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1Mestranda em Direito Estado e Sociedade pela Universidade Federal de Santa Catarina. rea Temtica: Cidadania, Democracia e Direitos
Humanos. Endereo Eletrnico: julianadepaulab@yahoo.com.br .
2 Termo utilizado por Bartolomeu Meli, especialista na cultura e lngua guarani.
grupo que natural, correto, superior, sendo o seu espao apresentado como o espao da
cultura e da civilizao em oposio ao outro selvagem, brbaro, atrasado, estigmatizado
com toda a sorte de representaes negativas.
A antropologia social vem h alguns sculos construindo um conhecimento ou,
se quiser, uma cincia sobre a diferena entre os seres humanos (ROCHA, 1994, p. 20).
Nessa conjuntura, Da Matta (1987, p. 12, grifo nosso) trata a antropologia social como uma
leitura do mundo social, ou seja, como um conjunto de normas que visam aprofundar o
conhecimento do homem pelo homem; e nunca como certezas ou axiomas indiscutveis e
definitivamente assentados. Estas diferenas, como veremos, so culturais.
muito comum escutar que Fulano no tem cultura, necessrio dizer,
entretanto, que todos so seres culturais. O fato de matar algum ser crime reside no valor que
a sociedade atribui vida, e isso fruto da cultura. Por isso, O homem o resultado do meio
cultural em que foi socializado. Ele um herdeiro de um longo processo acumulativo, que
reflete o conhecimento e a experincia adquiridas pelas numerosas geraes que o
antecederam (LARAIA, 2002, p. 45).
A discusso sobre o conceito de cultura vem de longa data, dos evolucionistas s
teorias modernas, e, possivelmente, no ter um fim, j que pressupe uma compreenso da
natureza humana que jamais estar acabada.
Para situar a cultura dentro da perspectiva deste trabalho, ser explicada um pouco
da viso de Geertz (1989) que, tentando integrar o lado antropolgico com uma imagem do
homem, prope duas idias a respeito do que seja cultura:
a cultura melhor vista no como complexos de padres concretos de
comportamento costumes, usos, tradies, feixes de hbitos , como tem sido o
caso at agora, mas como um conjunto de mecanismos de controle planos,
receitas, regras, instrues (o que os engenheiros de produo chamam programas)
para governar o comportamento. A segunda idia que o homem precisamente o
animal mais desesperadamente dependente de tais mecanismos de controle,
extragenticos, fora da pele, de tais programas culturais, para ordenar o seu
comportamento (GEERTZ, 1989, p. 32-33).
Para atribuir um valor ao homem, necessita-se observar o que ele , mas essa
definio muito variada. O conceito de cultura causa, ento, seu impacto no conceito de
homem. Exemplifica-se com as palavras de Geertz (1989, p. 37-38, grifo nosso):
Quando vista como um conjunto de mecanismos simblicos para controle do
comportamento, fontes de informao extra-somticas, a cultura fornece o vnculo
entre o que os homens so intrinsecamente capazes de se tornar e o que eles
realmente se tornam, um por um. Tornar-se humano tornar-se individual, e ns
nos tornamos individuais sob a direo de padres culturais, sistema de
significados criados historicamente em termos dos quais damos forma, ordem,
objetivo e direo s nossas vidas. [...] O homem no pode ser definido nem apenas
por suas habilidades inatas, como fazia o iluminismo, nem apenas por seu
comportamento real, como faz grande parte da cincia social contempornea, mas
sim pelo elo entre eles, pela forma em que o primeiro transformado no segundo,
suas potencialidades genricas focalizadas em suas atuaes especficas. na
carreira do homem, em seu curso caracterstico, que podemos discernir, embora
difusamente, sua natureza, e apesar da cultura ser apenas um elemento na
determinao desse curso, ela no o menos importante. Assim como a cultura nos
modelou como espcie nica e sem dvida ainda nos est modelando assim
tambm ela nos modela enquanto indivduos separados. isso o que temos
realmente em comum nem um ser subcultural imutvel, nem um consenso de
cruzamento cultural estabelecido.
