Basileia

Iluul isro

ya cercana la

basiLcia

(Mc 1, 15 y

paralelos e.p.) y, con ella, la -+salvacin de los hombres. Esta salvacin, sin embargo, no consiste esencialmente en el cumplimiento de las
speranzas puramente materiales, por
ms que la baslea sea la esencia de

toda alegra humana (basilea

banquete, banquete de boda),

del

mismo modo que Jess techaza la

concepcin poltico-terrena de la baslea (Mt 8, ll:' 21, 43). Dicha basilea est presente como un grano de
mostaza, como una semilla diseminada o como el bote de una planta
(parbolas del crecimiento). Por otra
parte, se recalca q.ue la basileia es
una magnitud del luturo (el rbol
originado por la semilla de mostaza,
la cosecha de la sementera); por ella
ha de pedir el cristiano y por ella pi-

de la Iglesia en el

(Mr 6,

padrenuestro

10).

De esa busilci,t se dice

expresa-

mente que slo se puede entrar en

ella o se ha de heredar, que Dios la
instaura o la regala (Lc 12, 32; 22,
29); de suerte que el hombrc no la
puede erigir, en contra de lo que utpica y errneamente se habia venido
creyendo en las diversas pocas dentro y fuera de las ideologas cristia-

nas. Cundo vendr dicha botsileia

(-+da del Seor, -->parusia) y quin

ser admitido a ella, slo lo sabe el

Padre (Mc 13, 32 y paralelos e.p.).

Por lo tanto, no es posible identificar
a la bosileia con la .-tlglesia; por
ms que sta exhorta a poner los fun-

damentos de la busilcia., -->metanoia y

-rle,

prepara el terreno para la

->imitacin de Cristo como condicin de la participacin en la asi
leia, dirige con autoridad (-+potes-

tad) a los que esperan en la bctslea,

puesto que a Pedro se le prometieron las llaves de la basilea (Mt 16,
l9); y, por ms que la Iglesia cele-

bre la -)eucaista como anticipacin misteriosa del banquete de la

61

basileia, Pablo distingue entre una

bosileia de Cristo, que no es sino la
Iglesia (Col l, 13 e.p.), y una basilia de Dios en el sentido de la predicacin de Jess. -+Reino de Dios.

vacn obrada en virtud del Espripresente en la Iglesia

y por la Iglesia, del perdn de todos
los pecados ah obrado (Dz 86 l09a
130 287 324 424 464 482 696 792
895) y de la remisin de las penas
ete-nas y temporales del pecado
(-+pecado [penas del]; Eph 5, 26;
Dz 464 696 792 807 904). Puesto que
slo el bautismo proporciona el segundo nacimiento a la nueva vida
en Cristo, de suyo no se puede adquirir esta vida sin el bautismo (Ioh
3, 5; Mc 16, 16). Pero como sea que
esa vida la da el bautismo como sa-

tu de Cristo,

Bautismo. El bautismo es el _>sacramento primero y fundamental (Dz

86 430 857 ss e.p.), y que, por tanto,
debe entenderse en correspondencia
estricta con el concepto catlico mismo de Iglesia. Es el sacramento de
la regeneracin (Ioh 3, 5; cf. Ez 36,
25 s; Dz lOZ 109a ruA 695 s 933 e.p.)
purificadora y santificadora en el Es-

pritu y en la gracia de Jesucristo

por medio de la incorporacin juri-

crarnento de

dico-sacral a la -+[glesia, en la cual

la vida humano-divina de Cristo instauradora de la salvacin, como comienzo nuevo y a la vez autntica-

la humanidad
cada en Adn, ha encontrado su presencia incorruptible y sacramentalcorprea en el mundo. Esta entrada
en la corporeidad sacrarnental de 1a
salvacin por la inclusin en el cuerpo de Cristo (-+Cristo [cuerpo de]),

el

primer efecto fundamental

del

bautismo (Dz 324 570a 696 864 870

e.p.; CIC can. B7; cf. ->Iglesia [pertenencia a 1a]), pero es a la vez, en
el supuesto de una ->disposicin
suficiente. el medio para conseguir
Ia plenitud de la gracia bautismal: la
justificadora renovacin del hombre
viejo (Eph 4, 22; Col 1, 10 e.p.; Dz
895) en la divinizacin interna y en

asimilacin a la muerte y resurreccin de Cristo (Rom 6). Reno-

la

64

esa

comunidad, por ello su necesidad en

orden a la salvacin (-+salvacin
[necesidad en orden a la]) queda estrecharnente vinculada a la necesidad
general, en orden a la salvacin, de
Ia Iglesia misma.
De aqu se sigue que se da tambin una gradacin en la participa-

cin real en la sacramentalidad

sal-

vifica del bautismo, analgicamente

a 1a graduacin de la pertenencia a
Iglesia: en los llamados bautismo
de sangre y bautismo de deseo. El
1a

bautismo de sangre (-+martirio) justifica al hombre, como participacin

real en Ia funcin de la Iglesia como
testificadora de la presencia de la

salvacin obrada en la muerte de

Cristo. El bautismo de deseo puede
concetrirse de dos maneras: cofno
postulacin explcita del sacramento

del lmutismo, vinculada a la Jcontricin perfecta, o slo como postulacin implcilz. (-->votum). En cualquiera de las dos hiptesis, el bautis-

mo de deseo justifica en virtud

de

que, en esa postulacin, el hombre

acepta y afirma libremente, en fe y
amor, la naturaleza humana suya
trl
Rirl.\'org.

participacin (dis-

en la tangibilidad histrica de

mente originario de

sellado y santificado por su Espritu

(Dz 197 696 79O 895 933 2229), qlue
es la lglesia, queda indisolublemente
sellada (2 Cor l,2l s; Eph 4, 30) por
el -> carcter bautisrnal (Dz 4ll 695
852 960), en virtud del cual no puede repetirse el bautismo (Dz 46 53
88 97 435 852 86"1 869 895 996 s).
Entendiendo las cosas as, la incorporacin a la Iglesia es tambin

la

pensada por vez primera por ese

bautismo precisamente) en la comunidad de Cristo (l Cor 12, 13) y, a
travs de ella, en la gracia implicada

quo le ha sido dada, en cuant() quc

esa naturaleza, por razn del ntistc-

rio de la

encarnacin, tiene unlt

ordenacin objetiva hacia Cisto mismo y, consiguientemente, como configuracin con la naturaleza humana
santa de Cristo. posee ya una signi-

ficacin cuasi-sacramental.
Contra el ->donasmo y contra
los defensores de la repeticin del
-+bautismo de los herejes, la IgIesia ensea que, de por si, todo hombre (Dz 46 s 53 55 s 88 94 6% 712)
puede administrar vlidamente el
bautismo sacramental. Ciertamente,
el bautismo solemne slo pueden
efecfuarlo deteminados ministros de

la Iglesia. Ministros ordinarios son

el obispo y el sacerdote; el extraordinario, el dicono. El rito del bautismo recoge el smbolo religioso
originario de la ablucin clticoreligiosa. De ella tenemos ejemplos
en el bautismo de Juan, en el de los
proslitos judos, en el culto gnstico

de los misterios, en el

mandesmo,

etctera. Sin embargo, la idea especfica de la regeneracin sobrenatural

vinculada a nuestro rito bautismal
no puede deducirse histricamente
de cultos bautismales precristianos,
aunque sea cierto que, dentro del
mbito bblico, puede concebirse el

bautismo cristiano como consumacin eminente del bautisrno de Juan

(cf . Ez 36,25), entendido este ltimo
como testimonio de la fe en el Mesas
El bautismo cristiano vlido acontece por ablucin (que puede suceder como infusin, inmersin
o aspersin) con agua natural, explicando a la vez de palabra Ia accin
bautismal (<<N., yo te bautizo>>) e

venidero.

a la Santsima Trinidarl
el nombre del Padre, y del Hijo,

invocando
(<<en

y del Espiritu Santo>>). Y todo

esto

con la -)intencin de hacer lo mismcr

que quiere hacer la Iglesia en la
administracin del bautismo. El bau-

tismo puede recibirlo todo

el

clLrc

6lr
3

lBautisnro dc los

Bautismo

no est bautizado, inciuso el nio

que no ha llegado al uso de razn
(aunque para el bautismo de un nio
de padres acatlicos o apstatas han
de cumplirse determinadas condicio-

nes, puesto que el nio ha de ser

incorporado a la Iglesia). Cf. '->bau-

tismo de los nios.

Bautismo de deseo es un concepto
teolgico, que tiene su origen en el
problema siguiente. Supongamos un
hombre que no pefienece en sentido

pleno a la -)Iglesia dispensadora

de los sacramentos, ni a su mbito

perceptible y oflcial; un hombre que

adems no cree explcitamente en
->Jesucristo ni ha recibido el sacra-

mento del -)bautismo: es posible

que este hombre encuentre la -)sal-

vacin? Por una parte, habria que

responder afirmativamente a esta pregunta, dada la voluntad salvfica uni-

versal de Dios (->salvfica [voluntad

de Diosl y teniendo en cuenta que el

evangelio hoy como ayer no llega
a todos, ni a todos de Ia misma ma-

nera. Por otra parte,

la

respuesta

no puede atentar contra Ia doctrina

de la necesidad, en orden a la salvacin (->salvacin [necesidad en orden a Ia]), de la ->pertenencia a la
Iglesia (cf. tambin -)cxtra ecclesam

nulla

desde

la

edad media,

la necesidad de la recepcin del sacramento (del bautismo)

puede ser reemplazada por el ->uaensea que

tum sdcramenfi, o deseo de recibir el

sacramento. Analgicamente, tambin
la necesidad de la pe.rtenencia a la

Iglesia puede quedar sustituida por

el votum ecclesae, o deseo de pertenecer a la verdadera Iglesia de Jess (Dz 3818 413 796 847 898 1032

ll; CIC can.73l 1). En 1'949, el

Santo Oficio declaaba que, si se
dan fe y caridad, este deseo no necesita ser explcito, bastando el deseo
implcito (NRs 398g). La funcin
61

salvacin no sufre ningn menoscabo

a causa de esta doctrina, ya que in-

cluso la gracia libremente dada por

Dios fuera de la Iglesia y de los
sacramentos es gracia del -+sacramento originario, Jesucristo, es decir,
viene dada en El y por El; y es
tambin gracia de la Iglesia, pues la
Iglesia es signo de Ia presencia en

el mundo de Ia gracia escatolgicamente victoriosa. El contenido de

este concepto de bautismo de deseo
se hace realidad en el que vive conforme a su -+ionciencia, puesto que
cumple la voluntad de Dios. Con
respecto al modo en que tal hombre

puede cumplir las condiciones de fe

y amor requeridas, cf. '-+Jesucristo.
En la historia de la salvacin hay
que entender el bautismo de deseo a
manera de -+punto de partida, que
impulsa hacia la consumacin en la
plena pertenencia a Ia Iglesia y en
la recepcin del bautisrno, pero que,

como es propio de todo autntico

comienzo, si se da un imredimento
concreto en orden a este desenvolvi-

miento pleno, implica en s mismo

el todo, o sea la salvacin. Con respecto al problema especial que, en
este sentido, representan los nios
que mueren sin bautismo, cf. ->limbo.

cana, incluyendo a telogos tan importantes como Tertuliano y el obis-

po Cipriano de Cartago, defenda

y practicaba un segundo bautismo,
tal como tambin lo hacan

muchas

Iglesias orientales. Las Iglesias roma-

na y alejandrina renunciaron a 1;
de tal manera que en el ao 256 se
lleg a una escisin entre ambos partidos (controversia de los rebautizan-

tes) que, aunque no fue eliminada

de un modo ocial, qued paulatinamente borrada. Diversos sinodos se

ocuparon

do este problema,

deci-

diendo que habran de ser rebautiza-

dos los que hubieran recibido el

primer bautismo con una frmula

que no contuviera

la

la

confesin de

Santisima Trinidad (Dz 53 55 56).

sta ha seguido siendo hasta hoy

la actitud de la Iglesia catlica (Dz

430 860). Con ello se expresa,

un

en

caso paradigmtico, que la fe

verdadera en un Dios trino es tambin posible en la -+herejia, y el
bautismo queda vlidamente administrado si en su frmula se testifica
objetivamente esa Ie; como tambin
se pone en claro que la validez del

bautismo, como Ia de otros sacramentos, no depende de Ia <<santidad>>

del que lo administra o 1o recibe
(cf. adems -+sacramento, -)opus
operatum).

solus).

La Iglesia,

de Ia Iglesia en la historia de la

Bautisno de los herejes. Esta expresin no se refiere al -)bautismo

administrado

por una persona no

catlica, sino que es un trmino tc..

nico de la histoia de la Iglesia con
el que se designa el siguiente problema teolgico, planteado en el s. ur.'

si los

convertidos procedentes de
una comunidad hertica han de ser
bautizados al convertirse, caso de
que antes hubieran sido bautizados
por un hereje; o si basta la prctica

de la readmisin acostumbrada con

los catlicos apostatas, es decir, la

penitencia eclesistica (-.>penitencia
[sacramento de la]). La Iglesia afri68

nios que todava no estn capacitados para la profesin de esa fe.

Ya en 1521 el magisterio eclesistico
defini en el concilio de Trento con-

tra los mal llamados <<anabaptistas>>

(que rechazaban el bautismo de los
nios y exigan un bautismo de
adultos con una conversin previa)

que los nios bautizados son

incorporacin del hombre

a la Igle-

sia. De acuerdo con las palabras de

la Escritura, esta incorporacin en
el bautismo supone la profesin de
la fe de la Iglesia. De aqu se deriva
un problema, puesto de nuevo sobre
el tapete en la teologa protestante
desde el fin de Ia guerra, a causa
de la decidida posicin negativa de
K. Barth contra el bautismo de los
nios, y abordado por la teologa
catlica: si pueden ser bautizados
69

ver-

daderamente creyentee y que para

ser vlido el bautismo no necesita ser

ratificado al llegar al uso de razn

(Dz

868-870).

Dicha doctrina se apoya en

Ia

prctica, testificada como apostlica

ya en la Escritura, de bautizar una
<<casa)) entera, expresin que inclua
tambin a los nios, conforme al uso
del lenguaje de aquel tiempo (l Cor
1, 16; Act 16, 15. 33). En analogia
con el -+pecado original, la teologa
ense posteriormente que, a la manera que se nos adscribe ese pecado
sin culpa personal, as la fe que serva de base al bautismo de los nios
era la fe <<ajena>> de los padres, de
Ios padrinos y de la lglesia en con-

junto. Esta doctrina se hace

an
ms clara pensando que Ia capacidad

de creer con fe, la virtud infusa de

la fe, tiene que ser dada por Dios

en cualquier caso. Tambin es decisipensamiento de que la gratuita capacitacin para un proceder

vo el

libre y salutfero

Baufismo de los nios, Segn la

doctrina explcita de Ia Iglesia, el
-+bautismo es eI sacramento de la

nil-s

es

un puro don de

Dios; don que, de hecho,

aunque

no necesariamente en cuanto al tiempo, precede al obrar del hombre.

Esta voluntad salvfica de Dios individualmente pensada, que tiene que

dar primero la vida para que sta

pueda realizarse y desarrollarse, queda prometida y adjudicada al nio
de un modo histrico y formal en
el bautismo omo don y como obligacin; pues no hay que esperar la
anuencia de la fe para que se hagan
realidad ambas cosas. La Iglesia
prohbe administrar el bautismo, fucra de peligro de muerte, al nio dc
70

I
Bayanismo

ctrya educacin cristiana nc se fiene

garanta alguna.

parable de la -+esperanza, puesto

que Io bello (tal vez con frecuencia

Bayanisrno, nombre que recibe 1a

doctrina del telogo M. Bayo (15131589), pocedente de la escuela agustiniana, segfrn el cual Dios no poda
negar al hombre los dones del ->es-

sidad en su relacin con lo infinito,

que est presente en todo lo bello,
iomo causa ejemplar y promesa.
Todo ente es bello en sentido originaio. La belleza crece en razn

tado original; en vitud del pecado

original, este orden queda radical-

mente trastornado: el hombre cado,

sin gracia, peca necesariamente en

lodo lo que hace, incluso cuando
aspira a la virtud por s misma. Por
lo tanto, slo tiene libertad para

eleindiferentes; hasta

gir entre valores

la -+concupiscencia involuntaria es
pecado. Al justificado se le condona
el castigo merecido por ello. En 1567
fueron condenadas 79 proposiciones

de los escritos de Bayo (Dz 10011080), para poner fin a la discusin

iniciada, sin decidir si algunas de
ellas se pueden entender crtodoxamente,

Dcatitud designa la totalidad de la

consumacin definitiva del hombre
entero, engraciado, en el orden so-

brenatural. Es decir, -+visin de

Dios, -+resurreccin de la carne,
definitiva -->basilea de Dios (-+cielo) en la ->comunin de los santos

consumada (-+escatologa). En ltimo trmino, se piensa esto mismo

en las bienaventuranzas del -+sermrin de la montaa, si bien en l

todava no aparece claro el contenido exacto de <<ser bienaventurado>>,

tle ser aceptado por el Dios que salva.

