pgina 129: 1) h coisas em si mesmas, isto , objetos cuja existncia no depende de nossa
mente; 2) as coisas em si mesmas so cognoscveis, embora de maneira parcial e por sucessivas
aproximaes; 3) o conhecimento de uma coisa em si alcanado em conjunto pela teoria e pelo experimento;
4) o conhecimento hipottico mais do que apodctico, portanto corrigvel e no final; 5) o conhecimento de
uma coisa em si, longe de ser direto, circundante e simblico. muito reducionista limitar fatos que se
apresentam aos nossos sentidos como mera construo do intelecto humano. Quando vemos um planeta
17
Departamento de Filosofia da UFPE, ... Bachelard exige que uma ontologia explcita,
enquanto teoria dos princpios comuns do ser concreto, respeite as cincias da natureza e se
deixe instruir por elas... (VAZQUEZ, 1996, p. 38)11. Bachelard parece mesmo, em alguns
momentos, satirizar o filsofo que pretende dar conta da nossa realidade sem considerar os
aspectos fundamentais trazidos lume pelos avanos cientficos, tericos e, sobretudo,
experimentais. Cada hiptese, cada teoria, cada problema, cada experincia, reclama sua
filosofia12, embora, seja necessrio diz-lo, a filosofia do conhecimento cientfico
essencialmente uma filosofia aberta.
A cincia contempornea fez o homem entrar em um mundo novo
(BACHELARD, Le materialisme rationnel, p. 02). Tal acontecimento no pede, ento, um
esforo por parte do filsofo para entender que mundo novo este que a cincia nos fez
realizar sua rbita em torno do Sol, no estamos vendo uma construo do nosso intelecto, embora
procuremos interpretar esse movimento com teorias, hermeneuticamente construdas pela razo humana, mas
isso no tira a realidade de que vemos um corpo (que chamamos planeta), girar em torno de um outro corpo
(que chamamos Sol), descrevendo um movimento (que chamamos elptico). Os conceitos foram construdos
pelo intelecto humano. A realidade no. A concordncia entre teoria e fatos, que pretendem descrever a
realidade do modo mais exato, se modifica, mas isso no tira a realidade dos fatos, realidade ontolgica que a
razo no quer cansar-se de compreender. Para uma posio filosfica minimamente realista e que preserve a
consistncia e a completude da mecnica quntica dentro de uma interpretao realista ver o artigo: A
incompletude da mecnica quntica; (CHIBENI, 1991). Sobre a relao entre conceitos cientficos e
construo filosfica ver: Cincia e Filosofia em Gaston Bachelard; (GONALVES, 2001). Para entender os
referentes da teoria quntica e uma contraposio entre Realismo x Instrumentalismo ver A fuga do real: uma
introduo ao mundo quntico; (DIAS, 1991 os objetos da mecnica quntica existem? O que eles so?).
Para a idia de que toda cincia representa uma hermenutica do real construda pela razo e de que o homem
um hermeneuta do universo ver Empirismo e Metafsica; (SOUZA, 1995). Ainda sobre o problema da
relao entre a realidade e a teoria fsica ver Implicao da relatividade e da fsica quntica na constituio
de uma nova imagem do mundo; (SERPA, 1995). Para uma falsa filosofia da fsica ver BUNGE, 1973, p.
12 a 2 e para uma nova filosofia da fsica ver BUNGE, 1973, p. 21-22.
11
Seguindo mais ou menos esta mesma linha de raciocnio est Nicolai Hartmann: A tentativa mais
sistemtica de formular uma filosofia da natureza de acordo com o progresso das cincias , provavelmente,
de Nicolai Hartmann (1882-1950). Em 1950, ele publicou a sua Filosofia da Natureza (volume IV da sua
Ontologia), concebida como uma teoria especial das categorias que, com um matiz neokantiano mas
realista, depende do estado dos conhecimentos cientficos em cada momento e renuncia a uma metafsica
positiva... Segundo Hartmann, a metafsica trata de questes que no admitem respostas, porque vo alm do
que podemos conhecer das coisas: s uma ontologia que nunca chegasse ao nvel metafsico e nem respostas
definitivas seria possvel. Trata-se de uma filosofia hipottica e provisional, que procura analisar e esclarecer
os problemas adotando, como mtodo, a anlise das categorias do nosso pensamento. Neste contexto, a
filosofia da natureza concebida como anlise das categorias especiais, como uma reflexo filosfica acerca
dos conhecimentos proporcionados pelas cincias, e que, por isso, participa de permanente provisoriedade
destes conhecimentos (ARTIGAS, 2005, p. 44).
12
o esprito pode mudar de metafsica; o que no pode passar sem a metafsica (BACHELARD, 1991, p.
15).
18
Por fim, apenas para no nos estendermos demasiado citando autores eminentes da
rea da filosofia da cincia, cabe destacar, ainda, como Mario Bunge percebe esta filosofia
da fsica:
13
Possa a nova fsica, uma vez depurada de uma filosofia obsoleta, estimular novos desenvolvimentos em
epistemologia e ontologia (BUNGE, 2000, p. 232). A este respeito vlido tambm citar o Prof. F. S.
Northrop no seu texto introdutrio ao livro de Heisenberg, Fsica e Filosofia, intitulado: Introduo aos
problemas da filosofia natural. Essas suposies [as que encontramos no corpo do livro], alm do mais so
de carter filosfico. Elas podem ser ontolgicas, isto , referem-se ao objeto do conhecimento cientifico, o
qual independente do observador; ou ento, podem elas ser epistemolgicas, quer dizer, referem-se relao
entre o cientista, como experimentador e conhecedor, e o objeto que conhece. As teorias da relatividade,
restrita e geral, de Einstein, modificam a filosofia da fsica moderna no aspecto ontolgico acima referido,
alterando radicalmente a teoria filosfica de espao e tempo, e a relao desses com a matria. A mecnica
quntica, principalmente o princpio de indeterminao de Heisenberg que encerra, notabilizou-se pela
mudana que trouxe epistemologia do fsico, da relao entre o experimentador e o objeto de seu
conhecimento cientfico. A tese mais nova e importante deste livro talvez seja a afirmao feita pelo autor de
que a mecnica quntica reviveu o conceito aristotlico de potencialidade na fsica moderna [e,
acrescentamos, sua afirmao sobre a unidade da natureza da matria]. Conseqncia disso que a mecnica
quntica igualmente importante para a ontologia e a epistemologia. Nesse ponto, a filosofia da fsica de
Heisenberg, tem um elemento em comum com a de Whitehead (In: HEISENBERG, 1999, p. 13 e 14).
14
SELVAGGI, 1980, p. 143. Assim tambm para o Prof. F. S. Northrop: A fsica no epistemolgica e
ontologicamente neutra... tente-se negar qualquer um dos pressupostos ontolgicos e no restar contedo
bastante nos postulados matemticos da teoria fsica, axiomaticamente construdos, a permitir a deduo de
sua verso dos fatos experimentais, a qual introduzida a fim de predizer, organizar consistentemente e
explicar os resultados revelados pela experincia. Assim, portanto, na medida em que os fsicos experimentais
nos asseguram que sua teoria da fsica contempornea seja indireta e experimentalmente verificada, eles ipso
facto nos garantem ser igualmente verificada a mui rica e complexa filosofia, ontolgica e epistemolgica,
associada quela teoria (In: HEISENBERG, 1999, p. 41).
19
E mais adiante, assim se refere Bunge, aquilo que ele chama de a ressurreio da
metafsica:
20
lado, relacionada com as cincias da natureza e, de outro, com a metafsica 20. Esta relao
abre caminho para um tipo de explicao ontolgica. ... mais que evidente que uma
filosofia do mundo e da matria no se pode constituir adequadamente sem ter em conta
tudo o que as cincias modernas nos fazem conhecer a respeito deles, da fsica e qumica
gerais, fsica atmica e nuclear, astronomia, e cosmologia cientfica e a todas as outras
cincias da natureza (SELVAGGI, 1980, p. 156)21. impossvel tratar hoje em dia de
questes como da causalidade, substncia, espao, tempo, materialidade, que sempre
fizeram parte da filosofia da natureza, sem levar em conta os resultados experimentais e as
teorias cientficas. E a cincia, sempre que procura descrever a realidade fsica, no tem
como se desembaraar de preocupaes ontolgicas. A cincia, no mnimo, pressupe
conceitos de origem filosfica ou metafsica. Assim, quando a cincia elabora a noo de
eltron ou a de quanta, no se trata de convices filosficas pressupostas, trata-se de
noes propriamente cientficas, entrando na textura da cincia e que tem, a este ttulo, um
certo valor explicativo e uma certa relao com a realidade ontolgica (MARITAIN, La
philosophie de la nature, p. 60 e 61).
A filosofia da natureza deve fazer uso dos fatos cientficos, do imenso domnio das
observaes cientficas, com a condio de trat-los filosoficamente, de interpret-los sob
um tal prisma. A filosofia da natureza procura conciliar o mundo das cincias particulares,
que lhe inferior, ao mundo da sabedoria metafsica, que lhe domina (MARITAIN, La
cientistas consideram intil uma preparao metafsica... [o filsofo] pensa ter sem a cincia, antes da cincia,
o poder de analisar esta atividade harmoniosa [a atividade harmoniosa das funes espirituais]... Assim a
filosofia das cincias fica muitas vezes contornada nas duas extremidades do saber: no estudo, feito pelos
filsofos, dos princpios muito gerais, e no estudo, realizado pelos cientistas, dos resultados particulares
(BACHELARD, 1991, p. 07, 08 e 09).
20
na filosofia da natureza a fsica oferece a matria, a metafsica a forma (SELVAGGI, 1980, p. 162). A
cincia fornece filosofia da natureza o seu contedo: composio dos corpos, matria, vida orgnica etc. A
filosofia da natureza procura os constitutivos essenciais desses dados para inferir sua inteligibilidade luz do
ser material. A filosofia da natureza depende dos dados cientficos para ter material de reflexo filosfica, se
no quiser estar limitada ao senso comum, mas a filosofia da natureza no simples segmento das cincias,
posto que seu objeto formal bem diverso. A filosofia da natureza no pode deixar de considerar os
conhecimentos alcanados pelas diferentes reas da cincia experimental. Porm, o seu enfoque diferente,
uma vez que, como afirmamos, busca descobrir as causas ltimas da natureza e prope explicaes gerais,
que vo alm do que se investiga na cincia experimental. Por exemplo, prope os conceitos de substncia,
potencialidade e atualidade, para explicar determinadas caractersticas da natureza (ARTIGAS, 2005, p. 24).