Por hora, finaliza-se com uma ltima considerao de Geertz (1989) que diz que,
dentro de cada sociedade, tambm so estabelecidas diferenas que sero reconhecidas. A
forma como uma criana se constitui na cidade de So Paulo, ou no interior do Piau, os
modelos de produo adotados pela sociedade de consumo ou as prticas tradicionais de
agricultura Guarani, o morar na favela ou na Beira-mar, estabelecero as diferenciaes
reconhecidas e imbudas de diferentes valores aos quais no sero atribudos a mesma
igualdade de admirao.
2 A identidade tnica do ndio
Quando os europeus aportaram no Brasil acharam que haviam chegado na ndia,
lugar onde realmente desejavam aportar. Passado o engano e os diversos nomes dado ao novo
continente, continuou-se a utilizar a designao genrica ndios para os povos autctones
dentro de um contexto de conscincia de um vnculo histrico com comunidades prcolombianas que transmitida dentro do grupo (CUNHA, 1997, p. 5).
Em segundo lugar, o critrio cultural que considera o ndio como integrante de
um grupo tnico cujas caractersticas culturais o distinguem da sociedade nacional (Art. 3,
I, Estatuto do ndio), apesar de relativamente adequado, deve considerar que a existncia de
uma cultura no sua caracterstica primeira, mas sim conseqncia de sua organizao como
grupo tnico. Deve-se considerar, tambm, que a cultura compartilhada no constitui,
obrigatoriamente, a mesma cultura ancestral. Cunha (1985, p.33) explica que no a cultura,
entendida como algo objetivamente aprecivel por um observador, aquilo que d contedo a
um grupo tnico. este, ao contrrio, que secreta cultura. Assim sendo, a cultura constitui
mais um resultado do que uma definio da identidade tnica, resulta disso a redundncia do
critrio.
Se se adota tal critrio na identificao de um grupo tnico, recorrendo a traos
culturais como a lngua, por exemplo, no se poderia afirmar que o grupo o mesmo de seus
antepassados, os valores mudam, a lngua muda, basta observar os valores de 70 anos atrs,
ou o portugus que era falado no comeo do sculo XX. S existe cultura perene em
sociedades mortas, conforme ressalta Cunha (1985, p. 33).
Os traos culturais sero diferentes conforme as condies ecolgicas e sociais em
que se inserem, havendo uma adaptao a novas condies naturais ou relaes sociais que
advenham da interao com outros grupos, sem que, com isso, percam sua identidade.
H ainda o critrio da auto-identificao tnica que o critrio antropolgico.
Considerado o mais adequado, seguindo o entendimento de Barth (POUTIGNAT; STREIFFFENART, 1998, p. 195-196) considera grupo tnico como uma organizao social em que
seus integrantes se reconhecem como pertencentes ao mesmo grupo e so igualmente
identificados como tais pelos outros integrantes, formando, assim, uma categoria diferente em
relao a outros grupos da sociedade. Sendo assim, apenas a prpria comunidade indgena
pode definir quem ou no seu integrante.
O terceiro critrio para definir legalmente o significado de ndio engloba os dois
primeiros j que ele conseqncia e mecanismo dos mesmos, como explica Cunha (1983, p.
6).
Essa definio d primazia identificao do grupo em relao cultura que ele
exibe. Assim fazendo, resolve-se a questo da continuidade no tempo de um grupo e
de sua identidade em situaes ecolgicas diferentes, o que, conforme vimos, seria
problemtico caso tomssemos os traos culturais como critrios. Em suma, traos
culturais podero variar no tempo e no espao, como de fato variam, sem que isso
afete a identidade do grupo. Essa perspectiva est assim em consonncia com a que
O Decreto 6040/2007, de igual forma, assume essa postura quando, em seu art. 3,
inciso II, define o que um territrio tradicional:
II - Territrios Tradicionais: os espaos necessrios a reproduo cultural, social e
econmica dos povos e comunidades tradicionais, sejam eles utilizados de forma
permanente ou temporria, observado, no que diz respeito aos povos indgenas e
quilombolas, respectivamente, o que dispem os arts. 231 da Constituio e 68 do
Ato das Disposies Constitucionais Transitrias e demais regulamentaes
(BRASIL, 2007, grifo do autor).