Belleza es, segn Toms de Aquino,
el resplandor de la -)forma; una

propiedad esencial del -iser, inmediata y necesaria, perfectiva de

todas las dems. Propiedad que fcticamente es inseparable de la -+contemplacin, en la que el hombre
descansa complacido, ms all de
su deseo; pero qlle es tambin inse'11

b.

inconscientemente) se ama por nece-

directa de la vida.
En lo anorgnico aparece ms o
rnenos como simetria, rroporcin, armonia o en cuanto funcional; en lo

orgnico, como vitalidad y ritmo;

en su grado supremo es propia del

ser absolutamente bello, Dios. Si la

teologa actual, fuera

de algunas
v. Baltha-

excepciones, como H.U.

sar, no presta ya atencin alguna

a la belleza, en contraste con su tradicin (desde Plotino, San Agustin,
Pseudo-Dionisio, San Buenaventura),

con todo,

lo

bello est todava

de

alguna manera presente en la liturgia y en el arte sacto. Algunos puntos de partida para una teologa de
la belleza se encuentran sobre todo
q l )mistica nupcial (Cantar de
los cantares. en el AT), y, desde
ah. tambin en la eclesiologia. Los
->pratumbultt f ldei podrian tambin
<lespertar la atencin sobre la belleza de la ->revelacin como totalidad.
Ciertamente, no puede darse una ac-

titud cristiana meramente esttica

(Kierkegaard), puesto que lo bello

puro slo reside en Ia ->salvacin

futura; mas, para el creyente, la
bel\eza es por Io menos Ia esencia
secreta del mundo, en cuyo corazn
(Mt 12, 40) no est el siervo de Dios
sin forma ni belleza (Is 53, 2), sino

la -)doxa divina en rirtud del

Bihlica (lcokgirr)
tumcntc dcl Dios que bendice (Gen
I, 22. 28). EI deseo impetrativo de
csa bendicin de Dios, manifestado
cn la oracin del hombre o de la
Iglesia, se llama tambin bendicin

(con frecuencia sc realiza en una

determinada forma litrgica: -+sacramentales). Ya el AT conoce tales

lendiciones pronunciadas por los pa-

triarcas, padres de familia, reyes,

sacerdotes en el culto, etc. Tambin
cl NT las conoce; as Cristo, los
apstoles, etc., bendicen no raras
r.eces. Pueden pronunciarse tambin

cou ocasin de tomar a su servicio

por parte del propietario

(-)consagracin de cosas) o en Ia
tl'ansmisin de un cargo.

runa cosa

Biblica (crilica). Se llama crtica

iiblica a la investigacin cientfica
de la Biblia con ayuda de los mtodos histrico-criticos, y valindose de
las ciencias profanas, sobre todo,
de la historia, arqueologia y filologa..
Si es inaceptable la citica liberal de
Ia Biblia, que estudia sta a base
de un a priori histrico y losfico
del todo inadecuado, en cambio hay
que considerar como necesaria una
crtica bblica que est objetivamente justificada. Semejante crtica puede contribuir no poco a la aclaracin de problemas hasta ahora no

lesueltos. Como crtica textual, ha

hecho notables progresos en Io que
:rtae a la reconstr.rccin del texto
trrmitivo. Como crtca literaria investiga

la

poca, el autor, caractersy objetivo teolgico

ticas literarias

dc cada uno de los libros biblicos

su-

(cl'. -+gneros litcrarios). Itrabiendo

t'omenzado la critica bblica en su

Bendicin. En cuanto que todo lo

bueno existe por la palabra creadora
de Dios (-+creacin, Jconservacin
del mundo), el cristiano reconoce todo lo bueno que encuentra en su

rrx). la actitud del magisterio catlico frente a ella lue ms bien de

roscrva-, y la de los telogos adversa.

frimiento del siervo de Dios.

camino como

<<bendicin>>, concre1a

I'orma liberal

racionalista (s. xvtt-

I)cnr, a partir de la encclica de

I'o xrt (1943), la Iglesia nrisma quierc y exige (Dz 1192ss 2302 2329)
l1)

una cliiica bihlica olr.jctir.itmcnt,' itr\tificada, que no se enlrentc llcutralmentc, de manera pseudocicntifica.
al factwn teolgico que represcntx
la -+Sagada Escritura como totalidad.
Biblica (teotogla). Como ciencia rc-

lativamente autnoma,

Ia

teologa

bblica representa una necesidad

en

la

tcologa catlica contempornea;

no slo desde el punto de vista de
una distribucin cientca de la teo-

loga. sino tambin por la importanci de la cosa en s, por la posicin

peculiar e irrepetible de la -rSagrada Escritura. Es verdad que 1a *>dogmtica catlica debe tambin ocuparse de proposiciones de fe obligatorias
que no se identiflcan inmediatamenie
y sin ms con las afirrnaciones de
Ia Escriturr: est, en efecto, regulada

por el

--+magisterio, una de sus

es la -+tradicin,
y existe una verdadera evolucin
de los dogmas (-)dogmas [evolu-

fuentes

y normas

cin de los]). Mas, con todo eso.

la Escritura no es una fuente del
conocimiento dogmtico sencillamente equiparable a las dems.
Estrictarnente, en cuanto exgesis

teolgica, y no en cuanto exgesis histririca o filolgica, tambin la

teologa bblica,. lo mismo que el
resto de la dogmtica, tiene que
considerar a la Escritura en la Igle-

sia bajo la norma (<ms prxima))

de la declaracin actual de le fe
por parte de la Iglesia docente autorizada por Cristo. Pero precisamcnte
est declaracin actual y oficial de
parte de la Iglesia tiene
lugar en un recurso continuo, neccsario y siempre nuevo a la concrctez permanente del origen y punl()
de partida de esa declaracin o kcrigma, concretcz que Dios ha g:rrrrntizado como <<pura)) y que cs prr-

la {e por

fectarnente distinguible de

le rclliz:-

cin de Ia doctrina poslcriol tlo

lrr

'7t

7
Biblica (teologia)
Iglesia. Dicha concretez se da

la Escritura y slo en ella,

en
puesto

que la tradcitin, en su estado puramente objetivo, independientemente

de la funcin diacrtica del magisterio, no ofrece ninguna garanta de
pureza en lo tocante a sus ingredientes puramente humanos. Pues la

distincin entre tradicin humana y

divina por un recurso a la tradicin,

es un acto propio del

magisterio

y as supone ya
la diferencia entre la norma matemismo que recurre,

rial y lo normado. En
pesar de

esta medida, a

la persistencia de una tra-

dicin divino-apostlica, la Escri-

tura es fuente y norma cualificadas

y singulares de ia declaracin actual
de la fc por parte de la Iglesia; y,
por 1o tanto, tambin de la dogmtica, que viene normada por aqulla
a la vez que la prepara trabajando a

su servicio (Dz

De aqu que, si toda Ia dogmtica

en y con la Iglesia jerrquica, la palabra de Dios revelada
en la Escritura, cosa que tambin
tiene que hacer la Iglesia oficial para
hablar acertadamente, entonces ocurre un hecho que de otra manera
no acontecera. Asi, y slo as" es
la dogmtica algo dirigido y no diri-

y no dictaminante,

a esa conveniencia es apetecido). Dentro de ese concepto de bien

entra en primer lugar el ente en si:
en cuanto que apeteciendo se pone
en su realizacin o actualidad esencial, es nticamente bueno para si
(bonum sb). En ese concepto entra
bido

tambin ulteriormente todo lo que

ayuda a dicha realizacin esencial
(bonum alter). S un ente viene dado
a si mismo en orden a la autorrealizacin libre (+libertad) en el horizonte del

-)ser absoluto, la

co-

mo ocurre con sus dems funciones

de carcter histrico>> y <<especulativo>>. El punto de partida puro del
kerigma de la fe, que sigue presente
en la Escritura, sigue siendo todava
1o siempre nrs grande y amplio, lo
que posibilita y domina una y otra
vez el progreso. Y esto a pesar de
ser -+punto de partida. En la vuelta
a 1" no en una compilacin de pasajes demostrativos, consiste Ia teologa bblica.

Bien (lo bueno, la bondad) es en

primer trmino una propiedad tras-

bondad

ntica de dicho ente es lo ontolgi

camente bueno, es decir, un bien

moral objetivo (bonum honestum),

y en cuanto que ene dado en el
horizonte del ser absoluto, es un
<<valor>>

absoluto: puesto que,

cuanto que,

1942).

escucha,

gente, oyente

cendenlal del ente en general y designa lo que conviene a la forma

de un ente, orientada a un fin (y de-

un ente (bien)

en

entra

dentro de la finalidad necesariamente implantada con la esencia del hombre; puesto que el hombre en autoposesin consciente y libre se encuen-

tra ante Dios <<de manera absoluta>>,

es decir, no como medio referido a
otro, por todo ello, corresponde a todo ente una validez absoluta, un
tener que, que no anula la libertad,

sino que la presupone y la llama a

una decisin determinada en cuanto
al contenido. Por tanto, valor moral
objetivo es primariamente la -.>persona espiritual (Dios y hornbre); secundariamente, todo lo dems, en
cuanto que de alguna manera puede

ser til al valor moral objetivo primario, en orden a la aflrmacin recta

de su autodaticidad, objetividad,

tambin en orden a su actualizacin

o reconocimiento. El ->acto espiritual libre, que se refiere a tal bondad moral objetiva asistindola en
reconocimiento y realizacin, es subjetivamente bueno (bonum morale),

C
Calcedonia, ciudad del Asia Menor, en la que tuvo lugar el cuarto

concilio ecumnico, desde

el

el 8

de

1.o de noviembre
del ao 451, siendo PaPa Len I.
En l se formul el dogma cristo-

octubre hasta

lgico (-)Jesucristo) siguiente: Jesucristo, -+Logos de Dios hecho

hombre, es una personu g dss -+na'
turalezas que se dan en esa Persona

de manera inconfusa, inmutable, indivisa e inseparable (Dz 148). Esta

doctrina se defini en contra

del

-+nestorianismo (dos personas en

Cristo; cf. ->feso) y en contra de
la teora de Eutiques (las dos naturalezas se confundian en Cristo formando una sola: estricto -Jmonoflsismo). Len, cuyos Iegados Presi

dieron

el

concilio,

lo ratific

Por

entero, a excepcin del canon 28,

en el que se reconocia la igualdad

de prerrogativas entre Roma y Constantinopla, aunque ocupando sta el

segundo puesto (Y dejando de lado

a Antioquia y Aleiandra).

de la revelacin divina. Esas calificaciones se expresan

en

frmulas

ya acuadas. Sin embargo,

no existe un sistema obligatorio de
calificaciones, No siempre ni en todas partes se entienden de la misma
manera. Segn que la ProPosicin
77

ras. Aqu citaremos slo las

ms

importantes.

Una proposicin es <<de fe divina

esta clara y explicitamente contenida en las Iuentes de la fe absolutamente obligatorias. Su contrario:

si

error en la fe divina. Si tal

ProPo-

sicin ha sido adems establecida

por el magisterio de la lglesia, su
califlcacin es (<de fe divina y catSu censura: formalmente hertica. Si esa misma proposicin ha
sido propiamente definida Por el

lica>>.

magisterio extraordinario (papa, concilio), es <<de fe definido>' <<De fe

(meramente) eclesistica>> es la pro-

posicin que, en cuanto tal, no se

la considera como directamente revelada por Dios, pe.ro que esta garantizada por el magisterio infalible
(-+doctrina catlica [verdades de]).
Se le opone la censura de: error en

la fe

Catrificaciones (censuras teolgicas)

son juicios fomulados por los telo8os o en ciertas circunstancias por
el magislerio, accrca de proposiciones
doctrinales (verdaderas o falsas), para
eslabtrecer grado de seguridad con
que se puede reconocer su concordancia o contradiccin con 1a doctrina

concisas

por calificar haya de designarse como

verdadera o como falsa, se dan cali'
ficaciones positivas o negativas; estas
ltimas reciben El nombre de censu-

eclesistica. Una proposicin

<<prxima a la fe>> (Proximum

fidei) s segn la doctrina general se
la tiene como verdad Propiamente
revelada, aunque todava no ha sido
propuesta clara y definitivamente io-

es

mo tal por la Iglesia. Se le

oPone

censura: sospechosa de hereja.

<<Teolgicamente cierta es la proposicin cuya veracidad o inclusin
en la revelacin o conexin necesaria
con ella no ha sido todava del todo

Ia

clara y definitivamente expresada por

el

magisterio,

si bien su negacin

sera manifiestamente, o segfin el

juicio ms o menos unnime de los
78

(lllotr

Clificaciones (ccnsuras teolgicas)

tclogos, la negaci(rn de una verdad
de fe o, por lo menos, una amenaza
indirecta a semejante verdad; as
suelen ser conclusiones teolgicas de
diversos gneros. Se le opone: proposicin teolgicamente falsa o temerIria, error teolgico.
Otras calificaciones de menor importancia se entienden por s mismas.

Doctrina comn entre los

telogos,

opinin probable, opinin <<piadosa>>,

opinin tolerada, opinin que hiere
Ia sensibilidad religiosa, opinin insidiosa, provocadora de escndalo,

EI sentido ltimo de estas

caiificaciones es tanto la proteccin
de la fe como el evitar la confusin
entre la verdadera revelacin divina
etctera.

las opiniones teolgicas.

Camino, Al hombre, <(ser que

deviene>> por su misma constitucin,
se Ie impone y se le exige una evolucin religiosa orientada en un determinado sentido; por tanto, pueden
expresarse con la imagen del camino
(cf. Act 9, 2) la posibilidad y la
tarea de esa evolucin que, susten-

tada por la -+gracia de Dios, lleva

al cristiano hacia su consumacin

definitiva en

la -)visin de Dios

(->cielo, ->beatitud). Necesidad, evolucin, finalidad del modo de vida,

de la conducta, quedan as expresadas en la metfora del camino. En
cuanto que toda forma de vida puede
concebirse como <<camino>>, como
conducta vital, puede hablarse de
dos <<caminos>>, el bueno y el malo,
el estrecho y el ancho (Mt 7, 13).

En cuanto que para los

cristianos,

en su scguimiento de Cristo (-+imitacin de Cristo), Crislo mismo es

el fundamento, la fuerza y Ia meta
de su vida, es El el camino por anto-

nomasia (Ioh 14, 6).

Canon (de origen semita

caa,

medida, patrn). Como tmino tcnico teolgico, designa la recopila-

i']

cin en Ia Sagrada Escritura de los libros a los que corresponde la --;ins-

piracin

y que son norma de la

Ie.

l. Dal'os pctsiivos. Esta recopilacin tuvo lugar por etapas. La -+ley

(: Torah, Pentateuco) aparece ya en
la promulgacin de Esdras (probablemento del ao 398 a.C.) como norma de la fe para Israel. Los libros
profticos alcanzan este rango en el
siglo rr a.C. El canon actual del AT,
incluidas las <<dems Escrituras>>, tan
altamente apreciadas incluso en el
NT, aparece ya con seguridad en un
snodo judo tenido en Jabne el ao
100 d.C., aunque no se puede probar
Ia inclusin, en sentido estricto, de
algunos libos en el canon judt'r
(Tob, Iudith, Mac. Sap, Ecci, tsar y
las partes griegas de Esther y Dan),

s es seguro que eran muy

considerados. A partir de Sixto de
Siena (t 1569) reciben estos libros el
aunque

poco afortunado nombre de <<deuterocannicos>>. La validez normativa

se deduce, de manera meramente his-

trica, de las citas de dichos libros.

De este modo se justifican los cornien-

zos del canon neotestamentario por

las citas que se encuentran en los
primeros padres de la Iglesia y autores eclesisticos de la primera mitad
del s. ll. El primer catIogo oriodoxo
del NT es el llamado canon dc Muratori, en el que ialtan, sin embargo,

cinco epstolas apostlicas del canon

actual. Tal catlogo es de proceclen-

cia italiana y data de la

segunda

mitad del s. rr. Con respecto a [a pertenencia de algunos libros particulares al canon neotestamentrio. se

estuvo fluctuando durante nrucho

tiempo; en el occidente, hasta los
aos 380/390 d.C.; en oriente. hasta
el s. vtt, por lo menos en 1o tocante
a1 Apoc. El primer canon completo
del NT lo ofrece Atanasio de Alejandra, el ao 367 d.C. De n:lnera

anloga

al AT. se distinguen

tem80

bin en el NT libros muy apreados, pero cuya canonicidad ha sido

discutida, llamados <<deuterocannicos>> (Hebr, lac, 2 Petr,2 Ioh, 3 Ioh,
luda y Apoc). La necesidad de que
el magisterio definiera el canon se
origin con las dudas que los reformadores protestantes y tambin alguros catlicos (Erasmo de Rotterdam)

expresaron sobre la canocidad de

algunos libros de la Biblia, o sobre
su carcter autoritativo. Esto lo llev
a cabo el concilio de Trento (1546),
al exigir el mismo respeto Para los
45 libros veterotestamentarios y los 27

del NT, en virtud de que Dios es

el autor de todos ellos (Dz 783 ss;
cf. Dz 1809).

II.

Teologa. Todas las acciones

problema dogmtico (y tle histolia rle I

doema) en torno al canon cu(lsl\(c
cmo ha de entendersc llt
".r-.ua,
revelacin acerca del carcter insoirado v de la canonicidad, Y cmtr
ila de entenderse tambin el conocimiento de esa revelacin (apostlica)

por parte de la lglesia, Para que

este oble hecho aparezca como histricament verosmil y sobre todo

compatible con la formacin lenta y
fluctuante del canon. Pues, Por una
parte, Ia rvelacin- tuvo que quedar

cerrada con
<<con

de

la primeta generaclon'

la muerte del ltimo

apstol>>,

tal manera que la Iglesia puede 1le-

gar a una mayor claridad con respec-

revelacin, Pero no recibir

una nueva; Y, Por otra, la Iglesia ha
fluctuado en muchas cuestiones de

io u ,ru

constitucin del canon durante

larso tiempo, hasta llegar a su fijaciOi-r definitiva. Este hecho dif cil-

salvcas de Dios nos son conocidas

por la revelacin divina, autnticamente proclamada e interpretada por
el magisterio eclesistico; tambin conocemos as el que Dios sea el autor

la

dio de la -+inspiracin. Que los libros

de la Escritura estn insPirados Y,
por tanto, son cannicos, 1o sabemos
inmediatamente por las declaraciones
del magisterio, que da Ie de Ia revelacin divina como fuente originaria
de este saber. En este sentido, la
lglesia se ha atibuido siempre el derecho de definir el canon, en cuanto
que seal algunos -+apcrifos como
tales y emiti juicios aclaratorios acer-

tlica (que forzosamente tuvo

nnicos (estos riltimos indiscutidos)

es, de hecho, primariarnente una
cuestin de la certeza de la Iglesia
sobre Ia inspiracin de Ios respecti-

.. ,on" en la esencia

alguno en las decisiones dei magisteio acerca de Ia extensin del canon.

Lo mismo puede decirse de la cues-

oued originarian'lente revelada en ll

velacin dcl hecho ms amPlio dc
que la Iglcsia primitiva es norlna{ivit'
.." iruo quedara exPlcitrmcnlc
"r,
revelado quello de dondc la lglcsirr

de la -+Sagrada Escritura Por me-

ca del canon. La distincin entre

iibros deuterocannicos y protoca-

vos escritos Y no desemPea PaPel

tin acerca de la canonicidad de ciertos breves textos existentes en el corpus transmitido de la Escritura. El
8l

nrcnte podra explicarse sin una nuerev-elacin, si la revelacin originaria al respecto en la poca apos-

va

qne

existir) hubiera consistido en propo-

siciones particulares y explcitas sobre cada ttno de los libros en cuestin. Por 10 tanto, el Problema con-

siste en ver si se puede pensar en una

revelacin originaria

tal que, Por

una parte, hubiera tenido lugar en el

tiempo apostlico Y, Por otra, fuera
do tal manera imPlcita, que su ex-

nlicacin necesitara tiempo y aconteciera entre fluctrracioncs (+dogmas

evolucin dc los]). Si de antemano
de la Escritura

el iue haya sido esencialmente querida nor Dios como momcnto de la

constitucin que El dio a Ia lglesia

nrimitiva como norma del futuro' Y

as la insniracin de la Escriturl

82

r
Canon

podria

Crrisrur

ir

conociendo poco

poco

los lmites del canon de la Escritura

sin una nueva revelacin. Lo que
(y no porque) Ia Iglesia reconoce,
entre los escritos de aquella poca,
como objetivacin de la Iglesia pri-

mitiva (y de su pasado veterotestamentario), queda, por lo tanto, reco-

nocido tambin como momeflto constitutivo de la Iglesia primitiva y, por

consiguiente, tambin como inspirado

Car cter, enc'ter sacramental (griego kharakter: distintivo) designa ese

ospiritual

cia

indeleble grabado en cada cristiano por medio

del -+bautismo, ->conflrmacin y
->orden (la validez permanente de

se

la

necesaria de

Ia

gra-

ofrece.

Cardiognosis (giego : conocimiento del corazn) es un concepto

de la metafsica del conocimiento
escolstica y tambin de la mstica.

un don especial, con cuya

ayuda puede conocerse el estado moDesigna

ral y religioso de un

hombre,,

es

decir, su relacin con Dios, produ-

cido

cannico.

<<signo

a la posesin

o causado en una decisin li-

bre. Segn ia teologia catlica, ese

conocimiento no puede adquirirse.

sin humana y a la historia salvifica

personal del individuo; la vocacin
siempre interna, invisible, gratuita,
propia de la persona particular, remite ms bien, mediante la llamada
salvflca de Dios, a la publicidad histrica de la Iglesia y de su culto. Por

lo
la

tanto,

el culto de la

Iglesia

es

patentizacin sible de la voluntad amorosa e incansablc de Dios

y de su aceptacin por parte de la
Iglesia como totalidad (-+sacramento); y esto porque el culto de la
lglesia es la actualizacin de la vocacin permanente del bautizado, conIirmado, ordenado. El carcter sacra-

mental es distinto de la -+gracia

misma, aunque remite al cristiano
83

nacin (para ser <<digio), ha

de

scr soportada nor esa misma; y

en cuanto que tambin ah significa

fusa>>,

Caridad, amor. Con esta palabra

entiende el cristianismo, sobre todo
el catolicismo, la total y libre realizacin esencial del hombre, del hom-

hecho de que los sacramentos citados

quedaran reconocidos como irrepetibles. En su indelebilidad, ese carcter sacramental antecede a la deci-

de rnanera <<congenial>>. a esa autodo-

deslindar de los fenmenos parapsi-

trina del carcter sacramental tiene

su fundamento bblico en el <<se-

(-)spftragis) de Dios, con el que

estan sealados los elegidos (Apoc
7, }.8). San Agustn fue el primero
que la elabor en conexin con el

Dios al hombre; en cuanto que para

poder corresponder verdaderamente,

una superacin por parte de Dios

colgicos.

llo>>

ms entraable con Dios, como amor

de hijo y de amigo en contraste

con el amor servil, se hace posible
slo por la autodonacin previa de

Por naturaleza es propio de Dios,

tal como lo testifica la Escritura, y
en los individuos es un '-)caxisma
que en el caso concreto no es fcil

estos sacramentos, que es indepen-

diente de la actitud subjetiva del

individuo) (d.f.: Dz 852). La doc-

cuanto que esta caridad que se da

a s misma a Dios ha sdo libremente creada por Dios al crearla

con el hombre; en cuanto qlre su
capacidad de llegar a la intimidad

bre entero, tal como de hecho

ha

y llamado por Dios,

en virtud de la cual este hombre
es integrado en Dios y puesto en
su gracia (justificacin) y en la salsido pensado

vacin; rcallrzacin que se

presenta

como aceptacin de la -)autocomunicacin libre y exhaustiva de Dios,

en la fuerza de esa misma autocomunicacin, Puesto que esta realizacin esencial acontece en direccin
a ese Dios que se entrega libremente
a s mismo y puesto que tiene carcter de dilogo y de respuesta, Dios
mismo es concebido como la caridad,

el amor (1 Ioh 4,

8).

