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Ildeu M. COLHO
Faculdade de Educao/UFG
Resumo
A partir da leitura do quarto captulo de Limagination , este artigo mostra como Sartre v a contribuio fundamental de
Husserl para a constituio de uma nova teoria da imagem na qual as inovaes metodolgicas e de contedo so entendidas
como inseparveis. Ao radicalizar as idias de Husserl, Sartre torna possvel a constituio da psicologia fenomenolgica e de
uma nova ontologia, e se afirma como um autntico husserliano.
Palavras-chave
Palavras-chave: contedo, inovao, mtodo, radicalizao da fenomenologia
Abstract
Based on the reading of the fourth chapter of Limagination, this article shows how Sartre sees Husserls fundamental contribution
to the constitution of a new theory of image, in which methodological and content innovations are viewed as inseparable.
Upon radicalizing Husserls ideas, Sartre enables the constitution of phenomenological psychology and of a new ontology
besides proving himself an authentic Husserlian.
Keywords
eywords: content, innovation, method, radicalization of phenomenology.
(*)
(1)
Nas citaes de textos em francs e espanhol, sempre que possvel menciono tambm, aps a seta , as pginas de edio em lngua
portuguesa.
Cf. CONTAT et RIBALKA, 1970, p. 24 e 55; BEAUVOIR, 1961, p. 179, 185 e 189; COHEN-SOLAL, 1986, p. 105.
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Orientado por Henri Delacroix, Sartre escreveu em 1926 A imagem na vida psicolgica:
papel e natureza, com o qual obteve seu diploma de estudos superiores, D.E.S., com a meno
muito bem. O texto foi depois retomado e desenvolvido na obra A imagem, a pedido de Delacroix
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mente eles mesmos confundiram, tornaram idnticos. Alain e Moutier, entretanto, no notaram que
as contradies e os impasses surgidos no estudo
da imagem eram inerentes teoria clssica e seu
pressuposto fundamental e que, portanto, pode-se ser lgico sem negar a imagem, numa frontal
rejeio dos dados do senso ntimo.
No segundo momento do texto de
Limagination Sartre apresenta e discute a contribuio fundamental de Husserl para a constituio
de uma nova teoria da imagem, radicalmente diferente do que at ento tinha sido produzido. A
obra de Husserl surge, pois, como um marco destinado a separar os estudos sobre a imagem. essa
possibilidade trazida pela fenomenologia que
pretendo retomar aqui, luz do texto de Sartre.
A discusso em tpicos separados da inovao
relativa ao mtodo e ao contedo deve ser entendida apenas como diferena de nfase, pois no
existem nem podem ser pensados em separado.
1. A inovao da fenomenologia de
Husserl: a questo metodolgica
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Nas Investigaes lgicas Husserl demonstra que as cincias empricas, inclusive a fsica,
apesar de seu grande desenvolvimento, e em particular a psicologia, so imprecisas. Suas leis,
estabelecidas a posteriori por generalizao
indutiva, dependem da esfera dos fatos. Ao contrrio, as leis da lgica so a priori, necessrias e
universais, no sendo sua validade condicionada
por nenhuma determinao espao-temporal, histrica ou social, enfim, por nenhuma contingncia
do aqui e do agora, por nenhum fato. Todo conhecimento comea com a experincia, mas nem
por isso surge na experincia (HUSSERL,
1967, v. 1, Prolegmenos, 24, p. 106).
A crtica da fenomenologia no se refere ao
estado atual da psicologia ou de qualquer cincia
emprica, mas a questes inerentes ao mtodo dessas cincias e no sero superadas na esfera dos
fatos, da experincia, do positivismo, do empirismo
e do psicologismo. O ato emprico de intencionar,
de visar um objeto qualquer, de perceber, de imaginar, de sonhar, de pensar, de emitir um juzo sobre algo situa-se na esfera da psicologia, mas
diferente do objeto visado, do objeto intencional, do juzo ideal, do juzo como uma idealidade.
Ao recusar as idias, as essncias, o conhecimento eidtico e ao reduzir a cincia em geral
cincia emprica, o empirismo compromete o progresso mesmo das cincias que parece, primeira
vista, defender e apoiar. Da a necessidade de elevar a filosofia condio de cincia rigorosa, capaz de fundar a si mesma e a todas as cincias j
constitudas ou que venham a se constituir, e de
afirmar a possibilidade concreta da ideao, da
intuio das essncias, da intuio eidtica. A
intuio emprica ou intuio do indivduo pode ser convertida em viso da essncia (em
ideao) devendo essa possibilidade ser entendida no como possibilidade emprica, mas como
possibilidade no plano das essncias (HUSSERL,
1971, 3, p. 19-20. Cf. 1971, 1-26, p.
