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NEUROSIS: DESDE EL PSICOANLISIS

MAZZUCA LA PRIMERA NOSOLOGA FREUDIANA


Captulo 1. Introduccin y antecedentes
La primera nosologa es entre 1894 y 1899, anterior a la Interpretacin de los sueos.
Freud establece dos grupos: el de las neurosis (neurastenia y neurosis de angustia) y el
de las neuropsicosis (histeria y neurosis obsesiva). Hay otras entidades que incluye en el
segundo grupo, como la psicosis alucinatoria y la paranoia.
La degradacin del trmino neurosis
En la actualidad se hace un uso muy amplio de la nocin de neurosis. Hoy en da, cuando
uno dice psicosis se refiere a algn cuadro que supone ms grave, y cuando dice neurosis a
alguno ms leve. El Tratado de Psiquiatra de Ey fue considerado como una especie de
manual oficial. El captulo 2 comenzaba con la siguiente definicin Las neurosis son
enfermedades de la personalidad, caracterizadas por conflictos intrapsquicos que inhiben
conductas sociales. Ya el hecho de considerar las neurosis como enfermedades de la
personalidad, es sumamente discutible. En cuanto a lo dems, la definicin coincide casi
con la definicin de personalidad. Ey introduce adems, un trmino introducido por Freud (el
de realidad) sin mayor aclaracin.
Transformaciones del concepto de neurosis
Hubo muchas transformaciones en el uso de esta nocin, que han sido introducidos en
momentos histricos muy diferentes. La mayora de las nociones comentadas corresponden
a los textos de Paul Bercherie, quien dice que el trmino de neurosis surge en relacin a
las investigaciones en el siglo XVIII en relacin con el sistema nervioso: este tardo
descubrimiento del sistema nervioso, dio como resultado que enfermedades que hasta
entonces se atribuan a vapores o a humores, fueran adjudicadas al sistema nervioso
exclusivamente.
Los antecedentes inmediatos de la nosologa freudiana
Se debe comenzar por el fundador del movimiento psiquitrico: Pinel, y la concepcin
que l tena sobre el tratamiento de las enfermedades mentales. Propona un tratamiento
moral que es lo que hoy llamamos psicoterapia, en oposicin a tcnicas fsicas y qumicas
que usaban hasta el momento. Esta acentuacin de lo psicolgico en el tratamiento se fue
perdiendo a lo largo de la historia de la psiquiatra. Freud recuperar algo de los orgenes de
este movimiento. La posicin freudiana se opone a todas las concepciones cientficas de
ese momento: los sueos son interpretables. Pero, cuando se lee los tratados antiguos sobre
la interpretacin de los sueos, se tiene la impresin de que Freud no invent nada.
Como un antecedente ms cercano, se ubica al fundador de la psiquiatra alemana:
Griesinger. De all toma la nocin de que hay representaciones reprimidas, entre otras
cosas. En la primera nosologa se hallan sobre todo nociones muy ligadas a un psiquiatra
viens: Krafft-Ebing, quien utiliza distinciones entre neurosis, psicosis, psiconeurosis y
neuropsicosis. El trmino neurosis ser usado en relacin a aquellas entidades clnicas
referidas a sntomas somticos; como la histeria, la epilepsia y la hipocondra. Ms adelante
se agrega la neurastenia, que fue una entidad inventada por Beard alrededor de 1880.
Krafft-Ebing llamaba neuropsicosis a las perturbaciones psquicas permanentes de las
neurosis. Cuando la neurosis llegaba a tener sntomas psquicos, se las designaba
1

neuropsicosis. Cuando estos sntomas mentales se daban sin correspondencia con los
somticos, se utilizaba el trmino psicosis. Y destinaba el trmino psiconeurosis para
referirse a aquellos sujetos en los cuales hasta el momento en que se desarrolla la
enfermedad mental, sus funciones cerebrales han sido normales. Krafft-Ebing considera que
hay una predisposicin totalmente latente, de tal modo que la enfermedad se desencadena
slo a partir de determinados acontecimientos.
Finalmente tenemos que considerar a quien provee los antecedentes para esta primera
poca de Freud
Charcot.
La nocin de histeria
Tomaremos como punto de partida la nocin griega de histeria, la cual se conserva hasta
el siglo XVII. La histeria es la crisis histrica. Lo que parece inalterable desde la concepcin
griega es atribuir su origen a un desorden uterino. De all que fuera considerada como
una entidad especfica de las mujeres. En 1618, cuando se empiezan a desarrollar las
teoras sobre el sistema nervioso, Lepois ser el primero en considerar la histeria como
una enfermedad cerebral primitiva, lo que daba lugar a poder considerar la posibilidad de
histeria tambin en los hombres.
La histeria es una entidad que siempre a lo largo de los siglos ha tenido una pareja, por una
distincin especfica por la cual se distingue de ella. En un primer momento la pareja es la
epilepsia, ms tarde la hipocondra, despus la neurastenia, hasta que Freud propone
la neurosis obsesiva.
En 1667 Willis pone en correlacin con la histeria no ya la epilepsia sino la hipocondra, cuya
caracterizacin era un estado de tristeza y preocupacin ansiosa por la salud, con ideas de
incurabilidad e intentos teraputicos fracasados. Willis siguiendo a Lepois, considera a la
histeria como un desorden cerebral. En 1681, Sydenham retoma a Willis aunque con un
retroceso: utiliza la descripcin de la hipocondra y la histeria pero las considera una
enfermedad nica, con lo cual vuelve a la nocin de histeria femenina. Dice que es una
misma enfermedad pero con distinto nombre, segn el sexo.
Captulo 2. LA TRANSFORMACIN DE LA HISTERIA. LA HIPOCONDRA Y LA
NEURASTENIA
Las transformaciones de la nocin psiquitrica de la histeria
Hay que esperar hasta el siglo XVII, donde surgen las investigaciones sobre el sistema
nervioso para que Lepois defina la histeria como una enfermedad del sistema nervioso,
especficamente cerebral, y se la considera semejante a la epilepsia. Lepois es el primer en
reconocerla tanto en mujeres como en hombres.
Las concepciones de Lepois eran discordantes con las vigentes, por lo cual no tuvieron
influencia en ese momento. Hasta que 50 aos despus son retomadas por Willis, quien la
considera tambin como una enfermedad nerviosa, pero cercana a la hipocondra. Se
verifica as un cambio en la nocin misma de la histeria, donde el acento no est puesto en
la sintomatologa de la gran crisis, sino que est enlazado a otro conjunto de sntomas de
la hipocondra: cefaleas, palpitaciones, etc. Esta misma nocin es tambin retomada por
Sydenham en 1681, y su idea se construye invariable a lo largo de dos siglos, hasta Freud.
Es la misma adems que Charcot sigue trabajando.
2

La novedad que introduce Sydenham es agregar a la semiologa de la histeria un tercer


grupo de fenmenos, ya no solamente la crisis ni los sntomas corporales, sino las
perturbaciones del carcter. Compara la histeria con la hipocondra y termina
unificndolas, volviendo a la vieja nocin de histeria femenina. En cuanto a las
perturbaciones del carcter dice: aunque las mujeres histricas y los hombres
hipocondracos estn extremadamente enfermos del cuerpo, lo estn ms todava del
espritu; porque desesperan de su curacin y desde que se le declara algn signo de la
menor esperanza, entran en una gran clera. Se va a considerar adems, que la histrica
engaa intencionalmente al mdico.
La nocin de hipocondra y neurastenia
A la neurastenia, la podemos considerar en un principio como una transformacin de la
hipocondra. En la psiquiatra el trmino fue usndose cada vez ms en el sentido de lo
que ahora, despus de Freud, llamamos psicosis. La vieja nocin, la que usaba Sydenham,
fue designada con otros trminos. Pero adems se la concibi como un fondo neuroptico
comn a una cantidad de enfermedades nerviosas, y ya no como una enfermedad
especfica. En este cambio intervienen muchos psiquiatras. En primer lugar, Cerise, quien
en 1842 escribe un tratado, y dice que corresponde a un estado de predisposicin para
diversas neurosis, y que est caracterizado por una infinita variedad de sntomas. Despus,
Sandras en 1851, lo va a llamar estado nervioso, el cual abarca un estado mental de
irritabilidad, de emotividad extrema, tristeza, y por otro lado un conjunto de sntomas
fsicos. Cualquier tipo de sntomas es incluido en esta nocin, la cual indigna a Freud. Sobre
esta nocin Beard va a construir la de neurastenia, acentuando el registro de la depresin y
la astenia. Esta ser la nocin de neurastenia que va a criticar Freud.
A los 3 grupos semiolgicos (crisis, perturbaciones corporales y alteraciones del carcter)
se le agrega un cuarto, que es el de las perturbaciones mentales: alucinaciones y
estados delirantes. Con Griesinger, Morel y Falret aparece la nocin de psicosis
histrica. Adems de este cambio, las perturbaciones del carcter pasan a estar asociadas
ntimamente a las perturbaciones de los estados mentales.
Morel retoma la nocin de carcter histrico, pero produciendo un deslizamiento. Dice
estos pacientes tienen el hbito de exagerar sus sensaciones, la necesidad de que uno de
ocupe de sus sufrimientos, llevan la mana de sospecha, se enredan en suposiciones. No
exponen jams los hechos en su realidad y engaan a sus maridos, sus padres, sus
mdicos. Falret por su lado, caracteriza el carcter histrico por cinco grupos: la gran
movilidad de sus suposiciones psquicas (que son fantsticas y caprichosas, pasan
fcilmente de la excitacin a la depresin, permanecen fras frente a los ms grandes
dolores); la disposicin a la contradiccin y las controversias (resistencia pasiva); el espritu
de duplicidad y de mentira (exageracin teatral de sus manifestaciones afectivas,
cleptomana); y finalmente la rapidez de produccin de ideas y actos.
El trabajo de Charcot

1)

Podemos considerar la histeria en Charcot en 2 periodos: el primero estrictamente


neurolgico, considerndola como una enfermedad del sistema nervioso. Por esto se ve
llevado a aplicar el mismo mtodo para estudiar otras enfermedades neurolgicas. El
mtodo est compuesto por 3 pasos:
Nosolgico: compuesto por dos etapas:
- Constitucin del tipo: es la forma completa de la enfermedad. Se agrupan todos los
elementos sintomticos.
- Descomponer el tipo: para reconocer distintas formas parciales de la enfermedad.
2)
Antomo-clnico: se trata de trabajar con autopsias para aislar la localizacin de la
lesin. Nunca pudo encontrar ninguna, pero sigui sosteniendo que la lesin exista. Les
daba el nombre de lesiones funcionales.
3)
Fisiopatolgico: destinado a articular los dos primeros, o sea, cul es la relacin
entre la lesin y el sntoma.
Freud, a diferencia de Charcot, se plantea que si estas lesiones funcionales existen,
entonces la sintomatologa que produzcan tendra que ser idntica a la de una lesin
neurolgica; y si sus rasgos no son idnticos es porque se refuta la hiptesis de la lesin
orgnica. Cuando Freud escribe su primer artculo sobre las parlisis histricas y
motoras, admite que las histricas no siguen las vas del sistema nervioso, sino que siguen
vas determinadas por ideas, por representaciones. De todas maneras, la obra de Charcot
resulta decisiva porque se dedic a demostrar la objetividad del sntoma histrico y
dejar de interpretarlo como un engao. Demostrar que el sntoma era objetivo, est en
relacin al criterio de organicidad: solo es objetivo un sntoma en tanto que es orgnico;
slo si es orgnico puede ser neurolgico, y solo si es neurolgico puede ser ICC.
Charcot incluye en esta nocin de histeria, 3 grupos de sntomas:
1) Los paroxsticos: crisis histricas, que subdivide en la gran crisis y otras menores.
2) Los sntomas corporales, a los que lama estigmas permanentes (perturbaciones
motoras y de la sensibilidad)
3) El estado mental, asociado con las perturbaciones del carcter, fundamentalmente
impresionabilidad y excitabilidad.
Hay otras 2 nociones de Charcot que se reencuentran en Freud: zonas histergenas y
estigmas mviles. Estos sntomas pueden desplazarse, desaparecer en una parte del
cuerpo para aparecer en otra.
Lo decisivo en Charcot fueron 2 cosas: demostrar la objetividad del sntoma histrico y
excluir y demarcar la histeria y otras entidades psicopatolgicas.

