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desconsiderar
(
a)gnoou=ntej,
"desconhecendo")12 a justia providenciada por Deus e tentar estabelecer a sua prpria
justia, no se sujeitando assim justia que vem de Deus,13 pois Cristo, para todo o
que cr (judeu ou gentio), o fim de se usar a lei para tentar estabelecer a justia
prpria14 (10.3-4). A lei traz a exigncia da prtica;15 resta, portanto, ao transgressor
da lei16 (quer judeu ou gentio) o caminho da justia que pela f em Cristo "todo
aquele (judeu ou gentio) que invocar o nome do Senhor, ser salvo" (10.5-13). A f vem
pela pregao da palavra de Cristo; contudo, a incredulidade dos judeus cumpre os
propsitos de Deus que incluem tambm revelar-se aos gentios (10.14-21).
Deus se mantm fiel para com o seu povo ("a quem de antemo conheceu") salvando-lhe
no presente o remanescente segundo a eleio da graa, do qual Paulo faz parte (11.15). Sendo pela graa, fica excludo o caminho das obras; a justia17 que Israel continua
buscando (e)pizhtei=, "busca"), somente a eleio (ou seja, os eleitos) obteve (
e)pe/tuxen, "alcanou"), os demais foram endurecidos como profetizado no passado
(11.6-10). A incredulidade dos judeus serve ao propsito divino de trazer a salvao aos
gentios; contudo, essa queda reversvel, pois, mediante o cime, a "plenitude" de Israel
(o nmero total dos eleitos) haver de ser salva, abandonando a incredulidade, sendo
reenxertada na sua prpria raiz (11.11-24). Somente uma parte de Israel endurecida e
isso durar enquanto a plenitude dos gentios est tambm sendo salva. desta maneira
(ou(/twj, "assim") que todo o Israel18 ser salvo, como prometido nas Escrituras
(11.25-27). Por causa da irrevocabilidade dos dons e da vocao de Deus, Israel, apesar
de estar em posio de inimizade, tambm participa (desta maneira)19 da sua
misericrdia concedida a todos (judeus e gentios), pois todos esto igualmente
encerrados na desobedincia (11.28-32). Paulo termina exaltando a Deus por sua
sabedoria e conhecimento manifestados em seus juzos e caminhos soberanos (11.3336).
justamente para que o homem, nela crendo, no ficasse mais nessa miservel posio de
humilhao (ou) kataisxunqh/setai, "no ser confundido") (9.32-33). Paulo deixa claro
que apesar do zelo que demonstram por Deus, os judeus no possuem a salvao (10.12). Esta salvao de Deus recebida quando o homem cessa de usar a lei (te/loj no/mou,
"fim da lei") para estabelecer a justia prpria e, deixando de ignorar o caminho de
justia que Deus providenciou, ele se sujeita a esta justia, crendo que em Cristo ele
salvo independentemente de qualquer justia prpria (10.3-4). Paulo estabelece um
contraste (de, "mas" em 10.6) entre a justia e)k [tou=,] no/mou, "decorrente da lei," e
a justia e)k pi/stewj, "decorrente da f": pela primeira o homem s obtm vida mediante
a prtica da lei, o que lhe impossvel;25 pela segunda o homem salvo apenas crendo
e confessando que em Cristo Deus quem agiu para nos libertar de nossa misria. Pela
invocao do nome do Senhor o homem reconhece tanto o seu fracasso em atender s
demandas da lei, como tambm a suficincia do poder de Deus para nos salvar (10.515). Tanto a incredulidade e a rebeldia de Israel, como a insensatez e a indiferena dos
gentios, mostram a misria humana e contrastam com a bondade de Deus em chamar a
todos para receberem o seu favor (quer enviando pregadores do evangelho, ou
provocando cimes e ira, quer revelando-se ou estendendo a mo, 10.16-21).
