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A cincia da motricidade humana e as

suas possibilidades metodolgicas
Ana Maria Pereira
Doutora em Cincias do Desporto pela Universidade da Beria
Interior/Portugal e Professora da UEL

Resumo
Este trabalho vinculou-se numa abordagem hermenutica, analisou os
discursos sobre a Cincia da Motricidade Humana, com ateno ao seu mtodo de
pesquisa. A Motricidade tem seus pressupostos assentes na fenomenologia, no
pensamento complexo e no materialismo histrico dialtico. Efetua dilogos
com diversas correntes do pensamento cientfico sugerindo para as pesquisas
que decorrem da sua teoria o mtodo integrativo. O mtodo integrativo
converge com a idia de transgresso metodolgica, sendo um espao de
aproveitamento de todas as vertentes metodolgicas, mas pode revelar
incoerncia de um dado pressuposto terico.
Palavras-chave: Motricidade Humana; Mtodo Integrativo; Transgresso
Metodolgica.

Abstract
This work was engaged to a hermeneutic approach, analyzed the speeches
contained in the texts on the Human Motricity Science, with attention to their
research method. The Motricity has its assumptions based on phenomenology,
in complex thinking and the historical and dialectical materialism. Perform
dialogues with various currents of scientific thought to research suggesting that
stem from its integrative theory method. The integrative method converges
with the idea of methodological transgression, with an area of exploitation of
all methodological approaches, but can prove inconsistency of a given
theoretical assumption.
Keywords: Human
Transgression.

Motricity;

Integrative

Method;

Methodological

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A cincia da motricidade humana

O estado da questo

emos uma nova e jovialssima cincia do homem: A Cincia da

Motricidade Humana, a qual integra a dana, o esporte, a
ginstica, os jogos, as lutas, entre outras especialidades. A referida

cincia provocou na contemporaneidade um corte epistemolgico com a

Educao Fsica, sendo este o segundo corte epistemolgico ou revoluo
cientfica nessa rea de conhecimento, uma vez que a gnese desse
conhecimento traduziu-se na Ginstica Grega e o primeiro corte consolidouse na passagem da Ginstica para Educao Fsica, na Modernidade, sob a
gide do paradigma racionalista cartesiano-newtoniano.
A Educao Fsica, bem como todas as suas atividades adjacentes,
nasceu sob orientao das cincias naturais e tornou-se representante das
apologias do racionalismo. E ao longo do seu processo de evoluo e de
consolidao, serviu-se do dualismo vigente, manifesto na separao das
duas realidades ontolgicas: a res extensa (o corpo) e a res cogitans (alma).
Essa separao dificultou as relaes interativas e comunicativas entre o
sensvel e o inteligvel, o sujeito e o objeto, os saberes tericos e os fazeres
prticos, uma vez que a Educao Fsica se apropriou do fsico to-s,
ficando reduzida a uma mera rea de atividades, muitas vezes com um fim
em si mesma.
A Educao Fsica, para legitimar as atividades desse fsico, recorreu
aos conhecimentos hbridos de outras reas cientficas, nomeadamente, da
Pedagogia, da Medicina (Anatomia, Fisiologia, Citologia), entre outras, tais
como: Psicologia, Biomecnica, Engenharia, Sociologia, Administrao e
Gesto. Desse modo, a Educao Fsica e a Cincias do Esporte tm
dificuldades em definir o objeto de estudo e a identidade, bem como
explicar e compreender a matriz terica, a que se vinculam.
A Cincia da Motricidade Humana sugerida e defendida pelo
portugus Manuel Srgio (1996) tenta resolver os problemas ontolgicos,
epistemolgicos e polticos, deixados pela tradicional Educao Fsica. A