21
Ver tambm Mariano Artigas: A filosofia da natureza o ramo da filosofia que se ocupa do mundo natural
ou fsico... [e neste caso] h uma estrita relao entre cincias [naturais] e a filosofia da natureza (2005, p. 21
e 22). E ainda Mario Bunge: Faz-se cada vez mais claro que a metafsica no algo inteiramente externo
fsica: que parte dela est dentro da ma da fsica e que depende de ns se isto vai ser verme ou semente
(BUNGE, 2000, p. 66).
21
22
Tomando por base a filosofia aristotlica, Jacques Maritain e tambm Filippo Selvaggi se referem a trs
nveis, ou graus, de abstrao ontolgica sendo que o primeiro grau de abstrao precisamente aquele que
faz referncia direta aos sentidos: no que concerne anlise ontolgica, dizendo que a anlise ontolgica, no
primeuro grau de abstrao, trata, tambm ela, sobre o ser sensvel, mas antes de tudo como inteligvel
(MARITAIN, La philosophie de la nature, p. 83). assim que podemos dizer que a filosofia da natureza
refere-se a uma anlise de tipo ontolgica na visualizao abstrata de primeira ordem. O que revela o mundo
sensvel, dos fenmenos, objeto das cincias, tem tambm um valor especulativo Filosofia da natureza e
cincias da natureza so colocadas no mesmo grau genrico de visualizao abstrata, tratando identicamente
sobre o ser sensvel ou mvel (MARITAIN, La philosophie de la nature, p. 117), sendo que as cincias se
prendem anlise emprica, enquanto que a filosofia da natureza se prende anlise ontolgica do real
sensvel. Entre as cincias naturais e a filosofia da natureza h uma relao de complementaridade, malgrado
esta distino especfica. O objeto material de estudo da filosofia da natureza o ente material e, neste caso,
coincide com o objeto material das cincias da natureza, diferindo quanto ao objeto formal.
23
Nos comeos do sculo XX, a fsica quntica e a teoria da relatividade provocaram uma avalanche de
novas idias na filosofia da natureza e nas cincias. Demonstraram que a fsica clssica, que se considerava
como um edifcio definitivo ao qual s era necessrio adornar melhor, somente vlida para determinados
mbitos de fenmenos: quando estudamos os componentes microfsicos da matria, devemos utilizar a fsica
quntica; e quando intervm velocidades muito grandes, recorremos teoria da relatividade. O impacto
filosfico destas duas teorias foi enorme, pois proporcionaram conhecimentos acerca de aspectos da natureza
que se encontram muito distantes da experincia ordinria, mas que afetam conceitos bsicos da filosofia da
natureza (ARTIGAS, 2005, p. 43).
22
24
Julgamos relevante transcrever aqui, parte do prefcio a edio alem, escritas do prprio punho de Werner
Heisenberg, da obra principal que serve de base a este projeto Fsica e Filosofia. Em diversas
universidades da Esccia realizam-se anualmente, as assim chamadas Conferncias Gifford, as quais de
acordo com a vontade testamentria de seu instituidor deveriam versar sobre a teologia natural, vale dizer,
aquela disposio que diz respeito s questes ltimas que resulta quando se prescinde de todo vnculo
com qualquer religio ou ideologia pessoal. Esse propsito usualmente interpretado de forma que o tema
dessas palestrar no tenha por objeto problemas especficos de uma dada cincia, mas sim seu contedo
filosfico ou conseqncias que tenham a ver com nossa concepo do mundo. Por essa razo, quando o autor
se disps a proferir as Conferncias Gifford, durante o semestre de inverno de 1956-57, na Universidade de
St. Andrews, o tema que lhe foi proposto teve por objeto precpuo revelar as relaes entre a fsica atmica e
problemas filosficos gerais.
25
esse sentido podemos dizer que o fsico sustenta, na maioria das vezes sem o saber, um conjunto de
princpios filosficos (cf. BUNGE, 2000, p. 12).
23
Outra rea em que a fsica de partculas nos forneceu importantes subsdios a da cosmologia do
surgimento do universo, a tal ponto que esse tema tornou-se sinnimo de fsica das partculas. Isto ocorre
porque as transies de fase, que separam uma era cosmolgica de outra, so tambm os mecanismos pelos
quais a fora unificada final convertida em duas (gravitacional + eletronuclear), em trs (eletrofraca +
nuclear forte + gravitacional), e finalmente nas quatro foras (eletromagntica + nuclear forte + nuclear fraca
+ gravitacional), medida que a temperatura global do universo vai declinando. O fato de essas transies
ocorrerem a altas temperaturas (que vo de 300 a 1020 massas do prton), sendo improvvel que temperaturas
superiores a 106 massas do prton possam jamais vir a ser obtidas em aceleradores produzidos pelo homem,
torna o universo primitivo e sua cosmologia atraentes para o fsico experimental de partculas, uma vez que
fornecem o nico laboratrio em que, pelo menos indiretamente, ser possvel testar nossas teorias (por meio
da deteco de vestgios de eras passadas, de temperaturas mais elevadas, que ainda possam ser encontradas
hoje) (SALAM, 1993, p. 48 e 49).
24
para nossa compreenso e entendimento do universo fsico: qual o papel da filosofia diante
de todos estes dados?
Nesse aspecto podemos reafirmar que metafsica cabe assentar a validade de seus
enunciados na prpria estrutura do real. Somente assim ela pode garantir a verdade de seus
pronunciamentos. E como garantir uma tal validade, seno apoiando-se, ainda que em nvel
perifrico (superficial), nas cincias naturais?
Diante de nosso olhos temos o mundo material e, frente a ele, pelo menos duas
perguntas se tornam possveis: como podemos conhecer o mundo material e, uma vez
sendo factvel, em que medida a descrio que fazemos dele exata? Mas tambm
podemos perguntar pela essncia do mundo material, de que ele feito em sua estrutura
mais elementar. A primeira questo podemos situ-la no campo da epistemologia e a
segunda, tanto no campo da Filosofia da Natureza ou da Cosmologia, como no campo da
Metafsica mesma.
Antes de prosseguirmos para o prximo captulo gostaramos de destacar um fato
interessante que ocorreu quando Heisenberg tinha 23 anos de idade e se refugiou na ilha de
Helgoland (situada numa baa formada por parte da costa norte da Alemanha e pela costa
oeste da Dinamarca), para tentar controlar uma forte crise de febre de feno 28. Foi na ilha de
Helgoland que Heisenberg fomentou suas idias sobre aquilo que deveria romper de forma
mais radical com as idias da Fsica Clssica; foi contemplando o nascer do sol, no alto de
uma rocha em formato de torre, sob a qual as luzes da alvorada penetrava o mar, que
Heisenberg experimentou que algo de profundo estava para acontecer na histria do
27
28
25
29
26
30
Cumpre notar que uma filosofia da natureza distinta tanto da fsica como da metafsica no era
explicitamente reconhecida na Antigidade e na Idade Mdia, e hoje em dia tambm contestada por
positivistas e mesmo dentro da prpria filosofia. Alm disso, enquanto os modernos absorveram a filosofia da
natureza nas cincias da natureza, os antigos absorveram as cincias na prpria filosofia. Mas caberia aqui
uma reflexo das mais importantes, do nosso ponto de vista: abandonar a filosofia da natureza renunciar
aquilo que deu nascimento prpria Filosofia VI sculos a.C.
31
HEISENBERG, La physique du noyau atomique, p. 05.
27
Esta fsica procura o (ou os) princpio que permitem dar conta ao mesmo
tempo da ordem estabelecida e da sucesso dos seres, no mundo fsico.
A filosofia, e com ela, a fsica, aparecem, em suas origens comuns, como
uma difcil tentativa de racionalizao dos saberes anteriores. Seus
discursos se substituem aos mitos para desvelar o princpio e a gnese do
Cosmos32.
32
28
princpio divino, a natureza (physis), fundamento de todas as coisas 37. a fonte universal
de onde derivam todas as coisas e ao qual retornam; a me geratriz de tudo quanto existe
no universo, restando sempre permanente e imutvel, atravs do vir-a-ser, das mais diversas
transformaes a qual possa se submeter. A infinita multiplicidade e variabilidade das
coisas explicada por meio da unidade e permanncia de um princpio (arch) que rena
toda a multiplicidade em si, como fonte e causa do seu devir, origem e explicao de todo o
fluxo universal, sobretudo no naturalismo jnio 38.
Em certo sentido, podemos dizer que o estudo da physis, tal como podemos
observar entre os filsofos pr-socrticos, tem sido retomado pela cincia contempornea, e
alm, a concepo moderna de um universo ordenado racionalmente tambm est muito
prxima da concepo grega.
37
29
totalidade de tudo o que existe, ao passo que estes careceram do seu apoio tcnico
experimental.
Na fsica contempornea, a realidade natural a(s) substncia(s) bsica(s) que a
compe e o misterioso comportamento dos tomos, foi pouco a pouco sendo revelado,
durante as primeiras trs dcadas do sculo XX, por um grupo de fsicos que inclui
Einstein, Bohr, Dirac, Schrdinger, Pauli, o prprio Heisenberg e muitos outros. Foram 30
anos que abalaram profundamente os alicerces da fsica, transformando a nossa concepo
de mundo, demonstrando assim, a estreita relao que pode e deve existir entre o
pensamento cientfico e filosfico. Por meio de experimentos em aceleradores de
partculas40 extremamente sofisticados, hoje possvel saber o que ocorre dentro de um
prton, por exemplo. O mundo subatmico revelou-se muito diferente do que ocorre a
nossa volta. impossvel medir com preciso a posio e a velocidade de uma partcula 41.
No mundo quntico, tudo flutua, nada est parado. Essas flutuaes de energia levam
criao e destruio de partculas e antipartculas42.