Captulo 3. EL SEGUNDO PERIODO DE CHARCOT Y FREUD


Las transformaciones de la nosologa freudiana
La oposicin neurosis neuropsicosis se conserva, pero el trmino neurosis designa cada
vez ms el grupo de las neuropsicosis, por lo cual se modifican los trminos: neurosis
actuales y psiconeurosis. A medida que va postulando que se trata de procesos psquicos
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y que los desencadenantes tienen que ver con las experiencias del sujeto, va acentuando
cada vez ms el carcter adquirido de la histeria y las otras neuropsicosis, y es lo que lleva
a Freud a cambiar el trmino por psiconeurosis.
Cuando comienza a ocuparse del narcisismo, Freud produce la diferenciacin entre
neurosis y psicosis. Conserva para todo el grupo el nombre de psiconeurosis, y produce
una divisin: psiconeurosis de transferencia y psiconeurosis narcisistas. En estas
ltimas, incluye a la paranoia, la parafrenia (demencia precoz o esquizofrenia) y la psicosis
manaco-depresiva.
La superposicin entre histeria y neurosis traumtica ms adelante, conserva cierta
vigencia en la primera poca de Freud, en la medida que postula para la histeria una
etiologa traumtica. A medida que avanza, y despus de Ms all del principio del placer, la
neurosis traumtica va adquiriendo independencia. Freud utiliza los sueos de estas
neurosis que constituyen una de sus caractersticas. Va a restringir su hiptesis de La
interpretacin de los sueos: los sueos de las neurosis traumticas son la nica
excepcin de los sueos como realizaciones de deseos.
El segundo periodo de Charcot
Lo que viene a producir Freud es la nocin de una subjetividad objetiva. Plantear las
nociones de la estructura del sujeto y las leyes de su funcionamiento en trminos objetivos
tales que no dependen de la intencionalidad CC. Es Charcot quien lo precede al sostener
como sustrato de los sntomas histricos la existencia de una lesin funcional. Al
mostrar la objetividad, Charcot demostraba que no se trataba de una simulacin.
Charcot nunca estableci una diferencia entre los sntomas histricos y los orgnicos. Freud
emprender este trabajo. Hay un segundo periodo de Charcot dedicado a la histeria, donde
introduce nociones ms all de la neurologa que son claves para Freud. Produce la idea de
hipnosis como una neurosis artificial, esencialmente de naturaleza histrica. Los
sntomas obtenidos por sugestin bajo hipnosis, son semiolgicamente idnticos a las
perturbaciones histricas espontneas y a los sntomas de las neurosis traumticas. Charcot
llega as a la conclusin de que los sntomas histricos deben ser considerados como
psquicos, ya que se fundan en una idea y representan la realizacin funcional de la
misma.
Los primeros pasos hacia una nueva psicopatologa
Freud en 1886, despus de estudiar con Charcot, publica una cantidad de trabajos.
Particularmente en Algunas consideraciones sobre el estudio comparativo dice, que no
es posible oponerse a la idea de que existan lesiones funcionales, pero que si lo admitimos,
tienen que producirse sntomas que compartan todas las caractersticas de los sntomas que
son provocados por lesiones. Mas adelante afirmar que la lesin de las parlisis histricas
debe ser independiente de la anatoma del sistema nervioso, puesto que la histeria se
comporta en su parlisis como si la anatoma no existiese. Si un histrico paraliza un
brazo, se gua por la representacin del brazo en el lenguaje comn, y no por la
delimitacin antomo-nerviosa.

Se propone demostrar entonces que puede haber una alteracin funcional, sin lesiones
orgnicas concomitantes. La lesin sera la condicin de la imposibilidad asociativa de la
concepcin del brazo; esto es el origen de lo que luego llamar el sntoma de conversin.
A Freud le interesa demostrar que no hay lesin, pero adems, que el hecho de que esta
idea sea apartada, que no entre en asociacin, no implica que desaparezca. Freud se separa
de Charcot, aun siguiendo sus nociones y ser quien logre levantar la hipoteca de la nocin
neurolgica de la histeria.
Por esta poca tambin publica Estudios sobre la histeria, postulando la existencia de un
estado histrico; y lo escribe status. Se apoyar en Charcot para dar una definicin
metapsicolgica de esta nocin de status histrico: dice que consiste en perturbaciones de
la distribucin normal en el sistema nervioso de cantidades estables de excitacin. Infiere
dos caractersticas: una mayor influencia de los procesos psquicos sobre el organismo; y
que el estado histrico se caracteriza por un plus de excitacin, el cual puede ser
desplazado con gran libertad. Freud utilizar esta hiptesis para oponer la histeria y la
neurastenia, dice que el estado mental en un caso y en el otro es el inverso: en la
neurastenia de trata de una debilidad, y en la histeria de un exceso. Con esta oposicin
llegamos al umbral de la teora freudiana. Lo decisivo para que se inaugure la primera
nosologa freudiana ser el desplazamiento de la histeria desde la categora de neurosis
a la de neuropsicosis.
El pasaje por el cual construye su primera nosologa consiste en 3 operaciones. Una
primera recae sobre la naturaleza de la histeria. A partir de la oposicin entre histeria y
neurastenia, extrae la histeria de este lugar de la neurosis y la traslada a neuropsicosis. Al
sacar la histeria, queda un lugar vaci. Entonces surge una primera operacin
complementaria: inventa la neurosis de angustia, quedando como pareja de la
neurastenia. La tercera operacin, sera ubicar la pareja de la histeria: inventa la neurosis
obsesiva. De esta manera la histeria queda separada de toda entidad que tenga que ver
con mecanismos orgnicos.
Captulo 4. LAS NEUROPSICOSIS
En 1894, tomando como eje el texto Algunas consideraciones sobre las diferencias se
opona la histeria a la neurastenia. Esto surga por la construccin de algunas hiptesis por
las cuales se postula un estado mental caracterizado por una cantidad de excitacin
circulando en el sistema nervioso, a partir de lo cual se define el estado mental de la
histeria: un plus de excitacin. Se trata en la histeria de un exceso, y en la neurastenia de
una debilidad. En otro texto de este ao, Freud dir que la neurastenia es una falta de
voluntad y la histeria una perversin de la misma.
El valor de la nosologa en la obra de Freud
Freud, adems de la naturaleza de la enfermedad y la descripcin de sus sntomas, tiene
muy en cuenta las hiptesis etiolgicas, y las consecuencias en la terapia. La terapia y la
etiologa son tenidas en cuenta como factores determinantes cuando se trata de
establecer distinciones clnicas. El criterio descriptivo es insuficiente. En un texto de 1896
dir me ha sido necesario comenzar por una innovacin nosogrfica. Sito al lado de la
histeria a la neurosis obsesiva El segundo grupo contiene la neurastenia de Beard que yo
he descompuesto en dos estados: la neurastenia propiamente dicha y la neurosis de
angustia.
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En esta primera nosologa, la etiologa es considerada de orden sexual en ambos


grupos, una etiologa comn pero que a su vez tiene que ser diferente. Hacia fines del 96
termina de esbozar su teora etiolgica traumtica sobre las neuropsicosis, aunque despus
la abandonar, las principales hiptesis sern mantenidas. Lo que ha logrado es describir
mecanismos especficos.
La insistencia de Freud en la etiologa sexual responde a su esfuerzo para combatir la
concepcin vigente que ubicaba la herencia como causa fundamental. En Freud, la herencia
solo ocupa el lugar de una condicin.
Con el desarrollo del psicoanlisis, en especial con Lacan, los postulados etiolgicos pierden
importancia. La cuestin de resolver porqu un sujeto se vuelve obsesivo o histrico, es
planteada por Freud en trminos de series complementarias, las que siempre dejan un
margen de indeterminacin, donde se produce la eleccin de la neurosis; en Lacan
encontraremos una propuesta similar.

FREUD (1895) SOBRE LA JUSTIFICACIN DE SEPARAR DE LA


NEURASTENIA UN DETERMINADO SNDROME EN LA CALIDAD
DE NEUROSIS DE ANGUSTIA
Captulo 1: SINTOMATOLOGA CLNICA DE LA NEUROSIS DE ANGUSTIA
La neurosis de angustia se observa en forma aislada, o en combinacin con otras. El cuadro
comprende los siguientes sntomas:
a) La irritabilidad general: este es un sntoma nervioso frecuente. En la neurosis de
angustia posee particularmente una significacin terica. Una irritabilidad
acrecentada indica siempre una acumulacin de excitacin, eso se expresa mediante
una hiperestesia auditiva.
b) La expectativa angustiada: es el sntoma nuclear de la neurosis. Para una forma de
expectativa angustiada, la referida a la propia salud, se puede reservar la antigua
designacin de hipocondra. Esta demanda como condicin previa la existencia de
parestesias y de sensaciones corporales penosas. Otra exteriorizacin puede ser la
angustia de la CC moral, la escrupulosidad.
c) Ataque de angustia: puede consistir slo en un sentimiento de angustia sin ninguna
representacin asociada, o bien mezclarse con la interpretacin ms espontnea
(como caer fulminado por un sncope) o se puede conectar con la sensacin de
angustia una perturbacin de funciones corporales.
d) Ataques de angustia rudimentarios y equivalentes: se ven distintas formas:
- Ataque de angustia acompaado por perturbaciones de la respiracin.
- Ataques de angustia acompaados por perturbaciones de la actividad cardaca.
- Ataques de oleadas de sudor.
- Ataques de temblores y estremecimientos.
- Ataques de hambre insaciable.
- Diarreas
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e)
f)

g)

h)
i)

- Ataque de vrtigo locomotor.


- Ataques de las llamadas congestiones.
- Ataques de parestesias.
Terror nocturno: es una variedad de ataque de angustia que condiciona un
insomnio.
Vrtigo: se clasifica dentro del locomotor o de coordinacin y consiste en un malestar
especfico, acompaado por las sensaciones de que el piso oscila, las piernas
desfallecen, etc. suele estar acompaado por perturbaciones cardacas y
respiratorias.
Dos fobias: amenazas fisiolgicas comunes y locomocin. A las primeras
pertenecen la angustia ante serpientes, tormentas, oscuridad, etc. El otro grupo
contiene la agorafobia entre otras. Lo que sucede ac es que una representacin se
vuelve compulsiva por el enlace con un afecto disponible. El mecanismo de la
traslacin de afecto vale para ambas variedades de fobia, pero en las fobias de las
neurosis de angustia este afecto es montono y no proviene de una representacin
reprimida.
Perturbaciones de la actividad digestiva: nuseas, hambre insaciable, diarreas
frecuentes, urgencia de orinar.
Parestesias: tienen capacidad de asociarse en una secuencia fija. Estas sensaciones
asociadas son atpicas y cambiantes. Junto a este acrecentamiento de la sensibilidad
a los dolores, se observa en muchos casos una inclinacin a las alucinaciones.

Captulo 2: PRODUCCIN Y ETIOLOGA DE LA NEUROSIS DE ANGUSTIA


Se hallan como factores una serie de nocividades y de influjos que parten de la vida sexual.
Es recomendable tratar por casos separados hombres y mujeres
En MUJERES la neurosis de angustia sobreviene en los siguientes casos:
a) Como angustia virginal o angustia de las adolescentes: un primer encuentro con el
problema sexual puede provocar una neurosis de angustia que se combina con una
histeria.
b) Como angustia de las recin casadas: seoras jvenes que en las primeras cpulas
han permanecido anestsicas.
c) Como angustia de las seoras cuyo marido muestra eyaculacin precoz o potencia
aminorada
d) Como angustia de las seoras cuyo marido practica el coitus interruptus. Este caso
se unifica con el anterior. Interesa solamente que la mujer alcance o no la satisfaccin
en el coito. Si no la alcanza, est dada la condicin para la gnesis de la neurosis de
angustia. El coitus interrumptus es daino por regla casi general, ya que si por
contrario el hombre aguarda la satisfaccin de la mujer, el coito adquiere para ella
significado normal, pero quien enferma de neurosis es el hombre.
e) Como angustia de las viudas y abstinentes voluntarias.
f) Como angustia en el climaterio, durante un gran acrecentamiento final de la
necesidad sexual.
En HOMBRES:

a) Angustia de los abstinentes voluntarios, combinada con sntomas de defensa


(representaciones obsesivas, histeria). Se cuentan en esta categora personas con
disposicin hereditaria, raros, excntricos, etc.
b) Angustia con excitacin frustrnea, o de los que se conforman con tocar o mirar a
la mujer.
c) Angustia de los que practican el coitus interruptus. Cobra nocividad cuando
pospone la eyaculacin. La mayor de las veces no se produce una neurosis de
angustia pura, sino una mezcla con neurastenia.
Casos que valen para AMBOS SEXOS:
a) Los que son neurastnicos a consecuencia de la masturbacin sucumben a una
neurosis de angustia tan pronto como abandonan su variedad de satisfaccin. Se han
vuelto incapaces de tolerar la abstinencia.
b) Se puede generar una neurosis de angustia por el trabajo excesivo.
Dada la frecuencia de las neurosis, en especial de la neurosis de angustia, no se podra
esperar un factor etiolgico de rara ocurrencia. Se tiene en cuenta principalmente al factor
etiolgico ms comn pero ms objetado que es el coitus interruptus y se presentan
experiencias.
1. Siempre que en seoras jvenes la neurosis de angustia an no est constituida, se
puede demostrar que esas oleadas de neurosis se remontan a coitos con satisfaccin
faltante. Al da siguiente o a los dos das siempre aflora en la persona el ataque de
angustia o vrtigo.
2. En ambos sexos se descubre una llamativa oscilacin en la intensidad de los
fenmenos.
3. por la anamnesis se averigua que a menudo los sntomas de la neurosis de angustia
relevaron a los de otra neurosis, por ejemplo, una neurastenia, ocupando su lugar.
Captulo 3. ESBOZOS PARA UNA TEORA DE LA NEUROSIS DE ANGUSTIA
Ya tenemos algunos puntos de apoyo para caracterizar esta neurosis. Primero, la conjetura
de que se trate de una acumulacin de excitacin, luego el hecho de que la angustia no
admite ninguna derivacin psquica. El coitus interrumptus ocupa un primer plano. Se
conjuga adems con un aminoramiento de la libido sexual, del placer psquico. Todos
estos indicios indican que el mecanismo de la neurosis de angustia haya de buscarse en ser
desviada de lo psquico la excitacin sexual somtica y recibir, a causa de ello, un empleo
anormal.
En el organismo masculino se produce la excitacin sexual somtica que deviene un
estmulo para la vida psquica. En ese momento ser dotado de energa el grupo de
representacin sexual perteneciente a la psique, y se generar el estado psquico de tensin
libidinosa que conlleva el esfuerzo a cancelar esa tensin. El alivio solo es posible por la
accin adecuada, que consiste en un acto reflejo espinal que tiene por consecuencia el
aligeramiento de aquellas terminaciones nerviosas. Este esquema en lo esencial se puede
transferir tambin a la mujer. Tambin cabe suponer una excitacin sexual somtica y un
estado en que esta excitacin deviene estmulo psquico, libido, y provoca el esfuerzo hacia
la accin especfica.
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Se genera neurastenia toda vez que la accin adecuada es sustituida por una menos
adecuada, o sea, cuando al coito normal lo reemplaza una masturbacin o una polucin
espontnea; en cambio llevan a la neurosis de angustia todos los factores que estorban
el procesamiento psquico de la excitacin sexual somtica.
Como primer factor etiolgico para la neurosis de angustia se mencion para el varn, la
abstinencia voluntaria. Esta consiste en la denegacin de la accin especfica que sigue a la
libido. Tal denegacin podr tener dos consecuencias: puede ocurrir que la excitacin
somtica se acumule y luego sea desviada y la excitacin se exteriorice como angustia; o
puede ser que si la libido no es disminuida, o la excitacin somtica se gasta por el atajo de
unas poluciones, se genera cualquier otra cosa pero no una neurosis de angustia. El caso
del coitus reservatus con miramiento por la mujer, influye perturbando el apronte psquico
para el decurso sexual.
La psique cae en el afecto de la angustia cuando se siente incapaz para tramitar una tarea
(un peligro) que se avecina desde afuera; cae en la neurosis de angustia cuando se nota
incapaz para reequilibrar la excitacin sexual endgenamente generada. El afecto es un
estado pasajero, en tanto que la neurosis es crnica.
Captulo 4. NEXO CON OTRAS NEUROSIS
Los casos ms puros de neurosis de angustia de los encuentra en individuos jvenes
potentes. Ms frecuente es la produccin de sntomas de angustia juntos con otros de
neurastenia, histeria, representaciones obsesivas, melancola. Para el anlisis de las
neurosis mixtas se sustenta la siguiente tesis: se puede demostrar una contaminacin
entre varias etiologas especficas, las cuales puedes producirse por mero azar. Pero en otros
casos la pluralidad no es azarosa, sino que uno de ellos pone en vigencia a otro. En un
tercer caso, la misma condicin etiolgica provocar simultneamente las dos neurosis.
Se infiere que es preciso distinguir entre las condiciones etiolgicas para la produccin
de las neurosis y los factores etiolgicos especficos de ellas. Las primeras (coitus
interrumptus, masturbacin, etc.) son capaces de producir cualquier neurosis; slo los
factores etiolgicos de aquellas abstrados (insuficiencia psquica, aligeramiento
inadecuado, etc.) poseen un nexo inequvoco con la etiologa de cada una de las neurosis.
La neurosis de angustia muestra concordancias y diferencias con las otras. Con la
neurastenia comparte que la fuente de excitacin reside en el mbito somtico y no, como
en la histeria y la neurosis obsesiva, en el mbito psquico. Pero, se puede discernir una
oposicin entre los sntomas de la neurastenia y neurosis de angustia por acumulacin de
excitacin empobrecimiento de excitacin.
Con la histeria, la neurosis de angustia muestra concordancias en la sintomatologa:
parestesias, hiperestesias, ataques, etc. si se considera el mecanismo, se pueden ver
puntos de vista que hacen aparecer a la neurosis de angustia como el correspondiente
somtico de la histeria. En ambos acumulacin de la excitacin, insuficiencia psquica a
consecuencia de los cuales se producen procesos somticos anormales. En ambos tambin
interviene una desviacin de la excitacin hacia lo somtico; la diferencia reside en que la