En cuanto que Ia esencia del hom-

bre es autotrascendencia

(personal)
hacia lo superior (como persona), esta
realizacin esencial es caridad, amor

desinteresado de benevolencia (en

contraposicin al amor de concupiscencia, amor de un bien que sirve de
momento o de medio para afirmarse
a s mismo [justificadamente]). En

84

del egosmo culpable del hombre,

-)gracia, -+<<virtud inque est inseparablemente vin-

esa caridad es

culada a la -+justificacin (Dz 800

821). En cuanto qus la caridad, el

arnor del hombre a Dios, depende

del amor divno (agape = caritas)

que prdigamente se abaja a lo inferior entregndose de forma desinteresada (no encendindose ante un
<<ideab> previamente dado: eros); y
sri suanto que ese amor del hombre
a Dios toma dentro de s al prjimo amado por Dios, en la parti-

cipacin del amor de Dios hacia

1, ha de entendene tambin como
-)agape.

Puesto que esa caridad es el acto

total y fundamental del hombre, que

todo lo integra, constituye, por una

parte,

el conjunto de lo que

puede

erigirse al hombre como accin salutilera, mas por otra parte, tiene que
explicarse en Ia plenitud mhltiple
de realizaciones espirituales. distintas

entre s
cariCad

y distintas tambin de la
(-)fe, -+esperanza, -)con-

tricin, ->justicia. etc.).

nes que, <<informadas>>

Realizacio-

por la caridad,

pueden ser su perceptibilidad misma,

un criterio de su autenticidad e indicio de su crecimiento, sin que por

ello hayan de ser sencIlamente idnticas. con ella (Dz 801 819 839 1525)
85

sin hacer maniflesta su existencia

con claridad absoluta, Las

realiza-

ciones espirituales dichas, en cuanto

todava no informadas por Ia caridad,
en cuanto virtudes <<informes>>, pueden preceder a la caridad en el devenir histrico-personal del hombre

como un comprometerse que no

es

todava total, y preparar la realizacin de la caridad. Cf. ->amor.

Carisma (griego : merced, don

gracioso), a) et el NT, designa Ia
salvacin gratuita o indebida en general; b) en el

AT y en la

actual

terminologa teolgica designa, cuando se emplea en plural, los efectos del

Espiritu de Dios en el crcyente singular, que nunca pueden ser exigidos
por el hombre, ni pueden ser previstos por los rganos oficiales de la
Iglesia, ni pueden alcanzarse por
la recepcin do los sacramentos; aunque siempre y en cualquier lugar de
la tierra p,ueden conjeturarse o presumirse, puesto que pertenecen a
la esencia necesaria y permanente

de la Iglesia, de la misma manera

que la jerarqua y los sacramentos.

El

carisma, en contraposicin a las

->virtudes, apunta a hacer visible y

creble la Iglesia como <<pueblo santo
de Dios>> y as' es un complemento
del ministerio eclesistico en su funcin propia. Las formas de manifes.

tacin del carisma pueden

preverse

a partir de su esencia histricosalvfica y eclesiolgica. Asi, en el

tiempo apostlico se manifest, sobre todo, como sbiduria, ciencia,

potencia para hacer milagros, discernimiento de espritus, gobierno de la
comunidad, don de lenguas (cf. prin-

cipalmente

1 Cor

12-14). Siendo,

pues, imprevisibles sus formas, el carisma debe ser descubierto y aceptado

una y otra vez, siempre de nucv.l
(Dz 2288). Teniendo en cuenta quc
precisamente la novedad dc una firr-

ma (p.ej., el movimiento dc la

po86

Carisma

breza en

Caustlirlrl

la

edad media) no puede

hacerse valer como argumento contra Ia eclesialidad dcl carisma o

contra su procedencia del Espritu.

Por el contrario, ha de reconocerse
esa novedad (aunque debe probarse
cuidadosamente) como nuevo impnl-

so del Espritu de Dios, que quie-

re confrontar a la Iglesia militante

con su presente histriio siempre nue-

vo,

vincularla

a ste con mayor

intensidad, es decir, de un modo ms

diferenciado.

Carfago. El xvr sinodo de Cartago,

4tr8, antes errneantente llamado miIevitano, formul nueve cnones con1ra el -)pelagianismo (Dz 101-109).
La doctrina teolgica de esos cnones
fue aprobada p.or el papa Zsimo.

Hoy da se duda si tal

aprobacin

fue una verdadera ->definicin (cuestin importante en la actualidad,

debido a la discusin acerca del

-+limbo).

cacin de los principios generales ai

caso particular; en teologa moral,

al caso de conciencia concreto.

-less

se propuso ya el adoctrinamiento dcl

individuo: cmo puede y debe acontecer su decisin personal atendendo a las circunstancias concretas, a
sus disposiciones, a su manera de ser
particular y al quehacer que individualmente le propone la -+tica existercial. La casuistica se manilista
ya, desde san Fablo, como pate constitutiva irenunciable de la etica y
de la pastoral. Por otra parte, ir mo-

sia esl abierta,

casustica lleva entonces a los escr-

pulos,

al

vaciamiento de decisiones

1o sexual. Ms particularmeDte,
tidad en el matrimonio es la configuracin de lo sexual, que 1o integra
en el sentido y la dignidad del
hombre total y de su relacin perso-

prende la enseanza elementaX de la

doctrina cristiana. Desde ei :c " \'tlt
queda separado de la <<historia sagrada>>. Un catecismo puede trieger a

nal-espiritual con el otro cnyuge.

Fuera del matrimonio, castidad significa la renuncia consciente a toda
actuatrizacin libre de la fuerza generativa. Frente a un latente ->maniquesmo y a un -gdualismo hostil
al cuerpo, que no es raro en Ia iglesia, Ia teologa escolstica, con Tonrs de Aquino, califica de bueno
nor naturaleza el placer sexual, y
considera una virtud su actualizacin
ordenada en el matrimonio. Con resIrecto a la teologa de Ia castidad
corno forma de vida. cf. -+virginidad.
Casustica, Teora. a menudo cientficarnente estructurada, de Ia apli-

nombre el libro con el que

s;

en

vida no puedan circunscrimbito determinado de

Cristo.

El orncepto de catolicidad o uni-

versalidad queda ya esbozado en los

escritos del AT y del judasmo tardo- en los que se habla explicita-

mente de

la

voluntad salvflca

Dios respecto a todos los

de

pueblos.

Esta se impone ya en la vocacin de

Pablo como apstol de los gentiles
(fundamentalmente: Eph 2, ll-3, ll).
La catolicidad es algo ya profesado

en los smbolos cristianos de la fe

(fines del s. rt: Dz 1). En el tiempo

catecismo se compuso con el fir-r de

proponer solamente verdades inia-libles y obligatorias; por el con!.aric,
suele presentar indistintamcnte rin
distinguirlos entre s -)dogmas, r'crdades de -tdocfrina catlica. r.erdades tecrlgicamente ciertas. et.., se-

de los santos padres, 1o mismo que

hoy dia. la catolicidad designa ms

bien el aspecto cualitativo interno.

En el tiempo floreciente de la apologtica, indicaba ms bien la universalidad externa y fctica de la Iglesia. Ignacio de Antioqua, en su epstola a los cristianos de Esmirna 8, 2,

grn aspectos histricamente rndi-

cionados.
qt

89

Causalidad. Era ste un tema capital de la filosofa griega, originado

teria) surge algo nuevo por medio

de una nueva -Jforma intrnseca.
Asi, materia y lorma son considera-

cultura. a :orLa raza determinada, etc',

con exclusin de los restantes. b) Ca'
tolicidad signiflca, adems, que la
Iglesia de Jess est en posesin de
la plenitud de la ->revelacin de Dios

ria por el mero hecho de quedar afrrmada en el catecismo, pues ningn

<<catlic).

manera que pueda decirse obligatoria para todos. Las razones que fundan ea apertura son la voluntad salvca universal de Dios (-+salvifica
[volund de Dios]), la redencin de
todos ios hombres, fundamentalmente obrada en Jesucristo, y la accin
del Espiritu Santo. La Iglesia tiene
que estx abierta de tal manera, que
conflrme el pluralismo intahistrico,

a un

ser un documento importante del

magisterio ordinario, si y en ci-ranto
que est autorizado por un 'rhispo
con-ro compendio de la predicaciiin
de la fe. Con todo, una verdaci nrr
se convierte en infalible u oblig;Lto-

el que por primera vez predica de

por la pregunta siguiente: Qu es

lo que <<mueve>>, es decir, cambia un

ticas'de
.hirse

em-

es

la Iglesia el adjetivo

cstndolt-.

diversos
circulos privados y pblicos existentes en las diferentes pocas, de suerle que su mensaje y formas eclesis-

que deberan ser verdaderament pcrsonales r, finalmente, al predominio

de un pensarniento legalista acristiano, si se la considera como irnico
paLrn de lo que debe hacer u:. crisCatecismo (griego kateklten : cnsear oralmente). I-Ioy dia recibe este

a
cas-

tiene que seguir

querido por Dios, de los

1.iano.

Castidd designa en la teologia ac-

a todos los hombres sin

lmile alguno espacial o temPoral
hasta el final de la historia, de tal

ral catlica no estuvo ni esil libre

de una supervaloracin de la casustica ni de su exageracin. La

tual la conducta ordenada frente

87

Catolicidad. Es sta una propiedad

esencial y caracteristica de la finica
r,erdadera Iglesia de Cristo. a) En
prirner lugar, signiflca que la -tlgle-

ente? De algo que preexiste (-+ma-

dos como -+principios intrinsecos.

Puesto que la modicacin de uno

por medio de otro siernpre ocurre en
direccin a una meta (-)fin), la ac-

cin misma y el fin son las @usas

externas del devenii. El problema de

la

causalidad fue repensado con ma-

yor precisin por Ia escolstica, que

Iormul el principio de causalidad:
todo ente finito no es el ->ser mismo; de ahi qlle es contingente, es
decir, no necesario (-+contingencia);
luego, si existe en realidad, tiene que

estar producido por una causa (eficiente). Filosficamente. este principio est apoyado por el de cbntradiccin: lo contingente no esta, por
su esencia misma, determinado al ser:

puede ser

y no ser, puesto

que

su

propia esencia no es la razn suficiente de su ser. Luego, si existe, ha

tenido que ser determinado al ser
por otro. Si no estuviera determina-

do al ser por otro, estara

detemi-

nado al ser, puesto que existe, y a

la vez no estaria deterrninado al ser,
puesto que, por hiptasis, no tiene
causa alguna. Esto sera contradictorio. Por 1o dems, esta doctrina slo
aporta algo a la teologa, si de anternano se ha iomprendido qu es ei

->ser, en la autorrealizacin del espiritu humano. Si el ser no quedara

de antemano avistado y asentido en
el pensamiento. que necesariamente
acontece en su horizonte; y si el ser
no sustentara el pensamiento, entonces la aplicacin teolgica del prin-

cipio de causalidad a Ia relacin

en90

E
(licci: rlt.li:

Causalidad

tre Dios y el mundo nunca llevara

verdadero de Dios.
Cf. ->Dios (prueba de la existen-

a un concepto
cia de).

Certw,a. Seguridad (ausencia de

duda) del conocimiento, que se percibe como fundada, y que reside en
el sujeto que conoce. Se dide en

a) evidencia inmediata, si un objeto

se muestra inmediatamente

o si un

contenido conceptual se presenta inmediatamente como obvio; b) certeza obligante, si quedan inmediatamente excluidas toda -+duda y toda
inseguridad fundada; c) certeza estricta, aunque libre, o certeza moral
propia, si el sujeto ve que est mo-

ralmente justificado desterrar una

duda que todava

le puede quedar

en el terreno psicolgico, o bien pres-

cindir de ella en su actuacin.

Cielo. Esta palabra puede tener en
teologa dos significados distintos
que hay que distinguir.

1)

Como expresin grfica, desig-

na tanto en AT como en el NT lo
que est sobre la tierra, de acuerdo
con la antigua manera de concebir
el universo dividido en escalones, el
ms alto de los cuales es considerado, de un modo tambin muy pls-

tico, como el lugar donde habita

Dios. Ya el AT <<desmitologiza esta
imagen, cuando dice que el cielo y
la tierra no pueden contener a Dios
(l Reg 8,27; Ier 23, 24). En el ju-

dasmo tardio, el cielo se presnta

tambin de manera grca como lugar de los salvados: el -+paraso estaba en el cielo, y en l estar tam-

bin la

<<Jerusaln celestial>>. De
el NT que los
cristianos deben tender a lo que es de

anloga suerte dice

arriba>>

(Col 3,

l), all est su pa-

tri (Phil 3, 20; Hebr 13, 14). El

cielo es tambin una perfrasis del

nombre
91

\-.

do Dios. De aqu

quo

-)<<bosileia del cielo no signifique

que el NT asionte espacialmente en
el cielo la soberana de Dios al fin
de los tiempos, puesto que dicha
soberana queda caracterizada por

Ienguaje de la teologa,, cuando des-

cribe la esencia mismo del cielo y

de la beatitud en Dios, cbmo -+visin de Dios (los tomistas) o como
amor (-+caridad) radical y personal
(los escotistas) entre Dios y la criatua. Tomadas ambas concepciones

la trandormacin gloriosa de toda la

creacin en un nuevo ciclo y en una
nueva tierra.

conjuntamente, se hace tambin claro

cmo puede concebirse la beatitud

como diferenciable, sin que por eso

2) En teologa, cielo puede ser

una metfoa para explicar la plenitud de -rsalvacin del hombre definitivamente salvado en Dios. Si se
puede llamar <<lugan> a este cielo o
no, depende de la manera en que la
Jmateria sea a su vez definitivamente salvada por Dios. No hay
nada revelado acerca de este asun-

deje de ser beatitud total. Lo salvado definitivamente por la sola gracia

de Dios sigue determinado por lo
obrado histricamente, por aquello
en que se convirti dentro de la historia, y es amado y consumado por

Dios en la medida y <<formato>> que

alcanz en su historia. La teologa

to, fuera del hecho de la resurreccin de la carne. De ninguna manera puede concebirse este cielo como
un lugar intemporalmente existente,
al que <<se llego> o <<en el que se
entra. Esto se deduce de la estructura esencialmente cristolgica del cielo. El cielo est fundamentado en la
superacin de la muerte por Jesucristo y en la glorificacin de ste

dice tambin que el hombre es sal-

vado definitivamente slo en virtud

de la gracia de Dios, cuando afirma

que la beatitud exige necesariamente el lumen gloriae como transformacin del hombre, pa.ra que el
hombre pueda estar <<en el cielo>>. El
cielo radica en la entrada de Jesucristo en su gloria. que no es sino

la

(->ascensin de Cristo), que son las

condiciones bsicas para que lo creado pueda adentrarse en la vida del
mismo Dios. Este <<estar con Dios>>
de la criatura personal implica esencialmente la reunin de Ia humanidad en el cuerpo definitivo de Cristo
(-+Cristo [cuerpo de]), en el <<Cristo
total>>; y esto en comunicacin con
el Dios hecho hombre y que sigue
siendo hombre. Por consiguiente, ese
estar con Dios de Ia criatura implica tambin la restauracin y pennanencia de Ias relaciones humanas radicadas en este mundo. Este adentrarse de los hombres en la unidad
con Dios y entre s no significa de
ninguna manera la desaparicin del
individuo, pues cuanto mayor es su
cercana a Dios, ms liberado queda y tanto mayor es su autonomia
y validez. La misma idea implica el

validez una

permanente de su

humanidad en Dios, la incorporacin

a la

beatitud de los que murieron

El, a la vez que la apertura de una nueva relacin csmica
despus de

de Jess y de los que estn cabe El.

Cuanto ms verdadero sea esto, tanto ms hay que considerar que <<cielo es una dimensin todava en incremento, puesto que la salvacin
slo es total cuando todo queda sal-

vado (mundo, historia y hombres).

Y esto de tal manera, que eI cielo
slo llega a su consumacin con la
consumacin del todo en

sa, ->juicio

la -+paru-

-+resurreccin de Ia

carne.

Ciencia de Cristo.

La

pregunta

teolgica por la ciencia de Cristo no

hace referencia a 7a ciencia innita
del ->Logos eterno en ->Jesucristo,
sino a la ciencia de su ->alma hu-

92

93

ll
L)

mana y nita, Por la misnlr csc,)er;r

de la criatura, la ciencia tJc tlichir
alma es flnita. Su acto supremo cn
la ->visin inmediata de Dios, es la
entrega de s misma al -+i51s.
incomprensible de Dios. Puesto quc
el modo de <<encontrarse en s o consigo>> de un ente debe ser pensado
correspondientemente a su respectivo
grado de ser, la -+unin hipostti-

ca del alma humana con el Logos

divino implica tambin necesaria-

mente, desde su mismo principio, la

autoposesin de ese estado de unin
inmediata en el alrna humana y, por

lo tanto, tambin la ->visin

de
necesariamente beatfica en todos los aspec-

Dios inmediata, aunque no

tos. Partiendo del origen de esa visin, se hace comprensible que esta
inescrutable ->situacin originaria
fundamental de Cristo como el entregado y sometido totalmente a Dios,
no implique necesariamente una ciencia acuada o acuable a su arbitrio

en conocimientos particulares. A pesar o, mejor, dentro de ese encontrarse fundamental nico en su

gnero, Jcss poda adquirir experiencias lo mismo que nosotros; po-

da tener un desarrollo intelectual

(Lc 2, 52); con respecto a la forma
de una ciencia objetiva y conceptual
y, por tanto, comunicable pa.ra si y
para los dems, poda ignorar algo;

podia caminar hacia un futuro desconocido. Si bien es verdad que con

este encontrarse onto-lgico irreproducble estaba ya anticipada desde
siempre en el fondo de su realidad su
misin y todo Io que tena que saber
para el cumplimiento de ella.