2.1 O direito dos ndios sobre suas terras: a tradicionalidade sob o enfoque
constitucional
As
questes
envolvendo
terra
so
ponto
fulcral
dos
direitos
constitucionalmente assegurados aos indgenas, uma vez que, para eles, reveste-se em valor
necessrio para a sobrevivncia de sua cultura e de seus indivduos. Esses direitos estaro
amparados medida que tenham acesso posse permanente de suas terras tradicionalmente
ocupadas, bem como suas riquezas.
A postura assimilacionista que vinha sendo adotada nas polticas pblicas entre o
Estado e os indgenas teve seu curso desviado com a Constituio de 1988, que garante ao
ndio no apenas o direito de s-lo, em sua diferena e dentro de sua cultura, mas garante
ainda o direito originrio sobre suas terras, sendo que, nas terras tradicionalmente ocupadas,
recaem os direitos de posse e usufruto.
A Constituio Federal de 1988 menciona em diversos dispositivos o termo
terras tradicionalmente ocupadas. O conceito do termo acha-se insculpido no art. 231, 1,
da Constituio:
Art. 231. So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas,
crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente
ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus
bens.
1 So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habitadas em
carter permanente, as usadas para suas atividades produtivas, as
imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a seu bem
estar e as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos,
costumes e tradies.
2 As terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios destinam-se a sua posse
permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos
lagos nela existentes (BRASIL, 1988, grifo nosso).
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particulares, seria sempre reservado o direito dos ndios, primrios e naturais senhores delas.
Ver-se- que no h no Alvar referncia a uma ocupao imemorial, isto , aquela que foi
ocupada em um passado remoto, j perdido na memria, como se s essas terras pertencessem
aos indgenas como uma espcie de usucapio imemorial.
Trata-se, conforme o mandamento constitucional, de um direito originrio, ou
seja, anterior lei, preexistente ao direito, oponveis erga omnes, haja vista que os ndios j
estavam em terras brasileiras, foram os primeiros habitantes desta terra, no existindo,
portanto, ttulos anteriores que convalide seus direitos originrios. A tradicionalidade
relaciona-se a maneira tradicional com que os ndios utilizam e se relacionam com suas terras,
como, por exemplo, o modo tradicional com que realizam suas plantaes, produzem seu
alimento, etc.
Frise-se, ademais, que o direito dos ndios assenta-se sobre o instituto do
indigenato, instituio jurdica que tem suas origens no direito luso-brasileiro, dos tempos da
Colnia, firmado pelo Alvar Rgio, de 1680, posteriormente ratificado com o advento da Lei
de 6 de junho de 1755 (SILVA, 2003, p. 830).
Nessa conjuntura, ressalta Souza Filho (1999, p. 130) que a ocupao tradicional
determina a existncia do fenmeno jurdico chamado terra indgena. justamente tal
ocupao que ser objeto de estudo antropolgico, tratado doravante.
3 O procedimento administrativo de demarcao das terras indgenas
O direito dos ndios s suas terras fundamenta-se na Constituio de 1988, que
garante o direito s terras tradicionalmente ocupadas, com base em um direito originrio que
se consubstancia no instituto do indigenato.
Isso posto, cumpre esclarecer que o art. 25 do Estatuto do ndio 3 prev que o
reconhecimento do direito dos ndios e grupos tribais posse permanente das terras por eles
habitadas independe de demarcao, j que se baseia em um direito originrio. Por esta
razo a Constituio utiliza o verbo reconhecer, pois se originrio o direito ela no o
constitui, segundo ressalta Gaiger (1989, p. 13).
O art. 19 do Estatuto do ndio tambm prev a demarcao administrativa das
terras, delegando o procedimento que dever ser adotado a decreto do poder executivo. Assim
sendo, o procedimento de demarcao hoje regulamentado pelo Decreto 1.775, de 8 de
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Art. 25. O reconhecimento do direito dos ndios e grupos tribais posse permanente das terras por eles habitadas, nos termos do art.
198, da Constituio Federal, independer de sua demarcao, e ser assegurado pelo rgo federal de assistncia aos silvcolas,
atendendo situao atual e ao consenso histrico sobre a antigidade da ocupao, sem prejuzo das medidas cabveis que, na omisso
ou erro do referido rgo, tomar qualquer dos Poderes da Repblica.