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excitacin en cuyo desplazamiento se exterioriza la neurosis es puramente somtica en la


de angustia, mientras que en la histeria es psquica (provocada por un conflicto).

LO INCONSCIENTE (1915)
La represin es un proceso que se cumple sobre representaciones en la frontera de los
sistemas inconscientes y preconciente. La representacin reprimida sigue teniendo la
capacidad de accin dentro del inconsciente, por lo que debe de haber conservado su
investidura, lo sustrado es otra cosa. La represin propiamente dicha el esfuerzo por dar
caza), tal como se ejerce sobre la representacin preconciente o sobre la ya conciente. La
represin consiste en que a la representacin se le sustraiga la investidura (pre)conciente
que pertenece al sistema preconciente. La representacin queda desinvestida, o recibe
investidura del inconsciente, o conserva la investidura inconsciente que ya tena. Hay
sustraccin de la investidura preconciente, conservacin de la investidura inconsciente o
sustitucin de la investidura preconciente por una inconsciente. El paso desde el sistema
inconsciente a uno contiguo acontece mediante un cambio de estado. La contra investidura
es lo que mantiene la represin y cuide su produccin y su permanencia. A travs de ella el
sistema preconciente te protege contra el asedio de la representacin inconsciente, que
opera en el interior del sistema preconciente. Ella representa el gasto permanente de
energa de una representacin primordial, pero es tambin lo que garantiza su
permanencia. La contrainvestidura es el nico mecanismo de la represin primordial; en la
represin propiamente dicha (el esfuerzo de dar caza) se suma la sustraccin de la
investidura preconciente. Y es muy posible que la investidura sustrada de la representacin
se aplique a la contrainvestidura. La meta psicologa es cuando se habla de un proceso en
sus aspectos econmicos, dinmicos y tpicos. La investidura puede ser sustituid por libido
cando se habla de procesos dentro de las neurosis. En la histeria de angustia, la angustia
surge sin que se perciba ante que. Dentro del inconsciente existi una nocin de amor que
demandaba transponerse al sistema preconciente; pero la investidura volcada a ella desde
este sistema se le retir al modo de un intento de huda, y la investidura libidinal
inconsciente de la representacin as rechazada fue descargada como angustia. A raz de
una eventual repeticin del proceso se dio un primer paso para domear ese desagradable
desarrollo de angustia. La investidura preconciente fugada se volc a una representacin
sustitutiva que por una parte se entram por va asociativa con la representacin rechazada
y por la otra se sustrajo de la representacin por su distanciamiento respecto de aquella y
permiti una racionalizacin del desarrollo de angustia todava no inhibible. La
representacin sustitutiva juega ahora para el sistema conciente el papel de una
contrainvestidura, lo asegura contra la emergencia en la conciencia de la representacin
reprimida. El fbico siente angustia cuando se da una de estas dos condiciones: cuando la
mocin de amor reprimida sufre un refuerzo o cuando el objeto angustiante es percibido. La
represtacin sustitutiva se comporta como el lugar de una transmisin desde el sistema
inconsciente al interior del sistema conciente, y en el otro caso, como una fuente autnoma
de desprendimiento de angustia. En un segundo momento de la histeria de angustia la
contrainvestidura desde el sistema conciente ha llevado a la formacin sustitutiva. El
proceso de la represin no est concluido, tiene como meta ulterior inhibir el desarrollo de
angustia que parte del sustituto. Todo el entorno de la representacin sustitutiva es
investido con particular intensidad y muestra una elevada sensibilidad a la excitacin. Una
11

excitacin en cualquier lugar de este parapeto dar, a consecuencia del enlace con la
representacin sustitutiva, la envin para un pequeo desarrollo de angustia que ahora es
provocada como seal a fin de inhibir el ulterior avance de este ltimo mediante una
renovada huda de la investidura. Cuanto ms lejos del sustituto se disponga las
contrainvestiduras sensibles y alertas, con mayor precisin podr funcionar este mecanismo
destinado a aislar la representacin sustitutiva y a coartar nuevas excitaciones de ella.
Estas precauciones contra excitaciones apuntan a la representacin sustitutiva desde
afuera, desde la percepcin pero jams contra la mocin pulsional que alcanza a la
percepcin sustitutiva desde su conexin con la representacin reprimida. El conjunto
entero de esa construccin lleva el nombre de fobia. La expresin de la huida frente a la
investidura conciente de la represin sustitutiva son las evitaciones, renuncias y
prohibiciones que permiten individualizar la histeria de angustia. El sistema conciente se
protege ahora contra la activacin de la representacin sustitutiva mediante la
contrainvestidura de su entorno, as como antes se haba asegurado contra la emergencia
de la representacin reprimida mediante la investidura de la representacin sustitutiva. La
formacin sustitutiva se da por desplazamiento. Todo el aparato fbico es un enclave de la
formacin inconsciente. Mediante todo el mecanismo de defensa se ha logrado proyectar
hacia fuera el peligro pulsional, por eso puede reaccionar contra ese peligro externo con
intentos de huda: las evitaciones fbicas. Se pone un dique al desprendimiento de angustia
a costa de sacrificios en materia de libertad personal. El resultado de la huida fbica sigue
siendo en la mayora de los casos, infructuosa.
En la histeria de conversin la investidura pulsional de la representacin reprimida es
transpuesta a la inervacin del sntoma. La representacin inconciente es drenada mediante
esta descarga en la inervacin. La contrainvestidura es lo que selecciona aquel fragmento
de la agencia representante de la pulsin sobre el cual se permite concentrarse a toda la
investidura de esta ltima.
En la neurosis obsesiva la contrainvestidura del sistema conciente sale al primer plano
organizada como una formacin reactiva, es ella la que procura la primera represin; y en
ella se consuma ms tarde la irrupcin de la representacin reprimida. Al predominio de la
contrainvestidura y a la falta de una descarga se debe que la obra de la represin aparezca
en la histeria de angustia y en la neurosis obsesiva mucho menos lograda que en la histeria
de conversin.

LAS FANTASAS HISTRICAS Y SU RELACIN CON LA


BISEXUALIDAD (1908)
Las fantasas histricas pueden discernir nexos importantes para la causacin de los
sntomas neurticos. Fuentes comunes y el arquetipo normal de todas estas creaciones de
12

fantasas son los llamados sueos diurnos. Aunque la frecuencia es igual en ambos sexos,
en las mujeres suelen tener contenido ertico, y en los varones de naturaleza ertica y
ambiciosa. Sin embargo, no sera lcito relegar a un segundo plano el valor ertico de los
mismos. Estas fantasas son unos cumplimientos de deseo engendrados por la privacin y la
aoranza. Proporcionan la clave para entender los sueos nocturnos, el ncleo de cuya
formacin no es otra que estas fantasas diurnas complicadas, desfiguradas y mal
entendidas por la instancia psquica conciente. Estos sueos diurnos son investidos con un
inters grande, se los cultiva con esmero, y las ms de las veces, se los reserva con
vergenza. Todos los ataques histricos son unos sueos diurnos de involuntaria
emergencia. Estas fantasas pueden ser concientes o inconscientes; tan pronto como
devienen inconscientes pueden volverse patgenas, y expresarse en sntomas y ataques.
Las fantasas inconscientes pueden haberlo sido desde siempre, haberse formado en el
inconsciente, o bien (caso ms frecuente), fueron fantasas concientes, sueos diurnos, y
luego se las olvid adrede, cayeron en lo inconsciente a raz de la represin. Su contenido
pudo seguir siendo el mismo o haber experimentado variaciones, de suerte que la fantasa
ahora inconsciente sea un retoo de la antao conciente. La fantasa inconsciente mantiene
un vnculo con la vida sexual de la persona: es idntica a la fantasa que le sirvi para su
satisfaccin sexual en un perodo de masturbacin. El acto masturbatorio se compona en
esa poca de dos fragmentos: la convocacin de la fantasa y la operacin activa de la
autosatisfaccin en la cima de ella. Esta composicin consiste en una soldadura. La
evolucin del acto masturbatorio es la siguiente: Originariamente la accin era una empresa
autoertica pura destinada a ganar placer de un determinado lugar del cuerpo que
llamamos ergeno. Ms tarde esa accin se fusion con una representacin-deseo tomada
del crculo del amor de objeto y sirvi para realizar de una manera parcial la situacin en
que aquella fantasa culminaba. Cuando luego la persona renuncia a esta clase de
satisfaccin masturbatoria y fantaseada, la fantasa misma, de conciente que era, deviene
inconciente. Y si no se introduce otra manera de satisfaccin sexual, si la persona
permanece en la abstinencia y no consigue sublimar la libido, desviar la excitacin sexual
hacia una meta superior, est dada la condicin para que la fantasa inconsciente se
refresque, prolifere y se abra paso como sntoma patolgico, al menos en una parte de su
contenido, con todo el poder del ansia amorosa. Para toda una serie de sntomas histricos
las fantasas inconscientes son los estadios psquicos previos ms prximos. Los sntomas
histricos son las fantasas inconscientes figuradas mediante la conversin; y en la
medida en que son sntomas somticos, con harta frecuencia estn tomados del crculo de
las mismas sensaciones sexuales e inervaciones motrices que originariamente
acompaaron a la fantasa, todava conciente en aquella poca. De esta manera es deshecha la deshabituacin del onanismo; y la meta ltima de todo el proceso patolgico,
restablece la satisfaccin sexual en su momento primaria, si bien nunca se consuma as, es
alcanzada en una suerte de aproximacin. El inters del estudio en la histeria no son los
sntomas, sino las fantasas de las cuales estos proceden La tcnica analtica permite
deducir desde los sntomas las fantasas inconsciente, y luego hacer que devengan
concientes para el enfermo. El nexo de las fantasas con los sntomas no es simple, sino
mltiple y complejo, probablemente a consecuencia de las dificultades con que tropieza el
afn de las fantasas inconscientes por procurarse expresin.