As partculas atmicas revelaram-se no ser indestrutveis como se supunha e,
ainda, so capazes de sofrer vrias transformaes e interaes entre si, incluindo o fato de
poderem se desintegrar em radiao eletromagntica, a converso entre matria e energia
descrita pela famosa equao E=mc2. Mas a motivao nos dois casos desde o
naturalismo jnico at fsica contempornea a mesma: a busca pelas entidades
40
30
fundamentais da matria, pelo que existe de mais ntimo por trs da realidade material que
nos cerca43.
Mais especificamente, poderamos dizer que no sculo XX, a Fsica tem se
caracterizado por uma penetrao sempre crescente nesse mundo de dimenses
submicroscpicas, chegando aos reinos dos tomos, dos ncleos e dos seus componentes.
Essa explorao do mundo microscpico tem sido motivada por uma questo bsica que
tem ocupado e estimulado o pensamento humano atravs dos sculos desde o
pronunciamento de Tales: de que feita a matria? Desde o incio da filosofia natural, os
homens tm especulado acerca dessa questo, tentando encontrar a substncia bsica da
qual feita toda a matria44. Somente no sculo XX, contudo, tornou-se possvel buscar
uma resposta atravs da realizao de experimentos. Tentar estabelecer este dilogo entre
Fsica e Filosofia ser, de fato, um dos nossos objetivos constantes para o qual nos
esforaremos ao mximo para concentrar nossas atenes.
Que a matria? Para Bertrand Russel, esta questo deve ser respondida por meio
da fsica. Mas as implicaes que da resultarem devem ser interpretadas por meio de uma
filosofia que d conta da nossa realidade ontolgica45.
Com a ajuda de tecnologia altamente sofisticada, os fsicos puderam explorar
primeiramente a estrutura dos tomos. Ao faz-lo, observaram que os mesmos eram
constitudos de ncleos e eltrons; por sua vez, descobriram que a estrutura dos ncleos
atmicos era constituda de prtons, nutrons, comumente denominados ncleons. No
ltimo sculo, os fsicos deram passos importantes e comearam a investigar a estrutura dos
ncleons os componentes dos ncleos atmicos que, novamente, no pareciam ser as
partculas elementares ltimas, mas sim, constitudos de outras entidades. O primeiro passo
43
Os filsofos gregos abordaram problemas filosficos fundamentais e formularam respostas que conservam
a sua importncia, ainda que a sua perspectiva estivesse condicionada pelo escasso desenvolvimento das
cincias (ARTIGAS, 2005, p. 28).
44
A antiga filosofia grega, de Tales de Mileto aos atomistas, ao procurar descobrir um princpio de
unificao dentro da mutabilidade universal de todas as coisas, criou o conceito de matria csmica, vale
dizer, a substncia universal que passaria por todas essas transformaes, da qual todas as coisas emergiriam
para depois a ela retornar. Essa matria primordial era, em parte identificada com algum tipo especfico de
matria, como por exemplo, gua, ar ou fogo (HEISENBERG, 1999, p. 205).
45
Nenhuma filosofia pode passar inadvertida as mudanas que em nossas idias do mundo fsico acreditaram
necessrio introduzir os homens de cincia (...) Nossa idade penetrou mais profundamente na natureza das
coisas que nenhuma outra idade precedente, e fora inadequada modstia sobreestimar do que ainda se pode
aprender dos metafsicos dos sculos XVII, XVIII e XIX (RUSSEL, Fundamentos de Filosofia, p. 107 e
108).
31
46
Este livro contm quatro conferncias, das quais uma delas foi proferida por Heisenberg, em Genebra, e
publicada na referida obra
32
33
47
34
35
physis, pois foi o primeiro a afirmar a existncia de um princpio originrio nico, causa de
todas as coisas que existem, sustentando que esse princpio a gua (REALE; ANTISERI,
1990, p. 29).
A tradio indireta diz que Tales deduziu essa sua convico [de que a gua
a origem de tudo] da constatao de que a nutrio de todas as coisas
mida, de que as sementes e os germens de todas as coisas tm natureza
mida e de que, portanto, a secagem total significa a morte. Assim, como a
vida est ligada umidade e esta pressupe a gua, ento a gua a fonte
ltima da vida e de todas as coisas. Tudo vem da gua, tudo sustenta sua
vida com gua e tudo acaba na gua52.
1.
52
36
... deve haver, por isto, um princpio que lhes seja anterior e que permita
compreender tudo o que limitado. Do ilimitado surgem inmeros
mundos, e estabelece-se a multiplicidade; a gnese das coisas a partir do
ilimitado explicada atravs da separao dos contrrios (como quente e
frio, seco e mido) em conseqncia do movimento eterno; ciclicamente, o
que est separado volta a integrar-se unidade primordial, restabelecendose a justia58.
56
O ilimitado eterno (frg. 2). Para Anaximandro, o princpio dos seres infinito, dele tudo vem e nele
tudo se dissolve; por ele tambm so gerados infinitos mundos e novamente separados por dissoluo no
princpio de onde nascem.
57
O ilimitado imortal e indissolvel (frg. 3).
58
BORNHEIM, 1993, p. 24.
37
Ns vemos a que quando uma poro do infinito foi separada do resto para
formar um mundo, ela se diferenciou primeiro em dois opostos, o quente e
o frio. O calor aparece como uma esfera de fogo circundando o frio; o frio
como uma terra cercada de ar. No nos diz, todavia, neste extrato, como o
frio veio a a se diferenciar em terra, ar e gua59.
(...) por sua natureza de grande mobilidade, o ar se presta muito bem para
ser concebido como estando em perene movimento... o ar se presta melhor
do que qualquer outro elemento s variaes e transformaes necessrias
para fazer nascer as diversas coisas. Ao se condensar, resfria-se e se torna
gua e, depois, terra; ao se distender e dilatar, esquenta e torna-se fogo61.
38
matria primeira quela que parece ser a mais etrea: o fogo. Alguns dos aspectos
essenciais de sua doutrina so: a unidade fundamental (frg. 10, 50, 89, 103)62; a idia de
que todas as coisas esto em movimento: dinamismo como caracterstica essencial do
princpio gerador de todas as coisas (frg. 12, 49a, 88); o fogo como gerador do processo
csmico (frg. 30, 31, 60, 90)63.
...As numerosas coisas aparentemente independentes umas das outras e em
conflito umas com as outras da qual ns temos conhecimento, so em realidade unas, e de
outra parte, esta unidade tambm mltipla. A luta dos contrrios em realidade uma
harmonia (BURNET, L'aurore de la philosophie grecque, p. 160). A sabedoria consiste
na percepo da unidade que se esconde nesta luta dos contrrios.
62
Frg. 10. ... de todas as coisas, um, e de um, todas as coisas; Frg. 50. (Herclito afirma a unidade de todas as
coisas...) todas as coisas so um.
63
Frg. 90. O fogo se transforma em todas as coisas e todas as coisas se transformam em fogo...
64
BURNET, L'aurore de la philosophie grecque, p. 161.
39
(frg. 80); tudo flui65 ( dizia Herclito; tudo est em perptua e contnua
mudana. Aqui, os pontos de contato entre a filosofia grega e a cincia moderna vo
aparecendo, guardadas as devidas propores, j evidentes.
O fato de a massa de uma partcula ser equivalente a uma certa quantidade de
energia significa que a partcula no pode mais ser encarada como um objeto esttico mas
sim, que ela deve ser concebida como um modelo dinmico, um processo que envolve uma
energia, que se manifesta a si mesma como a massa da partcula.
Esse conhecimento em termos de processo surge na fsica com a teoria da
relatividade de Einstein. O reconhecimento de que a massa uma forma de energia
eliminou da cincia o conceito de substncia material. As partculas subatmicas so
padres de energia, que est associada com atividade, com processo, e isto implica que a
natureza das partculas subatmicas intrinsecamente dinmica. Ao observ-las, vemos
padres dinmicos, transformando-se continuamente uns nos outros uma contnua dana
de energia , no dizer de Fritjof Capra.
Eis ainda o que pensa Heisenberg da aproximao entre a viso de Anaximandro e
o ponto de vista moderno da teoria atmica. Primeiro, em relao a viso contempornea
das partculas elementares:
65
No princpio do fluxo universal dos seres faz-se comumente consistir a essncia do pensamento de
Herclito.
66
HEISENBERG, 1999, p. 90.
40
(...) muito do que tem sido discutido hoje em dia na moderna cincia foi
elaborado pelos filsofos tidos como mais clssicos. Muitos conceitos,
vistos como somente filosficos, tm encontrado correspondncia com
conceitos cientficos desenvolvidos nos ltimos tempos. Cabe a ns a
tarefa de fundir esses conceitos, para ter toda a plenitude que eles
permitem67.
41
Esta viso de Digenes nos permite estabelecer novamente uma aproximao entre
a fsica grega e a fsica contempornea pois, tanto num caso como no outro, a idia de
transmutao quer dizer da mudana das substncias e a da unidade da substncia, so
duas faces de uma mesma realidade, com a nica diferena que a fsica contempornea se
baseia em todo um conjunto de fatos experimentais, cujos traos principais analisaremos
mais adiante71. verdade que, considerada em pocas diferentes, a idia da unidade da
matria e das transformaes a ela subjacente compreendem contedos diferentes e,
partir de uma mesma substncia original, tomam tanto esta forma, tanto aquela e retornam em seguida
mesma substncia (Diels. Fragmente der Worsocratiker, I. In: KONCZEWSKA, L'unite de la matiere et le
probleme des transmutations, p. 17).
70
KONCZEWSKA, L'unite de la matiere et le probleme des transmutations, p. 18.
71
Ver Parte II A estrutura da matria nos sculos XIX e XX. Nesta parte iremos examinar o conjunto dos
fatos que permitiu lanar as primeiras bases experimentais, sobre o qual as teorias da matria e das
transmutaes puderam se desenvolver, sob o controle rigoroso da experincia. As transmutaes das
espcies qumicas, as transformaes da energia em matria e reciprocamente, como por exemplo a
materializao e desmaterializao da luz eis aqui duas formas deste progresso experimental do problema da
mudana ou das metamorfoses da substncia (KONCZEWSKA, L'unite de la matiere et le probleme des
transmutations, p. 289).