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Motricidade Humana efetiva uma ruptura abissal, ou seja, um corte

epistemolgico com a Educao Fsica, porque promove a passagem do
fsico to-s complexidade humana, considerando o movimento
intencional da transcendncia, ao mesmo tempo em que sublinha a
intencionalidade operante, que emerge da essncia e da existncia da pessoa
humana, ser-agente-encarnado inserido no mundo.
O sentido da Motricidade Humana representa o sentido da
transcendncia, aliado ao sentido da prpria vida. Sentido da vida? De fato,
este objeto de estudo permite focar o fenmeno da motricidade em vrias
vertentes, tais como: a motricidade do cotidiano, a motricidade do treino de
alto rendimento do esporte, a motricidade especializada do trabalho, a
motricidade do lazer, a motricidade da sade, a motricidade expressiva da
arte (capoeira, folclore, dana e das atividades circenses), a motricidade
funcional da teraputica e da reabilitao e a motricidade da educao e da
formao humana.
A Cincia da Motricidade Humana torna-se legtima, com definio
autnoma e originalidade epistmica, ao encontrar em si e ao resolver as
problemticas gerais, designadamente, aquelas constelaes de problemas
que atingem o conhecimento cientfico (numa linguagem Kuhniana, os
paradigmas, os modelos, os valores, ou seja, os princpios basilares que
norteiam toda a cincia). E ainda, ao encontrar tambm as problemticas
regionais, aquelas especficas de uma dada rea do conhecimento,
problemticas essas, que estudam e se preocupam com as autnticas
condies e expresses humanas, e que do origem s problemticas
disciplinares. A problemtica disciplinar suscita explicaes de todos os
fenmenos de uma dada cincia.
Todavia, a Cincia da Motricidade Humana props uma grande
ruptura, um corte epistemolgico com a Educao Fsica, ou seja, uma
passagem da Educao Fsica Motricidade Humana, motricidade essa que
prima por um movimento intencional do homem, rumo transcendncia na
busca do mais ser. Tudo isso, pautado na defesa da unidade e da
complexidade ontolgica, na redefinio de uma matriz terica, na

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construo de um objeto de estudo e na instaurao da autonomia

epistemolgica. A questo da legitimidade epistemolgica no se coloca em
causa aqui neste estudo. Doravante, o que se pe em questo como a
Cincia da Motricidade Humana organiza suas pesquisas no que se refere ao
mtodo.
A Cincia da Motricidade Humana tem seus pressupostos assentes na
fenomenologia e toma como referncia s reflexes de Maurice MerleauPonty (1908/1961). O motivo da aproximao da filosofia pontiana porque
esse filsofo alm de refutar a antropologia cartesiana tambm abordou o
tema corpo1, sendo que este assunto abre horizontes para uma realidade que
est presente no dia-a-dia da Educao Fsica. O pensamento pontiano busca
a unidade do ser humano e recusa o dualismo cartesiano, elucidando que
temos a possibilidade de resgatar o ser humano da clivagem dualista e
propiciar uma vivncia mais una e global. A partir destas consideraes
Manuel Srgio (1996) traz para o mundo da Educao Fsica reflexes que
se volta para a unidade, para a intencionalidade operante o mesmo que
motricidade, para a facticidade, para a intersubjectividade e para a
transcendncia, sendo estas categorias da filosofia pontiana.
A Motricidade Humana se aproxima tambm do pensamento
complexo, temtica atualmente muito difundida pelo socilogo francs
Edgar Morin (2002 e 2004). Este estudo remete ao complexus, tudo aquilo
que tecido em conjunto, bem como, refuta o racionalismo desmedido e
qualquer espcie de fragmentao. A Motricidade considera os aspectos tais
como: o contexto, o global, o multidimensional, o complexo, a dvida e a
incerteza, a relao causa e efeito no linear; A reflexo da ao, a auto-

A filosofia pontiana apresenta grande preocupao em resolver o problema da ruptura

entre o corpo e a alma. As reflexes de Merleau-Ponty progrediram, grandemente, de uma
obra para outra e o corpo ocupa um lugar de destaque em suas anlises. Primeiramente, na
obra: A Estrutura do Comportamento, o corpo se apresentou como um comportamento
luz da Psicologia da Gestalt. No livro: Fenomenologia da Percepo houve um enorme
esforo para libertar o corpo do imprio da razo, sendo que neste o corpo emerge como
um organismo autnomo traduzido no corpo-sujeito. E por fim, em seus manuscritos: O
Visvel e o Invisvel revelou um comprometimento efetivo com a ontologia do sensvel,
tendo o corpo um lugar definido e certo, caracterizado pela noo de carne, ou seja, de
presena encarnada, que abarca a globalidade do ser, por isso a expresso ser-agenteencarnado para referir-se ao homem inteiro.