13

Un sntoma no corresponde a una nica fantasa inconsciente, sino a una multitud


de estas; no de una manera arbitraria, sino dentro de una composicin sujeta a leyes.
Estas son algunas caractersticas que Freud describe del sntoma histrico:
1. Es el smbolo mnmico de ciertas impresiones y vivencias traumticas eficaces.
2. Es el sustituto, producido mediante conversin, del retorno asociativo de esas
vivencias traumticas.
3. Es expresin de un cumplimiento de deseo.
4. Es la realizacin de una fantasa inconsciente al servicio del cumplimiento de deseo.
5. Sirve a la satisfaccin sexual, y figura una parte de la vida sexual de la persona.
6. Corresponde al retorno de una modalidad de la satisfaccin sexual que fue real en la
vida infantil y desde entonces fue reprimida.
7. Nace como compromiso entre dos mociones pulsionales opuestas, una de las cuales
se empea en expresar una pulsin parcial o uno de los componentes de la
constitucin sexual, mientras que la otra se empea en sofocarlos.
8. Puede asumir la subrogacin de diversas mociones inconscientes no sexuales, pero no
puede carecer de un significado sexual.
9. Es la expresin de una fantasa sexual inconsciente masculina, por una parte, y
femenina, por otra.
La resolucin mediante una fantasa sexual inconsciente, o mediante una serie de fantasas
de las cuales una, la ms sustantiva y originaria, es de naturaleza sexual, no basta respecto
d numerosos casos de sntomas; para la solucin de estos hacen falta dos fantasas
sexuales, de las que una posee carcter masculino y femenino la otra, de suerte que una de
sus fantasas corresponde a una mocin homosexual. Un sntoma histrico responde a una
unin de dos fantasas libidinosas de carcter sexual contrapuesto. El significado bisexual
del sntoma histrico es una prueba interesante de la disposicin bisexual de los seres
humanos. Un ejemplo de esto es la paciente que, en un ataque histrico, con una mano
aprieta el vestido contra el vientre (papel de mujer), y con la otra intenta arrancarlo (papel
de varn).
Cuando se somete al psicoanlisis a una histrica, uno se convence de que sus ataques son
unas fantasas ICC proyectadas sobre la motilidad. A menudo un sueo sustituye un
ataque, pues idntica fantasa alcanza una expresin diversa en el sueo y en el ataque. Por
regla general, la figuracin pantommica de la fantasa ha experimentado desfiguraciones
anlogas a la alucinatoria del sueo.

14

1.

El ataque se vuelve incomprensible por el hecho de que en un mismo material


se figuran a la vez varias fantasas, por va condensacin. Los elementos comunes
de las fantasas constituyen el ncleo de la figuracin. A menudo son de ndole muy
diversa.
2.
El ataque se vuelve no transparente por el hecho de que la enferma procura
poner en escena las actividades de las dos personas que emergen en la fantasa, o
sea, por identificacin mltiple.
3.
Un efecto desfigurador produce el trastorno antagnico de las inervaciones,
anlogo a la mudanza de un elemento en su contrario, tan comn en el trabajo del
sueo.
4.
El efecto de la inversin de la secuencia temporal dentro de la fantasa
figurada, halla tambin su correspondiente pleno en muchos sueos que empiezan
con el final de la accin.
La emergencia de los ataques histricos obedece a leyes. Puesto que el complejo reprimido
consta de una investidura libidinal y un contenido de representacin (fantasa), el ataque
puede
ser
convocado:
1. Asociativamente, cuando un anudamiento de la vida CC alude al contenido del
complejo.
2. Orgnicamente, cuando por razones somticas y por un influjo psquico exterior la
investidurta libidinal supera cierta medida.
3. Al servicio de la tendencia primaria, como expresin del refugio en la enfermedad.
4. Al servicio de las tendencias secundarias con que se ha coligado la condicin
patolgica, toda vez que mediante la produccin del ataque sea posible alcanzar un fin til
para el enfermo.
El ataque est destinado a ser el sustituto de una satisfaccin autoertica. Esta
satisfaccin retorna en el ataque mismo, con extraamiento de la CC. La anamnesis del
enfermo arroja los siguientes estadios:
1. Satisfaccin autoertica sin contenido de representacin.
2. La misma, engarzada a una fantasa que desemboca en la accin-satisfaccin.
3. Renuncia a la accin conservando la fantasa.
4. Represin de esa fantasa.
5. Devuelve la accin-satisfaccin que le corresponde, que en vano se intent
desarraigar.
La prdida de CC, proviene de aquella privacin de CC que se registra en la cima de toda
satisfaccin sexual intensa. El mecanismo de tales ausencias es relativamente simple.
Primero toda la atencin se acomoda al decurso del proceso-satisfaccin, y cuando esta
ltima sobreviene, la investidura de atencin ntegra se cancela; as se genera un
momentneo vaco de CC. Esta laguna es ensanchada luego al servicio de la represin,
hasta que puede recoger todo cuanto la instancia represora arroja de s.
El dispositivo que seala a la libido reprimida el camino hacia la descarga motriz en el
ataque, es el mecanismo reflejo de la accin del coito. El ataque histrico, como la
histeria, reintroduce en la mujer un fragmento de quehacer sexual que existi en la infancia
15

y al cual se le poda discernir un carcter masculino. En toda una serie de casos, la neurosis
histrica responde a un sesgo excesivo de aquella oleada represiva que hace nacer a la
mujer por remocin de la sexualidad masculina.

FREUD (1908) APRECIACIONES GENERALES SOBRE EL


ATAQUE HISTRICO
Cuando se somete al psicoanlisis a una histrica, uno se convence de que sus ataques son
unas fantasas ICC proyectadas sobre la motilidad. A menudo un sueo sustituye un
ataque, pues idntica fantasa alcanza una expresin diversa en el sueo y en el ataque. Por
regla general, la figuracin pantommica de la fantasa ha experimentado desfiguraciones
anlogas a la alucinatoria del sueo.
5.
El ataque se vuelve incomprensible por el hecho de que en un mismo material
se figuran a la vez varias fantasas, por va condensacin. Los elementos comunes
de las fantasas constituyen el ncleo de la figuracin. A menudo son de ndole muy
diversa.
6.
El ataque se vuelve no transparente por el hecho de que la enferma procura
poner en escena las actividades de las dos personas que emergen en la fantasa, o
sea, por identificacin mltiple.
7.
Un efecto desfigurador produce el trastorno antagnico de las inervaciones,
anlogo a la mudanza de un elemento en su contrario, tan comn en el trabajo del
sueo.
8.
El efecto de la inversin de la secuencia temporal dentro de la fantasa
figurada, halla tambin su correspondiente pleno en muchos sueos que empiezan
con el final de la accin.
La emergencia de los ataques histricos obedece a leyes. Puesto que el complejo reprimido
consta de una investidura libidinal y un contenido de representacin (fantasa), el ataque
puede
ser
convocado:
1. Asociativamente, cuando un anudamiento de la vida CC alude al contenido del
complejo.
2. Orgnicamente, cuando por razones somticas y por un influjo psquico exterior la
investidurta libidinal supera cierta medida.
3. Al servicio de la tendencia primaria, como expresin del refugio en la enfermedad.
4. Al servicio de las tendencias secundarias con que se ha coligado la condicin
patolgica, toda vez que mediante la produccin del ataque sea posible alcanzar un fin til
para el enfermo.
El ataque est destinado a ser el sustituto de una satisfaccin autoertica. Esta
satisfaccin retorna en el ataque mismo, con extraamiento de la CC. La anamnesis del
enfermo arroja los siguientes estadios:
6. Satisfaccin autoertica sin contenido de representacin.
7. La misma, engarzada a una fantasa que desemboca en la accin-satisfaccin.
8. Renuncia a la accin conservando la fantasa.
16

9. Represin de esa fantasa.


10.
Devuelve la accin-satisfaccin que le corresponde, que en vano se intent
desarraigar.
La prdida de CC, proviene de aquella privacin de CC que se registra en la cima de toda
satisfaccin sexual intensa. El mecanismo de tales ausencias es relativamente simple.
Primero toda la atencin se acomoda al decurso del proceso-satisfaccin, y cuando esta
ltima sobreviene, la investidura de atencin ntegra se cancela; as se genera un
momentneo vaco de CC. Esta laguna es ensanchada luego al servicio de la represin,
hasta que puede recoger todo cuanto la instancia represora arroja de s.
El dispositivo que seala a la libido reprimida el camino hacia la descarga motriz en el
ataque, es el mecanismo reflejo de la accin del coito. El ataque histrico, como la
histeria, reintroduce en la mujer un fragmento de quehacer sexual que existi en la infancia
y al cual se le poda discernir un carcter masculino. En toda una serie de casos, la neurosis
histrica responde a un sesgo excesivo de aquella oleada represiva que hace nacer a la
mujer por remocin de la sexualidad masculina.

FREUD (1894) LAS NEUROPSICOSIS DE DEFENSA


Captulo 1
Freud comienza este texto estableciendo una modificacin en la teora de la neurosis
histrica: que el complejo sintomtico justifica el supuesto de una escisin de la CC con
formacin de grupos psquicos separados. Segn Janet, la escisin de CC es un rasgo
primario de la alteracin histrica, debido a la debilidad innata de la aptitud para la sntesis
psquica, un estrechamiento del campo de conciencia.
En oposicin, segn Breuer, la condicin de la histeria es el advenimiento de estados
hipnoides, con aptitud limitada para la asociacin. La escisin de conciencia es segn l
secundaria, adquirida. Se produce en virtud de que las representaciones que afloran estn
segregadas del comercio asociativo con el resto del contenido de conciencia.

17

Luego Freud aporta la prueba de otras dos formas extremas de histeria, en las que la
escisin de la CC de ninguna manera puede interpretarse como lo interpret Janet. Para la
primera de ellas, consigui demostrar que la escisin del contenido de la CC es la
consecuencia de un acto voluntario del enfermo. En la tercera forma de histeria, la escisin
de la CC desempea un papel mnimo. Son esos casos en los que meramente se intercept
la reaccin frente al estmulo traumtico, y que luego sern curados por abreaccin.
Al segundo modo de histeria lo llamo histeria de defensa, separndola de la histeria
hipnoide y de la histeria de retencin. Los casos de histeria de defensa pueden
nombrarse como de histeria adquirida, pues bien, esos pacientes gozan de salud
psquica hasta el momento en que sobreviene un caso de inconciabilidad en su vida de
representaciones, es decir, hasta que se presenta una vivencia, un afecto tan penoso que la
persona decidi olvidarla. En las mujeres, tales representaciones nacen las ms de las veces
sobre el suelo del vivenciar y sentir sexuales. Ese olvido no se logr, sino que llev a
diversas reacciones patolgicas que provocaron una histeria, o una representacin obsesiva,
o una psicosis alucinatoria.
La tarea que el yo defensor se impone, tratar como no acontecida la representacin
inconciliable, es directamente insoluble para l; una vez que la huella anmica y el afecto
estn ah, ya no se los puede extirpar. Por eso equivale a convertir esta representacin
intensa en una dbil, arrancarle el afecto. Pero la suma de excitacin divorciada de ella
tiene que ser aplicada a otro empleo.
En la histeria, el modo de volver inocua a la representacin inconciliable es trasponer a lo
corporal la suma de excitacin, lo cual llamamos conversin. sta sobrevendr en aquella
inervacin que mantenga un nexo con la vivencia traumtica. Una vez formado en un
momento traumtico ese ncleo para una escisin histrica, su engrosamiento se produce
en momentos traumticos auxiliares, los cuales aportan nuevo afecto a la
representacin debilitada.
La excitacin esforzada por una va falsa (por conversin) consigue volver hasta la
representacin de la que fue desasida, y entonces constrie a la persona a su
procesamiento asociativo o a su trmite en ataques histricos.
Captulo 2
Si una persona predispuesta a la neurosis no tiene capacidad convertidora, y para
defenderse de una representacin inconciliable se divorcia de su afecto, el monto de afecto
permanece en el mbito psquico. La representacin debilitada queda segregada de toda
asociacin, pero su afecto se adhiere a otras representaciones no inconciliables, que en
virtud de este enlace falso devienen obsesivas. En todos los casos la vida sexual fue la que
proporcion el afecto penoso. Es demostrable adems el empeo voluntario.
Entre el empeo voluntario del paciente y la emergencia de la representacin obsesiva que
est dotada con un afecto intenso, se abre la laguna que la teora aqu pretende llenar. El
divorcio entre la representacin sexual y su afecto, y el enlace de este ltimo con otra
representacin, adecuada pero no inconciliable (enlace falso).
Los enfermos suelen mantener en secreto sus representaciones obsesivas toda vez que son
CC de su origen sexual. Para el mdico en cambio, lo llamativo es el enlace de ese afecto
con una representacin que no es digna de l. Para el enlace secundario del afecto
18

liberado se puede aprovechar cualquier representacin que sea compatible con un afecto de
esa cualidad. El afecto bajo el cual el yo padeca permanece como antes, slo la
representacin inconciliable ha sido excluida del recordar.