3. Romanos 11.1-36 - a graa de Deus (xa/riti, "pela graa") e no as obras dos
homens (ou)ke/ti e)c e)/rgwn , "j no pelas obras") que determina a eleio divina do
remanescente de Israel, eleio essa que traz salvao a esse remanescente (ontem e
hoje), em contraste com o fracasso da atual busca de Israel que s traz mais
endurecimento, cegueira e misria (11.1-10). Somente Deus pode reverter a misria
humana: primeiro, Deus usa o tropeo de Israel para trazer a salvao, riqueza e
reconciliao aos gentios; segundo, Deus usa o cime de Israel para salvar e restabelecer
vida os que fazem parte da plh/rwma a)utw=n, "sua plenitude"; s Deus, em sua
bondade, poderoso para enxertar (pela f) os gentios na oliveira boa, e nela reenxertar
(afastando a incredulidade)26 os ramos naturais cortados (judeus incrdulos) (11.1124). Enquanto as palavras "impiedades", "pecados", "inimigos" descrevem a misria
judaica, por outro lado, Deus, em sua fidelidade e amor, aquele que liberta
completamente o seu povo (11.25-29). Tanto gentios como judeus esto aprisionados na
desobedincia; somente pela misericrdia de Deus podem ser libertados (11.30-32). S
Deus merece o louvor das suas criaturas, pois ningum primeiro deu a ele para que Deus
lhe ficasse devendo uma retribuio, pelo contrrio, "dele e por meio dele e para ele so
todas as cousas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm."(11.33-36).
Em resumo: O contexto descreve os judeus incrdulos como estando cortados da raiz
santa, aprisionados na desobedincia, vivendo em impiedade e pecados como inimigos,
estando endurecidos, cegados, num estado de misria, tendo tropeado, procurando,
todavia, ser zelosos por Deus, porm sem entendimento, tentando estabelecer sua justia
prpria, justia que julgam provir da lei, como que pelas obras, ignorando a justia de
Deus em Cristo, no se sujeitando a ela, tendo fracassado completamente em seus
esforos. Esto mortos (11.15)!27 Schreiner, tendo em mente as idias de J. D. G.
Dunn, observa corretamente: "Prticas que separavam os judeus dos gentios, tais como
circunciso, sbado e leis alimentares, no so sequer mencionadas nesta seo da
carta." E conclui:
Parece que a maneira mais natural de se ler Romanos 9.32 e 10.3 ver
que os judeus fracassaram ao tentarem ser justos com base em suas
obras, e estas obras no podem ser limitadas a parte da lei. Assim, est
evidente no texto uma crtica justia-de-obras num sentido amplo.
Embora Paulo proclame a incluso dos gentios em Romanos 9-11, os
contra o legalismo judaico nesta carta, que Paulo est afirmando que alguns judeus
pensavam que poderiam obter justia pela prtica daquilo que a lei determina. Est claro
que Paulo entende que eles estavam errados em no se sujeitar justia de Deus e que
esta sujeio deveria se expressar atravs da f em Cristo. O verso 4, ento, prov a
razo pela qual os judeus deveriam ter se submetido justia de Deus: Cristo pe um fim
tentativa de se estabelecer a justia prpria. Leon Morris registra a expresso de Victor
P. Furnish: Cristo "escreve finis ao triste espetculo da v tentativa humana de alcanar
a vida atravs das obras da lei."37 Schreiner acertadamente observa:
A ntima conexo entre os versos 3-4 demonstra que Paulo no est
fazendo uma declarao teolgica global entre a lei e o evangelho no verso
4. Ele est respondendo ao problema especfico levantado no verso 3 de
pessoas erroneamente usando a lei para estabelecer sua prpria justia. No
verso 4 Paulo afirma que aqueles que crem em Cristo cessam de usar a lei
como um meio para se estabelecer a justia prpria.38
H pessoas que desaprovam esta exegese afirmando que ei)j dikaiosu/nhn, "para
justia," est mais prximo de Xristo/j, "Cristo", do que de te/loj ga/r no/mou, "porque o
fim da lei". Devemos notar, entretanto, que esta ltima frase movida para o incio da
orao para dar nfase ao fato de que Cristo pe um fim nessa atitude errada para com a
lei. "Seifrid corretamente argumenta que ei)j dikaiosu/nhn, "para justia," no est
relacionado a tudo quanto precede mas somente ao nominativo predicativo te/loj
no/mou, "fim da lei"."39
A expresso panti\ t%= pisteu/onti, "a/para/de todo o que cr," d suporte idia de
que Paulo no est fazendo uma declarao global sobre a relao entre o evangelho e a
lei. Cristo no o fim de se usar a lei para justia no caso dos judeus do verso 3. O verso
4 uma declarao acerca da experincia dos crentes em Cristo, qual seja: todos os que
confiam em Cristo para serem justificados cessam de usar a lei para estabelecer a sua
prpria justia.