42
entretanto, aqui e ali, a pesquisa deste princpio tende para a afirmao de um mesmo
princpio, uno e idntico, comum aos fenmenos os mais diversos. Esta pesquisa da
unidade da matria nos aparece portanto como um esforo incessante do pensamento para
se reencontrar e se reconquistar, a onde ele parece espalhar, se dispersar na multiplicidade
dos fatos que ele constata sem poder disto obter as relaes mais profundas 72.
43
Precisamente por essa caracterstica de serem-divisveis-em-partes-queso-sempre-iguais que as sementes foram chamadas homeomerias (o
termo aparece em Aristteles, mas no impossvel que seja de
Anaxgoras), que quer dizer partes-semelhantes, partes qualitativamente
iguais (obtidas quando se divide uma das sementes)78.
No princpio do mundo, toda a matria, composta de pequenas partculas (homeomerias), formava uma
mistura desordenada, no qual o Nous introduziu a ordem. Como Empdocles, Anaxgoras tinha necessidade
de alguma causa externa para produzir o movimento na mistura... Anaxgoras chamou a causa do movimento
de Nous (BURNET, L'aurore de la philosophie grecque, p. 308).
77
Assim se refere Anaxgoras no fragmento 2: Todas as outras coisas tm parte de cada coisa, mas a
inteligncia ilimitada, independente e no misturada a alguma coisa, mas s em si mesma... ela a mais
sutil e mais pura de todas as coisas, possui pleno conhecimento de tudo e tem imensa fora. E todas as coisas
que tm vida, as maiores, so todas dominadas pela inteligncia. A inteligncia deu impulso rotao
universal, de modo que desde o princpio se desse o movimento rotatrio... (In: REALE; ANTISERI, 1990,
p. 63 e 64).
78
REALE; ANTISERI, 1990, p. 62.
79
Este fragmento quase uma parfrase em prosa de Empdocles (frg. 9).
80
Na poca atual os quatro elementos da fsica antiga (terra, gua, ar e fogo) foram substitudos por um
grande nmero de elementos qumicos bsicos (WEISZCKER; JUILFS, Contemporany Physics, p. 107).
H algumas dcadas atrs pensava-se que prtons e nutrons fossem partculas elementares, mas
experimentos em que prtons colidiam com outros prtons ou eltrons mostraram que estes eram formados
por partculas ainda menores, os quarks. Mais adiante, iremos ver com mais detalhes que existem ainda
algumas variedades de quarks: up, down, strange, charmed, bottom e top. Um prton ou um nutron
formado por trs quarks, sendo os do prton dois up e um down e os do nutron dois down e um up.
44
45
Experincias
mostraram
que
os
corpos
que
devemos
considerar
83
De fato, energia aquilo que move; ela pode ser considerada como causa primeira de toda mudana,
podendo transformar-se em matria, calor ou luz. O conflito entre os opostos, da filosofia de Herclito, pode
na viso moderna ser encontrado no conflito entre duas formas diversas de energia.
84
Ver mais adiante.
85
BORN; [et al], 2004, p. 12 e 13.
86
BORN; [et al], 2004, p. 21.
46
Concretamente, se duas dessas partculas, movendo-se pelo espao com energia cintica bastante elevada,
acabarem por colidir, o resultado da coliso poder ser a criao de muitas outras partculas elementares, com
a eventual destruio de ambas as partculas iniciais, o que permite interpretar o fato de que as partculas
elementares compartilham da mesma substncia, a saber, a energia (cf. HEISENBERG, 1981).
88
HEISENBERG, 1981, p. 36.
89
Os pitagricos parecem ter sido os primeiros a compreender a fora criadora inerente s formulaes
matemticas (HEISENBERG, 1999, p. 98).
47
quantitativa e numrica. Com a analogia da msica Pitgoras afirma que tudo o que vemos
e tocamos, as coisas como se apresentam para ns, a existncia real que est por trs de
tudo, so os nmeros. Pitgoras, tendo descoberto que havia proporo quantitativa entre os
comprimentos das cordas da lira e os acordes da msica, ficou fascinado e estendeu isto
para o universo. O universo deve ser kosmos (harmonia) e tudo deve ser composto de
propores quantitativas90.
Em relao a Plato, podemos dizer que este grande gnio da filosofia grega, no
Timeu, apresenta suas idias em relao com a doutrina pitagrica da harmonia dos
nmeros e identifica os elementos, terra, gua, fogo e ar com os poliedros regulares, cubo,
octaedro, tetraedro e icosaedro.
Para Plato... as menores partculas de matria so, por assim dizer, apenas
formas geomtricas. Considera as menores partculas dos elementos
idnticas aos corpos regulares da geometria. Como Empdocles, admite
que os quatro elementos so terra, gua, ar e fogo. Concebe as menores
partculas do elemento terra como cubos, e as menores partculas do
elemento gua como icosaedros, identicamente, imagina como tetraedros
as partculas elementares do fogo e, como octaedros, as do ar. A forma
caracterstica para as propriedades do elemento91.
90
48
49
50
ncleo; como a maior parte das partculas passou quase sem sofrer desvios e as partculas
que voltaram eram em nmero muito pequeno, Rutherford concluiu, fazendo medies
quantitativas e clculos, que o tomo teria um ncleo com dimetro aproximadamente de
10-13cm e que o dimetro do tomo seria cerca de 100.000 vezes maior do que o ncleo e
como a massa atmica praticamente determinada pelo ncleo, pois os eltrons tm massa
desprezvel em relao dos prtons, concluiu-se que o tomo era um grande vazio.
Em 1919, Rutherford realizou as primeiras experincias de transmutao de
ncleos de elementos leves, transformando um ncleo de nitrognio em um de oxignio,
acrescentando uma partcula alfa ao ncleo de nitrognio e, ao mesmo tempo, arrancando
dele um prton. Posteriormente, Cockcroft 102 e Walton103 transmutaram ncleos de ltio em
hlio, abrindo ainda mais a linha de pesquisa que fez jus denominao de fsica nuclear e
que logo conduziu a um entendimento qualitativo da estrutura do ncleo do tomo 104.
Assim, a primeira reao de transmutao 105 artificial foi realizada por Rutherford
em 1919; ele colocou um pedao de polnio dentro de uma ampola celada contendo apenas
Nitrognio. Aps algumas semanas constatou a presena de Oxignio dentro da ampola. A
nica explicao plausvel era: as partculas alfa emitidas pelo Polnio devem ter
bombardeado o ncleo de Nitrognio, transformando-o em Oxignio. Hoje se pode
constatar experimentalmente, pela cmara de Wilson106.
102
John Douglas Cockcroft (1897 - 1967) foi um fsico Britnico. Recebeu em 1951 o Prmio Nobel da
Fsica, por trabalhos pioneiros sobre transmutao de ncleos atmicos atravs de partculas aceleradas
artificialmente.
103
Ernest Thomas Sinton Walton (1903 - 1995). Fsico irlands. Recebeu em 1951, junto com Cockcroft, o
Prmio Nobel da Fsica, tambm por trabalhos sobre transmutao de ncleos atmicos atravs de partculas
aceleradas artificialmente.
104
Sobre as experincias de Rutherford, Cockcroft e Walton e a transmutao artificial de elementos em
processos radioativos vide: HEISENBERG, 1999, p. 210, 211 e 217. Ainda sobre as experincias de
Rutherford, ver: HEISENBERG, 1954, p. 57 a 59 e p. 145. Ver tambm WEISZCKER; JUILFS, 1961, p. 98
e 111 a 113.
105
Uma reao de transmutao quando os tomos sofrem transformao em seus ncleos originando-se de
um novo elemento. A transmutao natural verificada nos tomos radiativos onde os ncleos, por emisso
espontnea de partculas, se tornam ncleos de outro elemento: os elementos com Z>81 (A>206) so
naturalmente radiativos. A transmutao artificial quando provocada por bombardeamentos de ncleos
utilizando-se partculas sub-atmicas. Todos os tomos radiativos naturais existentes surgiram de trs espcies
de tomos radiativos: Urnio (inicia com 92U238), Actnio (inicia com 92U235) e Trio (inicia com 90Th232).
Quando o 92U238 emite uma partcula alfa, ele se transforma em 90Th234, este, se emitir uma partcula beta,
transforma-se em 91Pa234, termina quando se produz o 82Pb206.
238
4
234
0
234
2 + 90Th +1
+ 91Pa
92U
106
Cmara de Wilson, tambm chamada cmara de nuvens, consiste em um eficiente mtodo de
identificao de partculas subatmicas inventado por Charles Thomson Rees Wilson na Universidade de
Cambridge em 1897. Trata-se de uma cmara com interior saturado de vapor d'gua. Ao se bombardear o
51
4
2
17
8O
1p
Dez anos depois, atravs do bombardeamento de berlio (Be) com partculas alfa
(), o ingls J. Chadwick107 isolou o nutron, de cuja existncia j se suspeitava:
9
4Be
A
Z
X ZA42Y 24He
interior da cmara com partculas provenientes de um feixe de raios X ou uma fonte de raios gama, estas
ionizam o gs presente na cmara. Os ons gasosos funcionam como ncleos de condensao do vapor,
portanto ao se notar condensao, verificada a existncia das partculas.
107
Chadwick e a descoberta do nutron (cf. HEISENBERG, 1954, p. 145); (cf. WEISZCKER; JUILFS,
1961, p. 113).
108
Posteriormente descobriu-se que a massa do prton era praticamente igual a massa do nutron, concluindose que: mp = mn = 1836 me.
109
HEISENBERG, 1981, p. 119.
52
em 1913, props um modelo atmico que pretendia explicar o comportamento dos eltrons,
graas aos avanos obtidos na explicao dos fenmenos luminosos 110.
Finalmente, chegou-se a uma descrio da matria que, ao invs de um grande
nmero de elementos qumicos, poderia ser resumido em trs unidades fundamentais: o
prton, o nutron e o eltron. Toda matria consiste, portanto, destas trs unidades
fundamentais. At h pouco tempo, o tomo era aparentemente indestrutvel. Mas o tomo
indestrutvel foi sucedido por nutrons, eltrons e prtons, aparentemente, indestrutveis.