FREUD (1896) NUEVAS PUNTUALIZACIONES SOBRE LAS


NEUROPSICOSIS DE DEFENSA
Captulo 1: LA ETIOLOGA ESPECFICA DE LA HISTERIA
Los sntomas de la histeria slo se vuelven inteligibles reconducindolos a unas vivencias
de eficiencia traumtica, relacionados con la vida sexual. Es preciso que estos traumas
sexuales correspondan a la niez temprana, y su contenido tiene que consistir en una
efectiva irritacin de los genitales. Se hall cumplida la condicin especfica de la histeria,
pasividad sexual en perodos presexuales, en todos los casos de histeria analizados. No
son las vivencias mismas las que poseen efecto traumtico, sino slo su reanimacin como
recuerdo, despus que el individuo ha ingresado en la madurez sexual.
De la lista de las nocividades sexuales de la niez temprana patgenas para la histeria, hay
que excluir a la masturbacin activa. Si se encuentra con tanta frecuencia es porque
resulta ser la consecuencia del abuso o la seduccin. No se puede indicar fehacientemente
el lmite mximo de edad para contraer histeria; y el mnimo alcanza hasta donde llegue el
recuerdo (1 ao y medio o 2). Todos los sntomas slo son explicables si uno se remonta a
aquellas vivencias sexuales infantiles, y su huello slo podr descubrirse a travs de
estos sntomas y nunca por el recordar conciente.
Todas las vivencias que ocasionan el estallido de la histeria en el periodo posterior a la
pubertad, slo ejercen su efecto por despertar la huella anmica de esos traumas de la
infancia; huella que no deviene CC sino que conduce al desprendimiento de afecto y a la
represin. Adems debe existir una predisposicin histrica, que puede reemplazarse
enteramente o en parte por el efecto pstumo del trauma infantil sexual.
Las representaciones obsesivas tienen tambin por premisa una vivencia sexual infantil,
pero de otra naturaleza. sta y la histeria son neurosis de defensa, y son consecuencias
mediatas de influjos sexuales nocivos que sobrevinieron antes del ingreso en la madurez
sexual. Por otra parte, tenemos a la neurastenia y la neurosis de angustia que son
efectos inmediatos de las noxas sexuales mismas.
Captulo 2. NATURALEZA Y MECANISMO DE LA NEUROSIS OBSESIVA
En la etiologa, unas vivencias sexuales de la primera infancia poseen la misma
significatividad que en la histeria, pero ya no se trata de una pasividad sexual sino de unas
agresiones ejecutadas con placer. En todos los casos de neurosis obsesiva analizados
por Freud se ha hallado un trasfondo de sntomas histricos que se dejan reconducir a
una escena de pasividad sexual, anterior a la accin placentera. La naturaleza puede ser
expresada en una frmula: las representaciones obsesivas son siempre reproches
mudados, que retornan de la represin y estn referidos a una accin sexual de la infancia
realizada con placer.
19

En un primer periodo ocurren los sucesos que tienen el germen de la neurosis posterior. A
este periodo va a poner trmino el ingreso en la maduracin sexual. Ahora el recuerdo de
aquellas acciones placenteras se anuda a un reproche, y el nexo con la vivencia inicial de
pasividad posibilita reprimir ese reproche y sustituirlo por un sntoma defensivo
primario. Vergenza, desconfianza de s mismo, CC moral, son sntomas con los cuales se
empieza el tercer periodo de la defensa lograda (salud aparente). El periodo siguiente es el
del retorno de los recuerdos reprimidos, por el fracaso de la defensa. Los recuerdos
reanimados y los reproches nunca ingresan inalterados en la CC, lo que deviene CC sin
unas formaciones de compromiso entre las representaciones reprimidas y las represoras.
Existen 2 formas de neurosis obsesiva: el primer caso es de las representaciones
obsesivas tpicas (ingresa a la CC el contenido anmico de la accin-reproche), en que el
contenido atrae la atencin del enfermo y como afecto se siente slo un displacer impreciso.
Este contenido est doblemente desfigurado: porque algo actual reemplaza a lo pasado y
porque lo sexual est sustituido por un anlogo no sexual. El segundo caso se produce si lo
que se conquista no es el contenido, sino el reproche. El afecto de reproche puede
mudarse e un afecto displacentero de cualquier otra ndole. El reproche as se muda
fcilmente en vergenza, en angustia hipocondraca, etc.
Junto a estos sntomas del retorno de lo reprimido, se forman otros de origen diverso. Y es
que el yo procura defenderse de aquellos retoos de recuerdo reprimidos, y en esa lucha
crea unos sntomas de defensa secundaria. Estos constituyen medidas protectoras. Si
estos auxiliares consiguen volver a reprimir los sntomas del retorno, se crea una tercera
plasmacin: las acciones obsesivas (medidas expiatorias como ceremoniales, preventivas
como fobias y supersticiones, etc.). La defensa secundaria puede tener xito mediante un
violento desvo hacia otros pensamientos, cuyo contenido sea el ms contrario posible.
La raz de la represin primaria se form en el sntoma defensivo de la escrupulosidad de la
CC moral. La certidumbre durante el periodo de la defensa lograda impide creer en el
reproche que est envuelto en la representacin obsesiva. Los sntomas patolgicos del
retorno reciben tambin creencia slo pasajeramente.

FREUD (1905) FRAGMENTO DE ANLISIS DE UN CASO DE HISTERIA: DORA


20

1882 Nacimiento de Dora

6 aos El padre enferma de tuberculosis. La familia se traslada a B.

7 aos Enuresis

8 aos Disnea

10 aos El padre sufre un desprendimiento de retina.

12 aos El padre sufre un ataque de confusin y es atendido por Freud. Migraa y tos
nerviosa en Dora.

14 aos Escena del beso.

16 aos (A comienzos del verano) Dora acude por primera vez al consultorio de Freud.
(Junio) Escena en el lago. (Invierno) Muere la ta de Dora.

17 aos (Marzo) Apendicitis. (Otoo) La familia abandona B y se traslada ala ciudad


donde reside la fbrica del padre.

18 aos La familia se traslada a Viena. Intento de suicidio. (De octubre a diciembre)


Tratamiento con Freud

20 aos Acude por ltima vez al consultorio de Freud.

Captulo 1: EL CUADRO CLNICO


La interpretacin de los sueos es uno de los caminos por los cuales puede llegar a la
CC el material psquico que fue bloqueado de la misma, y as se volvi patgeno. Es uno de
los rodeos por los que se puede sortear la represin. Todos los enfermos tienen la
incapacidad de dar una exposicin ordenada de su biografa. Esto por dos cosas: en primer
lugar, se guarda una parte concientemente por timidez y vergenza; en segundo lugar, una
parte de su saber no le acude durante el relato. En tercer lugar, siempre hay amnesias
reales, lagunas de memoria, etc. Slo hacia el final del tratamiento se puede abarcar un
historial clnico congruente y comprensible. Puede plantearse como una 2da meta del
tratamiento (la 1era sera cancelar los sntomas) la tarea de salvar todos los deterioros de la
memoria del enfermo.
El crculo familiar de la paciente (18 aos) inclua a sus padres y a un hermano un ao y
medio mayor. La persona dominante era el padre. Su situacin material era muy holgada; la
hija estaba apegada a l con particular ternura, la cual se haba acrecentado por las graves
enfermedades que el padre padeci desde que ella tena 6 aos. Esto provoc que la familia
21

se trasladara de ciudad. No se conoca a la madre, pero de acuerdo con las comunicaciones


era una mujer de escasa cultura. La relacin con la hija era poco amistosa.
Dora ya presentaba a los 8 aos sntomas neurticos. Contrajo una disnea permanente.
A los 12 le aparecieron hemicranias y ataques de tos nerviosa. En los ltimos aos, el
sntoma ms molesto era una afona total. A los 16, muere su ta y le diagnostican
apendicitis. Los signos principales de su enfermedad eran una desazn y una alteracin
del carcter. No estaba satisfecha consigo misma ni con los suyos, enfrentaba hostilmente
a su padre y no se entenda con su madre. Buscaba evitar el trato social.
La familia de Dora haba establecido una amistad ntima con un matrimonio en B. El seor K
se haba mostrado siempre amable hacia Dora, le hacia obsequios. Dora atenda a los hijos
del matrimonio. Una vez cont a su madre que el seor K durante una caminata por el
lago, haba osado hacerle una propuesta amorosa. Cuando el padre pidi cuentas, este
desconoci toda accin y arroj sospechas sobre la muchacha. Dora pide al padre que
rompa relacin con el seor K y su esposa, l no lo hace porque piensa que todo lo dicho es
una fantasa de su hija.
En la vivencia de Dora con el seor K, tendramos el trauma psquico, que se defini como
la condicin previa para la gnesis de un estado patolgico histrico. Es comn que esto
resulte inservible para especificar los sntomas, ya que la tos y la afona aparecieron aos
antes de este trauma, por lo cual tenemos que retroceder en el tiempo. Tiempo despus,
Dora comunica una vivencia anterior con el seor K. Tena 14 aos, haban convenido ir a
su tienda. Una vez all, estando solos, l baj las cortinas, fue hacia donde estaba la
muchacha y la estrech contra s, y le dio un beso en los labios. Dora sinti asco y corri
hacia la escalera. No obstante, el trato con el seor K prosigui.
Se ha producido aqu un desplazamiento de la sensacin: en lugar de la sensacin
genital que en tales circunstancias una muchacha sana no habra dejado de sentir, le
sobreviene la sensacin de displacer, el asco. Este haba pasado a ser un sntoma
permanente: coma mal y confesaba repugnancia por los alimentos. Adems haba quedado
una alucinacin sensorial: segua sintiendo la presin de aquel abrazo sobre la parte
superior del cuerpo. Fue en realidad la presin del miembro erecto contra su vientre, la cual
fue sustituida por la sensacin de presin en el trax. Distinguimos entonces 3 sntomas
que provienen de la misma vivencia: asco, la presin en el pecho, y el horror a los
hombres en tierno coloquio.
Dora no poda perdonarle al padre no haber cortado relacin con el seor K. Adems
pensaba que tena una relacin amorosa con la seora K. Ella se haba vuelto la cuidadora
del padre en los momentos en los cuales estuvo enfermo. No tena duda de que ella le
aceptaba dinero. An despus que abandonaron B, ese trato con la seora habra
proseguido. Esas enfermedades eran pretextos para ver a su amiga. Se poda ver
claramente el reproche de Dora hacia el padre: ella haba sido entregada al seor K
como precio por la tolerancia que este mostraba hacia las relaciones con su seora.
Cada vez que en el tratamiento surgen pensamientos correctamente fundados, ello es una
confusin para el mdico. stos han sido usados para encubrir otros que se quiere sustraer
de la CC. Una serie de reproches dirigidos hacia otros, hacen sospechar autorreproches de
igual contenido. En la paranoia esta proyeccin del reproche sobre otra persona se
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vuelve manifiesta como proceso de formacin del delirio. Tambin los reproches de Dora
estaban totalmente enfundados: ella haba hecho lo mismo que su padre, y se haba vuelto
cmplice de aquella relacin. Dora sigui tiernamente apegada a la seora K. Tambin tena
una gobernanta, enamorada de su padre. Ella se irrit al notar que el amor que la misma le
mostraba, en realidad iba dirigido hacia su padre.
Su otro reproche era que el padre creaba enfermedades como pretextos. Dora en este
caso se haba comportado de forma inversa que la seora K: sta, cada vez que llegaba su
marido, se haca la enferma. Dora, enfermaba cuando l estaba ausente. En relacin con
esto, sabemos que en las personas que padecen de mutismo histrico, la escritura
suplanta el habla. En los primeros das de afona de Dora, su escritura flua con particular
facilidad: cuando el amado estaba lejos, ella renunciaba hablar, y la escritura pasa a tomar
importancia como nico medio de comunicacin. Volviendo a las enfermedades: con ellas
Dora quera que el padre se alejase de la seora K. Si el padre no ceda, ella no habra de
renunciar a su enfermedad.
En el caso de la histeria, los motivos de la enfermedad han de separarse de las
posibilidades de enfermar. El sntoma es primero mal recibido en la vida psquica, lo tiene
todo en contra y por eso se desvanece fcilmente. Al comienzo no cumple ningn cometido
til, pero a menudo lo obtiene secundariamente. Una corriente psquica halla cmodo
servirse del sntoma, y entonces ste alcanza su funcin secundaria y queda anclado en
la vida anmica.
El carcter en apariencia involuntario del estado patolgico, le posibilita el uso de un medio
que prob su eficacia en la infancia. Es preciso intentar hacer entender al enfermo la
existencia de ese propsito de enfermar.
En la histeria, el punto dbil para la terapia es el combate hacia los motivos de la
enfermedad. Hay casos con motivos puramente internos, como el autocastigo. En ellos la
tarea teraputica resultar ms fcil que en los casos de una meta exterior. Para Dora esta
meta era mover a compasin al padre y hacerlo apartar de la seora K.
Llegamos a la conclusin de que todo sntoma histrico requiere de la contribucin de dos
partes. No puede producirse sin la solicitacin somtica, brindada por un proceso normal
o patolgico en el interior de un rgano. Pero no se produce ms de una vez si no posee un
significado psquico, un sentido. Ambos son soldados. Algunos factores operan para
hacer menos arbitrarias las relaciones entre los pensamientos ICC y los procesos somticos
que se los ofrecen como medio de expresin. Los sntomas se solucionarn en la medida
que se explore su intencionalidad psquica.
Las acusaciones contra el padre se repetan en el anlisis, y cuando lo haca tosa. Freud
supuso que ese sntoma tena un significado referido al padre. Un sntoma significa la
figuracin de una fantasa de contenido sexual, al menos uno de los significados es
sexual. Pronto se present la oportunidad de atribuir a la tos una interpretacin de esa
clase. Cuando insisti otra vez en que la seora K slo amaba al pap porque el era un
hombre de recursos, se ocultaba la contraria: que el padre era un hombre sin
recursos. Esto poda entenderse sexualmente: era impotente. Dora ya bien saba que hay
ms de una manera de satisfaccin sexual. Con su tos espasmdica, se representaba una
situacin de satisfaccin sexual entre su padre y la seora K (fantasa de fellatio).
23