13-84). Husserl est convencido da distino
entre fato e essncia, cincia e cincia emprica,
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mundo espao-temporal e mundo psquico, e de
que toda tentativa de fundar as disciplinas filosficas e qualquer investigao racional nas cincias
dos fatos, sadas da atitude natural, necessariamente
fracassar, pois o emprico nem de si mesmo consegue ser fundamento e as cincias da natureza e
do esprito so ingnuas em seu prprio ponto de
partida.
A distino entre mundo espao-temporal
e mundo psquico implica o reconhecimento de
que diferenas fundamentais separam o mtodo
e os conceitos da psicologia dos mtodos e conceitos das cincias da natureza. Alm disso, ao
contrrio destas e da prpria psicologia emprica,
a fenomenologia estuda a essncia dos objetos e
fatos individuais, reais ou simplesmente possveis,
a natureza intencional da conscincia, a essncia
da percepo, da imaginao, da emoo, do
desejo e de todas as modalidades de conscincia.
Ao colocar o mundo, os fatos, a experincia e a
esfera do psquico entre parnteses, o fenomenlogo
busca apreender sua essncia, compreend-los verdadeiramente. E ento no os reduz a estados ou
contedos da conscincia, a realidades imutveis,
a representaes, a reflexos de mecanismos fisiolgicos, nem a produtos de determinismos fsicos,
psicolgicos e histrico-sociais.
(2)
para as cincias empricas, independente das cincias dos fatos e a elas anterior. Ao contrrio, em
sua constituio e para chegar a resultados vlidos
e apreender o significado de suas pesquisas, essas
cincias dependem das cincias eidticas formais
e materiais. Assim, a psicologia emprica exige,
como fundamento e condio de sua possibilidade e afirmao, uma eidtica do psquico, o mesmo devendo ser dito das outras cincias dos fatos.
Em vez de sacrificar a psicologia emprica psicologia eidtica ou fenomenologia transcendental,
de minimizar ou de negar seu sentido e importncia, Husserl procurou estabelecer a especificidade
do psquico perante o fsico e o fisiolgico e, por
conseguinte, da psicologia diante das cincias da
natureza. E, ao faz-lo, tornou possvel sua libertao do domnio dessas cincias e do positivismo
em geral que, em qualquer de suas modalidades,
nega a cincia que aparentemente defende e impede seu desenvolvimento. Alm disso, abriu novos horizontes para a psicologia e possibilidades
para a soluo de velhas questes e dificuldades.
Seguindo Husserl e referindo-se ao mtodo
fenomenolgico, Sartre insiste que o procedimento essencial desse mtodo continua sendo a reduo, a epoqu, isto , a colocao entre parnteses da atitude natural (SARTRE, 1969a, p. 140
107). A reflexo eidtica no deve ser confundida com a introspeco, um dos procedimentos da psicologia emprica que, desconhecendo a
reduo fenomenolgica e a possibilidade concreta de intuio das essncias, opera no plano dos
dados individuais, parte sempre dos fatos e a eles
limita suas preocupaes ao longo do percurso
investigativo. Essa psicologia geralmente oferece
apenas dados heterogneos, contingentes,
desordenados e incapazes de revelar a essncia de
um fenmeno qualquer.2
Esquisse dune thorie des motions insiste na distino entre intuio eidtica e introspeco. Ao se referir necessidade de constituio de uma
psicologia fenomenolgica, que sirva de fundamento para a psicologia cientfica, Sartre afirma: precisamente porque ela no investiga os fatos mas
as significaes, abandonar os mtodos de introspeco indutiva ou de observao emprica externa para buscar somente apreender e determinar
a essncia dos fenmenos. Far-se- passar pois, ela tambm, por uma cincia eidtica (SARTRE, 1965, p. 18).
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Afirmando a distino entre fato e essncia, insurgindo-se contra toda identificao entre
cincia em geral e cincia emprica e contra a exigncia de fundamentao de qualquer conhecimento na e pela experincia, Husserl garante a
possibilidade concreta de uma cincia eidtica,
conforme mostram, entre outros textos, os dois primeiros captulos ( 1-26) da seo primeira de
Idias I Essa cincia, cujo sentido primordial consiste na descrio e definio dos conceitos fundamentais da investigao fenomenolgica e no estabelecimento de princpios gerais vlidos tambm
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Na verdade trata-se aqui apenas da publicao do primeiro volume das Idias diretrizes para uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica,
conhecido como Idias I. Os outros dois volumes foram publicados em 1922 e 1928, respectivamente.