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Art. 65. O Poder Executivo far, no prazo de cinco anos, a demarcao das terras indgenas, ainda no demarcadas.
Art. 67. A Unio concluir a demarcao das terras indgenas no prazo de cinco anos a partir da promulgao da Constituio.
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Assim, busca o antroplogo com seu trabalho que a rea seja suficiente ao bemestar e reproduo fsica e cultural da comunidade envolvida. Entrementes, na maioria das
vezes, a terra que est sendo demarcada j bem inferior rea considerada pelos ndios
como de ocupao tradicional.
Doravante, para se ilustrar os comentrios jurdicos e antropolgicos que se
seguem com uma realidade concreta, trazem-se colao breves consideraes de Carreira6,
que transporta a uma pequena amostra das representaes e prticas dos ndios Guarani sobre
sua cultura e seu territrio. Obviamente que tal ilustrao no serve de base para caracterizar a
cultura guarani, trabalho etnogrfico para antroplogos, presta-se apenas para aproximar
realidades e mostrar que a construo do espao em propriedade privada com apropriao
econmica uma entre as mltiplas vises que se tem sobre a terra, j que os ndios, em
muitos casos, no dispem da mesma noo de propriedade privada com que comungam os
demais membros da sociedade nacional. Resta claro, porm, que as terras por eles ocupadas
so o local onde vive a comunidade e no uma rea que possa ser utilizada e dividida com
terceiros.
A percia no se confunde com o relatrio de identificao, realizado em sede
administrativa, apesar de o enfoque de ambos ser a relao dos indgenas com seus territrios,
sendo que o antroplogo trar, em seu trabalho, as informaes etnogrficas necessrias a este
fim.
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BRASIL (2001).
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Mais adiante completa: como se pelo fato de ter sido escrito, e por brancos,
lhes garantisse a sonhada neutralidade axiolgica (PARASO, 1994, p. 45-46).
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Outra questo que a prpria forma com que os indgenas se organizam que
muitas vezes no se coaduna com os limites rgidos de territrio que os outros tm. As
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Fala de um dos informantes da pesquisadora Maria Dorotha, segundo seu relato pessoal, e de Cirilo, ndio guarani presente no
seminrio.
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contextualizar as noes indgenas, bem como trazer ao conhecimento do judicirio a rea que
o grupo tnico identifica como sendo seu territrio, j que cabe ao grupo tnico o
mapeamento de suas fronteiras de acordo com classificaes e categorias prprias, sendo que
o antroplogo no poder substituir as classificaes sociais defendidas pelos nativos, atores
histricos concretos e contemporneos, por um recorte sustentado por ele segundo a lgica da
sua prpria sociedade. (PACHECO 1994, p. 133),
O antroplogo mediar essa relao, trazendo ao juiz e s partes uma forma de
estabelecer um dilogo entre diferentes vises de mundo. Sem a participao dos
antroplogos, os ndios enquanto minorias tnicas diferenciadas, estariam sujeitos aos mais
escusos interesses econmicos e polticos, tanto quelas comunidades que tm pouco
conhecimento de usos, costumes, tradies, rituais processuais e burocrticos, quanto as
comunidades que por usarem roupas ou assistirem televiso so desconsideradas como
ndios pela mdia, como se estes fossem os nicos traos culturais definidores de uma etnia.
Apesar da mirade de direitos garantidores terra dos povos indgenas, de fato
muitas etnias continuam a espera da demarcao, vulnervel a todo tipo de violncias a sua
cultura, em especial decorrentes da omisso estatal, e das ameaas de terceiros interessados
em explorar economicamente as reas indgenas.
A atuao dos antroplogos fundamental para trazer ao direito embasamento que
justifique onde, porque e como existe esta diferena cultural, explicando para uma cincia que
se pretende universal e geral como dar conta das especificidades pluritnicas que coexistem
em um mesmo pas e possuem o mesmo direito igualdade, dignidade e a terra. Dar voz ao
ndio, para expressar-se, seja por ele mesmo, seja por intermdio da mediao antropolgica
para que reivindiquem seus territrios uma das formas de garantir no apenas o direito
diferena e ao viver com dignidade, mas principalmente reparar uma dvida histrica que fez e
continua a fazer suas vtimas em um silencioso holocausto.
REFERNCIAS
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