Ciencia meilia. El ,->molinismo

(-+gracia [sistemas de la]) llama

ciencia media al conocimiento, que

hay que adscribir a la omnisapiencia de Dios, acerca de las acciones
condicionadamente futuras de la
criatura con antelacin lgica a lu dce4

Clero

Ciencia media

cisin de Dios de hacer realidad

determinada situacin. Es decir, el
conocimiento de lo que har o hara

Iibremente alguien si se le pusiera

en esa situacin determinada (posicin que, en ltimo trmino, Procederia de Dios)' En ese Proceso, el
molinismo supone que Dios Podra
conocer ese futuro iondicionado en
si mismo Y no en su ProPia decisin

(->predeterminacin) de producirlo,
nicamente asi conocerlo sin desiruccin de la libertad de la criatura. Esta ciencia recibe el calificativo

de <<media)) porque el futuro libe

condicionado se encuentra entre la
accin libre meramente Posible Y
1a existente de hecho.

teologia. El cristianismo, en cuanto tal, Pregunta Por el

-rmisterio absoluto que envuelve a
toda realidad individual y que llamamos Dios, Y Por su relacin con
nosotros en la medida en que nos es
conocida por Ia -)revelacin divina.
Ciencias

L.as ciencias consideran

lo individual

y 1as conexiones regulares, en lo posiblE formuladas matemticamente,

de los fenmenos particulares. La teologa y las ciencias se distinguen,
pues, por razn del objeto, de su
mtodo y de sus fuentes dc conocimiento. Aunque el cristianismo
enuncia tambin proposiciotrcs acerca del mundo, slo lo hace en cuanto
que ste se define como criatura Y

iomo delinatario de una comunicacin divina, Y en cuanto que de

ahi se derivan. como PresuPuetos

y consecucncias. ulteriores proposiiion". u."."u de la realidad experimentable (-)alma, -+inmortalidad,

+hombre [creacin del]).

Adems, el mundo de la exPeriencia es objeto de la teologa en cuanto que es tambin el medio del -+milagro y de su conocimiento' Pero
esas dos intervenciones de Ia teologia en el camPo de la exPeriencia
95

no crean un conflicto fundamental

entre esa disciplina y las ciencias, ni

suscitan una discusin ltima sobre
la competencia suprema, Esto es obvio por dos razones: primera, porque
tanto la referencia del mundo a Dios
como los conocimientos adquiridos
por la metafsica como ciencia ario'

se agudiza sobe todo si el cientco

carece de disposicin y de inters
para la religin, y el telogo sigue
aferrado sentimentaknente a la antigua visin del mundo. Sin embargo,
hay que soportarla con paciencia. Lo
cual no da, naturalmente, ningn de-

recho

al

cientfico

desinteresarse

empleados por la teologa,

trascienden la experiencia puramente
cientca de los fenmenos inmediatamente observados y de su conexin
segn leyes; segunda, porque el <<sig-

fundamentalmente de lo religioso,
puesto que no puede llegar a ser el
hombre que tiene que ser, si quiere
limitarse a ser un cientfico. No hay
que olvidar que esa discrepancia pue-

(milagro) existencialmente imy siempre irrepetible no es

accesible a la experimentacin de las
ciencias modernas, por razn de sus
mtodos. Manteniendo las fronteras
establecidas a priori por los respectivos planteamientos y mtodos, pue-

contacto con los hombres que se

ocupan de esas ciencias y, en parte,
por el desarrollo, dentro de cada
ciencia, de los temas y problemas
que la remiten ms all de s misma.
Adems, el telogo tiene que apren-

rstica

no>>

portante

de evitarse todo conflicto. Es verdad

la apariencia de un conflicto
semejante puede darse una y otra
vez, por cuanto las ciencias y la teologa enuncian por separado proposiciones sobre el mismo objeto, aun-

que

que con una metodologia

diversa

desde distintos puntos de vista. Estos conflictos aparentes pueden y de-

ben arrcglarse con paciencia y auto-

critica por

ambas partes.

Lo que ya resulta ms difcil

es

efectuar un encuentro y sintesis entre esas dos formas <<de encuentro

global con el

mundo>>. provenientes

la ocupacin especializada y vocacional de toda una vida al servicio de uno de los dos campos, hoy
da inevitable. Entendemos por ((encuentro global con el mundo>> la suma de iontenidos de saber que estn
inmediatamente a mano, dotados de
de

carga emocional, percibidos como

obvios y como reales en cuanto <<fun-

damentales)). La discrepancia, no con-

tradiccin lgica ni objetiva, y la

heterogeneidad mutua de esos dos
(<encuentros globales con el mundo,

es parcialmente una consecuencia

del inevitable pluralismo actual, y
96

de superarse, en parte, fomentndo el

der a hablar mejor de Dios, de suerte

que el cientflco caiga en la cuenta

de que se trata del -+misterio inescrutable que envuelve y sustenta a

y a los conocimientos que

El NT narra cxp'csrnlcntc l:r circuncisin de Jess y dc Juan cl l}rtr-

tista. Para la comunidad plinritivrr

judo-cristiana de Jerusaln, crr ur)
presupuesto obvio, aunque para los
cristianos gentiles constitua un pro-

blema serio, que finalmente se solvent liberndoles de tal obligacin

(Act 15, 6-31). Este mrito hay que

atribuirlo a Pablo, que slo reconoca como autntica la circuncisin
del corazn (Rom 2, 25-29), considerando a[ Jbautismo como <<circun-

cisin de Cristo>> (Col 2, 11s; cf.

Phil 3, 3). Por 1o tanto, consideraba
caducada la antigua circuncisin
(Gal 5,6). Con respecto a su teologa
histrica, cf. -+Antiguo Testamento.

Cisma, concepto griego, que designa la escisin de la unidad de Ia

Iglesia. Segn el CIC can. 1325 2,

se da cisma cuando un bautizado

niega su sumisin al papa o a vivir

dimensiones ni declarar como impenetrable lo que puede perfectarnente

socialmente unido con los miembros

de la Iglesia, que estn subordinados
al papa. En eI NT todavia no se distingue de la -)hereja. Es teolgica-

penetrarse.

mente problemtico cmo podra

su mundo

tiene de 1, sin restringir esas dos

Circrncisin significa primeramente, en el AT, la extirpacin del prepucio del miembro masculino, practicada como -)rito de iniciacin en

muchos pueblos antiguos. En Israel

poseia el carcter de signo de la
alianza. por medio del cual se manifestaba la pertenencia de los israelitas varones al pueblo Je la alianza

su autorizacin para tomar parte

en el culto. As, Ia circuncisin se

convirti para los .iudos en garanta

de la salvacin. Con todo, cf. la concepcin espiritualista de los profetas
(Ier 4, 4; Ez 44,7). La teologa catlica considera la circuncisin judia
anterior al n del AT como -)sacramento veterotestamentario que justificaba en virtud de la fe del pueblo
de la alianza (Dz 845 857).
97
R.ah-Vorg. 4

darse un cisma que no fuera a la vez

hereja, despus de la definicin del
primado de jurisdiccin del -+papa.

Clero. Se$ln la manera eclesistica y teolgica de entender esa palabra, clero designa el crculo de personas que participa en el -+ministerio y s sr )potestad en un grado de participacin que ha de ser
determinado por la lglesia misma.
Cf. -+minis'terio, jerarquia, ->ionsagracin, -+orden

-->sacerdocio.

En la Iglesia, la admisin en el clero

tiene lugar por medio de la imposicin de la tonsura, tras una previa
-)vocacin y aceptacin eclesistica.
No toda la Iglesia es clero, tal como
dice su nombre (giego klaros - participacin, parte); dentro de la Iglesia tiene una misin ministerial o
g8

I
CIero

Cruni( tlc ks surlos

de servicio que se realiza conforme

al grado de participacin de cada

clrigo en la -+potestad de la Iglesia, precisamente en el gobierno de

la Iglesia y no del mundo. En la
Iglesia latina, tiene adems una funcin ministerial y de testimonio debido a la obiigacin constante al

y a la obediencia cannica.
Si se tuvieran en cuenta estas tres
celibato

cosas, desapaeceran
y el anticlericalismo.

el

clericalismo

Coaccin es una situacin interna

externa de un hombre que hace

imposible a ste una decisin libre
o su ejecucin fsica. Estas coacciones, incluso internas, se dan en rea-

lidad. El hombre, como libertad

creada finita, no es capaz de hacer

mundo creado, e incluso probar

su

absolutamente cierta
entre coaccin interna y libertad, en
el caso concreto, rcsulta imposible
para la reflexin hurnana. El homLre i:uede tencr la falsa ilusin de
que es compleiamente libre en el acto
concreto y puede tambin ocultar
unr vcrdadera tribertad tras una coaccin pretendida (-+salvacin [certeza dc lr propia]).
Cognoscibilidad dc Dios. Conforme al testimonio de la Escritura (Sap
13, 1-9; Rom 1, 18-21) y de la tradicin, la Iglesia (sobre todo en el con-

cilio Vaticano I) declara (d.f.: Dz

1805 1785 2305 2317) que Ia <<luz
n:tural de la razn puede conocer
a Dios con seguridad, partiendo del
99

al destinatario: -+autocomunicacin.
La comunicacin pertcnece a la misma esencia del -)hombre, puesto
que este no puede ser substancia individual o sujeto inrnanente de manera exclusiva, sino que <<es>> o est
siemprc con otro y as sc comunica
en el lenguaje, gestos, signos, etc. En
ei encuentro persona-l yo-t el yo

la existencia de). Esta doctrina de la

cognoscibilidad natual de Dios no
sostiene la independencia de este conocimiento con respecto a la totalidad de la posicin y actitud humanas. Tampoco es vlida para todos

interpelado por el t queda constituido en sentido pleno, puesto que

slo en la toma de posicin ante esta

interpelacin (que exige siempre una
decisin) surgen y se desasen la Iibertad e irrepetibilidad de la -+per-

los hombres particulares en concre-

este estado de cosas en el sentido de

un ->determinismo como base para

teras exacta

comunicacin o, mejor, comunin.

En su forma absolutamente suprema,
el mismo comunicante se comunica

se oponen a todo Jagnosticismo

metafsico. La manera concreta en
la que se realiza este conocimiento
se explica en JDios (pruebas de

explcitamente
temtico. Esta doctrina tampoco niega que, en el orden concreto de la
gracia y del pecado, todo conoci-

la ncgacin universal de la -.>libertad de eleccin. Puesto que la coaccin no es necesatiamente coaccin

patolgica, Ia delimitacin de fron-

te), que recibe tambin el nombre de

estimaba posible todo conocimiento religioso slo en la simple revelacin

oral histrica y, por lo tanto, slo
en la fe estrictamente tal, y tarnbin

imposibles la resronsabilidad, el m-

rito y la culpa (Dz 1050 s 1094: d.f.).

Sin embargo, no es lcito exagerar

el que recibe lo tansfeido (el oyen-

mo y -+tradicionalismo, que

to, con sus limitaciones e impedimentos individuales y sociales, si se

piensa en un conocimiento fctica-

cualquier cosa en cualquier situacin. Donde se d tal coaccin son

de la que resulta una relacin de solidaridad entre el que transiiere y

existencia desarrollando ese conocimiento con rigor sisterntico. Esas

declaraciones se enfentan al frdes-

rnente alcanzado

sona, sin que Ia esencia del hombre

quede por eso volatilizada en una

miento alcanzado de hecho,

sobre

todo alli donde y en cuanto tiene un

significado salvifico, viene soportado
juntamente por la gracia de Cristo.
Sin embargo, afirma que el hombre,
incluso cuando se ha cerrado a la
obediencia de la fe, sigue relacionado con Dios,, tiene que ver con El;
que en principio existe una posibi
lidad religiosa de contacto entre el
creyente y el infiel (en relacin con
la escritura y con el magisterio eclesistico) que antecede al asentimien-

to al mensaje de Ia revelacin, y que

la diferencia y la unidad entre -+na-

turaleza (espiritual)

la aptitud
esencial para la comunicacin subyaco siempre la posibilidad caracterstica del hombre de ser interpelado
por un tfi absoluto universal y de ser
mera comunicacin. En

gracia (con

todos sus principios teolgicos) tienen tambin validez en este problerna.

Cornicacin. Presuponiendo Ia
aptitud personal para oir y una disposicin libremente abierta, esta palabra designa aqr-rclla trsnsferencia,
100

llamado

a una comunidad csmica

la revelacin, el

definitiva. Segn

hornbre est capacitado para recibir

connaturalmente esa interpretacin
de Dios. que no es sino su autocornunicacin" es decir, el hombre es
capaz de asociarse de modo permanente con el Absoluto. Sin embargo,

ste se revela como

el

Hermano

hecho hombre, de suerte que la con'runicacin con Dios en Jesucristo

es un verdadero enajenamiento reciproco y una radical transferencia de
uno mismo, que culminar en la co-

municacin del -><<cielo>> (-)visin

de Dios). De aqu que toda comuni-

cacin humana (rnatrimonio, amistad)

sea una reproduccin de esa comunicacin. Una forma especial es la
llamada <<comunin espiritual>>, el
anhelo creyente y amoroso por la ac101

tualizacin y estrccltanriclo tlc l:r

unidad perrnanento con (lristo crr sr
-)Fneutna sin el alimento sacrurcrr-

tal del pan eucarstico, u.lllquo c()n

el deseo explcito o implcito dc 1.
De acuerdo con la doctrina eclesi'rs-

tica, esta

<<comunin espiritual>> cs

una vei'dadera comunicacin personal con Jesucristo, ya que produce la gracia sacramental de la euca-

rista de una manera no sacramental

(Dz

881).

Comunidad (teologia de Ia). Con

este concepto quiere designarse el
proceso de reunin, formulacin escrita, puntualizacin soteriolgica y
cristolgica y la interpretacin que
va con ellas de la palabra y de los
hechos de la vida de Jess. Este proceso tuvo lugar despus de Ia <<vivencia pascual>> y originado por ella.
En la parte de ese proceso tocante
a la fljacin escrita (evangelios) con-

currieron las necesidades religiosas

clticas de las comunidades post-

pascuales (en cuanto tales difciles

de situar con precisin en el tiempo
y el espacio), necesidades que la exigencia histrica puede a veces com-

probar aun hoy. Pero dicho <<concurso>> slo puede entenderse como
desarrollo del mensaje de Jesls

partir de su persona y de su obra

(-)evangelio, ->tradicin) y no como una creacin nueva. Por lo tanto,

tampoco hay que entenderlo como

lundamento de la teologa neotestamentaria.

Conunin tle los scntos. Artculo

de fe que fue aceptado desde el s. v,

en el que qued introducido en

el
smbolo apostiico. So funda en el concepto de koinona (griego : comunidad) propio del NT, con el que
se designa la comunin de los fieles

con Cristo y entre s por Ia fe, que

tiene lugar en Ia celebracin eucarstica. Este contenido conceptual

t02

Conrurin de los san{os

('rl

habria que tenerlo en cuenta tambin hoy da en primer plano; Ios

santos)) son, por de pronto, los que
peenecen al pueblo santo de Dios,
que son uno en el Espiritu Santo, en

la gracia de la justificacin y en la

la

realizacin de los sacramentos. Correspondientemente incaridad, en

terceden

trabajan unos por otros.

Conruniirn de los santos designa tam-

bin ulteriormente la unin con los

que ya murieron y con los ngeles
(--)purgatorio, -+indulgencia, -)santos [veneracin de los]).
Concelebracin es Ia celebracin
de la Jeucarista, realizada por varios sacerdotes (obispos) en comn.
Por ese medio la unidad de la Iglesia
(de la jerarquia) se muestra en la
celebracin de la suprema unidad
de la Iglesia. Esta iomunidad en la
ofrenda no hay que pensarla como
simultaneidad de muchos sairificios
de la misa (->misa [sacrif,cio de la]),

sino como ofrecimiento de un

sa-

crificio cuyo sujeto litrirgico es

el
colegio en cuanto tal. Como ocurre
tambin en otros sacramentos, p.ej.,
consagracin episcopal, uncin de los
enfermos en Oriente. Slo se da concelebracin en sentido eslricto cuando
se pronuncian en comn las palabras
de la consagracin. A este propsito
se plantea el problema de si una celebracin iomn de la misa por parte de varios sacerdotes en formas

litrgicas que hagan destacar la

unidad del presbiterado (aunque a
veces no fuera concelebracin en
sentido estricto), en determinadas circunstancias (monasterios, ejercicios),

est ms de acuerdo con la esencia del sacrificio que las celebracio-

Conciencia. Se llama conciencia

al momento del conocimiento vivencial de la libertad del hombre en el
que ste se percata de su responsabilidad. En la Escritura se utiliza el

de la libertad (las normas objetivas

facilitadas a posteriori), como algo
por querer, es decir, como algo debido. Por fin, signiflca, adems, que

concepto correspondiente de

presentes

)corazn, en el que queda escrita la voIuntad de Dios (Rom 2, l5); corazrr

que puede ser de piedra (Ez 11, 19)
o estar dividido (Iac 1, 8), que ha de
ser circuncidado (Act 7, 51); en l
briila la luz de la verdad divina
(2 Cor 4,6). El que procede por conviccin interna, es decir, aceptando
sumisamente la realidad dada de antemano a la libertad y que a la vez

queda implantada en contradiccin

con dicha libertad, se tiene un corazn puro y ver a Dios (Mt 5, 8. 28;
cf. Mt 12, 34 s). El concepto de conciencia, en el sentido de <<conciencia
judicativa de Io morab>, qued acu-

ado en la filosofa popular griega

del s. r z.C. (->synedess,) y se introduce incluso en los escritos apostlicos neotestamentarios. Pablo, especialmente, lo convierte en concepto cristiano (Rom 2, 14 e.p.) acercndolo, por tanto, al de <<coraz>:
<<todo lo que no acontece por conviccin es pecado> (Rom 14, 23).
Con ello queda dicho que la formacin de la conviccin interna viene dada en la responsabilidad de la

-+persona y, por tanto, tiene que

hacer referencia a todo 1o que se
afirma con la palabra persona. As,
en esa responsabiiidad de la persona
quedan incluid,as la responsabilidad
ante Dios como misterio que juzga,
frente al yo y su verdad intrnseca
o realidad, frente a toda -)sociedad
y frente al mundo de la persona. Pero
esto significa que la conciencia pue-

nes individuales de varios sacerdotes

de lormarse o, mejor, que su

de Ia misa, sino que esto sea compensado por un mayor fruto del sacrificio de la misa.

flexin sobre la realidad que le viene

previamento dada puede profundizarse y aquilatarse; quiere decir tambin que la conciencia tiene que asentir a las condiciones a priori del acto

en formas que podran perjudicar

al sentido y dignidad del sacrificio

l0-i

re-

104

estas normas objetivas slo se hacen

al hombre por medio del

ejercicio del juicio personal de la

conciencia, de tal manera que dicho

juicio de la conciencia obtiga de manera absoluta a las decisiones del

A partir de aqu se puede

hablar de libertad de conciencia en
sentido muy variado. a) La lberfad
de la voluntad para reconocer o no
hombre.

reconocer las exigencias de la conciencia. ) La libertad con respecto

a todo influjo del exterior, incluso

frente a las autoridades supremas
cuando no apelan a la conciencia

misma, para obedecer frnicamente a

Ia conciencia. Ambas libertades son

una obligacin dada con la esencia

de la persona. c) Libertad de conciencia en el mbito social, como

derecho natural a vir conforme a

la propia conciencia (->tolerancia).
Con esto no se ha resuelto el problema de si el juicio concreto de la
conciencia conoce o no conoce de
una manera verdaderamente adecua-

da la verdad misma (en el riltimo

caso se habla de conciencia errnea,

expresin terminolgicamente inexac-

ta). Conforme

a la doctrina de Ia

lglesia, en la situacin postadamtica concreta del hombre, un conocimiento fcticamente claro y elaborado de la naturaleza del hombre
como norma de sus actos morales

naturales, slo puede alcanzase con

la ayuda de la revelacin de la palabra de Dios. Por consiguiente, el hom-

bre que tiene que decidirse desde su

situacin concreta y que conoce Ia
posibilidad de quo su decisin sea
errnea, queda referido a la gracia
de Dios, que libera su tibertad.
Conciencia dudosa. Estado de ta
conciencia proveniente de la carencia
105

rc

en sus dictmencs clc lu

iI

i:

risnrr

--;ccr lcz:r

moral necesaria para que un hrnlfrle

pueda actuar lcitamente. L.r conciencia dudosa puede referirsc tln[()
a la misma obligacin moral como
tambin a la manera concreta clc
cumplirla,. y Ilega a su grado mximo cuando el hombre piensa que slo
tiene ante s una serie de actuaciones
posibles cuya realizacin implicaria
en cada caso pecado. Puesto que es
pecado actuar con conciencia dudosa

positiva (Rom 14, 23), el hombre

tiene que intentar salir de ella por
medio de una serena reflexin, el
consejo de otros, etc. La teologa moral procura sealar el camino para

Jlegar

a un

dictamen seguro

de

por medio de la estructuracin de los llamados sistemas

conciencia

morales (-+morales [sistemas]). Cf .