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Sem a interrogao da natureza de seu objeto de pesquisa, sem que se ponha e se procure
responder pergunta o que a imagem ou a emoo, a psicologia no passar de um empirismo
que procura ainda seus princpios eidticos
(SARTRE, 1969a, p. 142 p. 108). Sartre
insiste que, ao contrrio de uma suposta hostilidade de princpio para com a psicologia, Husserl
prestou-lhe um grande servio. Apesar de s vezes
parecerem muito fortes, as crticas de Husserl e Sartre
psicologia so sempre no sentido de reconhecer
os limites e os equvocos que a fragilizam, de criar
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A psicologia deve comear por esses dados, isto , pelo certo, e somente depois passar s
hipteses explicativas e s indues prprias da
investigao cientfica que nos do apenas conhecimentos provveis. A passagem da esfera da psicologia eidtica, fenomenolgica, esfera da psicologia emprica significa a transio do reino da
certeza ao da probabilidade, como podemos ver
na estrutura de Limaginaire que na primeira parte
estuda o certo e na segunda investiga o provvel.
O eidtico, esfera do certo, goza de uma prioridade ontolgica e epistemolgica sobre o experimental que a esfera do provvel. Deve, pois,
preced-lo no tempo, pois de certo modo a experimentao s adquire sentido e torna-se fonte
de conhecimento cientfico aps a descrio
eidtica do fenmeno que ser objeto de experimentao.
2. A inovao da fenomenologia de
Husserl: o contedo em questo
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coisa, mas como uma objetidade imanente. Trata-se de uma presena intencional, e no real, sendo o objeto o correlato do ato, e no seu componente real. No estando contido realmente na conscincia, mas somente visado, o objeto intencional
goza apenas de uma presena ideal ou intencional, e jamais de uma presena real e verdadeiramente imanente. A conscincia apreende diretamente o prprio objeto, e no seu simulacro ou
cpia. Para Husserl o erro da teoria das imagens
foi acreditar que se a coisa pode estar fora da
conscincia, nesta haveria uma imagem como representante da coisa. Se na percepo a coisa
verdadeiramente transcendente e o objeto apreendido em sua corporeidade, na imagem tambm no
h um arremedo de realidade, uma coisa em miniatura presente na conscincia.
a coisa, o objeto da natureza que percebo, a rvore l embaixo no jardim;
ela e nada alm dela que o objeto
real da inteno perceptiva. Uma segunda rvore imanente, ou mesmo uma
imagem interna da rvore real que est
l fora, diante de mim, no contudo
dada de modo algum e sup-la a ttulo
de hiptese no conduz seno a
absurdidades (HUSSERL, 1971,
90, p. 312. Cf. tambm 1967, v.
2, 5 inv. Apnd. 11 e 20, p. 224228; 1971, 43, p. 138-140;
1969b, 18, p. 35-38 58-61).
Sendo intencional, a conscincia no se fecha em si mesma, mas se abre ao mundo, aos objetos, ao sentido do mundo objetivo. O objeto no
um contedo material, mas apenas um momento
ideal da conscincia, um correlato da conscincia,
algo visado, posto de um certo modo. E ento a
imagem tambm imagem de alguma coisa
(SARTRE, 1969a, p. 144-146 110-111)
e no pode ser confundida com um conjunto de
coisas ou fatos. sempre a mesma rvore beira
do caminho que visada por uma multiplicidade
de conscincias intencionais: percepo, imagina-
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o ou desejo e, portanto, posta como percebida, imaginada ou desejada. Husserl comea por
colocar a rvore fora de ns (SARTRE, 1969a,
p. 145 Y 110. Cf. 1994; 1968, p. 28-31).
preciso, pois, interrogar a natureza mesma da
conscincia e suas vrias formas de intencionar, de
pr o objeto, bem como constituir, alm da psicologia emprica como estudo dos fatos psquicos,
uma rea de investigao que estude a conscincia
como intencionalidade, rea essa chamada por
Husserl de psicologia descritiva, no sentido de
descrio da essncia, descrio eidtica.
A intencionalidade, tal a estrutura de
toda conscincia. Segue-se naturalmente uma distino radical entre a conscincia e aquilo de que se tem conscincia. O objeto da conscincia., qualquer
que seja (salvo talvez no caso da conscincia reflexiva), est por princpio fora
da conscincia: transcendente
(SARTRE, 1969a, p. 144 110.