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observao, a auto-crtica, a auto-organizao e a auto-transformao; O

mtodo um caminho que se constri, se inventa e se experimenta e, ainda;
O equilbrio entre o que foi construdo culturalmente no passado e a
construo do presente perspectivando mudanas2.
A referida cincia apropriou-se tambm de uma categoria do
marxismo, que a concepo de prxis como ao transformadora, embora
a prxis da Motricidade Humana difira do materialismo histrico dialtico
marxista3, porque a prxis humana no se fixa apenas no movimento
laboral, tendo como determinao bsica o fator econmico, os modos de
produo, a luta de classes e a revoluo. Para Manuel Srgio (1994a e
1994b) o complexo social no se estrutura, tendo como maior determinao
somente os fatores econmicos e polticos, mas tambm, os fatores
culturais, os religiosos, os cientficos, os morais, entre outros. A noo de
prxis apresentada pelo filsofo Manuel Srgio para alm da apropriao
dessa categoria marxista, tambm se fundamenta em uma antropologia que
considera o ser-no-mundo e compreende-o no sentido da existncia
concreta, em todos os momentos e em todos os aspectos complexos da vida,
tendo o sujeito-encarnado manifesto na experincia objetiva, subjetiva e
2

MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. Lisboa: Instituto Piaget, 1991

Reformar o pensamento: a cabea bem feita. Lisboa: Instituto Piaget, 2002; (et al) Educar
para a era planetria: o pensamento complexo como mtodo de aprendizagem no erro e na
incerteza humanos. Lisboa: Instituto Piaget, 2004.
3

Indubitavelmente Marx deixou o seu legado para toda a humanidade e sua filosofia
revelou a imensa dedicao que teve s questes do seu prprio tempo. De forma geral, a
essncia crtica da filosofia Marxista, segundo Adolfo Snchez Vzquez em sua obra:
Filosofia da Praxis, pode ser expressa: [] os economistas viram o trabalho humano por
sua utilidade exterior e no por seu entrosamento com o homem. Dissolveram o operrio
do homem concreto que ele ; ou seja, viram o homem apenas como Homo oeconomicus.
Assim, [] no conseguiram correlacionar a transformao da natureza e a
transformao do homem que se opera nessa modificao da realidade natural por meio
do trabalho humano. Desse modo, o conceito de prxis limitou-se atividade material
transformadora da realidade natural e reduziu-se a um conceito econmico. Contudo, Marx
infere que por meio do trabalho humano possa ascender prxis total humana. Adverte-se
sobre a tendncia do conceito de prxis centrar em uma circularidade viciosa, o trabalho
definido como prxis, e a prxis, como trabalho. A prxis se articula com o homem em toda
sua totalidade e complexidade. Para maiores esclarecimentos acerca do assunto em questo,
pesquisar: VZQUEZ, Adolfo Snchez. Filosofia da praxis. 4. ed. Rio de Janeiro: Editora
Paz e Terra, 1990. p. 34 seq; O captulo sobre: O trabalho alienado (XXII-XXVI) de
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. Lisboa: Edies 70, 1989. p. 157-172
passim; E tambm, o segundo captulo: A metafsica da cincia e da razo: o homo
oeconomicus e o quarto captulo: Prxis e totalidade, de KOSIK, Karel. A dialtica do
concreto. 7. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002. p. 91-109 passim e p. 217-243 passim.