Estas observaes, contudo, no nos permitiriam concluir em favor do princpio da
unidade da matria. ento que surge a pergunta: estas trs unidades fundamentais da
matria, so unidades ltimas, indivisveis e indestrutveis, tal como se pensava desde a
velha filosofia atomstica grega, sem relao alguma entre si, exceto por suas interaes, ou
seriam elas, to somente, formas diversas do mesmo tipo de matria? E estas tais unidades
fundamentais poderiam transmutar-se umas na outras?
A fim de que possamos compreender a natureza da matria, e saber do que ela
feita, em ltima instncia, precisamos estudar os ncleos atmicos, que contm
praticamente toda a massa do tomo.
Na viso realista materialista, de Demcrito (atomismo materialista) a Karl Marx
(materialismo dialtico), Nietzsche (niilismo), Freud (materialismo psicolgico), Sartre
(existencialismo ateu), a realidade concebida como material em seus fundamentos
ltimos. Essa viso consolidou-se com os avanos da concepo atomstica at fins do
sculo XIX e incio do sculo XX. At a dcada de 30, sabia-se que toda a matria consistia
em tomos e que todos os tomos consistiam em prtons, nutrons e eltrons. Tais
partculas elementares eram encaradas como as ltimas e indestrutveis unidades da
matria, tomos na acepo de Demcrito. Os desenvolvimentos posteriores da Fsica
moderna mostraram que a noo de partculas elementares como sendo as unidades
110
Em 1913, Bohr props um modelo para o tomo de Hidrognio que englobava as concluses de
Rutherford, os estudos feitos em relao ao espectro do tomo de hidrognio e o postulado de Planck, que
admitia a quantizao de energia. Raciocinando em funo desse modelo, Bohr calculou o raio e as energias
dos eltrons do tomo de hidrognio nas rbitas permitidas e conseguiu mostrar, teoricamente, que era
possvel prever o espectro do hidrognio no qual ele se baseava para construir sua teoria. Quando Bohr e
outros pesquisadores tentaram aplicar o modelo a outros tomos, verificou que falhava totalmente.
Perceberam ento, que outros fatores intervinham quando os tomos tinham mais de um eltron. Apesar disso,
os mritos de Bohr foram incontestveis, pois introduziu os conceitos de nmero quntico (n) e de nvel de
energia quantizada (E), o que lhe valeu o Nobel de Fsica.
53
primrias da matria tinha que ser posta de lado. Foram descobertas novas partculas
medida que os fsicos aperfeioavam suas tcnicas experimentais.
Para o Filsofo francs Jean Guitton, trata-se de uma revoluo do nosso
pensamento, no que acompanhado por fsicos, filsofos e pensadores de todo mundo:
estamos no limiar de uma revoluo de pensamento, de uma ruptura epistemolgica no
experimentada pela filosofia desde vrios sculos (...) atravs da via conceitual aberta pela
teoria quntica, emerge uma nova representao do mundo (GUITTON, 1992, p. 06) 111.
111
E mais adiante: Embora apoiada em vrios sculos de teorias fsicas e de experincias, a viso
materialista do mundo se apaga diante de nossos olhos: devemos nos preparar para penetrar num mundo
totalmente desconhecido Ibidem, p. 09.
54
No sculo XX, a Fsica tem se caracterizado por uma penetrao sempre crescente
neste mundo de dimenses microscpicas, chegando ao reino dos tomos, dos ncleos e
seus componentes. Em tal poca tornou-se possvel um conhecimento mais amplo destes
fenmenos atravs da realizao de experimentos. Com a ajuda de tecnologia altamente
sofisticada, os fsicos puderam explorar primeiramente a estrutura dos tomos. Ao faz-lo,
observaram que os mesmos eram constitudos de ncleos e eltrons; por sua vez,
descobriram que a estrutura dos ncleos atmicos era constituda de prtons, nutrons,
comumente denominados ncleons. Nas ltimas dcadas do sculo passado, os fsicos
deram um novo passo adiante e comearam a investigar a estrutura dos ncleons os
componentes dos ncleos atmicos que, novamente, no parecem ser as partculas
elementares ltimas, mas parecem ser constitudos de outras entidades. O primeiro passo na
penetrao em camadas cada vez mais profundas da matria a explorao do mundo dos
tomos deu origem a diversas e profundas modificaes em nossa concepo da matria.
O segundo passo foi a penetrao no mundo dos ncleos atmicos e seus componentes, o
que levou a uma nova e igualmente profunda transformao em nossas concepes. Nesse
mundo, lidamos com dimenses que se apresentam cerca de mil vezes menores que as
dimenses atmicas e, conseqentemente, as partculas confinadas em dimenses to
reduzidas movem-se com velocidades consideravelmente maiores do que as partculas
confinadas s dimenses das estruturas atmicas. Movem-se de fato, to rapidamente, que
s podem ser descritas de forma adequada no mbito da teoria da relatividade. Para
compreender as propriedades e interaes das partculas subatmicas, necessrio utilizar
uma moldura que leve em conta a teoria quntica e a da relatividade 112.
Alm da fsica quntica, a teoria da relatividade nos fora a modificar uma vez mais nossa concepo em
torno da matria.
55
113
HEISENBERG, 1981, p. 121 e 122. Para maiores detalhes sobre a radiao csmica ver: WEISZCKER;
JUILFS, 1961, p. 127 a 129.
114
Quando deram seu alucinante mergulho no cerne da matria, os fsicos perceberam que sua viagem, longe
de parar na fronteira do ncleo, desemboca na verdade no imenso oceano dessas partculas nucleares que
designamos pelo nome de hdrons (GUITTON, 1992, p. 73).
115
As figuras 1 a 3 foram extradas do livro do Fritjof Capra, O Tao da Fsica.
56
Figura 2
Uma chuva de
aproximadamente
100 partculas
produzida por um
raio csmico que
atingiu uma cmara
de bolhas
acidentalmente
Figura 3
A fim de nos familiriazarmos ainda mais com a idia de que tomos e partculas
podem transmutar-se gerando tomos e partculas de outros elementos, abaixo descrevemos
o bombardeamenteo de um tomo de Ltio por um prton, resultando em dois tomos de
Hlio, seguido da expresso da reao do decaimento beta:
3Li
+ 1p1
4
2He
+ 2He4
57
0n
X Z A1Y e
A
Z
X Z A1Y e
p n e
p e n
interessante ressaltar aqui, nesse aspecto, a concluso a que nos remete Bertrand
Russel:
58
Aniquilao prton-antiprton:
p p 4 4 x 0
Massa uma grandeza fundamental da fsica, que, antigamente, correspondia idia intuitiva de
"quantidade de matria existente em um corpo". Existem dois conceitos distintos de massa. A massa inercial
que uma medida da resistncia de um corpo acelerao e que se define a partir da 2 lei de Newton, e a
massa gravitacional, que a massa que provoca a atrao gravitacional entre corpos e que se define pela Lei
da Gravitao Universal. At esse momento, todas as experincias realizadas mostram que a massa
gravitacional igual massa inercial.
118
A carga eltrica uma propriedade fsica fundamental e esta propriedade que determina algumas das
interaes eletromagnticas. Esta carga est armazenada em grande quantidade nos corpos ao nosso redor,
mas a percepo dela no ocorre facilmente. Acredita-se na existncia de dois tipos de carga, positiva e
negativa, que em equilbrio no so perceptveis. Quando h tal igualdade ou equilbrio de cargas em um
corpo, diz-se que est eletricamente neutro, ou seja, est sem nenhuma carga lquida para interagir com outros
corpos. Um corpo est carregado quando possui uma pequena quantidade de carga desequilibrada ou carga
lquida. Objetos carregados interagem exercendo foras uns sobre os outros.
119
Em mecnica quntica, refere-se s possveis orientaes que partculas subatmicas, como prtons,
eltrons, nutrons, alguns ncleos atmicos, etc, tm quando esto em um campo magntico. O termo spin
encarado como quarto nmero quntico, necessrio para definir uma partcula num sistema, como os nveis de
energia no tomo
120
Em Fsica Nuclear, um hdron uma partcula que interage fortemente com outros hdrons . Exemplos de
hdrons podem ser os prtons e nutrons . Acredita-se que hdrons so compostos de frmions chamados
quarks e de bsons chamados glons. Os glons so os mediadores, a cola que mantm os quarks juntos
para formar os hdrons.
121
Em Fsica Nuclear, um lpton (grego para "leve", em oposio aos hdrons, que so "pesados") uma
partcula subatmica que no interage fortemente. Lptons comportam-se como frmions e no so feitos de
quarks. Um lpton pode ser um eltron, um mon, um tau lpton ou um dos seus respectivos neutrinos.
59
O Modelo Padro
O principal objetivo do LHC (Grande Colisor de Hdrons)122 poder confirmar
algumas das teorias especulativas que estendem ou completam o Modelo Padro. Na
atualidade, o Modelo Padro descreve as trs interaes entre as partculas e o seu modo de
transmisso atravs dos ftons, glons123 e os bsons124. Alm do mais, o Modelo Padro
exige a existncia de uma partcula, a partcula de Higgs, nunca observada, cujas interaes
seriam responsveis pelas massas dos quarks e lptons e por grande parte de seu
comportamento (Cf. SMITH, 2005, p. 59)125.
O Modelo Padro rene todo o nosso conhecimento sobre as partculas
fundamentais. Ele engloba partculas de matria e partculas que transmitem foras. Por
exemplo, a fora eletromagntica entre um prton e um eltron gerada por ftons
(partculas de luz) que circulam entre eles. Os quarks so mantidos juntos pela fora forte,
carregada pelos glons, e formam os hdrons, que incluem os prtons e os nutrons que
compem o ncleo atmico. Os eltrons atrados por esses ncleos pela fora
eletromagntica passam a orbit-los e formam os tomos e molculas. A interao fraca,
carregada pelas partculas W e Z responsvel pelo decaimento do ncleo atmico, com a
emisso de um eltron e de um neutrino. A gravidade, a fora mais fraca de todas, a mais
familiar para ns, e atua sobre as massas. Partculas chamadas grvitons, teoricamente,
carregam a gravidade, mas no teriam sido detectadas ainda porque sua intensidade muito
fraca. Alm disso, os grvitons no foram incorporados de forma satisfatria ao Modelo
padro. Considerado um dos grandes triunfos intelectuais do sculo XX, o Modelo Padro
pode ser apenas um preldio para uma descrio mais completa das foras da Natureza.