Cf. 1968a, p. 28-31; 1971, p. 11-34
15-40).
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A no-existncia do centauro ou da
quimera no nos d o direito de reduzilos a simples formaes psquicas. No
h dvida de que h a, por ocasio
desses inexistentes, formaes psquicas
reais; e compreende-se o erro do
psicologismo: era forte a tentao de
deixar esses seres mticos em seu nada e
no levar em conta seno contedos
psquicos. Mas, precisamente, Husserl
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nhecimento e a afirmao da intencionalidade da
conscincia e da imagem como um modo especfico da conscincia visar o objeto tornam concretamente possvel
reaproximar as imagens materiais (quadros, desenhos, fotos) das imagens ditas psquicas. [...] Se a imagem tornase uma certa maneira de animar intencionalmente um contedo hiltico, poderse- muito bem assimilar a apreenso de
um quadro como imagem apreenso
intencional de um contedo psquico.
Tratar-se- somente de duas espcies
diferentes de conscincias imaginantes
(SARTRE, 1969a, p. 148-149
113) .
Para o psicologismo a interpretao de um
quadro somente seria possvel graas imagem
mental que ele evoca por um processo associativo.
Visto que esta foi reduzida condio de imagem
material, cpia reduzida da realidade exterior,
quadro presente na conscincia, seria preciso formar uma outra imagem a fim de compreend-la e
assim sucessivamente. A est o fantasma da regresso ao infinito: alm de negar os dados da experincia imediata, a explicao psicologista revelase invivel e absurda. Contra o psicologismo, Sartre
sustenta que a discusso sobre a intencionalidade
da conscincia fundamental para a compreenso
de todas as modalidades de conscincia
imaginante.
(4)
Para a discusso dessa gravura e do 111 das Idias, cf. COLHO, 1978, p. 121-128.
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nos textos sobre a questo. Ao interrogar e desvendar a essncia da conscincia imaginante e esboar o estudo da emoo, bem como no processo de constituio de sua filosofia, Sartre retoma a
cada momento as idias fundamentais e as importantes indicaes e sugestes de Husserl, reconhecendo sua dvida para com ele.
Sem renunciar a uma postura crtica diante
do pensamento, das discusses e da obra de
Husserl, a que Sartre busca o mtodo e os conceitos fundamentais para realizar a descrio da
natureza da imagem e da emoo e para a constituio de sua filosofia. Ao contrrio do que em
geral aparece nos estudos e referncias, o pensamento sartriano dos anos 30 e 40 do sculo passado est mais prximo de Husserl do que de
Heidegger, apesar das inmeras referncias a esse
autor em O ser e o nada e da conferncia O
existencialismo um humanismo que, em vez de
contribuir para uma lcida compreenso da filosofia de Sartre, ampliou e aprofundou os mal-entendidos. Sartre , ento, um admirador e leitor de
Husserl, um fenomenlogo e no um existencialista.
Seu pensamento se constitui na descoberta e valorizao da fenomenologia, em particular na conscincia de que preciso radicalizar suas idias fundamentais. Mesmo as crticas so exigidas pela fidelidade s idias fundamentais de Husserl. Sartre
pretende, pois, ser mais husserliano do que o prprio Husserl. Nesse artigo, entretanto, limito-me
s questes presentes no ltimo captulo de
Limagination e, portanto, fao apenas algumas
referncias a importantes obras sobre a mesma questo, como La transcendance de lEgo,
Limaginaire, Ltre et le nant, cujos subttulos
so esquisse dune description phnomnologique,
psychologie phnomnologique de limagination
e essai dontologie phnomnologique, respectivamente. Atestam ainda essa presena marcante
de Husserl na constituio do pensamento sartriano
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(5)
Cf. HUSSERL, 1967, v.2, 6 inv., 4-5, 8, 14-15 e 21, p. 335-344, 353-357, 374-385 e 398-400; 1971, 1, 39, 43-44, 70,
99, 111 e 136, p. 13-16, 124-127, 138-146; 223-227, 345-349, 370-374 e 459-462; 1964, 17, 19, 27 e 42, p. 57-58,
62-65, 76-78 e 115-117.
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tenha ficado prisioneiro da antiga
concepo, pelo menos no que diz
respeito hyl da imagem, que
continuaria sendo para ele a impresso
sensvel renascente. Mas, se assim ,
reencontraremos dificuldades anlogas s
que nos detinham no captulo anterior
(SARTRE, 1969a, p. 152 115).