A partcula ga/r, "pois, ora," no verso 5 indica que os versos 5-8 provem uma base para
o verso 4: o verso 5 afirma que aquele que busca a justia da lei viver somente se
praticar a lei . Por causa da exigncia da prtica da lei pelo homem40 nesse verso 5 e o
contraste das obras com a f em todo o contexto, como temos mostrado, deve-se
concluir que h uma idia implcita neste verso, qual seja: ningum pode cumprir a lei e,
assim, a justia no pode ser alcanada atravs da tentativa de se guardar a lei. Os
versos 6-8 ensinam que Cristo j realizou tudo o que nos era impossvel de cumprir. A
justia no vem pela prtica da lei, pois ningum pode cumpri-la perfeitamente; a justia
oferecida mediante a f em Cristo. Desta maneira, os versos 5-8 fundamentam o verso
4 ao confirmarem que o crer em Cristo pe um fim em toda a tentativa de se obter
justia atravs da lei.
importante observar que Paulo no est sugerindo aqui que antes da vinda de Cristo
todos os judeus usavam a lei para estabelecer a justia prpria. Paulo ensina que Abrao
(Rm 4.1-5; Gl 3.6-9) e Davi (Rm 4.6-8) foram salvos pela f e no pelas obras. justo
entender que Paulo est mencionando Cristo no verso 4 porque agora, com a chegada de
Cristo na plenitude dos tempos41 (Gl 4.4), o modo especfico de se manifestar confiana
em Deus e em suas promessas depositar a confiana em Deus que enviou seu Filho
para fazer propiciao pelos nossos pecados (Rm 3.21-26).
IV. Concluso
Romanos 10.4 deve ser entendido a partir da perspectiva da polmica de Paulo contra o
legalismo judaico. Os judeus deveriam ter deixado de procurar estabelecer a sua prpria
justia pela prtica da lei porque pela prtica da lei ningum ser justificado, visto que
todos, judeus e gentios, esto debaixo do pecado. Antes, eles deveriam ter se submetido
justia de Deus crendo em Cristo. Cristo, sim, realizou aquilo que impossvel aos
homens, para obter-lhes a justia, a qual ele lhes oferece gratuitamente pela f, parte
das obras da lei. Os judeus deveriam, portanto, ter compreendido que Cristo, para aquele
que cr, pe um fim a esta maneira errnea de buscar a justia pelas obras da lei.
Paulo no est fazendo uma declarao teolgica global acerca do relacionamento entre a
lei e o evangelho. Ele no est afirmando que a lei foi abolida, nem que Cristo o alvo da
lei, nem que a exclusividade da lei foi posta de lado, etc. Ele est tratando, a partir da
perspectiva da experincia dos crentes, do problema do legalismo dos judeus: Cristo,
para o crente, o fim do legalismo. Usando a frase de Furnish: Cristo "escreve finis ao
triste espetculo da tentativa humana de obter vida atravs das obras da lei."