-+duda.

Conciliarismo se llama a una teo-

ra

procedente de los canonistas de

los s. xu y xrrr, expuesta de muy diferentes maneras, segn

Ia cual

un

concilio ecumnico tiene supremaca

sobre el papa. Las formas primeras
del conciliarismo, que vea en el con-

cilio universal ms la representacin

de toda la Iglesia que la suma de los

obispos autnomos, surgieron ms

bien por razones teolgicas: decidir
cuestiones de fe, remocin de cismas
y antipapas y dems reformas de la
Iglesia. Su defensor ms conocido es
Marsilio de Padua, muerto alrededor
del ao 1343. Las formas posteriores
del conciliarismo se caracterizan por
su empeo en poner de relieve la posicin de los obspos particulares o
de sus Iglesias, exigido con frecuencia por las respectivas naciones o
por sus gobernantes, a quienes movia
razones polticas (galicanismo). El
conciliarismo fue definitivamente condenado por la Iglesia en el Vaticano I
(+papa). Pasa por alto qtre un con-

cilio tiene que reflejar la

estmctura
I06

(lrcurs< tiviro

Confirmacir

autotrascendencia cteadoa de tal

mancrI, que donde se da verdaderanrente el salto a algo cualitativamentc nuevo, ni se rompe la historia del
murrdo porque surja algo nuevo, ni
resulta superflua la accin de Dios
porque la vieja historia continfre su
camino. La teologa sostiene como
doctrina comn el concurso divino
inmediato y fsico con su criatura
(.Act 17, 25. 28), contra cualquier forma de -)desmo.
En inters de la claridad teolgica,

Dios ni reionocimiento de la culpa

del hombre en la Ig'lesia unr.

que

se realiza de forma cfiltico-sacramental, sino que, como ocurre, p.ej., en

la Iglesia protestante, se entiende por

confesin el contenido de un escrito

confesional que diferencia a las diversas comunidades cistianas. Con
respecto al sentido vulgar de la pa-

laba ionfesin en castellano,

cf.

->penitencia (sacramento de la).

Confesin de los monjes

de los

sera mejor no hablar de <<concurso>>

cuando Dios eleva un acto humano a
acto salvflco (-+salutfero [acto]).
Pues esta elevacin,, como tal, es la
constitucin de la capacidad de hacer
actos salutferos propia del hombre,
y no el concurso divino con el hombre. Cf., a este propsito, -+gracia,

laicos son formas en todo iegitirnas

y plenas de sentido de la ayuda re-

-)sinergismo.

medio del cristiano maduro (padre

Confesin es la manifestacin de
decisiones y hechos o situaciones
<<personale>

en el mbito de

una

comunidad. As, en la Escritura, la

confesin de las obras salvficas de
Dios, la confesin de la culpa, del
agradecimiento, y sobre todo la confesin cltica (homologas y doxologias litrgicas). En el NT queda esta
ltima renovada cuando Jesris exige

que se Confiese su fe en El (Mt

10,

s). Pablo la califica de testimonio

necesario de la fe (Rom 10, 9s). La
32

confesin pblica, con sus dos

as-

pectos de exaltacin de las obras del

poder divino en Jesucristo en el hombre que conficsa su culpa, siempre
se ha tenido como necesaria en cuanto consecuencia de la unidad corp-

reo-espiritual del hombre

y de su

esencial referencia a una comunidad,

y como constitutivo para la Iglesia;
-)smbolo de la fe. De aqu se deduce claramente que la Iglesia cat-

lica no puede aceptar como caracterstica propia la <<confesin>> si sta

no se entiende ya como alabanza de
111

ligioso-moral recproca entre

los

cristianos por la confesin de la ro-

pia culpa ante un iorreligionario,

no sea sacerdote. De

aunque ste

esa manera se descarga

se recibe instruccin

la conciencia,

y consuelo por

espiritual), se fortalece

la fe en la

gracia perdonadora de Dios. Tal con-

fesin de los monjes era muy

mfin en el monacato de

co-

oriente,

aunque se la confundi muy pocas

veces con la confesin sacramcntal.
En la edad media se recomend, proponindola a veces como obligatoria,
y se practic la confcsin no sacramental de los laicos cuando no era
posible la confesin sacramentatr ante

el sacerdote.

para el aumento de la gracia, puesto

que ambas cosas pueden adquirirse

sin la intervencin de este

Tampoco hay que pasar por alto

el peligro de exageracin en la frecuencia con que se practica, debido
a una concepcin errnea de los sacfamentos.

Las razones que dan sentido a la

confesin por devocin son las siguientes: el valor del desahogo y la
direccin personal dentro del seceto y de la objetividad del sacramen-

to; la

Durante muchos siglos no se cono-

tegracin de los particulares en el

cuerpo mislico visible de Cristo por
la cual si padece un miembro sufre
todo el cuerpo (1 Cor 12,26), la confesin por devocin tiene tambin el
sentido de manifestacin visible del
amor al prjimo.
Confirmacin es uno de los siete
-+sacramentos del NT (Dz 669 697
871 e.p.). Hay que entenderlo como

complemento del ->bautismo (Dz

695). De la misma manera que el
bautismo y el orden. imprime un
-9carcter indeleble en el alma (Dz
695 852 960 996). Para llegar a comprenderlo bblicamente hay que pre-

la

teologa dst ->Espritu

ste se da al bautizado como

don propio, segn Ia terminologa
bblica" por medio de Ia <<signacio>,

ci

<<imposicin de las manos>>, (<uncin

y prescrita por el CIC a los serninaristas y religiosos. La confesin por

gracia de la conversin y del bautismo (cf. Act B, 12-17; 19, 1-7), y que

semejante confesin; sin embargo, est reiomendada por Ia fglesia

devocin no es en manera alguna un

medio necesario para conseguir el

perdn de los pecados veniales ni
112

del

mundo a la glorificacin (->responsabilidad ante el mundo).

For tanto, Ia gracia de la conrmacin, en su verdadero sentido, es

la gtacia de la Iglesia en orden a su
misin en el mundo y al anuncio de
su glorificacin. Las funciones de esta

direcciones
preferentes del desarrollo del mismo
Espritu que todos reciben en la confirmacin. La entrega de este Esp-

Santo.

veniales

ble en el mundo la admisin

respuesta divina histricamente

plasmada en la Iglesia. Dada la in-

la

suponer

por ser pecados

bautismo, donde se libera al particular de la ley de la muerte y del pecado, dicha gracia ha de hacer visi-

gracia comunicadas al individuo en

primer trmino como su tarea especial, vienen dispuestas por Dios sirvindose de su llamamiento y del
reparto de los -+carismas del Esp-

nifestar en el sacramento de la peni-

(-+penitencia [sacramento de la]).

es gracia de Ia
encarnacin y no slo gracia del conmorir con 1, tal como ocurre en el

reiterada profesin de que

nicamente la accin de Dios redime nuestros pecados; el reconocimiento reptido de que al arrepentimiento del hombre ha de sumarse

Confesin por devocin se llama

a la confesin frecuente de las stuaciones y sucesos de la vida cristiana
cotidiana que no es obligatorio ma-

tencia,

sacra-

mento.

la gracia de Cristo

<<sello>>;

don que es distinto de la

hace participar

al

individuo en el

don permancnte pro[tico y

caris-

mtico de pentecosts. En cuanto que

113

ritu, que no son sino

ritu tiene lugar en la Iglesia latina

dentro de la conflrmacin, por medio de Ia -+imposicin de las manos, rito ya fijado desde el tiempo
de los apstoles, y de la uncin con
el crisma, mezcla de accite de oliva
blsamo, que se introdujo ms

tarde (hacia el s. rv). A dicha impoy uncin acompaan las paIabras: <<yo te sealo con el signo

sicin

de la cruz y to conflrmo con el

crisma de la salvacin, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
El ministro ordinario de la con-

firmacin es el obispo. En casos extraordinarios, tambin el prroco,

p.ej., para un moribundo bautizado

dentro de su territorio parroquial.

Como edad oportuna para la recepcin de la conflrmacin se sela

1a entrada en la juventud; para los
rnoralistas espaoles, hacia los siete
aos, al terminar la enseanza primaria; sin embargo,.su recepcin es
vlida para todo bautizado, indepenclienternentc de su edad.
114

--

Ctllrsltlnlinor!rt

Confunacin en gracin
Confirmacin eu gracia es un trmino tcnico de la teologa escolstica de la gracia y significa que un
hombre recibe como don especial,
inmcrecido e inmerecible, no slo el
esttr de hecho libe de pecado, sino

tambin la imposibilidad de pecar.

Don que puede recibir a manera de
incapacidad de la voluntad para pe-

car, permaneciendo libre, tal

ensean Toms

reconoce

rccomienda

la

renuncia

al matrimonio del que acepta esa renuncia como vocacin personal en

orden a \a -->basileia (Mt 19, 12);
no se da una exigencia con respecto a todos. Pablo no vc aqu un precepto del Seiror (1 Cor 7, 25), aun-

que por su parte reconoce

el cea la

libato como bueno cn orden

corno

situacin escatolgica dada con Cristo

(-+virginidad). De igual manera pueden entendese Ia --)pobreza y -obe-

Buenaventura,

manera de una interceptacin del pecado, basada en un decreto externo

de Dios que impide el pecado mismo, persistiendo la capacidad para
pecar, tal como explica Surez. Segn los telogos citados, poseyeron
esta confirmacin en gracia Mara,
Jos, Juan el Bautista, los apstoles
y otras personas, en virtud de su funcin especial a1 servicio del plan salvifico divino.

Consagracin, en sentido cltico,

significa el acto por el que un objeto

queda excluido del uso profano, o

la

dedicacin de una persona a un

servicio especial de Dios en el mbito del culto. En el cristianismo catlico, la consagracin de una cosa se
identifica con una oracin intercesoria por el usufructuario de la cosa y
no proporciona a Ia cosa fuerza mgica alguna. La consagracin de una
persona se identifica la mayor parte
veces (fuera de la consagracin de abades, vrgenes, etc.) con la
ordenacin (+orden) en orden a un
cargo clerical (->sacerdocio, ->obispo, -+dicono). Con respecto al sentido eucarstico de la palabra consagracin, cf. ->eucarista, --

de las

substanciacin.

diencia como llamada especial

de
Dios al hombre particular. Las cuales, por 1o tanto, en esta medida, son

en primer lugar dones de Dios y signos de la soberana salvifica al fin

de los tiernpos. La obediencia debe

dad, -+pobreza,
i15

->obediencia). Jess

can.

i081 2). 2) <<Consertsus de los santos padres: es el acuerdo de los

padres de la Iglesia con respecto a
deterrninado problema dogmtico en
cuanto tal; ese acuerdo hay que presumirlo cuando so puede probar en
todos aquelios padres que defienden

una doctrina como

explcitamente

revelada sin encontrar oposicin. La

obtrigatoriedad del consersus de los
padres queda ya testificada fcticamente en los primeros -+concilios,
y tericamente en el Tridentino @z
786). 3) <<Consensus de los telogos>>:

es el acuedo de los -)telogos sealados por su otodoxia y por sus

da al <<servicio>>.
Los consejos evanglicos, en cuanto respuesta del hombre dada en la
gracia y pronunciada libremente, pue-

do se refleja y se puede reconocer la

doctrina del ->magisteria eclesistico

den considerarse como posible cami-

no de perfeccin, aunque la

misma
funcin tienen tambin fundamentaimento otros caminos. En cuanto que
esa llamada se dirige a la existencia

humana concreta en una situacin

intramundana determinada, es decir,
la suya, no puede compararse inmediatamente con cualquier otra llamada ni pretender una prevaiencia

frente a ella. Corno manifestacin

directa de la situacin escatolgica
de fe por medio dc ta renuncia a le-

lores intramundanos, los

poseen primaca
aceptacin de los valo-

evanglicos <<en

Irente a la

consejos

s>>

res terrenos en cuanto tales (Dz 980;

2336).

Conscjos evanglicos. I-a EscrituJess que poseen los que llamamos

tres ionsejos evanglicos (->virgini-

la gcneracin de la prole (CIC

ser entendida, conformo al concepto

bblico, como olediencia frente a Ia
palabra de Dios presente en Cristo
y hay quo considerarla siempre uni-

cl.
ra no permite explicar con la misma
claridad el carcter de consejo de

rnente, sin coaccin, el derecho perpetuo y exclusivo sobe el cuerpo en

.orden a los actos de suyo aptos para

Conscnsus (Consentimiento). 1) En

el -)s1i16nio: es el acto de Ia
voluntad, legtimamente manifestado,
por el cual una de las partes, jurdicamente hbiles, da y acepta libre116

mritos teolgicos,

en cuanto

que

en cuanto al rcspecto diverso quc sc

considera. IJnicamente puede entcnderse, correspondiendo al acto crea-

tivo, como produccin

permanente

del mundo por Dios y, por 10 tanto,

no slo como conservacin indirecta
por alejamiento de causas destruc-

tivas. Aunque la conservacin del

mundo no ha sido definida como
dogma, entra dentro del concepto
orclinario y universal del mundo propio del kerygma doctrinal (cf. Act
17,28). Con la necesidad de la conservacin del mundo viene dado que
ste slo puede ser conservado pre-

cisamente en Cristo y por razn de

Cristo, a pesar de su estado de pecado.
As este mismo mundo, por la disposicin salvfica de Dios, queda abier-

to a su propia <<renovacin>> bajo la

soberaria escatolgica de Dios.

y en la medida en que en ese acuer'Consantiuopla, la nueva Roma, ca-

pital del imperio bizantino, hoy da

(Dz 1683 2309ss).

Estambul. En esta ciudad se celebraron cuatro concitrios ecumnicos.

Colservacin dol mundo. El concepto de -><<creacin>> puede entenderse como <<causacin>> libre del mun-

El

do por la accin de Dios, la cual

no tiene que recurrir a nada, sino
que. en lo tocante a su <<cmo)) lo
misrno que en lo tocante a su <<qu,
perrfranece totalrnente encerrada en
s misma. Pues bien, este concepto

asi entendido contiene e implica de

trl nanea la dependencia de esta
creacin con respecto al Creador, que
en esta

<<creacin

de Dios no slo

se cla Ia produccin

o implantacin

ilreperibie del ->punto de partida.

sino tambin el carrcter prmanente

del <<estar siendo creado>>. Como puede verse, ese concepto de creacin
se opone al de causacin por parte
de une misma criatura, que se dirige
a algo ya preexistente o a mano, se
apdyr en ello, se adentra en ello. Por
lo tanto. la conservacin se distingue

de la
117

causacin>>

del mundo

slo

r, segundo de los ecumnicos, tuvo

lugar en tiernpo del papa Dmaso r,

de mayo a julio del 381. Se dirigi
contra las herejas que negaban la
divinidad del Espritu Santo (-+macedonianismo) y compuso el credo
qe se reza todavia hoy en las misas
de rito latino y bizantino (Dz 86).
El lr concilio do Constantinopla, v

de los ecumnicos, se celebr en

tiempo del papa Vigilio, del 5 de
mayo al 2 de junio de 553. Conden
una vez ms el Jnestorianismo (Dz
213-228)

rechaz e1 ->origenismo

(Dz 203-2ll). El lrI conciiio de Constantinopla, vI de los ecumnicos, se

celebr en tiempo de los papas Agay Len lr, del 7 de noviembre
del 680 al 16 cle septiembre del 681.

tn

Se le llama tambin concilio Truilano. Conden el -)monoteletismo

(Dz 288-293) y aI papa Honorio ,
por haber designado la controversia
monoteietista como (mera) disprrtn

ll8

C<ntricin

Constantinopla

en cleclaraciones n<r
definitorias. El lv concilio de Constannopla, vrrl de los ecumnicos, se
celebr en tiempo de los papas N!
cols I y Adriano It, del 5 de octubre
terminolgica,

del 869 al 28 de febrero del

Conden

por cisma

ai

870.

patriarca griego Focio

. Dz

336-341). Las Iglesias orieniales separadas no lo reconocen como ecumnico.

(cf

Constanza Ciudad en la que se

celebr el xvt concilio ecumnico, del
5 de noviembre de l4l4 al 22 de abril

de 1418. Este concilio, ante todo,

tena que dar solucin al cisma de

occidente; renuncia de Gregorio xtl,

destitucin de Juan xxIII y Benedicto xur, eleccin de Martn v. Tambin tiene importancia teolgica este
concilio por la condenacin de las

doctrinas de John Wiclef (Dz 581625) y de Jan Hus (Dz 627-656; cf .

Dz

657-689). Tambin defini que

todo Cristo, con cuerpo y sangre,

est contenido en cada una de las
-especies eucarsticas; tanto'oajt:r
la species del pan como bajo la sprcie^r

del vino (Dz 626).

Consuelo, consolacin es la experiencia de fe, regalada por Dios (to-

dava en -)esperanza con respcto

a la plenitud venidera), de que in-

cluso la existencia aparentemente sin

salida y en desintegracin est sostenida por el amor de Dios en Cristo, por ese amor incomparable y
sobcrano. Esta experiencia la tiene
slo aquel que se entrega a Dios
con fe, sin reserva alguna y sin pre-

tender un

<<adelanto>>

por parte

Dios (2 Cor 1, 7-11); el que

de

acepta
la exis-

la tristeza de
tencia (Mt 5, 4), el que oye obedientemente la palabra de Dios en Ia
Escritura (Rom 15,4). el que entiende
el consuelo con'lo obra para la salvacin de los dems (2 Cor t, 3-7)
y est presto a proporcionar a otros

resueltamente

119

<<noche obscur>,

este conselo (Act 15, 31 s: 16. 40;

Thes 2,

11

s; 4,

Consubstanciacin. Como concepto

Contingencia. Como concepto filosflco, contingencia designa la <<casualidad : no necesidad de un ente

real, existente; supone que es posible
distinguir entre -+esencia (quididad)

teolgico rechazado por el catolcsmo, consubstanciacin significa qu* en

la -teucarista,

aunque so hacen ver-

daderamente presents el cuerpo y

la sangre de Cristo, cocxisten, sin
embargo, con las -+sustancias del

manera,
que las realidades empricas del pan

niesta en

la idea de la

trasccndental, basada en

y vino,

que siguen existiendo desrus de la consagracin, son todava

incluso en un sentido absoiuto pan
y vino, y no meramente sus -)ePe-

no

es

la

necesidad

experien-

cia de la libertad y de la mutacin,

de reconocer ciertos juicios, p.ej.,
<<esto lo he hecho yo)), como meramente asefivos. Lo que por razn
de su misma esencia no incluye la

cies. Las concepciones patristicas y

medievales todava imprecisas de la

existencia, coloca fuera de s mismo

la razn de la unidad existente entre
esencia y existencia (en su perma-

llevaron a Ia es-

tructuracin de la doctrina eclesistica de la -)transubstanciacin. La

nencia, en su defectibilidad, en su
carcter misterioso, etc.); pues toda
Iacticidad se funda en una necesidad
y no puede ser idntica con ella; de
la misma manera que todo juicio
asertivo implica un juicio apodctico
y, con todo, no es ese juicio apo-

consubstanciacin, renovada, fue la

concepcin mantenida por Lutero y
sigue siendo la del luteranisrno moderno. La concepcin de Lutero fue
ctndenada en el Tridentino (Dz 1t84).