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intersubjetiva do ser. A evoluo do ser-no-mundo ocorre por intermdio de

sua capacidade de ser prxico, primeiramente numa perspectiva pessoal e
depois coletiva, e, no via revoluo. Observa-se que a Cincia da
Motricidade Humana tem seus pressupostos radicados na fenomenologia,
entretanto ao discutir uma das suas problemticas especficas, no que se
refere prxis, traou alguns dilogos e aproximaes com o materialismo
dialtico e histrico.
Diante do exposto fica evidente que a Cincia da Motricidade Humana
permite dilogos com diversas correntes do pensamento cientfico. A partir
deste contexto lcito e lcido questionarmos: Qual o mtodo utilizado por
essa Cincia?
Dentre os vrios aspectos da Motricidade Humana, este estudo, numa
anlise mais restrita e pormenorizada ocupa-se, nomeadamente, com a
problemtica do mtodo. Qual o mtodo a utilizar numa cincia que se alia
aos princpios da fenomenologia, da complexidade e, ainda, do
materialismo histrico dialtico?
A construo de uma metodologia e as possibilidades de interaes
A metodologia adequada ao problema
Compreende-se que um aspecto bsico e, ao mesmo tempo, de
extrema relevncia, para aqueles que se lanam ao mbito das cincias e das
atividades de investigao a capacidade de oferecer e de produzir um
conhecimento novo a respeito de uma determinada rea. Isso quer dizer que
as pesquisas tm que, necessariamente, avanar para alm daquilo que j se
sabe a respeito de um dado conhecimento ou de um fenmeno.
O ato de pesquisar se pauta na busca daquilo que no se sabe, mas que
preciso saber acerca de um fenmeno. Pesquisar ao permanente e
inacabada da cincia na pergunta e na descoberta da realidade. uma
atividade de aproximao sucessiva da realidade que nunca se esgota,
fazendo uma combinao particular entre teoria e dados (Minayo, 1996. p.
23). Pesquisar inquirir com diligncia, tendo em vista alcanar um

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processo crtico de reconstruo e de produo permanente de um dado

saber.
A convico e o racionalismo da cincia, ao longo do seu percurso
histrico, ensinaram-nos que as atividades de pesquisa devem apresentar
precisamente trs requisitos fundamentais: primeiro, a existncia de uma
pergunta a que se deseja e se pretende responder, ou seja, uma questoproblema que ainda no est resolvida; segundo, um procedimento
metodolgico, elaborao e descrio de um processo, conjunto de passos,
capazes de fornecer informaes para responder questo-problema
identificada e, tambm, a indicao do grau de confiana da resposta obtida
e a sua resistncia a falseamentos (Kche, 1999; Rudio, 2000; e Popper,
2003). Com efeito, esses trs requisitos constituem um processo que,
indubitavelmente, aparece permeado e influenciado por um especfico
quadro de referncia terico. Por outras palavras podemos dizer que o
pesquisador, ao apropriar-se de uma temtica de estudo, relaciona-a com sua
concepo de mundo e insere-a num referencial terico especfico, que
funciona como uma espcie de lente, pela qual observa e faz a leitura do
fenmeno do estudo escolhido.
Os problemas de pesquisa so formulados pelos cientistas luz de
uma abordagem terica, pois o ser humano, com sua singularidade,
incapaz de separar o objeto da concepo que dele tem. Conforme Trivios
(1994) em sua obra: Introduo pesquisa em cincias sociais: a pesquisa
qualitativa em educao o investigador, no exerccio do fazer cientfico,
tem necessidade de se aproximar de uma dada vertente ontolgica e
gnosiolgica. Assim, provavelmente, assumir uma tendncia ou aproximarse- de uma corrente do pensamento contemporneo, seja esta de cunho
idealista, positivista, fenomenolgico hermenutico, materialista histrico
crtico, estruturalista, sistmica.
Com efeito, as decises metodolgicas so pura decorrncia do
problema formulado e este s se explica devidamente em relao ao
referencial terico que deu origem a ele (Luna, 1989. p. 32). Esta discusso
pertinente no mbito da cincia, porque perspectivamos uma melhor