V. Implicaes Prticas de"Alvo" ou "Fim"
O problema do legalismo no foi s do judeu no passado, mas est sempre presente
como uma tentao para os cristos de todos os tempos. comum hoje encontrar
crentes legalistas que no se do conta da incoerncia de suas posies: confiam em
Cristo como Salvador, mas sentem que precisam fazer algo para merecer a sua salvao.
Pastores se debatem contra o legalismo evanglico de suas ovelhas; parece que a
soteriologia legalista do romanismo, espiritismo, etc., ainda influencia a vida de f dos
convertidos. Problemas de depresso espiritual tm, por vezes, como raiz, uma
apreenso defeituosa e distorcida da justificao pela f. Ademais, na evangelizao do
povo brasileiro imprescindvel focalizar que Cristo pe fim tendncia humana de
pensar que se pode "comprar" com obras a eterna salvao.
V-se que este texto de Paulo tremendamente prtico, e aplica-se a todos os casos
acima mencionados, ajudando para que hoje as pessoas tenham uma verdadeira
experincia da salvao, uma f verdadeira. Esta nossa interpretao entende que Paulo
est tratando da experincia das pessoas de seu tempo, de seus patrcios que erraram
nessa rea, bem como de crentes que descobriram em Cristo a libertao do legalismo. A
interpretao que traduz te/loj por "alvo" no reala tanto este aspecto experimental
presente tanto no texto como em seu contexto, pelo contrrio, introduz uma discusso
teolgica sobre o relacionamento entre os testamentos que chega a obscurecer o
contraste (em 10.5-15) entre o caminho invivel das obras e o caminho da graa
mediante a f em Cristo.
English Abstract
The "new perspective on Paul" has challenged traditional interpretation of Pauline
passages related to the apostles understanding of the Law. Romans 10.4 is in the center
of the debate. In this article, Gomes attempts to answer two questions related to the
interpretation of this passage, in the light of the claims of the "new perspective": 1) What
is the meaning of "telos" (end) in the passage, and 2) Is Paul really attacking Jewish
legalism in the passage (and in its context). Interacting especially with the work of J. D.
G. Dunn, Gomes shows that the answer to the last question is still "yes", and defends
also that "telos" means "end" (not "goal"). The passage, according to Gomes, means that
"Christ, for the one who believes, puts an end to ones effort to achieve righteousness by
his own works".
--------------------------Notas
1 Ver, por exemplo, o artigo de Douglas J. Moo, "Paul and the Law in the Last Ten Years,"
em Scottish Journal of Theology 40 (1987) 287-306.
2 Conferir o esforo para categorizar os usos paulinos de no/moj, "lei," por exemplo, em
Douglas J. Moo, "Law, Works of the Law, and Legalism in Paul," em Westminster
Theological Journal 45 (1983) 73-100.
3 John M. G. Barclay, em seu artigo "Paul and the Law: Observations on Some Recent
Debates," em Themelios 12 (September 1986) 5-15, oferece um excelente resumo dos
principais pontos em debate.
4 Thomas R. Schreiner, em seu artigo "Works of the Law in Paul," em Novum
Testamentum 33 (1991) 217-244, apresenta e combate as novas solues; James D. G.
Dunn, em "The New Perspective on Paul," em Bulletin of the John Rylands Lybrary 65
(1983) 95-122, descreve o novo panorama nos estudos paulinos e defende a sua teoria.
5 S. K. Williams, "The Righteousness of God in Romans," em Journal of Biblical Literature
99 (1980) 254.
6 J. C. Beker, Paul the Apostle (Philadelphia: Fortress, 1980) 89.
7 "E no pensemos que a palavra de Deus haja falhado" (9.6) confirmado adiante em
9.28: "porque o Senhor cumprir a sua palavra sobre a terra, cabalmente e em breve".
Toda a seo recheada de citaes do Velho Testamento para comprovar o
cumprimento da palavra de Deus.
8 Paulo neste ponto menciona a anttese sustentada em toda a carta: a salvao de Deus
no procedente de obras humanas. Ver 9.32 e 11.6.