Contemplacin es el tranquilo denorarse del hombre en la pre-rencia

de Dios. La -+mstica cistiana distingue entre contemplacin adquirida,
conseguida a base del esfuerzo psicolgico. y contemplacin infusa. en
virtud de una graciosa manifestacin

dctico. Todo

lo que no lleva

existencia implicada en

su

la

esencia,

adems de remitir a esa razn suficiente extrnseca y por hacerlo, aparece corno puesto y soportado senci-

ilamente por el -)ser absoluto de

Dios, sin el cual no existira y sin
cuya afirmacin no puede ser afirmado. Pero tal relacin (de acuerdo

de Dios mismo al individuo. Esta

ltima es la contemplacin propiamente dicha, en la que el homtrre se

con la contingencia y la experiencia

entrega inmediatamente a esa -+trascendencia que le viene dada con su

esencia, aunque graciosamente conseguida. I-a inmediatez de esa entrega supone Ia ausencia de una realizacin mediada, dirigida y objetivamente fijada de la potencia espiritual"
Puesto que la trascendencia graciosamente conseguida substrae al hombre
ciertas actuaciones perifricas, como,

de la misma) slo es concebible como libremente puesta por Dios. De

aqu que la contingencia es la contrapartida filosfica, algo depontenciada,
del concepto teolgico de criaturidad,
en cuanto que ste comprende explcitamente el estado dc litrremente
puesto propio del contingente y conoce a Ia <<primera)) causa eficiente crea-

doa como idntica con el Dios vivo

al que encuentra el hombre consretamente en Ia historia de la salvacin.

p.ej., un conocimiento racional detallado. Ia conlemp'lacin se mani-

liesta

->existencia, cuya unidad

necesaria. Esta contingencia se ma-

pan y del vino. De tal

consubstanciacin

en la que el hom-

bre se purifica de su orientacin hacia el exterior.

18).

al principio como <<aridez>>,

121

120

Contricin. En ienguaje teolgico

se llama contricin a la conversin
(cf. Mt 3, 2; 4, 17. -)metanoia) del
pecador, en fe, esperanza y amor de

Dios, como respuesta del hombre,

por la gracia de Dios, a

sustentada

esa misericordiosa prontitud a perdonar de Dios en Jesucristo. Por 1o

tanto, est claro que no es una autoredencin. Es una accin copersonal

de Dios

y del hombre.

Accin

en

la que la gracia de Dios dona con

la entrega de la gracla la respuesta responsable del hombre a esta
misma. El amor de Dios supera la
culpa del hombre en cuanto que
lleva al hombe a una libre correspondencia do amor.
Esta contricin puedo tener fases
distintas. Cuando produce la renuncia al pecado (Dz 898 915), en cuanto
contradice a la esencia y volurfad
divina, por razn d,e que la ->justicia de Dios, traducida como repulsin del pecador, mueve a esa renuncia interiormente y en las obras,
se llama <<contricin imperfect> (atri
cin; cf. -+atricionismo). Cuando la

conticin, como debe ser, llega a

madurar su esencia perfecta y ms
propia, es decir, cuando madura en
un propio amor de Dios por s mismo, en virtud del sacramento de la
penitencia (->penitencia [sacramento

de la]), de tal manera que ese amor

(Dz 898) produzca, soporte y mantenga la renuncia al pecado, la contricin recibe el nombre de <<contricin
perfecta)) o arrepentimiento por amor
(se llama tambin simplemente con-

tricin: cf. -+contricionismo). Decimos en virtud del sacramento de la

penitencia porque, aunque esa contricin llegue a su plenitud fuera del
citado sacramento, ha de tener incluido el -->votum de l explcita o
implcitamente (Dz 898). Cuando el
hombre haco esa renuncia al pecado,

en cuanto que ste es una

culpa

contra Dios, se llega fcilmente al

122

*
Cor(ricin

Conversin

amor de Dios, puesto que el hombre

de manera necesaria tiene que entre-

c)

Fue condenada por

el Tridentino.
ConceIrcin defendida posteriormente. de que a todo arrepcnlimien-

limitada a
que todas las partes
interesadas sostienen dogmticamente,

a lo que el hoinbre atribuye

to por ->temor de Dios haba que

aadir necesariamente en el sacrarnento por lo menos un amor de Dios

<<ecumnica la teologa de controversia que se orienta conscientemente

gar absolutarnente la libertad de su

corazn; o a Dios o a aigo finito
carc-

ter absoluto.
Por eso en toda contricin 1o decisivo, prcticamente, es lo siguiente:

la liberacin desilusionante de la tirana de un valor vital particular,

linito, como si sin l fuera imposible
la realizacin de la propia existencia

y como si se putJicra no renunciar

a l incluso contra la voluntad de

tivo, Alejandro vtI prohibi en 1667

que los litigantes se gravaran reciprocamente con censuras teolgicas

Confricionismo. Esta palabra puede tener tres acepciones. a.) Concepcin de la escolstica primera, segn
la cual todo arrepentimiento (1lamado entonces contritio en latn) autntico y efrcaz haba de ser ya necesa-

Conlroversia (teotrogia de). Recibe

este nombre la reflexin metdicosisterntica de Ia teologa sobre las
doctrinas de las comunidades cristianas no catlicas. Reflexin que, en
este sentido, slo comienza a existir
con la reforma, si bien sus comienzos
se dieron ya en tiempos de la -+pa-

el pecador que se acercaba con con-

tlicin a .la confcsin (->penitencia

[sacramento de la]) estaba ya jus-

tificado; la absolucin efectuaba sio

1a remisin de la pena temporal y Ia
reconciliacin con la Iglesia. Esta
leora se conviefie en una especie de

-+atdcionismo con

el

apogeo

de

la escolstica: la atricin seria, aunquc todava no justificante, podra

convertirse, por luerza del sacramento
de la penitencia en la absolucin, en

contricin per[ecta. Asi qued superada la teora de la escolstica primera, profesada tambin por Lutero,
segn la cual la absolucin no causatra la remisin de la culpa, sino
que mostraba rinicamente el perdn
que ya haba tenido Iugar (cf. Dz
898). ) Concepcin defendida por el

(Dz

trsiica. Sus ciencias auxiliares

la

comn,

ansiada.

munidades separadas y de sus doctrinas. En el desarrollo de la teologa

de controversia intervienen tres mtodos, que ciertamente no quedan histricarnente del todo deslindados entre
si. El de la polmica, caracterizado
por su agresividad, que quiere poner
de manifiesto los puntos dbiles del
adversario. El irenismo: la renuncia
consciente a la hoslidad, el positivo
y el consciente querer entende al
hermano separado; con el peligro de

za prcfica indirecta. Esto acontece

si, por las exigencias que pueden

considerar una realidad teolgica que

pone de manifiesto su <<conveniencia>>,
por conmensuracin o proporcin con
otros hechos revelados, con las propiedades de Dios, etc., sin pretender

razonablemente plantearse sobre la

micnto de la historir de los dogmas

(-->dogmas [historia de los]).

Convcrgencia (argumento de). Re-

cibe este nombre la fundamentacin

de una proposicin por medio de Ia
comprobacin de que muchas consideraciones y reflexiones independientes entre s estn en su favor. Segn
en qu casos, la convergencia, colabora.cin o confluencia de muchos
indicios, en cuanto tal (en cuanto

2308).

1r5

124

circunstancia lgica), puede slo explicarse suponiendo Ia verdad de la

proposicin sotenida, o as es como
ms inteligible se hace, aun cuando
no puecla quedar positivamente excluida toda posibilidad de otra explicacin. Si so verifica la primera hiptesis, el argumento de convergencia proporciona certeza; si ia segunda,
slo verosimilitud o probabilidad. Sin
embargo, la verosimilitud terica puede identificarse a veces con una certe-

la teologa medieval e incluso en la

actual, se llama as a la manera de

probar de sta manera Ia existencia

necesaria de dicha realidad. Donde
consta con certeza la existencia de
tal realidad, el argumento de conveniencia no es sino la profundizacin plena en la esencia de esa realiCad y de sus conexiones con otras
realidades. As, es algo imprescindible en teologa. Donde no consta
la existencia de tal realidad, un argumento de conveniencia tampoco
puede de suyo probarla. Con todo,
hay que tener en cuenta que incluso
argumentos objetivamente obligantes,
por lo menos con cerleza moral, pueden carsar a otros la impresin de
un simple argumento de conveniencia. No hay que olvidar esta circunstancia en un correcto enjuicia-

medida de lo posible, de Ia exis^

tencia, devenir y esencia de las co-

Por fin, el simbolismo, en el que la

voluntad de entender y comparar
con el fin de Iograr la unin, est

fe

Convericncia (argume*fo de). En

son

un irenismo relativista (Dz

consecucin de una

te conducir a la unidad

confesionologia ( Kottf essionskunde) y la historia de la Iglesia; ciencias que conjuntamente han de proporcionar una imagen exacta, en la

bayanismo, jansenismo, etc., de acuer-

123

a la

presentando lo no dogmtico como

caracterstica a conservar de cada
Iglesia. y que pretcnde posirivanren-

1146). Cf . -+temor de Dios.

do con la cual todo arrepentimiento

autntico tendria que tener como

->motivo ei perlecto amor de Dios.

los smbolos de la fe. Puede llamarse

incipiente. dbil. aunque no de concupiscencia, si bien dicho amor solo,

sin sacramento, no justificara.
En la disputa entc contricionistas
y atricionistas (que defendan la suflciencia del amor de concupiscencia
en ia atricin para 7a recepcin de1
sacramento) que surgi con este mo-

Dios. Desilusin que tiene lugar en

virtud de la luz de la gracia de Dios
impetrada. Cf. ->penitencia (sacramento de la), -+1srnq de Dios.

riamente ->caridad justificante; asi

lo

seguridad de un conocimiento en
orden a la conducta prctica, se hace
patente que se est absolutamente
obligado a actuar en conformidad

con

la

mera

<<verosimilitud>> (valo-

rndola de manera puramente terica),

de una proposicin captada por un
argumento de convergencia, Los argumentos de la apologtica y de la

-+teologa fundamental adoptan

el

carcter de argumento de convergencia si se relieren a las concretas posi-

bilidades del conocimiento de un

individuo (con inteligencia muy limitada, 1o mismo que su preparacin,
tiempo, etc.).
Conversin (en el lenguaje bblico

-)metanoa) se llanra en primer lugar

a cualquier clase de transformacin
religiosa o moral, sobre todo al abandonarse totalmente a Dios y a slt

direccin librrima en

un

-)acto

religioso radical y fundamental. La

conversin siempre es cosa de la

-)exper-iencia religiosa y de la certeza subjetiva a ella vinculada; aun-

que es verdad que con fecuencia

tiene que quedar sin respuesta Ia
piegunta personal de

si Dios ha

obrado una conversin concreta por

medio de una intervencin directamente reconocible. Semejante conver-

sin ptrede y. con frecuencia, tiene

que ocr.rrrir dento de los contornos

126

=
Creacin

Conversin

de una fe ya acePtada Y dentro tambin de la Iglesia. Ulteriormente se

entiende por conversin el trnsito
a otra confesin cristiana; por hltimo, <<conversio> puede tambin significar la entrada en una orden religiosa, entendindola como cambio de
vida (instituto do conversos = llamados hermanos coadjutores).

->doble efecto de una accin (-)es-

Conversin (teoria de la). Esta expresin tiene dos acepciones. a) Exirlicacin especulativa del carcter sacrificial de la misa: si se oPina que
Ia esencia del *>sacriflcio en general
reside en que la ofrenda quede puesta en un estado mejor (no en su
.destruccin) y de esa manera se la
apropie Dios, entonces el sacricio
de la misa (-)misa [sacricio de la])
consiste formalmente en la -+transustanciacin como tal, en cuanto
que en ella la ofrenda terrena queda
transformada en eI cuerPo Y la sangre de Cristo, apropr'ndosela Dios
de esa manera. ) ExPlicacin espe-

mtica que, aunque no puede localizarse en el corazn flsiolgico, tiene

en l su smbolo real orginario. Como
tal unidad primitiva, substancial y
esencialmente estructurada en diversos estratos, del hombre que es a
la vez alma y cuerpo, el corazn en
sentido estricto es algo exclusivo de
la nattraleza humana. Es tambin el

culativa de

la

-.)transubstanciacin

misma: el cuerpo de Cristo se hace

presente por la <<consagracin>> del

pan, en cuanto tal.
Cooperacin en el pecadn. La cooperacin en el pecado es un tema
esencial de la teologa moral, Pues
muy rata vez tiene el hombre la

fortuna de no ser concausa de

la culpa ajena. La cooperacin en el

cndalo).

Corazn es un concePto fundamental antropolgico (vocablo primitivo>> fUrwortT) para designar ese
punto cntrico y esa unidad, slo
asintticamente alcanzables, de la de-

cisin personal y espiritual sobre s

mismo y do la autonoma Psicoso-

fundarnento dinmico a Partir del

cual busca el hombre su autocom-

prensin originaria ms propia y nunca adecuadamente alcanzable, y en el

que slo puede el hombro encontrarla.

Corredentor es un con@pto de la
teologia catlica (-+mariologa) todava no precisado con toda claridad
en 1o que toca a su posible signifl'
cacin exacta. Con l se intenta
expresar la funcin histricamente
irrepetible, con validez permanente
y siempre eficaz de Mara en el comienzo histrico de la obra de la
redencin, en su realizacin por me-

dio de Jesucristo redentor y en la

comunin de los santos @z 1940a

pecado se divicle en formal y material.

1978a).

Formal, cuando se concurre tanto

en la mala accin de otro como en
la intencin que le sirve de base.

Cosmovisin. En un sentido neutral y formal, puede llamarse cosmo-

Material, si so es concausa solamente

de la mala accin de o;tro en alguna
manera, sin que esa cooperacin sea
inmoral considerada en s misma.
La cooperacin en el pecado formal
es mala por s misma y nunca est

permitida.

La material es no

raras

pero hay que enjuiciarla conforme a los principios del

veces inevitable,

127

visin a todo enjuiciamiento, metafsico, religioso, tico (y as teortico

existencial) de ndole global (o

tambin su carencia culpable en el
escepticismo y positivismo) de toda la
realidad, incluyendo a Dios. Entendida de esa manera, sera tambin
cosmovisin el mensaje de Ia revelacin y su aceptacin en la fe. Dada
128

Ia distincin cualitativa absoluta

en-

tre -+fo (en cuanto apoyada en la

revelacin y gracia de Dios), por

una parte, y una teoria del mundo
y de la vida elaborada por el hombre mismo, por otra, ser mejor lla-

mar cosmovisin slo a la ltima.

Entonces se plantea el problema de
la relacin mutua entre fe y ccxmovisin, puesto que el creyente tiene,
adems de la fe, su cosmosin, es

decir, Ia suma de sus modos de ver

el

mundo, empricos

filosficos,

histricamente condicionados, temticos o atemticos, que, en una unidad nunca del todo disociable, reflejan su capacidad para un conocimiento trascendente, su condicionidad

criatural e histrica, sus

presupues-

tos histricos, su pecaminosidad y su

estar envuelto por la gracia de Dios.

Aqu diremrN solamente lo ms

l'ormal acerca de esta relacin, que
siempre es una nueva tarea histrica
para el hombre. Cuando la cosmovisin es correcta, entiende al hombre
como eI ente que en Jtrasoendencia
e historicidad (unidad) est abierto a
una posible orden absoluta de Dios,
es decir, a la -+revelacin. La obediencia a la revelacin oida tendr
siempre una funcin crtica frente
a la cosmovisin. Sin embargo, la
revelacin siempre se oye y se ex-

presa con

la

ayuda de los medios

por la

proporcionados

cosmovisin.

El pluralismo de cosmovisin (o de
las cosmoYisiones) y fe, que ene ya
dado por el pluralismo irreductible de

las fuentes del conocimiento, hay

que sopofarlo con paciencia, y ambas han de mantenerse recprocamente abiertas la una a Ia otra. Este
pluralismo nunca puede quedar ab-

sorbido en un

absolutacristiana reclama semejante monopolio.

mente unitaio;

<<sistema>>

ni siquiera la fe

Creacin. El esplritu humano afirma impllcitamente, etr todas sus pro-

tzg
Rah-Yorg.

al ->ser absoluto como

Iundamento real de los principios
metafsicos del ser y del conocimiento, puestos como absolutos en
toda proposicin. Y lo afrrma como
->misterio y como -.)persona en
sentido eminente. A este <<ser sitr
nombre>> llamamos Dios. Esta realidad absoluta, incomprehensible, que
posiciones,

siempre es onto.lgicamente el hori-

zonte callado de todo encuentro espiritual con cualquier realidad, queda

impllcitamente puesta en toda proposicin como lo infintamente diverso
del sujeto catrfante, del hombre y
de lo captado singular y finito:
Correspondientemente,

el

hombre,

partiendo de este planteamiento fundamental, puede determinar slo desde dos vertientes la relacin del cap
tante y lo captado, en cuanto entes
firitos, con el infinito absoluto: Dos
tiene que ser el absoluto e infinito,
el por antonomasia diveno de lo
finito (Dz 1782). De lo contrario,

seria objeto del conocimiento cap.

y no el -+principio trascen-

tativo

dental de ese captar, como sigue sien-

do incluso donde se le nombra y

<<objetiva en

una reflexin metafisi-

camente conceptual. Por lo tanto, no

puedo estar <<necesitado>> de la reali-

dad flnita (lamada -)mundo; cf. Dz

1783). De no ser as, no sera radi-

calmente distinto de ella, sino un

l'ragrnento de una totalidad superior
en la que el mundo sera algo de
Dios, como una esrecie de cuerpo
do Dios, su manera do mostrarse, el

y el mo'do de su identidad
consigo (-+panteismo, -+emanacin).
Pero, por otra parte, el mundo tiene
que depender radicalmente de Dios
(cf . Dz 428 l80l 1805) (aunque sin
hacerlo depender de l como el seor
del criado). El mundo no puede portar en s absolutamente nada que
sea ontolgicamente independiente de

medio

Dioe; como tampoco la multitud de

las realidades mundanas. en su mul130

Creacin

Croacionismo

til.ormidad

unidad, no pueden co-

nocerse sin la <<anticipacin>>, sin la

trascendencia del espritu hacia Dios.
Esta dependencia tiene que estar li-

l:remente puesta por Dios (d.f.: Dz

tr805), puesto que, en cuanto finita Y
deveniente, no puede ser necesaria,
y la necesidad de lo puesto o Pro'
drrcido slo podra proceder de la
necesidad de la posicin en Dios,

que hara del mundo una necesidad

de Dios y, por tanto, no le dejaria ser
independiente del mundo.
Esta dependencia radical tiene que
ser una dependencia duradera (cf.
Dz 421 1784). Es decir, no Puede
afectar slo al momento del <<punto

de partid>, ya que

lo finito

siem-

y en todo momento remite al

absoluto como a su razn suficiente.
A esta relacin peculiar, {rnica en su
gnero, que no puede subsumirse bajo
un concepto universal (univoco) de
-+causalidad, entre Dios y el munpre

do la llama la doctrina de la fe,

o criaturidad del mundo.
Es decir, su estar constantemente
fundamentado en la libre <<posicin>>
del Dios personal, de tal manera
que exhaustivamente y en tdos sus
rnomentos dependa de l (-+consercreacin,

vacin del mundo, -+concurso divino). Esta <<posicin>>, por 1o tanto,

no presupone una <<matetia>> ya existente; produce de la nada (d.f.: Dz
1805); por consiguiente, Dios es no
slo un ->demiurgo. Lo puesto. sin
embargo, es en virtud de la posicin

algo real y distinto de Dios, autntica realidad y no mera apariencia,

tras la que se oculta Dios, De tal
manera. que la dependencia radical
y la realidad autntica crecen en

y no inverszr. [-a doctrina de la fe afirma la <<creacin>>

razn directa

la experiencia adola propia realidad subsis-

apr:yndose en

rante de

tente, responsable, como realidad totalmente entregada a la incontrolable

disposicin del misterio por antono-

masia; la teologa dogmtica entiende

la criatwidad aqu experimentada
como estructura fundamental de toda
realidad finita, con la que el hombre tiene que habrselas. Esta doctrina cristiana implica a la vez una

(-)potencia obediencial); la dialctica interna de la actitud, que acpta,

por una parte, la completa dependencia de Dios y, por otra, acepta

tambin de la misma manera la autonoma, la independencia real, responsable, dialgica con respecto a
Dios. La doctrina de la creacin no
entiende tratar slo de 1o que hay
de -)naturaleza en el hombre, sino
que en la investigacin de la esencia
de la criatura en general, abarca todos los mbitos de la existencia humana; incluso su elevacin sobrena-

del mundo extrahumano: ese mundo no es Dios,

no es verdaderamente <<numinoso>>.
y por Io tanto. se le considera con
razn como <<materia>> de la potencia creativa del hombre, el cual, en
el comercio con la fiitud (cabe decir) sorda del mundo y en el encuentro consigo mismo (como referido al
<<desmitologizacin>>

tural en la gracia. En cuanto que

la criaturidad slo se maniflesta ple-

mundo tan slo como tern& de cono-

cimiento

slo como objeto de

namente en el hombre, la doctrina

de la creacin forma unidad con la

su

libro administracin) se encuentra con

su propio carcter de criatura, e.d.,
con su propia trascendencia espiritual,

-+antropologa teolgica.

ilimitada, s, pero nunca concluida

y, por tanto, finita y as, a travs de
esta doble finitud, y en ella, se encuentra con Dios.