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adequao e escolha da abordagem metodolgica para os nossos trabalhos

cientficos, face s relaes entre: o interesse e a paixo pelo tema, a
pergunta norteadora da pesquisa, e ainda, o fenmeno em questo luz do
paradigma no qual radicamos.
Grandes interesses podem tornar-se uma grande paixo e dar origem a
uma atitude de busca incessante e de pesquisa contnua. A paixo pelo tema
o pr-requisito essencial que antecede a apreenso de um processo
racional de compreenso e explicao (Feyerabend, 1993, p. 32).
Existe um aspecto que no se deve esquecer, quando se fala em
conhecimento cientfico. Nas cincias, tambm h f, no no sentido
religioso, mas f na racionalidade do mundo e na capacidade do ser humano
para conhec-lo e transform-lo. Muitas vezes, nas cincias, existem
fundamentos puramente emotivos, ainda no submetidos prova e que no
passam de convices, mas forma humana de estar e de buscar a evoluo
no mbito do conhecimento cientfico. Temos por um lado, o cientismo,
defendido por Bertrand Russell, Jacques Monod e Carl Sagan, que esqueceu
que na complexidade humana e em todos os tipos de situaes, o emocional
est presente. Por outro, temos Bachelard (1990), na esteira de Carl Gustav
Jung, com a distino e considerao do animus (razo) e anima
(imaginao), em que fundamenta o que escrevemos a respeito, ou seja, que
a convico, imaginao, vontade e o desejo tambm esto presentes no
mundo das cincias.
At mesmo (Popper, 2003, p. 105), defensor tenaz de que a cincia
parte de problemas e no de intuies, considerou que alm da
sensibilidade aos problemas se deve ter uma paixo insacivel pelo seu
estudo. Ou, como diziam os Gregos, o dom do maravilhamento.

Ele diz

ainda que:
[] os problemas surgem das nossas tentativas de compreender o mundo tal
como conhecemos o mundo da nossa experincia (onde a experincia
consiste, em larga medida, em expectativas ou teorias e, parcialmente,
tambm em conhecimento de carter observacional embora eu esteja, por
acaso, convencido de que no existe nada a que se possa chamar
conhecimento observacional puro, no contaminado por expectativas ou
teorias) (Popper, 2003, p. 214).

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O ponto crucial em que deveria assentar as nossas problemticas o

de saber como articular e comunicar um dado conhecimento com os
processos de melhoria da vida humana, em todas as suas dimenses. Inferese a partir da realidade vivida no mbito das cincias, institutos e
universidades, que os pesquisadores muitas vezes produzem conhecimentos
voltados para uma endogenia brutal, com finalidades em si mesmo. Parece
que atualmente o interesse est mais direcionado aos indexadores
internacionais do que pela real condio humana.
Esse aspecto no um problema levantado somente nesse presente
trabalho. Habermas (1994, p. 96) h muito tempo, indagou: Como
possvel a traduo do saber tecnicamente utilizvel para a conscincia
prtica do mundo social da vida?. Entretanto, no se recua tendo em vista
as dificuldades que se apresentam no mbito das cincias. Ao contrrio,
assume-se com intensidade uma [] dialtica de poder e vontade, com
[] conscincia poltica (Habermas, 1994, p. 96), em busca de saber o que
vital conhecer, para estabelecer relaes entre o conhecimento e o saber
fazer do cotidiano social. E ainda, empenhar-se em descobrir como saber
fazer criticamente e qual a estratgia para dar resposta ao problema a
estudar sem isolar, separar, dissociar ou reduzir a uma metodologia linear,
preconcebida e determinada. Esse ainda um grande desafio da nossa
contemporaneidade.
Ora, entramos em uma nova era, estamos voltados para um novo
esprito cientfico. De fato, precisamos inventar e criar uma nova
perspectiva que oriente os trabalhos cientficos, ou seja, um mtodo que
respeite a natureza da epistemologia, da complexidade e de todas as
dimenses da condio humana real.
Qual o mtodo que se conjuga com a Cincia do mundo atual e
contemporneo? Existir um mtodo, com uma dada tcnica/estratgia
metodolgica, o qual fornea uma concepo e considere a situao
concreta da vida humana? Assim, cabe mencionar a pergunta que
Feyerabend (1993, p. 24) fez na introduo do Contra o Mtodo:

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Estaremos dispostos a acreditar que as regras ingnuas e simples que os

tericos do mtodo tomam como critrios de orientao so capazes de dar
conta de tal labirinto de interaes?
A cincia da motricidade humana
O mtodo integrativo
A Cincia da Motricidade Humana recusa qualquer metodologia que
se alie ao mtodo de Descartes (1973), da separao e da fragmentao. A
concepo dessa cincia aproxima-se de um sistema auto-poitico4 e
emergente, correspondente a uma realidade extremamente complexa e
interativa.
Manuel Srgio precursor da Cincia da Motricidade Humana,
influenciado por Edgar Morin (2002 e 2004), percebeu a complexidade da
rede de interaes que compe o humano e passou a considerar o carter
multi-dimensional de tudo o que existe e de tudo aquilo que tecido em
conjunto e, dessa forma, sugeriu o mtodo integrativo:
[] isto , fruto da convergncia de mtodos, os mais dspares. Tais como o
mtodo histrico, o mtodo biolgico, o mtodo fenomenolgico, o mtodo
sociolgico, o mtodo psicolgico e o psicanaltico, o mtodo dialtico e o
mtodo estrutural. Enfim, a compreenso e a explicao (Srgio, 2003, p.
48).

Os pressupostos dessa integrao acabam por sintetizar um pluralismo

metodolgico. A sntese integrativa defende um crescimento das estruturas
e um desenvolvimento do contedo, que poder servir []
continuidade-descontinuidade multi-referencial que a Motricidade
Humana (Srgio, 1994b, p.159).
Manuel Srgio (1994b, p.159), em sua tese, defende e argumenta que:
A originalidade do mtodo integrativo consiste no aumento indefinido
das inter-relaes, dado que o homem, fenmeno entre os fenmenos,
4

A autopoiese uma noo dinmica de sistemas complexos capaz de engendrar uma

totalidade, que remete para um organismo ou um sistema que se produz e se fabrica a si
prprio. E luz do pensamento de Plato [] A autopoise seria, assim, uma emanao da
auto-organizao. VARELA, Francisco. Autopoiese e emergncia. In: BENKIRANI, Rda.
A complexidade, vertigens e promessas: histrias de cincias. Lisboa: Instituto Piaget,
2004. (Coleco Epistemologia e Sociedade) p. 140.

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agente e fautor de fenmenos. Por outro lado, como cincia nova, ela deve
procurar a progenitura, no incessante devir histrico, na inter e na
transdisciplinaridade e afinal na totalidade social a que toda construo
gnosiolgica se reporta.

A preocupao em desenvolver um mtodo integrativo pautou-se na

perspectiva da criao de um pensamento complexo e multi-dimensional,
tendo em vista o nascimento de um novo modelo de saber, sendo esse
rearticulado, sistmico, reticular e complexo. Feitosa (1993, p. 161 e 218)
explica que Manuel Srgio defende para a Motricidade Humana a
possibilidade de um mtodo integrativo, ele est a chamar ateno para a
complexidade dos fenmenos humanos [...] para cuja compreenso so
necessrios os recursos de todos os mtodos existentes, reconhecendo-os
ainda insuficientes para a difcil tarefa. A autora esclarece que a idia de
mtodo integrativo apresenta uma convergncia com a idia de transgresso
metodolgica proposta por Boaventura de Sousa Santos (2003), como sendo
um espao de abertura para o aproveitamento de todas as vertentes
metodolgicas existentes e possveis.
Karl Mannheim e Dewey defenderam o pluralismo, o qual permite a
convergncia das diferentes tendncias do pensamento. Paul Feyerabend ao
definir a cincia como um empreendimento essencialmente anrquico
rejeitou todos os procedimentos cientficos pautados em modelos universais
ou de tradies rgidas, pois acredita na promoo da liberdade, pela qual os
cientistas devem estar abertos a todas as atividades de criao e de
transformao do conhecimento. Em seu livro Contra o Mtodo, publicado
pela primeira vez em 1975, afirma que: [] Os anarquistas profissionais
opem-se a qualquer tipo de restrio e exigem que seja permitido ao
indivduo desenvolver-se livremente, sem o entrave de leis, deveres ou
obrigaes (Feyerabend, 1993, p. 27).
Manuel Srgio ao propor a Cincia da Motricidade Humana levou em
considerao uma concepo de mundo em que os fenmenos se revelam de
forma dialtica, complexa, sistmica e interativa. que uma abordagem da
complexidade exige o conhecimento da totalidade, ou seja, apela a todos os