122
60
126
61
Smbolo
Carga
Massa
(GeV/c2)
PRIMEIRA GERAO
Quarks
Lptons
Up
+2/3
0,03
Down
-1/3
0,06
Eltron
e-
-1
0,0005
Eltron-neutrino
Charm
+2/3
1,3
Strange
-1/3
0,14
Mon
-1
0,106
Mon-neutrino
Top
-2/3
174
Bottom
-1/3
4,3
Tau
-1
1,7
Tau-neutrino
Segunda Gerao
Quarks
Lptons
Terceira Gerao
Quarks
Lptons
Transmissores de Fora
Bsons fracos
Fton
Glon
Higgs
Os constituintes primrios da matria, quarks e lptons, so divididos em trs geraes. A matria comum
feita quase exclusivamente de partculas de primeira gerao: o ncleo de um tomo contm prtons e
nutrons, que so feitos, por sua vez, de quarks up e down. As outras geraes existiram no princpio do
Universo, ainda podem existir em ambientes quentes, como estrelas de nutrons, e so observadas com
freqncia em aceleradores de partculas. O Modelo Padro constitudo ainda por partculas de fora, alm
da partcula de Higgs, responsvel pelas massas de todas as partculas. (Cf.: QUINN, 2005, p. 63).
62
129
Sobre a teoria quntica da gravidade, a teoria das supercordas e a possibilidade de unificao das quatro
interaes vide Captulo 7.
63
64
65
Kelvin), acredita-se que estas temperaturas foram atingidas durante o big-bang, propondo
assim que a fora forte tambm estava unificada com a fora eletrofraca.
A descrio da grande unificao (que inclui a gravidade) pode ser vista como se
segue: o universo surgiu e expandiu-se a partir de uma grande exploso; nos primeiros
instantes todo o universo era harmonia e simetria, governado por uma nica fora csmica,
a superfora ou fora da grande unificao de onde derivam todas as foras da natureza. O
universo, ao expandir-se, esfriou-se e fragmentou-se. Primeiro surgiu a gravidade, em
seguida a fora nuclear forte, depois a fora nuclear fraca e por fim a fora eletromagntica;
enquanto cada fora se separava, os constituintes do universo primitivo (quarks, glons,
eltrons e outras partculas) separaram-se e individualizaram-se. Eis uma viso geral do
que vimos expondo at agora:
Eletricidade
Magnetismo
Eletromagnetismo
Luz
Interaes
eletrofracas
Decaimento beta
Interaes fracas
Interaes de
neutrinos
Modelo Padro
Prtons
Nutrons
Interaes fortes
Pons
?
Gravidade
terrestre
Gravitao universal
Mecnica
celeste
Relatividade geral
Geometria do
espao-tempo
66
Alm dos trabalhos pioneiros de Steven Weinberg e Abdus Salam vale ressaltar
uma nova teoria que vem sendo intensamente trabalhada por uma parte significativa da
comunidade de fsicos de todo o mundo, a saber, a teoria das supercordas.
133
Alm da massa de
67
135
68
137
69
O espao tem uma realidade fsica contnua por toda parte e, em conjuno
com o tempo, constitui o crontipo universal. Em seguida a relatividade
geral une ao crontipo a massa e os campos gravitacionais gerados pelas
partculas. As partculas, com a sua massa, fundem-se, de algum modo com
o campo, geram o espao e lhe determinam a geometria144.
A mecnica quntica promove ainda uma ligao indissolvel entre partcula e campo em
todo o mbito da realidade material com o dualismo onda-partcula. Na teoria quntica dos
campos145 (Dirac, Heisenberg, Fermi), toda partcula gera o campo e tambm o campo gera
a partcula (cf. SELVAGGI, 1980, p. 373). A realidade essencial, fundamental, um
conjunto de campos que interagem permanentemente consigo mesmos. Em suma, o que a
teoria quntica dos campos descreve no so partculas enquanto tais, enquanto objetos,
mas suas interaes incessantes, incontveis, consigo mesmas.
142
70
Seguindo a esteira de Einstein, cumpre notar que Heisenberg, alm de procurar dar
uma roupagem filosfica sobre a descrio da fsica de partculas do sculo XX, tambm se
esforou por descobrir uma teoria de campo unificada, embora sob aspectos diferentes 146.
Sob este aspecto de seu pensamento resultou um captulo inteiro de suas
memrias, bem como um livro, intitulado: Introduction to the unified field theory of
elementary participles147
Esta teoria no foi desenvolvida seno com grandes dificuldades matemticas o que
provavelmente levou Pauli a se apresentar como ctico em relao a essa teoria,
desligando-se completamente posteriormente. A teoria de campo unificada era considerada
por Heisenberg como a chave do universo.
A maior aposta dos fsicos na atualidade consiste naquela que tem sido chamada de
Teoria da Grande Unificao, ou seja, a combinao entre a teoria da relatividade com a
Mecnica Quntica. Steven Weinberg deu um passo importante nesta direo, com seu
trabalho envolvendo a unificao entre a forca eletromagntica e a fora nuclear forte. Suas
pesquisas sobre esta unificao rendeu-lhe o prmio Nobel de Fsica e seus ltimos escritos
atestam sua preocupao e obstinao por unificar as leis da natureza. Weinberg acredita
mesmo que a descoberta da teoria unificada permitir responder a todas as questes mais
profundas da cosmologia (WEINBERG, 2005, p. 11).
E tudo isto porque:
146
Heisenberg comeou a publicar suas idias sobre a teoria de campo unificada na dcada de 50. No final de
sua existncia, suas palestras e conferncias tiveram cada vez mais fortes conotaes filosficas.
147
Introduo teoria do campo unificado das partculas elementares.
148
PIZA, 2003, p. 190 e 191.
71
72
151
152
73
Quanto solidez e tangibilidade , preciso considerar que a fsica quntica nos diz
que, para compreender o real, preciso renunciar noo tradicional de matria: matria
tangvel, concreta, slida.
Os tpicos elencados acima nos remetem necessariamente aos aspectos metafsicos
(no dizer de Selvaggi, aplicao dos conceitos transcendentais do ente substncia
material) do nosso problema, por isso, julgamos necessrio, antes de nos adentrarmos mais
especificamente nessa anlise, obter uma viso geral das bases metafsicas da fsica
contempornea, procurando perscrutar-lhe seu sentido filosfico, o que nos facultar uma
anlise mais acurada do problema. Na realidade, se se tiver em mente, como j ficou
estabelecido no incio desta dissertao, que a Filosofia da Natureza pode ser entendida
como um dilogo entre a Fsica (que fornece a matria) e a Metafsica 153 (que fornece a
forma), e que a parte anterior realizou, em certa medida (devido ao seu carter mais
histrico), um dilogo com a primeira (a Fsica), faz-se imprescindvel agora dialogar com
a segunda (a Metafsica), em seu aspecto cosmolgico e natural, ou seja, em relao com a
realidade fsica do mundo, quer dizer, vamos agora fazer uma anlise e reflexo filosfica
sobre o ser do mundo, no tanto como filosofia do conhecimento do mundo (aspecto
epistemolgico154) mas como filosofia da natureza e essncia do mundo (aspecto
ontolgico). No apenas ns dizemos que as cincias aprofundam e ressaltam o desejo da
inteligncia para passar s verdades mais altas e mais profundas, como a filosofia da
natureza ressaltar o desejo da inteligncia para passar metafsica (MARITAIN, La
philosophie de la nature, p. 90).
Somente aps uma compreenso mais exata da realidade fsica seria possvel chegar
ao estgio em que estamos nos preparando para iniciar agora, quer dizer, ao aspecto
153
74
ontolgico, pois no se pode constituir uma filosofia do mundo sem levar em considerao
o contedo das cincias da natureza, mais especificamente neste caso, da fsica. E isto
porque, para poder se lanar na estrutura profunda que compe o real, preciso sondar-lhe
a superfcie, nas palavras de Francisco de Paula Souza, em seu interessante artigo,
Empirismo e Metafsica:
155
75
156
Elementos (aspectos) metafsicos dos problemas da natureza: essncia do tempo, do espao, da fora, da
substncia, da causalidade (cf. VAZQUEZ, 1996, p. 56). Fundo metafsico da cincia natural: espao, tempo,
matria, fora, energia, etc (cf. HARTMANN, 1986, p. 08). Uma anlise sobre o conceito cientfico de massa
e suas implicaes filosficas sob vrios pontos de vista, do animismo, do realismo, do positivismo, do
racionalismo etc. feita por Bachelard (1991, p. 19 e seguintes). Categorias ontolgicas bsicas: substncia,
forma, movimento, determinao, causalidade etc (cf. BUNGE, 2000, p. 232). Sobre problemas metafsicos
relacionados com a fsica, como por exemplo o problema do tempo e da causalidade ver Bunge (2000, p. 61
66).
76
cincias da natureza157. Alm disso, podemos dizer que, sendo a filosofia da natureza uma
condio da metafsica, enquanto filosofia do mundo, ento constitui igualmente um erro
tentar construir uma metafsica independente das cincias da natureza. hora de
retomarmos as consideraes iniciais sobre a filosofia da natureza e as cincias naturais
elevando-as ao grau metafsico e a estreita relao que h entre ambas.
157
77
Desde j faremos uma afirmao que poder chocar espritos menos desavisados e
que para outros poder parecer bem ousada, a saber, que os cientistas no podem deixar de
entrar no campo da metafsica quando se elevam a uma concepo geral ou a uma descrio
da realidade. Com isto queremos dizer que uma teoria cientfica, que pretenda dar conta da
realidade, jamais poder esquivar-se de uma ontologia, o que nos leva a afirmar que a
Filosofia tem um papel fundamental a desempenhar no campo da investigao cientfica,
no apenas no seu aspecto epistemolgico, mas tambm, e sobretudo, ontolgico. Isto
leva-nos a entrar num campo onde fundamental para a Cincia a interveno da Filosofia
pois os filsofos, tm um legado, uma tradio conceptual que pode ajudar a melhor
perceber a Cincia e ser muito til aos cientistas... (JANEIRA, 1993, p. 36).