No obstante imagem e percepo possurem a mesma matria impressional, Sartre considera
o critrio husserliano da simples diferena intencional suficiente para diferenciar a imagem externa da
conscincia perceptiva correspondente. No caso
da chamada imagem mental esse critrio parece
no possuir tal suficincia, embora Sartre reconhea como fundamental a distino husserliana entre
intencionalidade e dados sensoriais, noese e noema,
vivncia orientada subjetivamente e vivncia
orientada objetivamente, entre o sentido mesmo
de uma percepo e os dados sensoriais animados
pelos momentos noticos e orientados para a designao do objeto, bem como entre os componentes reais ou componentes propriamente ditos
das vivncias (momentos hilticos e noticos) e
seus componentes intencionais ou irreais (momentos noemticos), entre, de um lado, os elementos
reais, isto , os dados hilticos (cor, som e dureza, por exemplo) e a noese (elemento formal) e,
de outro, os elementos intencionais ou irreais,
ou seja, o noema e o objeto por ele designado
(HUSSERL, 1971, 80, 88-9 e 97, p. 269-72,
303-9, 335-41).
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ta-se, pois, claramente, de uma sntese
passiva (SARTRE, 1969a, p. 158
119).
Temos agora indicaes seguras de como
Sartre compreendeu a classificao husserliana dos
atos em snteses passivas e snteses ativas: a ttulo
de exemplo, para Husserl so snteses passivas a
percepo e a memorao, chamada por Sartre de
imagem-memorao, ao passo que a operao de
adio, o juzo e a fico so snteses ativas. Mas
o que Sartre no admite a separao radical entre a imagem-memorao e a imagem fico, devido existncia de mltiplas formas intermedirias.
S h, pois, duas alternativas. Ou ambas so snteses passivas, e ento voltamos tese clssica da
hyl ou matria da imagem como impresso sensvel renascente, caindo na iluso da imanncia e
negando a espontaneidade da conscincia. Ou,
ento, ambas so snteses ativas, o que implica o
abandono da teoria husserliana da presentificao,
tal como se encontra em Lies para uma
fenomenologia da conscincia ntima do tempo.
nesse sentido que se realiza o percurso investigativo
de Sartre em Limaginaire. Em qualquer das hipteses chega-se a uma posio recorrente no captulo 4 de Limagination:
estabelecer que a imagem e a percepo no tm a mesma matria. Reencontramos aqui o famoso problema
aristotlico: a forma ou a matria que
individualiza? Responderemos, no que
se refere imagem: uma e outra. Se,
como se pensa, a matria da percepo
o dado sensvel, ento preciso que
a matria da imagem no seja sensvel.
Se, de um modo qualquer, a estrutura
psquica imagem tem por base uma
sensao renascente mesmo racionalizada e recomposta torna-se radicalmente impossvel, de qualquer forma que
se proceda, estabelecer uma distino
qualquer entre a imagem e o real, entre
o universo da viglia e o mundo do sonho (SARTRE, 1969a, p. 112-113
87).
Em vrias de suas obras, sobretudo em La
transcendance de lEgo, Limagination ,
Limaginaire, Esquisse dune thorie des motions
e Ltre et le nant, Sartre retoma e radicaliza as
idias fundamentais da fenomenologia de Husserl,
em especial a idia de intencionalidade, ponto
de partida ao qual sempre retorna para melhor
explicitar suas implicaes. A radicalizao, a superao e o abandono de conceitos e interpretaes se fazem no sentido da busca e da afirmao
de uma crescente fidelidade s teses desse filsofo. O leitor atento s conquistas fundamentais da
fenomenologia sartriana no se deixa enganar por
expresses que, s vezes, parecem resqucios de
idias comprometidas com concepes que supostamente teriam sido superadas. Na radicalizao
das idias de Husserl, na constituio de seu pensamento, de sua fenomenologia, Sartre afirma que
a imagem no possui uma hyl concreta, no uma
impresso sensvel renascente nem o preenchimento intuitivo de uma significao. Pelo contrrio, em qualquer de suas modalidades, a conscincia e, portanto, tambm a conscincia
imaginante, sempre uma conscincia plena, comReflexo, Campinas, 30(87), p. 11-29, jan./jun., 2005
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A distino entre imagem mental e percepo no poderia proceder unicamente da intencionalidade; necessrio, mas
no suficiente, que as intenes difiram;
preciso tambm que as matrias sejam
dessemelhantes. Talvez seja at preciso
que a matria da imagem seja, ela prpria, espontaneidade, mas uma espontaneidade de tipo inferior (SARTRE,
1969a, p. 158 119).
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