Dora halla horroroso el carcter perverso de sus fantasas. Las perversiones son
desarrollos de grmenes, contenidos en la disposicin sexual indiferenciada del nio, cuya
sofocacin o cuya vuelta hacia metas ms elevadas, asexuales, estn destinadas a
proporcionar fuerza motriz a nuestros logros culturales. Todos los psiconeurticos tienen
inclinaciones perversas muy marcadas, pero reprimidas. Por eso sus fantasas ICC exhiben
idntico contenido que las acciones de los perversos. Las fuerzas impulsoras de la
formacin de sntomas histricos no provienen slo de la sexualidad normal reprimida, sino
tambin de las mociones perversas ICC. As, Dora, ya con conocimiento de ese tipo de
comercio sexual, desarroll una fantasa ICC y la expres a travs de la sensacin en su
garganta y la tos. Un hecho particular proporcionaba la precondicin somtica:
recordaba que en su infancia haba sido una chupeteadora. Entonces, esta fantasa
perversa de la succin del pene tiene el ms inocente origen; es la nueva versin de la
succin del pecho de la madre.
El sntoma de la garganta tiene otra observacin. Hay un rasgo conservador en el carcter
de la neurosis: el sntoma ya constituido se preserva, por ms que el pensamiento ICC que
en l se expres haya perdido significado. Llamo a ello conversin. El esfuerzo ejercido
desde lo ICC para descargar la excitacin lleva a contentarse en lo posible con la va de
descarga ya transitable. Por ms que la parte somtica del sntoma histrico aparezca como
el elemento ms permanente y la psquica como la ms mudable, no se debe inferir una
jerarqua. Para la terapia, la parte psquica es la ms importante.
En Dora, los pensamientos sobre la relacin de su padre pueden llamarse hiperintensos o
reforzados. A pesar de su carcter correcto, resultan patolgicos porque no pueden ser
destruidos. Los pensamientos hiperintensos deben su refuerzo a lo ICC. Otro
pensamiento ICC es casi siempre su opuesto directo, los opuestos estn siempre enlazados;
uno es CC con hiperintensidad, pero su contraparte est reprimida en el ICC. Esta
constelacin es resultado del proceso represivo. La represin se produjo por el esfuerzo
desmedido del opuesto del pensamiento que se reprima. Esto se llama refuerzo reactivo,
y se llama pensamiento reactivo al que se afirma en lo CC y se muestra indestructible.
Hacer CC el opuesto reprimido es el camino que permite sustraer su refuerzo al
pensamiento hiperintenso.
En Dora, la raz de su preocupacin compulsiva le era desconocida, porque resida en lo
ICC. Senta y obraba como una mujer celosa; ocupaba el lugar de la madre. En la fantasa
referida a la tos, ella ocupaba el lugar de la seora K. As, se identificaba con dos mujeres
amadas por el padre. Se puede ver en tales vnculos amorosos ICC unos grmenes de
sentimiento infantil. Esta inclinacin temprana de la hija por el padre, no puede menos que
suponerse ms intensa en el caso de la neurosis. Dora estaba enamorada de su padre, pero
no lo exterioriz. Ese amor se haba renovado en fecha reciente. Lo sofocado era el amor
por el seor K. Dora haba retomado y reforzado su vieja inclinacin hacia el padre a fin de
no tener que notar nada en su CC de ese primer amor que se le haba vuelto penoso. Por
una parte le consternaba tener que rechazar a ese hombre, por la otra se revolvan contra
estas mociones de ternura y nostalgia. De tal modo, dio en imaginar que haba terminado
con el seor K y no obstante, tena que llamar en su auxilio y exagerar la inclinacin infantil

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hacia el padre, a fin de protegerse contra ese enamoramiento. Dora presentaba una total
contradiccin cuando se le presentaban estas intelecciones.
Una complicacin: tras el itinerario de pensamientos hipervalentes, se esconda una
mocin de celos cuyo objeto era la seora K. Se sabe que durante la pubertad normal
pueden verse inclinaciones homosexuales. En circunstancias favorables, la corriente
homosexual se seca, pero cuando no se obtiene la dicha en el amor por el hombre, es
despertada de nuevo. En mujeres histricas cuya libido dirigida al hombre ha
experimentado una sofocacin enrgica, hallamos reforzada y an CC en parte, la libido
dirigida a la mujer. Recurdese adems de la seora K, aquella gobernanta y su prima.
En cuanto a su relacin con la seora K, se saba que haban sido confidentes. Cuando Dora
se hospedaba en la casa de los K, compartan dormitorio. A Dora, nunca se le escuch una
palabra dura hacia la seora K, slo halagos. Sin embargo para sus pensamientos
hipervalentes, era la causante de su desdicha. Cuando el padre se enter de la escena del
lago, se cree que una muchacha que lee semejantes libros y se interesa por esas cosas no
puede reclamar respeto de un hombre. Entonces era en realidad la seora K quien la haba
traicionado. Se repeta lo mismo con la gobernanta: tampoco la seora K la haba amado por
su propia persona, sino por su padre.
Entonces, el hipervalente itinerario de pensamientos de Dora, no estaba destinado slo a
sofocar el amor por el seor K, sino que tambin deba oculta el amor por la seora K. Dora
haca ver ruidosamente que no dejara que ella de quede con el pap, pero as ocultaba lo
contrario: no dejara que el pap se quede con el amor de la seora K. Esta corriente de
sentimientos varoniles, han de considerarse tpicos de la vida amorosa ICC de las
muchachas histricas.
Captulo 2: EL PRIMER SUEO
En una casa hay un incendio. Mi padre est frente a mi cama y me despierta. Me visto
rpido. Mam pretende salvar su alhajero, pero pap dice: no quiero que yo y mis dos hijos
nos quememos a causa de tu alhajero. Descendemos de prosa por las escaleras. Una vez
abajo me despierto.
Recuerda que tuvo el sueo en L (el lugar del lago) y haba vuelto a tenerlo en Viena. Tal vez
con motivo de una disputa entre sus padres, porque la madre cierra por la noche el
comedor, y el padre no quiere, porque dice que por la noche podra pasar algo que obligase
a salir.
El sueo fue el efecto de la vivencia con el seor K. Dora cuenta despus que el da del
viaje por el lago, se tir a dormir y cuando despert vio al seor K de pie frente a ella. Lo
increp para ver que buscaba. l le respondi que no dejara de entrar en su dormitorio
cuando el quisiese. A la maana siguiente Dora se encerr para hacerse la toilette; a la
tarde cuando quiso volver a hacerlo para dormir, no estaba la llave.
En ese momento, se propuso no quedarse en la casa de los K. Tema que el seor K la
descubriera desnuda por eso se vesta con gran rapidez. Ella piensa: no podr dormir
tranquila hasta que no me encuentre fuera de esta casa. Lo inverso dice en el sueo: una
vez abajo me despierto.

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Ahora, el alhajero. El pap de Dora le ha regalado muchas alhajas a su madre. Tambin a


Dora. Hace algunos aos hubo una gran pelea a causa de una alhaja: la mama de Dora
quera algo especial, unos aros en forma de gotas de perlas. Su padre en lugar de eso, le
trajo una pulsera. Ella se puso furiosa y dijo que le regalara eso a otra. El seor K adems, le
haba regalado a Dora un alhajero. Alhajero es una designacin de los genitales femeninos.
Si el seor K le ha obsequiado uno, ella debera retribuirle el regalo. En esta serie, su mam
es sustituida por la seora K.
Por la noche podra pasar algo que los obligase a salir. Si se traslada esto a un percance
de la infancia, sera mojar la cama. Para evitar que los nios hagan esto, se los despierta.
Eso hace el padre en el sueo. Se infiere que Dora moj la cama por ms tiempo que el
corriente. La causa ms probable de una enuresis de esta clase es la masturbacin
infantil. Acusaciones al padre, jugueteo con la carterita, enuresis despus del 6to ao son
indicios de la masturbacin infantil. Dora moj la cama casi hasta el momento que tuvo su
primera disnea. En esa poca su pap haba salido de viaje por primera vez despus de su
mejora. Ahora bien, las acciones sintomticas y otros indicios me llevaron a suponer que
la nia espi con las orejas una visita nocturna del padre a su mujer, y lo oy jadear en el
coito. La disnea y las palpitaciones son fragmentos desprendidos de la accin del coito. Bajo
la influencia de la coexitacin que le sobrevino esa vez, pudo producirse un mpetu en la
sexualidad de la pequea, quien sustituy la inclinacin a masturbarse por la inclinacin a la
angustia. As se le repiti como ataque de asma.
Debajo de todo cabe suponer un estmulo de tos real, el cual es susceptible de fijacin
porque afecta a una regin del cuerpo que conserv en alto grado la significacin de
una zona ergena.
Al da siguiente cont que todas las veces tras despertar, haba sentido olor a humo. Esto
sealaba, adems de la relacin con el fuego, la relacin con Freud. El seor K, su pap y l,
son fumadores. Una transferencia sobre l lleg a esto: deseara ser besada por Freud.
El sueo corresponde a un designio que Dora retom durmiendo. Por eso se repiti hasta
que fue cumplido, y reapareci aos ms tarde al presentarse una ocasin para que ella
formara un designio anlogo. Contiene un material infantil que no guarda relacin alguna (a
primera vista) con el designio de escapar de la casa del seor K. La nia resuelve a huir
con su padre, huye a refugiarse en el. Del peligro presente, el padre mismo es el culpable.
Por tanto, el designio de huir de la casa no es en s soable, sino que se asocia con otro
designio que se apoya en un deseo infantil: el deseo de sustituir al seor K por su padre. Se
habra despertado una inclinacin infantil hacia el padre a fin de poder mantener en la
represin el amor reprimido hacia el seor K. Mojarse en la cama, el catarro, el asco; una
prehistoria as puede ser fundamento de dos tipos de conducta hacia el reclamo de amor en
la edad madura: o bien la plena entrega a la sexualidad, lindante con lo perverso, o bien su
desautorizacin y la contraccin de la neurosis.
El sueo muda el designio de refugiarse en el padre en una situacin que muestra cumplido
el deseo (que el padre la salve del peligro).
En el contenido del sueo se dice en dos lugares: alhajero de mam y este elemento
sustituye a la mencin de los celos infantiles, de las gotas, por tanto de la mojadura sexual,

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del ensuciamiento por el fluor, y por tanto de los pensamientos de tentacin actuales. El
alhajero es un resultado de la condensacin y el desplazamiento.
Captulo 3: EL SEGUNDO SUEO
Ando paseando por una ciudad que no conozco, veo calles y plazas. Llego una casa donde
yo vivo, voy a mi habitacin y encuentro una carta de mi mam. Escribe que no quiso
avisarme que mi padre enfermo, que ahora muri, y si tu quieres, puedes venir. Me
encamino a la estacin ferroviaria, pregunto unas 100 veces donde est la estacin y
siempre me contestan 5 minutos. Veo despus frente a m un bosque denso; penetro en
el y pregunto a un hombre, quien dice 2 horas y media. Me pide acompaarme, lo
rechazo y me marcho. Veo frente a m la estacin y no puedo alcanzarla. Despus estoy en
casa. Me llego a la portera y pregunto al portero por nuestra vivienda. La muchacha de
servicio me abre y dice La mam y los otros ya estn en el cementerio.
Deambula por una ciudad, que asegura que no es B. Se agreg el recuerdo de un
monumento en la plaza. Para navidad le haban enviado un lbum con postales, estaba en
una cajita. Pregunt a su mam, Dnde est la cajita? El remitente era un joven a quien
Dora haba conocido.
El deambular tiene que ver con una de las ocasiones diurnas; haba recibido la visita de un
primito al cual llev a pasear por Viena y recordaron otro momento en el cual ella, como
extranjera, pase por Dresde. Ah otro primo quiso hacer de gua, pero ella lo rechaz y se
fue sola, detenindose frente a las imgenes que le gustaban. Permaneci 2 horas frente al
cuadro La Madonna.
Pregunto unas 100 veces. Ayer el padre pidi coac, Dora pide a su madre la llave del bar
pero sta estaba ensimismada en una conversacin, entonces Dora le dice Te he
preguntado ya 100 veces donde est la llave. La llave, la cajita, corresponde a los
genitales. En la misma reunin alguien haba brindado por el pap de Dora, entretanto el
padre dejaba ver un rictus de fatiga. Con ello llegamos al contenido de la carta que aparece
en el sueo. La frase si t quieres nos lleva de nuevo hacia la escena del lago. Dora
recuerda unas palabras dichas por el seor K: Usted sabe, no me importa nada de mi
mujer. Luego de la bofetada, pregunt a un hombre cmo volver, su respuesta fue 2
horas y media. El seor K de nuevo ah, le pidi disculpas y que no contara nada. El bosque
del sueo, era parecido al bosque de la orilla del lago.
Tras la situacin del sueo se encuentra una fantasa de desfloracin: un hombre que se
esfuerza por penetrar los genitales femeninos.
Comuniqu a Dora mis conclusiones. Emergi un fragmento olvidado del sueo: ella se va
tranquila a su habitacin y lee un gran libro. El padre haba muerto en su sueo entonces,
ella podra leer ese libro, con temas prohibidos, tranquila. Record en ese momento que en
la poca que la ta suya muri, lleg una carta de otro familiar diciendo que no podran
viajar porque el nio tena apendicitis. Dora busc esto en la enciclopedia para averiguar los
sntomas. Luego contrajo apendicitis. Tras su apendicitis haba tenido dificultades para
caminar, por eso arrastraba una pierna. Esto era ilgico como consecuencia de una
apendicitis. Entonces, era un sntoma histrico. La neurosis se haba apropiado del ataque
para usarlo como una de sus manifestaciones. Pregunt cuando sucedi su apendicitis: fue
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9 meses despus de la escena del lago. La supuesta apendicitis entonces haba realizado la
fantasa de un parto. Y la pierna que arrastraba? Porque ella habra dado un mal paso,
el cual tambin por otra parte tena su base infantil (se haba torcido ese pie al bajar una
escalera).
Dora inici la 3era sesin con estas palabras: Sabe usted doctor, que hoy es la ltima vez
que vengo aqu? dijo haber tomado esa decisin hace 14 das. Suena como si se tratase
de una gobernanta; un preaviso de 14 das. Ella dice, una gobernanta que dio preaviso
haba tambin en la casa de los K cuando visit L. Cuenta que ella no saludaba al seor K,
no le hablaba. El tampoco era corts con ella. Das antes de la escena del lago, la
gobernanta le dijo a Dora que l se haba acercado a ella en una poca. Ella cedi pero al
poco tiempo l ya no le hizo caso, y por eso ella ahora lo odiaba. Ahora puede verse el
motivo de aquella bofetada: la venganza por celos. El Nada me importa de mi mujer
tambin se lo haba dicho a esta seorita.
La incapacidad para cumplir la demanda real de amor es uno de los rasgos ms
esenciales de la neurosis. Los enfermos estn dominados por la oposicin entre la realidad y
la fantasa. Lo que anhelan en sus fantasas es justamente aquello de lo que huyen cuando
la realidad se presenta.
Captulo 4. EPLOGO
Falta una serie de resultados del anlisis, debido a que Dora abandon la cura antes de lo
previsto.
Nadie podr negar el carcter de factor orgnico que presenta la funcin sexual, en la cual
yo veo el fundamento de la histeria as como de las psiconeurosis en general. En cuanto a lo
que puede afirmarse sobre la solicitacin somtica, los grmenes infantiles de la perversin,
las zonas ergenas y la disposicin a la bisexualidad, no lo he conseguido en este ensayo.
Slo he puesto de relieve los lugares en que el anlisis tropieza con estos fundamentos
orgnicos de los sntomas.
Con esta publicacin busqu mostrar cmo la interpretacin de los sueos puede
aplicarse al descubrimiento de lo reprimido en el interior de la vida anmica. Tambin me
interesaba demostrar que la sexualidad presta la fuerza impulsora para cada sntoma y cada
exteriorizacin singular. Los fenmenos patolgicos son las prcticas de los enfermos.
En este caso, la mejora no ha llegado a darse. Este feliz resultado se alcanza cuando los
fenmenos patolgicos son sustentados nicamente por el conflicto interior entre las
mociones tocantes a la sexualidad. En estos casos, uno ve mejorar a los enfermos, a medida
que va traduciendo el material patgeno en material normal, y as solucionar sus problemas
psquicos. Otro es el desarrollo cuando los sntomas se han puesto a servicio de motivos
vitales externos, como en Dora. El estado del enfermo no da seales de cambiar, incluso
luego de largo tiempo de tratamiento. Sin embargo es cierto, que los sntomas van
desapareciendo una vez disuelta la relacin con el mdico.
Tenemos que saber que en el curso de una cura, la neoformacin de sntoma se suspende,
pero la productividad de la neurosis no se ha extinguido, sino que se afirma en la creacin
de transferencias. stas son reediciones, recreaciones de las mociones y fantasas que a
medida que avanza el anlisis se van haciendo CC. Lo caracterstico es la sustitucin de
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una persona anterior por el mdico. Toda una serie de vivencias psquicas es revivida
como un vnculo actual. La transferencia el algo necesario; o al menos no hay con qu
evitarla. Es la formacin ms difcil de combatir, ya que el enfermo no nos da el texto, como
en el caso de los sueos, sino que hay colegirla por cuenta propia. Se podr decir que esto
es daino para el enfermo, o considerarla una desventaja del procedimiento.
En el psicoanlisis son despertadas todas las mociones, aun las hostiles, hacindolas CC se
las aprovecha para el anlisis, y as la transferencia es aniquilada una y otra vez. Me vi
obligado a hablar de transferencia porque fue lo que me permiti esclarecer
particularidades en Dora; aunque tambin fue lo que llev a una ruptura prematura. Yo
no logr dominar a tiempo la transferencia. Fue claro que en su fantasa yo haca de
sustituto del padre. Y an me compar CC con l. Acaso de aquello por lo cual yo le
recordaba al seor K, ella se veng de mi como se vengara de l, y me abandon. As actu
un fragmento de sus fantasas, en lugar de reproducirlos en al cura. En el 2do sueo, la
transferencia estaba ya subrogada por varias alusiones. Las aspiraciones del sueo que se
referan al joven de las postales y provenan de la espera hasta que el seor K pudiera
casarse ella ya se haban exteriorizado: la cura se le haca larga.
Los fenmenos patolgicos son la prctica sexual de los enfermos. La transferencia son
recreaciones de mociones y fantasas que ha medida que el anlisis avanza no pueden
menos que despertarse y hacerse concientes, pero lo caracterstico es la sustitucin de una
persona por la persona del mdico. La transferencia es algo necesario, no hay forma de
evitarla. El psicoanlisis no crea la transferencia, sino que la revela. Freud se critica que en
este anlisis no logr dominar a tiempo la transferencia. Freud en su fantasa era el sustituto
del padre, del seor K. Ella se veng de l como se veng de los otros, abandonndolos.
Acto en terapia parte de su historia.