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mtodos envolvidos numa investigao e, por isso, anlise e sntese

(Srgio, 2003, p. 48).
A questo que se evidencia no de confronto entre as diferentes
tendncias terico-metodolgica, como se a verdade de uma atestasse a
fragilidade ou a falncia da outra, ao contrrio, a solidez de uma abordagem
terica constitui-se pela capacidade de resistir a refutaes e a crticas que a
prpria teoria coloca a si mesma. Um trabalho mais produtivo seria
realizado se pudssemos nos aproveitar da produo cientfica derivada das
vrias correntes metodolgicas como fonte de inspirao para o exerccio da
crtica interna (Luna, 1989, p. 33).
Os homens de ruptura, grandes revolucionrios no mbito das
cincias, refutaram os mtodos petrificados ou qualquer hostilidade
inovao e buscaram incessantes alternativas para a criao de um espao de
liberdade e de autonomia. Verdade e liberdade tm que se fazerem presentes
na sociedade atual e do futuro, pois todos so dignos de ser livres. Alcanarse- a liberdade por meio da fidelidade aos redutos isolados, fechados e
enclausurados, no qual radica uma dada tendncia metodolgica e, ainda,
em nome de uma disciplina intelectual? Ou ser preciso ter coragem de
adotar [] uma metodologia pluralista, evocando o princpio da
metodologia anarquista: do tudo vale? (Feyerabend, 1993, p. 34-36).
O problema do ecletismo
Entretanto, a tendncia a englobar e a considerar outras correntes de
pensamento filosfico pode revelar um ecletismo. Augusto Trivios (1994,
pp. 15-16) defende a idia de que fundamental que a atividades de
pesquisa, orientaes do pensamento pedaggico e, at mesmo, a prtica
docente na sala de aula tenham [] disciplina intelectual, mantendo-se fiis
aos seus suportes tericos. Sem dvida, concordamos com a preocupao do
trabalho cientfico, bem

como as intervenes dele

decorrentes,

desenvolver-se e manter-se coerente dentro dos limites de uma dada linha de

pensamento.

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Tambm h que considerar que os produtos de pesquisa daqueles que

se envolvem com vrias tendncias pode correr o risco de formar o que
popularmente chamamos de colcha de retalhos. O pesquisador se no
possuir uma maturidade intelectual poder ter dificuldade em consolidar um
discurso escrito prprio, pois pode acabar por apropriar do discurso de
outrem ou de fragmentos de vrias tendncias. Desse modo, aproximar ao
mesmo tempo de diferentes tendncias pode produzir um trabalho
desconexo ou conflitante.
Faz-se necessrio escolher e se aproximar com maior nfase de uma
tendncia terica que sustenta o raciocnio do pesquisador, ou seja, precisa
ter claro qual o vis epistemolgico, qual a ideologia subjacente e quando da
materializao do estudo conseguir levantar as possveis categorias que
emergem desses processos investigatrios, bem como o suporte adequado
anlise dessas categorias.
Outro aspecto a considerar diz respeito identidade do pesquisador no
mbito das cincias e da comunidade cientfica a qual ele pertence. O
referencial terico de um pesquisador uma espcie de lente pela qual ele
enxerga a realidade e a partir dessa lente que surgiro as questes
problemas e, consequentemente, a escolha metodolgica.
Consideraes provisrias
H que considerar que estamos em um perodo de transio, porm
muitos cientistas ainda esto sob o jugo da rigidez racional das
metodologias fixas e deterministas. O cientista no pode ser um objeto
controlado pela cincia, especificamente, pelas amarras que a metodologia
impe, nem to pouco se entregar num desmedido Laissez-faire, em que
tudo fique totalmente vontade, no se incomodando com limites.
A questo que se pe no mbito da Cincia da Motricidade Humana
que ela se aproxima da fenomenologia e as pesquisas dessa abordagem tm
caractersticas nos processos lgicos de interpretao, de reflexo e nova
interpretao sobre os fenmenos estudados. Entretanto, a construo dos
pressupostos da Motricidade Humana perpassa tambm pela concepo de