Em relao ao autor que mais nos interessa estudar aqui podemos afirmar,
categoricamente, que o mesmo declara abertamente seu interesse pelas idias filosficas
fundamentais sobretudo no que diz respeito aos problemas filosficos da fsica nuclear e
atmica o que pode ser evidenciado pela sua propenso em estudar fsica terica, antes
que experimental. Heisenberg sentia-se profundamente impressionado pelos problemas que
desafiavam toda a base filosfica da cincia (a estrutura da matria, do espao, do tempo e
at mesmo a validade das leis causais) que foram trazidos lume pela teoria da relatividade
e pela teoria quntica161. A propsito, o prprio livro, Fsica e Filosofia, constitui j um
esforo louvvel para se entender a filosofia da fsica contempornea.
A constituio da fsica, antiga, moderna ou contempornea, no pode ser
reduzida a prtica cientfica, mas est estreitamente ligada reflexo filosfica
epistemolgica e/ou ontolgica. A fsica constitui uma tentativa de explicar o Universo,
seja em Aristteles, Galileu, Newton, Laplace, Einstein, Heisenberg etc. E ao explicar o
Universo, a Fsica desenvolve-se seguindo uma linha filosfica162.
A revoluo das idias cientficas traz consigo necessariamente uma revoluo da
cosmoviso filosfica. Uma est intimamente ligada outra. As contradies observadas no
160
78
mundo fsico das quais resulta um novo modelo de cincia exige uma nova interpretao
filosfica que d conta da realidade.
At o incio do sc. XX, toda a mecnica no era seno um desenvolvimento
dedutivo, formal e matemtico, baseado na mecnica newtoniana. A mecnica de Newton e
de Galileu, por sua vez, j havia contradito a de Aristteles no que diz respeito queda dos
corpos, lei da inrcia, proporcionalidade da fora e da acelerao 163. A mecnica
quntica e a teoria da relatividade viriam, por sua vez, contradizer a mecnica clssica.
Estas revolues cientficas para usar o termo de Thomas Kuhn tambm trazem
modificaes no campo da reflexo filosfica; e a fsica contempornea, seja atravs da
fsica quntica ou da teoria da relatividade, traz implicitamente transformaes no apenas
na nossa forma de ver o mundo, mas tambm de entend-lo 164. Vejamos o que diz o
professor Witold Skwara, sobre o aspecto ontolgico da teoria da relatividade, apenas para
evidenciar um dos aspectos que estamos, aqui, tentando demonstrar:
163
A Revoluo cientfica do sculo XVII e XVIII pode ser caracterizada por dois traos marcantes: de um
lado, destruio do cosmo, ou seja, substituio do mundo finito e hierarquicamente ordenado de Aristteles e
da Idade Mdia por um universo infinito, tornado coeso graas uniformidade de suas leis; de outro lado,
geometrizao do espao, ou seja, substituio do espao concreto (conjunto de lugares) de Aristteles, pelo
espao abstrato da geometria euclidiana, considerada doravante como real
164
As teorias da relatividade, especial e geral, de Einstein mudaram permanentemente nossa viso do espao,
tempo e gravitao. Em uma fratura mais radical com o passado, a mecnica quntica tem transformado a
prpria viso que ns usamos para descrever a natureza: em lugar de partculas com velocidades e posies
definidas, ns temos aprendido a falar em funes de onda e probabilidades (WEINBERG, Dreams of a final
theory, p. 03).
79
80
81
82
83
175
84
embora no o seja com o mesmo alcance filosfico proposto por Filippo Selvaggi em sua
anlise da essncia fsica e metafsica da substncia.
Como dissemos no item anterior, ligado ao problema da natureza da matria est o
problema de suas transformaes. Em relao ao processo de coliso de partculas afirma
Heisenberg ocorre que
178
179
85
Consideremos agora de perto estas transmutaes. Duas questes se pem. Quais so os elementos que
podem ser transformados um no outro? Em quais condies uma transmutao possvel? Para responder a
isto necessrio separar as transmutaes em dois grupos, as que se produzem espontaneamente, e as que so
provocadas do exterior. A propriedade que tem um elemento de se transformar ele mesmo se chama
radioatividade porque o fenmeno se produz sempre com emisso de uma radiao. Os elementos radioativos
se dividem em dois grupos, os que emitem raios e os que emitem raios ... Nos dois casos ocorre a emisso
simultnea de raios . (HEISENBERG, La physique du noyau atomique, p. 121 e 122).
181
Grosso modo, podemos dizer em relao ao monismo Metafsico, que este postula a existncia de uma
realidade que permanece, isto , a matria-prima, apesar das transformaes e mutaes fsico-qumicas das
substncias. interessante, antes de prosseguir, ver a este respeito as importantes observaes feitas
86
do campo
referentes a Digenes de Apolnio (cf . cap. 03) e que resume de maneira bastante clara o problema da
relao entre a unidade e a mutabilidade dos diferentes compostos e substncias.
182
SELVAGGI, 1980, p. 395. Ver cap. 5 desta dissertao quando um fton, por exemplo, se transforma
em um eltron e um psitron, ou quando nasce um fton de um eltron e um psitron, imprprio dizer que
um fton composto de um eltron e um psitron, como tambm imprprio dizer que um prton seja
formado de um nutron, um eltron e uma antineutrino, no decaimento beta, mas uma caracterstica
fundamental de todas as partculas essa possibilidade de transformao (cf. p. 59).
183
Todos os objetos diversos do universo, que podemos conhecer, todas as formas individuais de existncia
no so seno formas especiais e passageiras da substncia (In: SELVAGGI, 1980, p. 371).
184
SELVAGGI, 1980, p. 394.
87
88
corpos como uma condensao progressiva do elemento mais leve: o ar. O ar engendrava
assim, a partir dele, estados cada vez mais densos e pesados da matria (KONCZEWSKA,
L'unite de la matiere et le probleme des transmutations, p. 200).
Se ns considerarmos, portanto, no tanto o mtodo de pesquisa, mas as suas
origens racionais, reencontramos uma inspirao comum entre o antigo e o novo problema
das transmutaes; apesar das mudanas de idias devido ao desenvolvimento da
experincia, percebemos alguma coisa de comum que persiste e que tende a renascer: a
idia da unidade da matria, que o esprito humano jamais pensou em rejeitar de modo
absoluto e definitivo.
89
A unidade da matria e a transformao dos elementos tais so, portanto, as bases essenciais da filosofia
alqumica que lhe permitem conceber e justificar toda sua concepo das transmutaes (KONCZEWSKA,
L'unite de la matiere et le probleme des transmutations, p. 45). Para os alquimistas, as qualidades individuais
das substncias representam as condies que os distinguem dos outros corpos, mas, cada um destes
diferentes corpos contm uma certa poro da matria primeira que constitui o princpio ativo de unio e
transmutao dos corpos. Para realizar uma transmutao necessrio, portanto, despojar a matria de suas
qualidades individuais. S assim, se poder obter, dos corpos, as propriedades desejadas. A idia da unidade
da matria permite explicar e justificar as tentativas incessantes das transmutaes experimentais dos corpos e
mais particularmente dos metais (KONCZEWSKA, L'unite de la matiere et le probleme des transmutations,
p. 49). E mais adiante: H alguns pontos essenciais sobre os quais podemos estabelecer um acordo : os
elementos dos alquimistas como aqueles dos fsicos gregos se transformam uns nos outros, porque h uma
nica substncia da qual eles derivam e que lhes um constituinte comum... (KONCZEWSKA, L'unite de la
matiere et le probleme des transmutations, p. 53). E interessante tambm ver, a este respeito, a opinio do
prprio Heisenberg: ... a fsica nuclear moderna realizou, de certo modo, a esperana pela qual os velhos
alquimistas tanto trabalharam (HEISENBERG, La physique du noyau atomique, p. 121).
90
189
No mera coincidncia que Heisenberg tenha batizado essa matria primordial com esta expresso, que
pode ser entendida como a matria primitiva e, assim como para os filsoos gregos, o universo resulta das
modificaes deste princpio originrio, assim tambm para Heisenberg, toda realidade no seno
modificaes de uma mesma sustncia, a que podemos chamar energia, ou matria fundamental.
91
De acordo com o ponto de vista aqui sugerido, a fsica moderna revela a unicidade
bsica do universo. O universo no apenas nos mostra que no podemos decompor o
mundo em unidades nfimas com existncia independente, mas, tal como afirma
Heisenberg, toda a matria tem sua origem em alguma substncia bsica primordial que,
para o nosso sculo, to determinada quanto o indeterminado de Anaximandro. Quando
penetramos na matria, a natureza no nos mostra quaisquer elementos bsicos isolados,
mas apresenta-se como uma teia complexa de relaes entre as vrias partes de um todo
unificado.
190
92
Fora e matria so vistas agora como tendo sua origem comum nos
modelos dinmicos a que chamamos partculas. Esses modelos de energia
do mundo subatmico formam as estruturas nucleares, atmicas e
moleculares estveis que constroem a matria e lhe conferem seu slido
aspecto macroscpico, fazendo-nos por isso acreditar que ela feita de
alguma substncia material. Em nvel microscpico, essa noo uma til
aproximao, mas no nvel atmico deixa de ter qualquer sentido. Os
tomos consistem em partculas, e estas partculas no so feitas de
qualquer substncia material. Quando as observamos, nunca vemos
qualquer substncia; o que vemos so modelos dinmicos que se
convertem continuamente uns nos outros - a contnua dana da energia192.