LACAN INTERVENCIN SOBRE LA TRANSFERENCIA17


Hablando de la transferencia, se ha introducido lo que podemos llamar los hechos de
resistencia en la experiencia psicotcnica. Su alcance consiste en poner en valor la
primaca de la relacin de sujeto a sujeto en todas las reacciones del individuo, en
cuanto a que son humanas. En un psicoanlisis, el sujeto se constituye por un discurso
donde la mera presencia del analista aporta la dimensin del dilogo. Su curso debe
seguirse segn las leyes que le son propias.
El caso Dora es expuesto bajo la forma de una serie de inversiones dialcticas. No tocan
solamente a la comprensin de las cosas del sujeto, sino a su posicin misma en cuanto
sujeto del que los objetos son funcin. Es decir que el concepto de la exposicin es
idntico al progreso del sujeto, o sea a la realidad de la curacin.
Ahora bien, es la primera vez que Freud da el concepto del obstculo bajo el trmino de
transferencia. Tendremos que pasar por todas las fases que llevaron a ese momento.
Encontramos as:
Un primer desarrollo, en el cual Dora se adentra en la requisitoria de Freud, abriendo un
expediente de recuerdos. La seora K y su padre son amantes y lo disimulan. Pero el colmo
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es que de este modo ella queda entregada a los galanteos del seor K, ante los cuales su
padre hace la vista gorda. Freud influenciado por conocer al padre de Dora. Una primera
inversin dialctica, a partir de la cual surge un segundo desarrollo de la verdad, que
es gracias a la complicidad de Dora misma como pudo durar la ficcin de los dos amantes.
Hay una continua circulacin de regalos preciosos, prestaciones sexuales. Al mismo tiempo
la relacin edpica se revela constituida en Dora por una identificacin al padre, que ha
favorecido la impotencia sexual de ste. Esta identificacin se transparenta en todos los
sntomas de conversin de Dora, y luego el levantamiento de muchos de stos.
Qu significan, sobre esta base, los celos de Dora hacia su padre?
Aqu se sita:
La segunda inversin dialctica: no es aqu el objeto pretendido de los celos el que da
su verdadero motivo, sino que enmascara un inters hacia la persona del sujeto-rival. De
donde surge, un tercer desarrollo de la verdad: la atraccin fascinada de Dora hacia la
seora K (su cuerpo blanqusimo), las confidencias que recibe. Por qu motivo tiene
lealtad con esta seora? A travs de esta pregunta seremos llevados a la tercera
inversin dialctica, la que nos dara el valor real del objeto que es la seora K. es el
misterio de su propia femineidad corporal, as como aparece en el segundo de sus sueos.
Es aquella imagen, la ms lejana que alcanza Dora de su infancia: chupndose el dedo,
tirndole la oreja a su hermano. Parece que tuviramos aqu la matriz originaria. La mujer
es el objeto imposible de desprender de un primitivo deseo oral y en el que sin embargo es
preciso que aprenda a reconocer su propia naturaleza genital (asombra que aqu Freud no
vea que la determinacin de la afona expresa el llamado de la pulsin ertica oral en el
encuentro a solas con la seora K, sin que haya necesidad de invocar la percepcin de la
fellatio). Para tener acceso a este reconocimiento de su femineidad, le sera necesario
realizar esa asuncin de su propio cuerpo, a la falta de la cual permanece abierta la
fragmentacin funcional que constituye los sntomas de conversin. As pues Dora se ha
identificado al seor K, como a Freud mismo (recordar el olor a humo).
Igual que para toda mujer, el problema de su condicin es en el fondo aceptarse como
objeto del deseo del hombre, y es ste para Dora el misterio que motiva su idolatra
hacia la seora K.
El hecho de que la falla fuese fatal para el tratamiento, Freud lo atribuye a la accin de la
transferencia. Freud confiesa que durante mucho tiempo no pudo encontrarse con esa
tendencia homosexual de Dora hacia la seora K sin caer en un desaliento. Esto proviene de
un prejuicio, aquel mismo que falsea en su comienzo la concepcin del complejo de Edipo
hacindole considerar como natural la prevalencia del personaje paterno.
Freud tiene hacia el seor K una cierta simpata, puesto que fue l quien le trajo al padre de
Dora. En lo que refiere a ella, su participacin personal en el inters que le inspira es
confesada en muchos lugares. Freud en razn de su contra-transferencia vuelve
demasiado constantemente sobre el amor que el seo K le inspirara a Dora.

30

Qu sucedi entonces en la escena del lago? El seor K slo tuvo tiempo de colocar
algunas palabras mi mujer no es nada para m como consecuencia, la bofetada. Si ella no
es nada para usted, entonces que es pues usted para mi? La fantasa latente de embarazo
que sigue a esta escena se produce en las histricas justamente en funcin de su
identificacin viril. Por la misma trampa, va a desaparecer Freud.
La sedacin de los sntomas obtenida en la segunda fase se ha mantenido. La detencin
del proceso dialctico arroja como saldo un retroceso, pero las posiciones resumidas no
pueden ser sino una afirmativa del yo, considerada como progreso. La transferencia no es
nada real en el sujeto, sino la aparicin, en un momento de estancamiento de la dialctica
analtica. La transferencia es entonces llenar con un engao el vaci de ese punto muerto.
Pero este engao es til, porque vuelve a lanzar el proceso.
No hay progreso si no es por la integracin a que llega de su posicin en lo universal: por la
proyeccin de su pasado en un discurso en devenir.

LACAN - SEMINARIO 3
Captulo 7. LA DISOLUCIN IMAGINARIA
El texto de Freud sobre Schreber slo procura la va del enigma. Toda la explicacin que da
del delirio confluye en la nocin de narcisismo, que no es para Freud algo elucidado en
ese momento. Hoy en da, se asume al narcisismo como si fuese algo comprensible: antes
de dirigirse hacia los objetos externos, hay una etapa donde el sujeto toma su propio cuerpo
como objeto. Lo que repugnaba al narcisismo de Schreber era la adopcin de una posicin
femenina respecto a su padre, la cual implicaba la castracin.
La castracin no le importa desde el momento en que su pareja es Dios: yo no lo amo a l,
es a Dios a quien yo amo, y es Dios quien me ama a m. sta doble inversin no es
completamente satisfactoria. Proporciona una clave del mecanismo de persecucin. Todo el
problema es ese l.
Tomemos el caso Dora. Es una histrica. Se sabe la ambigedad que persiste en torno al
problema de saber cul es su objeto de amor. Freud finalmente vio su error, y dice que hizo
fracasar todo por haber desconocido el verdadero objeto de amor de Dora, que era la
seora K.
La historia es la de un minueto de cuatro personajes: Dora, el padre, el seor K y la
seora K. El seor K le sirve a Dora de yo, por su intermedio puede sostener la relacin con
la seora K. Es esencial para el mantenimiento de la situacin. Prueba de ello es lo que
31

sucede el da que el pronuncia estas palabras: mi mujer no es nada para m, entonces


Qu diablos es usted para m? Y lo abofetea. El grupo de cuatro se desdibuja, y la
situacin de equilibrio se rompe.
Dora apenas tiene sntomas. La afona slo se produce en la intimidad, en los momentos de
confrontacin con su objeto de amor; y est ligada a una erotizacin especial de la
funcin oral. A partir del momento en que se va el cuarto personaje, la situacin se
descompensa, y un pequeo sntoma de persecucin vinculado a su padre aparece en
Dora. A partir del momento este en que la situacin se descompensa, ella afirma que su
padre quiere prostituirla.
Rehus dar diagnstico de psicosis por algo decisivo: no hay trastornos del orden del
lenguaje. Dora experimenta respecto de su padre un fenmeno significativo, alucinatorio
incluso, pero que no llega a producir un delirio. Es un fenmeno que est en la va inefable,
intuitiva, de la imputacin a otro de hostilidad. Qu quiere decir esto? El nivel de alteridad
de este personaje se modifica, y la situacin se degrada debido a la ausencia de uno de los
componentes del cuadriltero.
Captulo 12. LA PREGUNTA HISTRICA
El Otro de la palabra es en la neurosis el elemento determinante. Se trata de una
pregunta que se le plantea al sujeto en el plano del significante. Se ilustra esto mediante un
ejemplo de un psiclogo llamado Joseph Hasler. Cuenta un caso de un hombre de 33 aos,
protestante hngaro. Dej su familia para ir a la ciudad. Su vida profesional est marcada
por cambios: de panadero a laboratorio, luego a guarda de tranva.
Un da baja de su vehculo, tropieza, cae al suelo y es arrastrado. Tiene en chichn, lo llevan
al hospital, no le encuentran nada le hacen sutura y radiografas.
Luego empieza a tener crisis que se caracterizan por la aparicin de un dolor a la altura de
la primera costilla, que se difunde y le crea al sujeto un estado creciente de malestar. Se
agrava con el tiempo. Las crisis avanzan hasta llegar a producir la prdida de conocimiento.
Lo examinan nuevamente, no encuentran nada. Se piensa en una histeria traumtica y lo
mandan con Hasler. Indica las curiosas actitudes del sujeto. Despus de la primera sesin el
sujeto se sienta bruscamente en el divn, se pone a mirar con los ojos como plato,
boquiabierto. En otras ocasiones presenta manifestaciones sorprendentes de transferencia.
El sujeto tiene con sus camaradas una relacin de lder, goza de prestigio. Hasler intenta
encontrar los rasgos de un carcter anal y progresa. El desencadenamiento de la neurosis
en su aspecto sintomtico supone un trauma, el cual debi despertar algo. En la infancia
encontramos traumas a montones. Era pequeito, comenz a arrastrarse por el suelo, su
madre le pis el pulgar y a partir de ese momento comenz a chuparse el dedo. Otro.
Comienza sus crisis durante los exmenes que lo someten a la accin de misteriosos
instrumentos. Estas crisis se presentan como vinculadas con el fantasma de un embarazo.
La manifestacin sintomtica del sujeto est dominada por elementos relacionales que
colorean sus relaciones con los objetos, de modo imaginario. Se puede reconocer en ellas la
relacin anal. Soy o no capaz de procrear? Esta pregunta se sita a nivel del Otro. Lo
que est en este sujeto es la pregunto Qu soy? Soy?, es un significante fundamental. En
la medida en que esa pregunta fue despertada, se desencaden la descompensacin y se
organizaron sus sntomas. Esta clave no se basta a s misma. Se confirma a partir de
32