En esta

Creacin (relato do la). Tenemos

dos pasajes en los que se narra
la creacin. Uno ms bien circunscrito al mundo; el otro al hombre.

depe.ndencia completa, la

Ambos pasajes (Gen 1, l-2:' 4a; 2,4b25) proponen de una manera plstica y dramtica lo que constituye

realidad finita de todos los grados

do ser revela algo de la esencia de
Dios. puesto que tiene que d:use una
-+analogia entre el creador y la cria-

tura. As esa realidad finita

Ia experiencia religiosa y metafsica

originaria: la criaturidad del mundo
y del hombre, su origen en un Dios
espiritual, Iibre, sabio. que quiere
el bien de la criatura. Y esto. rechazando (optimsticamente) todo dua-

existe

para la ->gloria de Dios, Cf., ulteriormente, ->hombre (creacin del),

-+punto de partida, -)evolucin,
Jeconomia (principio de).

(Gen

l, l; tu'428

quo se manifiesta en el hombre

y que as se cuenta entre las estructuras fundamentales de la actitud
humana frente a Dios: -rhumildad,
-gadoracin. confianza en el soporte
de la existencia ya incontrolable.
prontitud a 1a fe, estado de seguridad
en Dios. disponibilidad frente a Dios

132

1i
,1

de lo anorgnico y de lo biolgicamente viviente en general, Origina-

cin que tiene lugar bajo actuacin

creativa de Dios, soportadora de
toda la realidad mundana, y que lleva

todos los diversos grados de ser

que se dan en ese mundo a la superacin de s mismos de que ellos solos
seran incapaces. Las narraciones de

la

creacin no son

un

<<reportaje>>

del modo de acontecer la creacin en

el principio. Son una explicacin del
hecho de la creacin. Trabajando
bajo la luz de la iluminacin divina,
con la ayuda de la teologa popular
ya existente y, por tanto, con sus representaciones plsticas, los autores

(Dz 2342 2329) reconocen

a partir de su

ese hecho

situacin espiritual,

hech<r

cin de los autores (en la que entra

tambin la experiencia religiosa de

creacin,

1783), sino que

contrario, incluye que su originacin

tuviera una prehistoria en el mundo,
que no es sino la historia evolutiva

de que la dualidad de sexos humana

pefleriece aI orden originario de la

y que

tambin entra

en

este orden la igualdad de derechos

de ambos sexos esencialmente diversos, junto con su unidad en el -+matimonio. Orden que sigue siendo la
irnagen direaiva de la evolucin histrica del hombre como individuo
y en sociedad. En cuanto que toda
realidad ha sido creada por Dios;

considera ante todo esa criaturidad,

(-rmonogenismo, -+hombre [creacin dell).

Esto no excluye, sino que, por el

y religiosa.
Asi, puede decirse 1o siguiente:
todo lo que puede coDocerse acerca
del principio, partiendo de la situa-

lismo absoluto; acentuando el

Creacin (doctrina de la). Doctrina

teolgica de la criaturidad dei hombre, basada en la -+creacin. No
reflexiona slo sobre la criaturidad de
todo lo que no es Dios en general

que en 1o concreto se condicionan

mutuamente, no es deducible desde

abajo en su esencia espiritual y personal, el hombre es creado por Dios
seghn el cuerpo y seg(rn el alma

en cuanto que, por otra parte, el

hombre es una unidad constituida
por -)alma espiritual y -)cuerpo
(cf. Dz 428 lV;83); y en cuanto que
como tal. en sus partes esenciales,

social

la gracia, la opresin universal de la

culpa, etc.), pertenece

al

contenido

de las narraciones de la creacin.

Por lo tanto, tiene la garanta de su
veracidad, en virtud de la inspiracin de la Escritura. Todo lo dems,
en esas narraciones, es forma de ex-

el contenido
de manera gradiosa, intuitiva e infantil; es decir, la criatuidad del mundo
y la relacin del hombre con Dios.
presin que presenta

Creacionismo, en contrastc con cl

-)generacionismo (-)t raducia nismo),
l.r4

U
Cristiani$o

Crcrcionismo

la doctrina cflcial de la Iglesia,

segfrn la cual Dios crea (-+creacin)
es

de la nada cada una de las -+almas

humanas y las une con las clulas
paternas fecundadas en la generacin,
lormando la unidad del hombre (Dz
738 1100 23?7). E\ alma no exista
antes de su unin substancial con
el cuerpo (Dz 2O3 236, contra el
->preexistencianismo y contra la teora de la transmigracin de las almas). Predominantemente se admite

en la teologa catlica que la <<animacin tiene lugar en el momento

de la fecundacin de las lulas
paternas (no en el momento de nacer:
Dz 1185; ni con el primer acto intelectual: Dz 1910). El creacionismo

no niega que los padres sean en

sentido propio y verdadero la causa

del nuevo hombre; sin embargo, afirma tambin que toda autntica produccin de algo nuevo supera a la
causa creada (por medio de la cual

Dios opera) si bien de tal manera,

que la dinmica del ser absoluto de

Dios <<permanece> o persiste en esa
causa, y as la originacin del nuevo

hombre, a pesar del acto creavo,

sigue siendo un suceso verdaderamente natural, sin tener en cuenta
la cualidad moral del acto generativo
de los padres.

la

relacin del hombre con Dios

establecida por Dios mismo en -)Jesucristo a travs de su decreto hist-

rico, libre y magnnimo y de su

revelacin oral. Por lo tanto, el cristianismo tiene sus races en el nhcleo
mismo del ser y del obar de Cristo.
Er la medida en que el cristianismo
se basa cn la persona concreta de
Cristo; en la medida en que abarca

al

hombre entero en su realidad

total y con todo su mundo, y est

asociado

al Dios incomprensible

innto, no puede darse definicin

esencial abstracta alguna que pueda
expresar exhaustivamente todo lo que
es el cristianismo. La pregunta qu
es el cristianismo? puede proponerse
legtimamente en dos terrenos distintos: ) el externo, es decir, desde el

punto de vista del que todava no

cree; la respuesta correspondiente se

encuentra en las afirmaciones de la
teologa fundamental acerca del cris-

tianismo eD cuanto que ste tiene

relaciones determinadas con otras
religiones; ) el interno, en cuanto

el cristianismo pregunta por su auto-

comprensin propia y genuina, que

slo puedo ser descubierta por el
mismo cristianismo; la correspondien-

te respuesta la dan las afirmaciones

dogmticas del cristianis,mo sobre s
mismo.

Criatura es todo lo que existe por

medio de -)creacin. Por tanto, todo
lo quo tiene su sentido por encima
de s mismo, lo que es flnito, lo
amenazado, Io abierto a Dios y a su
disposicin (-+potencia obediencial)

a la criatura para la
autosuperacin, en la aceptacin,
obrada por la gracia, de la comunicacin divina (-)naturaleza y gracia).

que capacita

Cristianismo. Conforme a su esen-

manifestacin visible (-)encarnacin,

-+Iglesia), el cristianismo no es sino
135

pacial y temporal sin haber dejado

de ser l mismo.

2. El crlstianismo

es una relgin

cultural. Aunque ol cristianismo sabe

que sus presupuestos

y su prehisto-

ria, incluso y precisamente como

-+historia de la salvacin obrada

por Dios, se remontan hasta los co.

mienzos de la humanidad (->revelacin originaria, -+gracia de Cristo,
-->alianza de Abraharn, -)Antiguo
Testamento), con todo, por su misma
esencia, el cristianismo supone cierta
altura o madurez de la cultura humana, en cuanto que abarca, como
materia de la encarnacin de lo religioso, todo el campo de las posibilidades humanas tanto internas como

3. El cristiunsmo es una religitr

Itistrica revelada. Aunque el cristianismo hace afirmaciones acerca de
la esencia de Dios, del mundo y del
hombro absolutamente vlidas, a las

que de por si

I. Er

cRrsrrANrsMo @MPARADo

CON OTRAS RELIGIOI.ES.

l. El cristianismo es una relign

unversal y de toda la humanidad.

El cristianismo piensa absolutamente

en todo hombre como destinatario

de su mensaje, de sus dones y de sus

promesur.

No so considera como una

forma relativa de

la

religin, una

Ia nica relacin justiflcada

entre

el hombre y Dios, puesto que ha sido

;nstituido por Dios como relacin

nica. De hecho, el cristianismo o
se ha

vinculado a un mbito cultural;

136

fundamentalmente

puede llegarse desde cualquier punto

de la historia, sin embargo, se

en-

tiende a s mismo esencialmente como

una religin histrica revelada. Es

la realidad que representa el

cristianismo y la verdad que anuncia se dan en el mundo porque ese
Dios vivo distinto del rnundo, con

plena libertad y gratuitamente, actu y dio noticia de s mismo (en

los ->profetas y en -+Jesucristo)
en un punto perfectamente deterrinado del tiempo y del espacio, es decir,
geogrficamente.
fifable histric.a
Por lo tanto, esa realidad y esa ver-

dad se dan en el mundo Frrque se

dio, o aconteci, la -+revelacin; y
no por medio del mundo, sino por
medio de Dios. Un dato fundamental,
indeducible, de ninguna manera ex137

plicable, del cristianismo es la pcrso

na de Jess, en la que la revelacin

divina se hizo definitivamente

his-

trica.

4. El cristiansmo es un.a relign

dogmtctt. Si bien la realidad que el

cristianismo aporta y notifica es la

actuacin de Dios en el hombre, actuacin que trasciende toda compensacin, puesto que es la -+autocomunicacin de Dios al hombre que no
es Dios; con todo, esa comunicacin
de Dios ha sido expresada por Dios
mismo con conceptos humanos que
ciertamento enen una larga historia.
Por lo tanto, esta comunicacin expresada con palabras es, a pesar de
la analoga e imperfeccin do los conceptos humanos, verdad absoluta, la
cual es inmutable y transmitida inmutablemente por la Escritura y la

tradicin, cosa que puede compro-

externas,

decir,

ms entre otras muchas, sino como

cia lntima y oculta conocida o creda por la fe (-+gracia) y segfin su

en el curso de la historia so ha convertido en religin del mundo entero,

es decir, posee una universalidad es-

barse empricamente, a pesar de su

progresiva evolucin en afirmaciones
diferenciadas (->dogmas [evolucin
de losl).

5. El cristiatismo es una religin

escatolgca. Es decir, el cristianismo
toma muy en serio su historicidad
y la historicidad del hombre, pero,
con todo, se considera a si mismo
como algo absoluto. Esto quiere de-

cir que: a) EI

cristianismo es Ia
religin ltima, insuperable y definitiva para este mundo, o en este mundo temporal. A pesar de su origen
histrico, no es una fase dentro de
la historia de las religiones, lo que
implicara que podra ser sustituido
por otra religin; pues n principio
tiene dentro do s espacio para toda
autntica productividad religiosa y
para toda obra de la gracia dina,
la cual puede tambin operar fuera
del mbito del cristianismo. Adems.
como religin de la -)autocomunicacin absoluta de Dios en la encar-

nacin

y g l -)!racia, slo cs

r38

Cristo (cuerl,o de)

Cristianis,mo

superable por la ->visin intuitiva

de Dios. ) Por otra parte, el cristianismo se considera a s mismo como
algo prosional y condicionado, en

la medida en que se sabe <<peregrino>>

y ordenado, en
virtud de su dinmica propia, a ese
fin en el que se revela la majestad
de Dios y en el que quedan anudados
el tiempo, la historia y el mbito
de accin del cristianismo. c) El
cristianismo como momento escato.

que est dirigido

lgico

<<en

tradice

carne de este mundo>>, con-

o se contrapone de forma

excluyente a toda posicin absoluta

de un poder intramundano, al poner
el mundo, la historia y la cultura
en referencia a la voluntad salvlfica
y al decreto divino absoluto. Precisamente al hacerlo deja intactas la
validez y autonomia del mundo, de

la

historia, etc., ya que

el

cristia-

nismo, representando en el mundo y

en el tiempo la eterna voluntad salvfica de Dios, aguarda y espera el

triunfo definitivo

magnnimo de
esa voluntad. Por lo tanto, el cristianismo, al entenderse a s mismo como

religin escatolgica, no se considera

como administrador y soberano de
las realidades terrenas.
es una religln
ntegral. El cristianismo, como obra
del Creador de todas las realidades
terrenas, se dirige de la misma manera y en mutua dependencia tanto

a Ia persona como a la

II.

3. I-a historia de la autocomunicacin divina, aceptada o negada

por el hombre, acontece en toda
vida humana que llega a su auto-

AFTRMACToI.TES DocM.(TrcAS DEL

CRISTIANISMO ACERCA

DE

MISMO.

l En el

cristianismo, el Dios
infiito, personal y santo trata al
hombre y con el hombre. Deslinda
de si mismo (pero en dependencia)
el mundo creado libremente de la

realizacin espiritualmente libe. Es-

ta

y al hombre,

mas de tal suerte

que siguen estando remitidos en todo
al -+misterio que es Dios mismo.
As, lo creado no puedo determinar
por si mismo su relacin concreta
con Dios, sino que tiene que mantenerse abierto a cualquier ordenacin divina.
na.da

2.

Iiste Dios, por una gracia libre.

hecho

hombre, el cristianismo es, por volun-

tad de su fundador Jesfis, algo que

slo viene dado completamente en
la --tTglesia una y visible. Iglesia

autocomunicacin de Dios

que Dios no slo es la causa eficiente

que crea lo creado, sino que, debido
a esa gracia libre, es tambin el que
se cornunica a s mismo en su propio
ser. Con ello ha puesto al descubierto,

irrepetible, como garanta real de la

voluntad salvffica universal de Dios.
Eso grado supremo e irrepetible consiste en que la segunda persona divina del Dios rlnico ha tomado como

nera insuperable

nrisnro Dios:

el sin origen que

cualitativamente

suya, etr -)Jesucristo, una entidad

(-+naturaleza) humana. En este sen-

tido, Jess es mediador de la salvacin entre Dios y la creacin. La

existencia y la historia del
tn, desde un principio.

a El como cabeza. Al

mundo esvinculadas

reconocer a
Jesucristo como el hombre cuyo ser

de esta autocomunicacin sobrenatural no es sino la realidad interna del

es el ser de Dios entre nosotros,

y en cuya vida, destino. muerte y

se

cor'nrnica desde siempre (Padre). la

resurreccin ha entrado Dios mismo

t4t

140

i;

nl

5. La permanente obra salvlica

de Dios en la historia pone al des-

cubierto para el cristianismo la experiencia ms radical de lo que es

el hombre: destinatario de la autocomunicacin libre y gratuita de

Dios, positivamente indigno de reci-

este don a causa dsl ->Pgqadtr

propio; el que por si mismo sera

bir

ya el perdido (-+muerte,

->Pecado

Cristo.

4. La

del hombre, a la Yez que las abre

a su plenitud infinita. La estructura

surreccin.

correspondiente situacin histrica del

se hace realidad en el mundo de ma-

por Io tanto, ha superado todo desa.rrollo y <<evoluci> intramundanos

mado graciosamente a asociarse

con Dios s l -rre encin y re-

original); el remitido radicalmente al

tura espiritual, a la participacin

de su vida divina. Y de tal manea,

su da ms ntima, como meta graciosa de la criatura espiritual. Y,

Hijo

historia, esta autocomunicacin

toma.r parte de nuestra existencia.

el creyente se conoce a s mismo definitivamente ratificado; se conoce clarificado en su propia realidad, lla-

resulta posible en cualquier momento; de forma distinta conforme a la

hombre. Dondo la historia de la

gracia llega a ser facticidad refleja,
a adquirir corporalidad social, a
afirmaciones garantizadas, a una incorporacin institucional, alli se da
->historia de la salvacin en sentido
estricto (-->alianza del pueblo de
Israel, ->Antiguo Testamento, -Jreino de Dios, '-->baslea).

ha admitido al mundo creado libre-

revelndola, su propia majestad y

puede reducirse a
orientacin cultural de la sociedad
pfrblica. Y, puesto que Dios se dirige
a todos de una manera histrica-

139

(Espritu Santo), forman la personaIidad real triple del Dios uno en s

mismo (-+Trinidad).

Cristo.

personal,
una mera

la gracia y en la decisin

mente cartable, en su

como la manifestacin del origen, en

el cumplido adviento eterno de la
plenitud dina a la meta de salida

predicacin doctrinal por todos Ios

lugares y pocas, a la vez que va
presentando tambin la perceptibilidad histrica de la obra de Dios en

sociedad.
el cristianismo es la salindiduo ante Dios, en

no

proferida que sigue poseyendo permanentemente la plenitud

do su origen (Hijo) y el <<sl>> amoroso a la unidad del origen originante y de lo originado que brota
<<Palabra

mente por El, y sobre todo a la cia-

6. El cristwnismo

Puesto gue
vacin del

que. concebida y estructurada socialmente conforme a los diversos cargos

y tareas, y dentro de una continuidad histica ininterrumpida (-+papa"
-+obispo, .->sucesin apostlica), va
extendiendo la verdad dina en su

perdn de

6.

la culpa ofrecido en

El cristianismo entiende al hom-

bre como ->espritu

corporeizado

dotado de dignidad absoluta, al que

se ha dado

la

posibilidad real

de

decidirse denitivamente en esta vi-

da terrena, con libertad y

conoci-

mionto intelectual, por Dios o contra

Dios, por su salvacin

o Por su

condenacin eterna. El sentido de

esta vida, dispuesto por la obra creadora y salvlfica de Dios, viene dado
a la vez como norfna de la conducta

humana: s, l -+fe, -+esperanza,

-+caridad (con Dios y con el pr-

jimo) y agradecimiento (-)eucaristia.

+Iglesia).

7.

Cf. -+judafsmo y cristianismo.

-)paganismo, -+religiones

no

cris-

tianas.

Cristo (cuerpo de). Expresin que

sirve para designar

a la

-+Iglesia,

tomandn el concePto ((cuerPo cn

un sentido analgico Y grfico (Y
que no hay que apurar caPrichosamente), empleada Por toda la tradicin de Ia eclesiologia. comenTIrr-

Cristo (orerpo de)

do ya desde Pablo (pasajes principa-

les: I Cor 6, l2-?f; lO, 14-22; 12,

l-27; Rom 12, 4-8; Eph 2, 11-18;
1,22s;4,4. 12.15s; 5, 30; Col 1,
lE. 24; 2, 19:' 3, 15). Con ella se
subraya que la Iglesia tieno la perceptibilidad

unidad histricas

de
una sociedad (es <<cor:oreo>); que en

unidad, como en un <<organismo>>,

aparece una pluralidad de <<miemesa

bros>>

con diversas funciones (->papa,

->obispo, -9orden, -)seglar) en parte institucionales y en parte carismticas; que pertenece a Cristo como
seor de ella (<<cabeza: Eph 5, 23;

468) y est vivificada por su

Espritu prometido con carcter de-

Dz

finitivo escatolgico y por El mantenida en la graaa de la verdad y

amor de Dios (cf. Dz 3AZ 2288);

y que de tal manera est vivificada y

mantenida, que segnir siendo hasta

el final de los empos la presencia
histrica y eficaz de Cristo (su -)sacramento originario) en la histoia

de la humanidad.