93
que todos os compostos materiais compartilham de uma mesma substncia mas, uma vez
aceita como modelos dinmicos de energia, a matria deixa de ser algo indestrutvel e
esttico para se converter num contnuo padro dinmico de energia que formam as
estruturas nucleares, atmicas e moleculares estveis que constroem a realidade. No existe
uma matria puramente inerte, ainda que muitas entidades apaream na experincia
ordinria como se fosse matria inerte, desprovida de atividade. Uma vez aceita como uma
forma de energia, as entidades naturais tm um dinamismo que pode, em certas ocasies,
manifestar-se em estado de equilbrio.
um universo dinmico como o que nos apresenta a experincia. O energetismo surge em estreita relao
com o dinamismo, pois, como j dissemos, uma vez aceite como formas condensadas de energia, a matria se
torna essencialmente dinmica em seu nvel mais fundamental.
194
ARTIGAS, 2005, p. 50.
195
O estudo das diferentes modalidades da energia se constituiu em um dos temas fundamentais do sculo XX
e esta orientao energtica receber plena consagrao de virtude de duas das teorias fsicas de maior
relevncia, a saber, a teoria dos quanta e a teoria da relatividade. A primeira, devida Max Planck, sustentar
o carter descontnuo da energia, j que a mesma emitida por corpos radiantes em mltiplos inteiros de
certos elementos indivisveis chamados quanta de energia. As partculas subatmicas so pacotes de energia.
A segunda, obra de Albert Einstein, contm, como uma de suas teses fundamentais, a equivalncia entre
massa e energia; at ento se havia sustentado a equivalncia entre as diversas manifestaes da energia, em
virtude do primeiro princpio da termodinmica; mas Einstein estabeleceu que toda massa convertvel em
energia e vice-versa. Com isto o universo se apresenta como um imenso complexo dinmico-energtico, em
que todo fenmeno natural pode ser interpretado como uma manifestao da energia, em uma ou outra das
diversas formas que a mesma pode adotar.
94
95
A teoria da relatividade afirma-nos que a massa nada mais que uma forma
de energia. A energia no s pode assumir as diversas formas conhecidas
na Fsica clssica, como pode, igualmente, ser aprisionada na massa de um
objeto (...) ela [a massa] pode, agora, ser transformada em outras
modalidades de energia. Isso pode ocorrer quando partculas subatmicas
colidem umas com as outras. Nessas colises, as partculas podem ser
destrudas e a energia contida em suas massas pode ser convertida em
energia cintica e distribuda entre as demais partculas que participam da
coliso. Reciprocamente, quando partculas colidem a elevadssimas
velocidades, sua energia cintica pode ser utilizada para formar as massas
de novas partculas200.
200
CAPRA, 1983, p. 154 e 155. Cf. ilustrao de uma coliso (1983, p. 155).
96
CONSIDERAES FINAIS
A revoluo cientfica iniciada com Galileu e que alcanou seu auge com Sir.
Isaac Newton modificou a velha concepo de mundo presente na Idade Mdia, exercendo
grande influncia na histria do pensamento cientfico e filosfico. Toda a evoluo de
nossas idias sobre a maneira pela qual imaginvamos a natureza podia, desde ento, ser
concebida como um desenvolvimento das idias newtonianas.
No incio do sculo XX a fsica atravessou uma grave crise, tendo sofrido fortes
abalos sobre seus fundamentos que se acreditavam inviolveis. O mundo fsico, tanto
segundo a teoria da relatividade como segundo as mais recentes doutrinas acerca da
estrutura do tomo converteram-se em algo muito diferente do mundo da vida cotidiana e
tambm do que nos mostra o materialismo cientfico da diversidade do sculo XVIII
(RUSSEL, Fundamentos de Filosofia, p. 107).
Entre outras coisas, a velha concepo newtoniana de espao e tempo absoluto, a
idia de um ter fsico, as concepes de substncia, massa e gravidade, foram modificadas
ou abandonadas pela teoria da relatividade e pela teoria quntica. Em relao a esta ltima
vale salientar que ocorreram mudanas fundamentais no que diz respeito ao conceito de
realidade, com a enunciao em 1900 da lei de Planck da radiao trmica: a energia
radiante s pode ser emitida e absorvida em quantidades discretas, os quanta de energia201.
Os problemas levantados e discutidos pela teoria da relatividade e pela mecnica quntica
esto essencialmente vinculados s implicaes filosficas da fsica moderna e nossa
viso de mundo.202. A descoberta do aspecto dual da matria e do papel fundamental da
probabilidade trouxe consigo inmeras conseqncias para nossa compreenso da
realidade. O ponto principal da moderna teoria para o filsofo que a matria deixa de ser
uma coisa e passa a ser substituda por emanaes de uma regio... a teoria da
relatividade conduz a uma anulao semelhante da solidez da matria, embora seguindo
uma linha de raciocnio diferente (RUSSEL, Fundamentos de Filosofia, p. 116).
201
97
203
A Teoria da Relatividade Restrita e Geral, hoje em dia, confirmada sob todos os aspectos e faz parte da
trama do Universo; mesmo assim, ainda h fenmenos infinitamente pequenos aos quais ela no pode ser
aplicada, pelo menos por enquanto; trata-se aqui das constantes de Max Planck, a saber: do comprimento
mnimo 10-32 mm, do tempo mais curto 10-43 seg e da temperatura mxima 1032 C graus, que
ultrapassam a imaginao humana... escala do tomo e das suas partculas constituintes, o mundo do muito
pequeno governado pela teoria quntica, e os parmetros do nfimo podem ser explorados apenas
parcialmente no campo das energias extremas, nos aceleradores circulares ou lineares, como por ex: CERN na
Sua. Neste contexto, a cincia atual compreende ainda mal estes fenmenos, j que no conseguiu chegar
desejada aliana entre a gravidade e a teoria quntica; ainda no capaz de explicar, exatamente, as leis da
natureza em to curtos intervalos de tempo e de espao (SKWARA, 2005, p. 68).
204
cf. GONALVES, 2001, p. 32.
98
relacionada com a idia que temos da estrutura do mundo fsico. A concepo que temos da
realidade vai se moldando, pouco a pouco, influenciada principalmente pelos avanos
cientficos. E a filosofia, bem, a filosofia no aparece aqui como uma espcie de ave de
Minerva, que s ala vo ao entardecer? Nesse sentido, parece que devemos concordar
com a anlise de Hartmann quando diz que a Philosophia prima antes uma Philosophia
ultima. Com os avanos tecno-cientficos, o homem vai descobrindo cada vez mais, um
pouco mais sobre a estrutura da realidade fsica e, por mais que parea difcil uma
interpretao metafsica da realidade baseada em fatos cientficos, uma tarefa que pede
esforo e perseverana por parte da filosofia. No seria esta uma das razes que nos fazem,
a despeito de toda crtica, analtica ou epistemolgica, retornar a Metafsica? E porque
retornar a metafsica, ou antes, porque este retorno Ontologia, como o defende Hartmann?
Na Introduo de sua obra Hartmann nos responde da seguinte forma: temos que retornar
ontologia, porque as questes metafsicas fundamentais de todos os domnios de
investigao em que trabalha o pensar filosfico so de natureza ontolgica (Ontologia,
p. 02) grifo nosso205.
Os resultados da fsica moderna tocam de perto em conceitos fundamentais como
realidade, substncia, espao e tempo, tornando ainda mais evidente a estreita relao que
deve existir entre cincia e filosofia, se interpretarmos esta ltima como Whitehead: o
primeiro objetivo da filosofia unificar completamente (...) a filosofia a viso geral das
cincias, com o objetivo de as harmonizar e completar (WHITEHEAD, 1951, p. 161).
Essa convergncia entre a Fsica e o pensamento filosfico pode ser buscada no
pensamento de vrios autores, fsicos e filsofos. Jean Guitton acredita que os avanos da
fsica moderna convergem o nosso pensamento para o impulso de uma nova metafsica:
no existir hoje uma espcie de convergncia entre o trabalho do fsico e o do filsofo?
No fazem, um e outro, as mesmas perguntas essenciais? (...) entramos como cegos, num
tempo metafsico. Ningum ousa diz-lo: sempre silenciamos sobre o essencial (...)
(GUITTON, 1992, p. 10 e 13 grifo nosso).
205
preciso reconhecer: chegar a uma descrio da estrutura fundamental da realidade uma tarefa de
investigao ontolgica que est longe de chegar a um termo, se que possvel chegar a um termo.
Recordemo-nos das palavras do Prof. Jesus no incio deste trabalho. O mximo que podemos fazer hoje ,
talvez, um prvio trabalho fenomenolgico: a descrio dos fenmenos. Mas preciso inici-lo, ou melhor,
dar prosseguimento a toda uma tradio filosfica. A tarefa est a. Que outros possam fazer melhor do que
pudemos faz-lo, at agora.
99
Eis nos diante da ltima fronteira: aquela que limita misteriosamente o que
chamamos de realidade fsica. O que h do outro lado? Provavelmente nada mais. Ou antes,
nada mais de tangvel... (GUITTON, 1992, p. 84).
Com a fsica quntica, mesmo que no saibamos ainda claramente como, nossa
representao do mundo que est em jogo. Os prprios filsofos devem interrogar-se
sobre a significao profunda dessas revolues, respondendo especialmente a esta
pergunta: o que que a cincia procura nos transmitir? Quais so os novos valores que ela
prope e em que contribui para forjar uma nova viso do mundo? (GUITTON, 1992, p.
140). Por outro lado, algumas asseres, da velha e respeitvel filosofia grega, esto, em
certa medida, prximas daquelas da cincia moderna. Eis o que nos propem pensar
Heisenberg.
Embora no saibamos ainda com certeza, at onde os avanos da fsica quntica e
relativstica ir nos conduzir, podemos afirmar, de forma categrica que, entre a concepo
atomstica grega de Demcrito, e a filosofia monista da escola jnica, para esta ltima que
a fsica contempornea mais se aproxima. Na realidade, este estudo poderia ser levado
ainda mais adiante, explorando caminhos ainda mais misteriosos e cheios de segredos. Qual
a origem da tapearia csmica que se estende hoje, num mistrio quase total em direo ao
infinito? Esta a pergunta que est na base do nosso estudo a qual procuramos revelar um
pouco de seus segredos.
O universo se abre diante de nossas vises, acanhadas e estreitas. O mistrio est
l, no para nos engolir, mas para nos revelar seus segredos: decifra-me, ou devoro-te.
100
206
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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