9 Esta mesma distino interna dentro da descendncia "segundo a carne" de Abrao
tambm feita em 9.6 ("Israel"), 9.7 ("seus filhos", "tua descendncia"), 9.8 ("filhos de
Deus", "devem ser considerados como filhos da promessa"), 11.5 ("remanescente
segundo a eleio da graa"), 11.7 ("a eleio"), 11.12: ("a sua plenitude"), e 11.28
("amados por causa dos patriarcas"). Ver tambm Romanos 2.28-29 ("judeu aquele
que o interiormente").
10 Romanos 10.19-20 revela que esta conquista dos gentios fruto da iniciativa de Deus.
11 A anttese agora entre "das obras" e "da f" sendo que em 9.11 (no grego, v.12)
entre "por obras" e "por aquele que chama", isto por causa da perspectiva usada em cada
seo. Em 11.6 entre "pelas obras" e "pela graa".
12 Comparar o sentido do verbo em 1 Corntios 14.38 e Romanos 2.4.
13 Paulo j havia tratado desta justia de Deus em Cristo "no tempo presente" em 3.2126.
14 Esta a interpretao que defenderei adiante.
15 Comparar com 2.13 ("Porque os simples ouvidores da lei no so justos diante de
Deus, mas os que praticam a lei ho de ser justificados") e 2.25 ("Porque a circunciso
tem valor se praticares a lei").
16 Paulo j tinha mostrado que o judeu transgressor da lei em 2.17-27. Tambm em
3.9-19, 23.
17 No h como negar o paralelo com 9.30-32 (diw/kwn no/mon dikaiosu/nhj, "que
buscava lei de justia") e 10.1-5.(th\n i)di/an [dikaiosu/nhn] zhtou=ntej sth=sai,
"procurando estabelecer a sua prpria (justia)".
18 "Todo o Israel" (11.26) que ser salvo distinto da nao de Israel como um todo
(11.25), tal como em 9.6: "nem todos os de Israel so de fato israelitas". Ver tambm
2.28, 29; 4.12; 9.7-8.
19 Acima descrita: possuindo um remanescente eleito pela graa de Deus (9.6-8, 23, 2729, 11.5-7, 12, 26), o qual est sendo e ser salvo (9.24, 27; 11.1-5, 14, 15, 25-27, 3132) pela f em Jesus (10.9-13; 11.20 com 11.23), mesmo que seja mediante a incitao
emulao (10.19; 11.11-14, 23-24, 28, 30-32).
20 E. P. Sanders, Paul, the Law, and the Jewish People (Philadelphia: Fortress, 1983) 38.
Traduo minha, itlicos dele.
21 J. D. G. Dunn, Romans, WBC (Dallas: Word, 1988) 2:587, traduo minha.
22 S. R. Bechtler, "Christ, the te/loj of the Law: The Goal of Romans 10:4," em Catholic
Biblical Quarterly, 56 (1994) 298, traduo minha.
23 A palavra e)klogh/, "eleio" (9.11), a mesma usada para a eleio da graa para a
salvao em 11.5-7, onde tambm h um contraste com e)c e)/rgwn, "pelas obras".
24 Esta expresso no presente contexto indica a realizao humana tentando alcanar
justia. Moo observa que neste contexto (9.11-12) "obras" deve incluir qualquer coisa
que os homens faam, "quer boa ou m", e afirma: "Obras so consideradas como
sendo boas aes que poderiam ser concebidas como meritrias " ( "Law, Works of the
Law," 95-96, traduo minha, itlicos dele).
25 Paulo j havia mostrado em 3.20 que este caminho impossvel ao pecador: "visto
que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o
pleno conhecimento do pecado," e j havia dado a razo em 3.9: "pois j temos
demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, esto debaixo do pecado".
26 Comparar com 11.26: "apartar de Jac as impiedades".
27 surpreendente como esta descrio se encaixa com o "eu" de Romanos 7.9-25: "...e
eu morri. E o mandamento que me fora para vida, verifiquei que este mesmo se me