La unidad

pluralidad de miembros de este cuerpo tiene su presupuesto en la unidad biolgica, histrica y finalstica de la humanidad;
en la voluntad salvifica de Dios, que

a todos destina en Cristo al mismo

fin sobrenatural de la autocomunicacin divina, consagrando a la humanidad una como ((pueblo de Dios;

en la pertenencia del Dios-hombre

a esta humanidad una en virtud de
su encarnacin (por tanto, en su
propia corporeidad <<fsica>>), y en
la constitucin social del pueblo de
Dios>> en virtud de la voluntad institutiva de Cristo. Segfrn esto, la suprema manifestacin de la Iglesia
como cuerpo de Cristo, es la celebracin de la eucaristia., como an(rmnesis de la conclusin de la alianza
en virtud del sacrificio del cuerpo y
sangre de Cristo llevado a cabo por
la comunidad reunida y que se manifiesta en su estructura jerrquica.
143

Crut
Crisl<cenlrismo. Una teologa cris-

tiana es cristontrica en el grado y

medida en que hace valer acertadamente la posicin central (es decir,
condicionante y orientadora de las
dems cosas) de Cristo en la historia
de la creacin y de la salvacin. Si
podemos pensar que la voluntad divina que fundamenta y conserva
todo lo creado dentro de la distincin permanente entre -)naturaleza
y gracia en el orden de la gracia,
de la distingin entre gracia del ->estado original y gracia reconciliadora,
se apoya de hecho, aunque libremen-

te, en la voluntad originaria de Dios

y copodemos

de expresarse en su -9l-ogos,
municarse

10

no divino,

tambin decir que todo, incluso la

naturaleza y la historia no sobrena-

tural de la humanidad', ha sido

crea-

do en orden a -+Jesucristo, Dioshombre, y que todo tiene en El su

subsistencia. Desde este punto de sta puede decirse (aunque no haya

en la teologa catlica): a) que el mundo natural ha

unanimidad

sido creado como presupuesto y des-

tinatario de una -)autocomunicacin

de Dios en la criaturizacin del Logos; ) que ya la gracia del estado
original es gracia de Cristo; c.) que
el pecado ha sido permitido por Dios
como contradiccin con resrecto al
Dios en Cristo, puesto que en Cristo
el pecado queda incluido dentro de
la voluntad absoluta de autocomunicacin de Dios, que eo ipso se
hace redentora; d) qrLo la gracia justificante y deificante, tal como se nos

suministra de facto, es esencialmente gracia del Dios hecho hombre, del

crucificado; e) y qte lo es de tal

manera, que gracia y encarnacin

son dos momentos inseparables del

->misterio do la autcrcomunicacin
de Dios a la criatura.
Cristologa se llama al tratdo teolgico sobre JJesucristo, y en sen114

tido qtricto al tratado acerca de su

persona, mientras que la teologa que
versa sobre su obra redentora se estudia en el tratado teolgico llamado
-+soteriologa, I-a cristologa tiene
que estar en estrecha conexin, sobro todo, con la teologa de la Tri-

nidad (+trinitaria [teologa]), V

partir de tal vinculacin hay que

hacer ver claramente que la -)Trinidad econmica es la inmanente, y
viceversa: cuanto ms se entienda
la encarnacin de Dios como absolutamente libre, tanto ms hay que
considerar, conforme a la rewelacin
y apoyndose en ella, que el Hijo
es precisamente aquello en lo que
Dios toma una realidad distinta a lo
quo es ,1 mismo, conrtiendo a esa
realidad en manifestacin de su presencia; de esa presncia que realmen-

te le patentiza. Con esto se afirma

tambin que en esta vinculacin de
la teologla trinitaria con la cristologa consiste propiamente la interpretacin cristiana del mundo y de la
historia (->cristocentrismo).
Las proposiciones de la misma
cristologa se apoyan, a partir del
concilio de -+Calcedonia. en muy
pocos conceptos, tale como los de
ias dos -+naturalezas en fesucristo,
el de una -+hipstasis y el de la
asuncin (accin de asumir) de la naturaleza humana por parte de la
persona del ->Logos dino (cf.,
acerca de esto, -)unin hipostatica;
-->homousos). Mas no por eso queda la cristologa conclusa para todos
los tiempos; que sigue abierLa aI entendimiento se infiere de la tensin

existente entre una cristologia

<<de

arrib> y una cristologa de abajo>>,

irnplicita en el concepto mismo. As
pue, una cristologia <<de arribo>
tendra que mostrar en principio la
posibilidad y significacin de lo que
viene dado con el hecho de que Dios
mismo se hace lo distinto de s mismo. y 1o que se da a entsnder en los
1.15

conceptos bblicos de Hijo>>

<<Pa-

labra>>.

Todo esto basndose no slo en

una teologa adecuada de la Trinidad, sino tambin en una -rantro-

pologa teolgica. La cristologa <<de

abajo>> tendra que ofrecernos, a la
manera de la teologla fundamental,
la verdadera historia de Jeshs (con
ayuda de la -+exgesis), la forma
concreta de Jess, los -+misterios
de la vida de Jess. Y todo esto sin
confundirse con la teologa dogm-

tica, aunque en unidad

inseparable

con ella; por tanto, tendrla que presentar de forma creible quo este Jess es la absoluta presencia real de

y que la obra
realzada por El, en cuanto hombre.

Dios en el mundo.

es verdaderamente Ia ->redencin
del mundo (cf. tambin, acerca de
esto, ->ciencia de Cristo, -+muerte).

Asi quedaria tambin claro en am-

bas cristologas que la encarnacin

del Logos divino es ya autocomuni-

cacin histrica suprema e irrevocable de Dios al mundo, y que, por lo

tanto, cristologa y soteriologa habran de considerarse y tratarse por
lo menos como una unidad interna.
En la dogmtica tendra que seguir
inmediatamente a ambos tratados una

-geclesiologla dogmtica, en la que

so hablara de la permanencia histrica y sociolgica de Cristo, do su
permanencia en la gracia; de su redencin en el mundo y de la aceptacin de esa redencin.

Cruz designa en primer lugar el

instrumento o forma usual de ejecucin destinado en la Roma antigua
a los delincuentes que haban cometido graves crmenes (la horca de
aquel entonces). Puesto que Jesucristo obr la redencin de la humanidad por su -+muerte de cruz, se emplea tambin esta palabra para designar la manera de llevar a cabo la
redencin objetiva y la garticipacin
146

.:

Cruz

CuIpa

subjetiva en ella; es decir, para designar Ia aceptacin o adopcin creyente de la muerte de Cristo. Acep
tacin que queda fundamentalmente
puesta de manera sacramental en el

-)bautismo (Rom 6, 3), se realiza

en la da por medio do la -+imitacin de Cristo el crucificado y se
consuma en

la muerte propia

conmorir con Cristo (Rom

como

6,

8).

Todo esto tiene carcter absurdo (de

<docuro> [ Cor '1, 23]), de <<horca).
contra el cual se levanta el hombre
<<heleno esteta

y racionalista

(l

Cor

l, 22). F;Iilge. por tanto, una resolucin absoluta que no se avergenza

ni siquiera de Ia ms absurda de las
mllertes.

Cuerpo. En

la

historia del

pen-

samiento occidental se dan dos con-

del cuerpo, que sellan y

dividen la idea del hombre hasta el
da de hoy en todos sus detalles, la
idea que el hombro tieno de si mismo, manifestndola tanto en su pensamiento como en su conducta. La
cepcioneo

concepcin griega refleja un *)dualismo ms (Platn) o menos (Aristteles) extremo. El cuerpo es la <<crcel>> o <<tumba del alma; o bien, el
hombre consta de ((partes, de tal
manera que slo puede decirse que
<<tiene>> un cuelpo; el -)alma es la

forma substancial del cuerpo

(cf.

La otra
concepcin es la bblica, que queda
ya claramente desarrollada en el AT.
Este no conoce el concepto do cuertambin ->tricotomismo).

po. Designa con las dos palabras

carne y <<alma : aliento tal)) al

hombre entero, originariamente uno.

La fo en la -+resurreccin de la
carne relvresenta un verdadero progreso en la idea de cuerpo, preparado ya en el AT. aunque slo aparece claramente en el judasmo tar-

dlo. Esta concepcin blblica no admite hablar de un simplo teneD) un

cuerpo meramente externo
147

al

<ryo>>,

de un cuetpo como <<instrumento)).

No lo admite ni siquiera donde se
piensa en una supervivencia difusa
de los muertos en el -+.eol, antes

som.

Pablo, tanto el
cuerpo terreno como el celesal; significa la unidad del hombre todo,
sometida aqui a la concupiscencia.
al pecado y a la muerte, pero destinada a la glorificacin y transformacin por el -->pneuma, Sarx, fomada exclusivamente, puede significar lo mortal en el cuerpo; es el
^orno significa, para,

del pecado en el hombre, en

el hombre dominado por lo terreno.
La tarea, en el fondo todava hoy
no plenamente consumada, de la filosofa y teologla cristianas, fue llevar a cabo la unidad de la antropologa platnica con la biblica. Y con
ese lema naci histricamente la primera teologa de la Iglesia, el -+neo<<lugar

Fueron progresos en este sentido

las declaraciones del magisterio acer-

ca de la unidad del hombre

pertenencia esencial

del

de

cial de lo

cuerpo
tambin

hombre (Dz 481, cf.

-+hombre [creacin del]), y Ia antropologla de Toms de Aquino,
quien pretendi exponer la idea cristiana de cuerpo con las categoras
aristotlicas de -+forma y -rmate-

<<medio>>

de la materia; cuanto

ma-

yor sea su autorrealizacin, es deci.

cuanto ms ->espritu se hace el

hornbre. tanto ms se hace el alma

cuerpo. es el hombre cuerpo. Con

t48

crece

en

la

corr,reo queda tambin

aclarado como constitutivo para la

-+salvacin del hombre. Seg{rn la
teologa bblica del pecado (sobre
todo por las palabras del mismo Jesris). hay que concluir que el cuerpo no es el lugar preferente del pecado, sino que el pecado del hombre
entero (como todo Io que pasa por
puramente intelectual e intencional)

ria:

cuerpo es la <<expresin>> srbstancial del alma, en la que sta llega

a su actualidad concreta; no se da
una autorrealizacin del alma sin el

slo en cuanto que ya somos! como

cuelpo, <<templo del Espritu Santo
(l Cor 6. 19), sino en el cuerpo resurrecto, en el que se pondr de maniflesto que el destierro de tra gracia
a lo <<puramente anmico>> era en el
fondo un malentendido asistiano.
El que est poseido por la gracia y

del alma

hombre), requiero por lo menos una

interpretacin ms exacta.
En la constitucin del pueblo de
Dios, en la constitucin de la Iglesia con sus autorrealizaciones esenciales en los -)sacramentos y en el
mensaje de la -->basleia, lo sensible
y comunicativo en cuanto nota esen-

platonismo.

la
al

realizacirt,

mundo corpreo (-+sensibilidad). La

teologia actual del cuerpo responde
a ese punto de partida. En el terreno de la antropologia bblica, no se
dice que el Verbo se hizo hombre,
sino que se hizo carne, se habla de
<<encarnacin>> (Ioh 1, 14); Jesucristo es (indivisamente) un hombre
(contra el ->arrianismo y -)apol!
narismo). La redencin la lleva a
cabo en su cuerpo, que ser entregado, y su sangre, derramada. Primariamente, puede deducirse del
mensaje salvfico acerca de la configuracin de nuestro cuerpo con el
de Cristo, que Ia ->proposicin: la
-+muerte es la <<separacin del alma
y del cuerpo, por ser inadecuada a
la antropologa biblica (y a una metafisica profundizada de la ide de

cin, el hombre <<es tambin cuerpo. En el NT es Pablo quien elabora ulteriormente la teologa del cuerpo. Para 1, el concepto propio de

no es -).ror.r, sino

dental del cuerpo que se suma a Ia

felicidad clel alma hace tiempo con-

medida de la coexistencia del hombre con hombres corporales en un

de haber llegado a un verdadero conocimiento de la resurreccin de la

carne. As pues, segrin esa concep-

cuerpo

esto queda dicho que el cuerpo es el

toda -+comnnicacin del
alma; y, a la inversa, que la auto<<medio de

tiene tambin que manifestarse necesariamente en el cuerpo.

1i

B
.;r'
1$

t
i

Pero tambin en

el cuerpo tiene

quo manifestarse necesariamente la

salvacin obrada por Cristo. Necesariamente. y no como beatittrd acci149

sumada.

Y ha de manifestrse no

se ha convertido en expresin de eIIa,

es el hombre entero,

la

humanidad

entera corporalmento bienaventurada

en la presencia de la corporeidad de
Cristo.
Cula, considerada como concepto
teolgico, es sinnima de -+pecado.
aunque pone ms en primer plano el
aspecto profano del contenido signicado (la vivencia psicolgica de Ia
culpa, el problema de la culpabilidad en el derecho penal, etc.). Cuan-

do la infraccin de la -)ley entendida como expresin de la voluntad

santificante

gratificante

de

(cf. -)mandamientos de Dios)

Dios
acon-

tece con pleno conocimiento y libertad, se habla de culpa subjetiva (aunque esa libertad <<consciente> no tieno que darse necesariamente en forma de reflexin). Cuando slo se da

la

discrepancia objetiva entre lo

hecho y lo que se debi hacer, discrepancia que en cuanto tal no es

pretendida por la libertad, se habla
de una culpa (meramente) objetiva.

La culpa propia, personalmente

puesta, hay que distinguirla con toda

precisin de lo que se llama -)pecado original. Por lo tanto, no puede

dedrcirse de sta la posibilidad de
una culpa colestiva que sea algo ms
quo Ia suma de la culpa de los particulares. n embargo, la orlpa original>> niene su analogado en la responsabilidad colectiva. Lllteriormente, puedo tambin llamarse culpa al
acto misno (culpa actual) y al estat -50

r
Culpa

Cultura

do durable, producido por

ese acto

(culpa habitual), de un pensamiento

errneo, y de la consecuencia del

acto en el hombre mismo: prdida
do la ->gracia, Ia )concupiscencia,
los castigos del pecado (rpecado
penas del]). Estado que viene tambin del derecho de Dios a negar su
gracia indebida, en cuanto autocomunicacin personal, por razn de
la culpa, incluso en el caso de que

el hombre

<<por

s mismo

abando'

nara la orientacin errada. As, la

culpa habitual, en ltimo trmiuo,
sIo pr.rede quedar abrogada por
Dios.

Culto puede definirse como el sevi-

cio explcitamente prestado a Dios

por medio de un signo sagrado y de

la actitud interna; servicio fle -+ado-

racin, accin do gracias y de peticin sumisa que reconoce el poder

supremo do Dios (peticin del perdn, de la salvacin y de bienestar

terreno). El culto es respusta a la

obra salvfica de Dios en nosotros.
Por consiguiente, tanto en el AT
como en Ia -+Iglesia, es -)anomne.
sis en sus formas permanentes fundamentales (-+pascua, -)eucaristla,
->oracin, ->sacrificio). Sus formas
perifricas pueden cambiar. El cul-

to, en sentido estricto, slo puede

tributarse a Dioo y siempre incluye

en s -)adoracin. En un sentido
muy general, se habla de un culto
catlico a los santos. Aparte de que
a ese culto a los santos sera mejor
llamarlo veneracin do los santos
(-+santos [veneracin de los]) para
una mayor claridad conceptual, no
hay que olvidar quo en 1, lo mismo que eri el culto en sentido estricto,
el fin fltimo es Ia -+ gloria de Dios.

Cullo divino cs el

rcconocimien-

to <<corporalizado>>, hecho visible y

audible, do Dios en cuanto Dios
(->adoracin). Lo especifico de la
151

viene ya dado con

constitucin bsica del hombre.
cual, en primer lugar, no puede

<<corporizacin>>

la

El

lemia, sacrilegio e idolatra estn inmediatamente dirigidos contra el cul-

to divino; tambin lo est la -)supersticin, en cuanto que en su tras-

actualizar una actitud

<<interna>> por otro camino que el de
la <<expresin>> de dicha actitud; y,
en segundo lugar, est llamado a se-

rcalizar

fondo hay un verdadero

mejante manifestacin externa de su

reconocimiento interno en cuanto

que ese reconocimiento tiene que

un disponer total de

acontecer en

totalidad del ser corpreo-espiritual

del hombre. Sin embargo, en cuanto
que la constitucin total del hombre
de
se-

gfin su esencia, a la comunidad, que-

da en claro tambin la
necesidad de

inmediata
del

Culfura. Esta palabra designa tan-

precariedad, propensin ontolgica al

ms fundamentalmente su tarea (Gen

l, 28), en cuyo desempeo realiza
tambin su relacin con Dios. Por
consiguiente, la existencia cristiana
no puede pretender ser fundamental-

la estructura social

culto divino (-+culto, +Iglesia). Ei

reconocimiento mismo realizado exel culto est dirigido
y especificado por el conocimiento
do Dios que le precede. Por tanto, el
<<objeto>> del culto cristiano es no
slo en abstracto el ser bsoluto de
la metafsica en cuanto tal, sino el
Dios percibido en la autorrevelacin
por medio de Jesucristo; percibido
como radicalmente distinto del mundo, si bien se ha manifestado a ese
mundo n una autocomunicacin ab-

presamente en

em-

bargo, esta cultura sigue siendo determinada en su criaturidad por todos

los existenciales del hombre: finitud,

te, por medio del hombre mismo, en

su libertad y conocimiento espirituales. El hombre siempre existe necesariamente como ente personal corporeizado (objetivndose en su corporeidad y en la de su mundo) y que
se ha realizado libremente; por eso
y en esa medida no puede existir sin
cultura, y de ahi que sta sea ade-

conoce (-+acto religioso). Decimos

total en cuanto que debe abarcar la

rio y a los decretos de Dios. Sin

miento de algn poder trascendente

ajeno a Dios. Cf., tambin, -+ religin.

to la configuracin del hombre mismo como Ia de su mundo o ambien-

mismo en orden a aquello quo se re-

esta llamada al reconocimiento

Dios y este hombre est referido,

reconoci-

deramente natual del hombre es su

recta cultura; es decir, la que, conforme a la esencia del hombre y del
mundo, permanece abierta al miste-

mente hostil a.

la cultura o, senci-

Ilamente, carente de cultura. Lo verda-

pecado, ambigedad, apertura a lo

imprevisible, necesidad de redencin
y estado de redimido. I-a cultura no

es el -Jreino de Dios,

ni

tampoco

la gracia misma (como obra de abajo). Es el material objetivante y mediador en el que el hombre explicita
o implicitamente realiza, como obra
de arriba, la aceptacin de la auto.

comunicacin gratuita de Dios. En

cuanto que la -)religin es una obra
del hombre, es tambin un fragmento de su cultura y est codeterminada y matizada por ella. En cuanto
quo la religin es obra de Dios en
el hombre, supera esencialmente to-

dos los resultados culturales

del

hombre.

soluta.

Asi

pues,

el culto dino

especifi-

camente cristiano es la aceptacin y

reconocimiento do la autocomunicacin de Dios, posibilitados por El
mismo. Esta aceptacin obrada por
Dios se ha hecho permanente e histrica en la Iglesia. Por tanto, el pro-

blema del culto divino cristiano revierte al problema del culto de la

Iglesia. Esta, adems de su culto

propio y <<pblico (funciones religiosas), reconoce tambin el culto
privado (oracin, peregrinacin, meditacin, etc.). El juramento, la blas-

t52

r53

t54