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ser inacabado, de homem que se envolve em projetos e os coloca em prtica,

por isso, uma de suas categorias estar pautada no ser humano prxico.
A Motricidade Humana preconiza que os seus processos de pesquisa
sejam conectados formao e educao humana traduzido na busca do
mais ser e da evoluo, tendo em vista ir alm da reflexo da ao e da
interpretao da ao. Outra categoria da Motricidade a prxis
transformadora, que nada mais do que a transformao da ao, ou seja,
toda reflexo ou interpretao deve ser materializada numa atitude prtica,
porque a intencionalidade operante no se situa apenas no mundo idealista,
mas tambm no mundo real e concreto.
Todavia, a referida cincia quando prope um corte epistemolgico
em relao Educao Fsica, sugere em seus pressupostos uma interveno
radicada na prxis transformadora e a parte em defesa das relaes
dinmicas e dialticas, que explicam as relaes entre o homem-natureza,
cultura-sociedade, corpo-alma-desejo, reflexo-ao, teoria-prtica, tudo
isso

focando

as

possveis

mudanas

transformaes,

primeiro

individualmente e, por extenso, na coletividade.

H que recordar aqui os ensinamentos de Joel Martins (1990, p. 0612), grande estudioso em fenomenologia, ele nos faz lembrar que, para
Hegel, [] o ser-no-mundo ser em situao histrica e que para
Merleau-Ponty, [] com conscincia situada, sendo por meio do corpo e
da sua situao histrica que o indivduo move-se em direo a todas as
coisas.
Para a Motricidade Humana a concepo ontolgica da realidade se
apresenta de forma geral. A histria considerada, mas no tomada
enquanto categoria gnoseolgica. Existe a preocupao de ordem dialtica
que considera os acontecimentos histricos como veculos de compreenso
e de explicao e, tambm, existe a preocupao com as categorias ao e
transformao, e estas se apresentam enquanto fundamento epistemolgico.
Enfim, temos a propositura de uma cincia que realiza uma interao
entre vrias tendncias e, consequentemente, abre possibilidades para as
pesquisas que decorrem da sua teoria o mtodo integrativo.

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O que isto realmente significa? Como o fenmeno da Motricidade se

situa em vrias vertentes podemos ter decises metodolgicas decorrentes
dos mais variados problemas formulados para as pesquisas. Ento, uma
pesquisa em Motricidade do treino de alto rendimento do esporte ou a
Motricidade no mbito da sade pode necessitar dependendo do seu
problema inicial de investigaes de carter emprico-analtico, ou ainda,
um estudo da motricidade expressiva da arte da dana pode se aproximar de
um estudo fenomenolgico-hermenutico, at mesmo, uma pesquisa em
motricidade da educao e da interveno no mbito da escola pode suscitar
uma pesquisa ao de carter crtico-dialtico.
Rabelais disse: que cincia sem conscincia no passa de runa da
alma. Estaria a Motricidade Humana na contramo da histria? Ser que
julgada como defeituosa ou como corajosa? E o pesquisador? Aqueles que
escolheram estudar Motricidade Humana tero de carregar consigo essa
marginalidade, ou talvez, essa genialidade.
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