elementos de su vida pasada. Pudo observar un da una mujer de la vecindad que emita
gemidos sin fin; estaba en un parto, al no poder culminarlo lleg el mdico y vio en el
corredor al nio en pedazos.
El carcter feminizado del discurso del sujeto se percibe de inmediato. Se habla de sus
preocupaciones anales. Pero en torno a qu gira su inters por sus excrementos? En torno
a saber si puede encontrar en ellos carozos de frutas capaces de crecer y ser plantados.
En cuanto al accidente del tranva. El tema nico del embarazo domina en tanto significante
de la pregunta de su integracin a la funcin viril, a la funcin de padre. Todo lo dicho
cobra sentido en funcin de la respuesta que ha de formularse sobre esa relacin simblica
Soy hombre o mujer?
Como en el caso Dora, Qu es ser una mujer? Algo singular: la mujer se pregunta qu es
ser una mujer, del mismo modo que el hombre se pregunta tambin por la mujer.
Para la mujer la realizacin de su sexo no se hace en el complejo de Edipo en forma
simtrica a la del hombre. La desventaja que e encuentra en la mujer en cuanto al acceso a
la identidad de su propio sexo se convierte en histeria en una ventaja, gracias a su
identificacin imaginaria al padre.
Captulo 13. LA PREGUNTA HISTRICA II: QU ES UNA MUJER?
Si lo que llaman reforzamiento del yo existe, no puede ser otra cosa que la acentuacin
de la relacin fantasmtica, y ms especialmente en el neurtico. El reforzamiento va en
sentido opuesto al de la disolucin, no slo de los sntomas, sino de la estructura misma.
Freud coloca al yo en relacin con el carcter fantasmtico del objeto. El yo est ah
como un espejismo, lo que l llamo el ideal del yo. Su funcin es de ilusin, es
fundamentalmente narcisista, y el sujeto da acento de realidad a cualquier cosa a partir de
ella. De esta tpica se desprende cul es en las neurosis tpicas el lugar del yo. El neurtico
hace su pregunta con su yo. La tpica freudiana del yo muestra cmo una histrica o como
un obsesivo usa su yo para hacer la pregunta, es decir, precisamente para no hacerla.
La estructura de la neurosis es una pregunta.
En Dora, Freud termina percatndose del objeto que verdaderamente le interesa a Dora (la
seora K). El yo de Dora, ser el seor K. La afona de Dora se produce durante las
ausencias del seor K, Freud explica esto de un modo novelesco. En realidad, la afona
aparece porque Dora es dejada en presencia de la seora K. Todo acerca de las relaciones
de sta con su padre gira en torno a la fellatio. La identificacin de Dora con el seor K es lo
que sostiene esta situacin hasta el momento de la descompensacin neurtica. Lo que dice
ella mediante su neurosis es, Qu es ser una mujer?
A propsito del complejo de Edipo, Freud nunca dej de insistir en la disimetra
fundamental en ambos sexos. Esta disimetra se debe a la relacin de amor primaria con
la madre, y evoca el elemento anatmico. Se sita a nivel simblico. Hablando
estrictamente no hay simbolizacin del sexo de la mujer. Y esto porque lo imaginario slo
proporciona una ausencia donde en otro lado hay un smbolo muy prevalente.
Es la prevalencia de la gestalt flica la que, en la realizacin del complejo, fuerza a la mujer
a tomar el rodeo de la identificacin al padre, y seguir por ende durante un tiempo los
mismos caminos que el varn. El acceso de la mujer al complejo se hace pasando por el
padre, igual que el varn, debido a la prevalencia de la forma imaginaria falo.

33

El falo es un smbolo que no tiene correspondiente ni equivalente. Lo que est en juego es


una disimetra en el significante. Esta disimetra determina las vas por donde pasar el
complejo de Edipo. Ambas vas llevan por el sendero de la castracin. La experiencia
muestra una diferencia llamativa: uno de los sexos necesita tomar como base de
identificacin la imagen del otro sexo.
Donde no hay material simblico hay obstculo. Este defecto proviene del hecho de que lo
simblico carece de material. El sexo femenino tiene un carcter de ausencia, de agujero, y
hace que una disimetra esencial aparezca. En los histricos la pregunta no est siempre
vinculada simplemente al material, sino a la relacin del sujeto con el significante en su
conjunto, con aquello a lo cual el significante puede responder.
Parecera por una parte que lo simblico es lo que nos brinda todo el sistema del mundo. Por
otra parte, la relacin imaginaria est ligada a la etologa, a la psicologa animal. La relacin
sexual implica la captura por la imagen del otro. Ahora bien, la realizacin de la posicin
sexual en el ser humano est vinculada, nos dice Freud, a la prueba de la travesa de una
relacin fundamental simbolizada: la del Edipo, que entraa una posicin que le hace
desear el objeto de otro. Nos encontramos ah ante una posicin estructurada en la
duplicidad misma del significante y el significado. En tanto funcin la del hombre y la mujer
est simbolizada, en tanto es arrancada al dominio de la imaginario para ser situada en el
dominio de lo simblico, es que se realiza toda posicin sexual normal, acabada. La
realizacin genital est sometida a la simbolizacin.
Inversamente, la relacin de identificacin a partir de la cual el objeto se realiza como
objeto de rivalidad, est situada en el orden imaginario. El objeto se asla, se neutraliza y se
erotiza. Esto hace entrar en el campo del deseo humano ms objetos materiales que los que
entran en la experiencia animal.
En ese entrecruzamiento de lo imaginario y lo simblico, yace la fuente de la funcin
esencial que desempea el yo en la estructuracin de las neurosis. Cuando dora se
pregunta qu es una mujer, intenta simbolizar el rgano femenino en cuanto tal. Su
identificacin al hombre es el medio de aproximarse a esa definicin. El pene le sirve de
instrumento imaginario para aprehender lo que no logra simbolizar.
Una vez comprometida la mujer en la histeria, su posicin presenta una particular
estabilidad: cuanto ms sencilla es una estructura, menos puntos de ruptura revela. Cuando
su pregunta cobre ms forma le es muy fcil hacerla por la va ms corta, o sea, la
identificacin al padre. La situacin es ms compleja en la histeria masculina. La pregunta
histrica tiene menos probabilidades de formularse. Pero si se la formula, tambin atae la
posicin femenina. El factor comn a la posicin femenina y masculina por la histeria, se
trata de la pregunta por la procreacin. Nada explica en lo simblico el hecho de su
individuacin, el hecho de que un ser sale de un ser; la procreacin se escapa a la trama
simblica. La pregunta sobre la muerte es otro modo de la creacin neurtica de la
pregunta, su modo obsesivo.

SCHEJTMAN LA HISTERIA Y OTRO GOCE


Captulo 1. FREUD, LA FEMINEIDAD EN LA HORMA FLICA
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Del lado del nio: complejo de Edipo y complejo de castracin


Hay cierto momento en Freud en el cual modifica su idea respecto del complejo de Edipo,
entendido en un momento como igual en ambos sexos. Hay una serie de textos posteriores
a 1923 en los que se advierte que comienza a subrayar una disimetra fundamental. Por un
lado, respecto del varn, se destaca el carcter completo del Edipo, agregando el Edipo
positivo (identificacin con el padre) y el Edipo negativo (desde el lugar de la madre, espera
satisfaccin sexual del padre). Para el varn, es el complejo de castracin lo que pone fin al
Edipo completo. Para que este sepultamiento acontezca, es necesario que se pongan en
relacin dos tiempos: el de la visin y el de la amenaza.
Hay un primer momento en el que el nio no cree lo que sus ojos ven, que la nia est
desprovista de pene. Al sobrevenir la amenaza de castracin, comienza a darle crdito a
esto: a ella se lo habran cortado. El camino tambin puede ser inverso. Lo importante es
subrayar un movimiento retroactivo. Freud en El sepultamiento del complejo de Edipo,
anota: la aceptacin de la posibilidad de la castracin, la inteleccin de la mujer castrada,
puso fin a las dos posibilidades de satisfaccin derivadas del complejo de Edipo. As, por
temor a la castracin, se descatectizan los objetos incestuosos, y las investiduras
resignadas se sustituyen por una identificacin, que es la que da lugar al supery. Se
trata de una identificacin regresiva con un rasgo del objeto amado. En ella, la catexia
libidinal regresa al yo y deja en l una impronta. Freud advierte que no debera haber all
solamente una represin, sino una destruccin y cancelacin. De no lograrse, este
subsistir en el ICC y ms adelante desplegar su efecto patgeno.
Del lado de la nia: complejo de castracin y complejo de Edipo
Al igual que en el varn, para la nia, el primer objeto de amor es la madre. Respecto
de esta fase, se destaca una caracterstica masculina: en funcin del predominio del
cltoris como zona directiva, la actividad y presencia de la masturbacin. La nia
pequea es como un pequeo varn. Es el encuentro con la castracin lo que le pone un
tope a este primer tramo de ligazn con la madre. La castracin entonces posibilita la salida
de la fase masculina. Al enfrentarse con la castracin, dice Freud nota la diferencia, se
siente gravemente perjudicada y cae presa de la envidia del pene. Es por la va de la
envidia del pene que la trayectoria del barco femenino desemboca en las aguas calmas
del Edipo positivo, en el que la nia buscar aquello que le falta, en quien supone que lo
tiene: el padre. La castracin de la madre es su propia castracin, esto la hace apartarse de
ella.
En este pasaje, el cltoris pierde su condicin de zona rectora y se abandona la
masturbacin, prevaleciendo la pasividad. Se han producido entonces tres pasajes: de la
madre al padre, del cltoris a la vagina, y de la actividad a la pasividad. Ahora la libido de la
nia resigna el deseo del pene para reemplazarlo por el deseo de un hijo, y toma al padre
como objeto de amor. La madre pasa a ser objeto de celos.
Las tres orientaciones
Ahora bien, el Edipo positivo, esta orientacin hacia el padre, constituye solo uno de los
caminos posibles, pero son tres los que pueden darse. Freud los describe en La
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femineidad: una lleva a la inhibicin sexual o a la neurosis, la otra a la alteracin del


carcter en el sentido de un complejo de masculinidad, y la tercera, a la femineidad
normal. Las tres formas pueden ser abordadas como formas neurticas de la femineidad.
- La primera forma lleva al universal extraamiento respecto de la sexualidad. La
mujercita queda descontenta con su cltoris, renuncia a su quehacer flico y con l, a la
sexualidad en general.
- La segunda se refiere al complejo de masculinidad, retiene la esperanza de tener pene,
y esto persiste hasta pocas muy tardas; y es elevada a la condicin de fin vital. La fantasa
de pasar a ser un varn puede terminar tambin en una eleccin homosexual de objeto. Si
no logra superar pronto el complejo de masculinidad, puede deparar grandes dificultades: la
esperanza de tener un pene puede convertirse en motivo de extraas acciones, o bien, una
desmentida que llevara a una psicosis. Si el deseo del hijo se sita en el lugar del
reconocimiento de la castracin, la conviccin de que tiene un pene taponara el lugar de la
falta necesario para sostener este deseo. La castracin se encontrara desmentida, lo que
no impide que pueda devenir madre. Pero el deseo del hijo, se supone, algo ms que el
hecho de ser madre.
- La tercera orientacin es la designada como normal. El deseo con que la nia se vuelve
hacia el padre, es el deseo del pene que la madre le ha denegado. Pero la situacin
femenina slo se establece cuando este deseo se sustituye por el del hijo. Con esta
transferencia, la nia ha ingresado en el Complejo de Edipo.
En el caso de la nia, el Edipo no tendr un corte abrupto, sino que se ir
reconstruyendo lentamente de manera incompleta. El supery ser producto de una
identificacin regresiva que lo constituye por la va de la descatectizacin, y el retorno al yo,
de la carga que investa los objetos incestuosos del Edipo.
La femineidad norme-male
El antiguo deseo masculino de poseer pene sigue traslucindose a travs de la femineidad
consumada. Tras el deseo del hijo, sobrevive el deseo del pene. Las tres orientaciones
suponen una orientacin flica como sostn: las tres se soportan de la envidia del pene. Con
Lacan se puede definir como masculina o flica la orientacin hacia el padre. El deseo del
hijo logra regular y hasta normalizar la sexualidad de una mujer. La femineidad normal,
segn Freud, es femineidad norme-male, sera norma-macho.
Las tres orientaciones, como modos de goce, encuentran su razn en el falo, incluyndose
en el terreno del goce flico. Incluso en la primera orientacin en la cual se retira de la
sexualidad, no podemos suponer que quede exenta de goce por rechazar el encuentro de
los cuerpos.
Captulo 2. LACAN, EL OTRO GOCE
No-toda en el goce flico
Hay dos goces: el flico y el Otro. Son de estructura, diferentes. Hay un esfuerzo de Lacan
por escribir el distingo entre estos dos goces. Si hay un goce que se regula por la ley del
padre (el flico), hay adems un goce propiamente femenino que resiste al
encuadramiento que proviene de la ley. De esta manera, si puede considerarse al complejo
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de Edipo como la maquinaria que regula el goce, falicizndolo, puede decirse que una
mujer es no-toda tomada por aquel. Para ella no-todo el goce se deja atrapar por las
redes del Edipo. Resta entonces, Otro goce.
Se puede retomar el final freudiano del Edipo en la mujer. Falta el motor de su
sepultamiento (la angustia de castracin en el caso del varn). All donde la mujer no
disuelve su complejo de Edipo, segn Freud, no-toda es tomada por este. Solo con el
sepultamiento el goce se inscribe todo del lado del falo. Freud propone que es preciso que
el Edipo se disuelva para que la ley del padre se incorpore. Por eso entonces se entiende
que, del lado femenino, se sufre menoscabo de la formacin del supery. Es la faz paterna
del supery, la cara reguladora, la que sufre este menoscabo en la mujer.
Del lado hombre: el universal de la castracin y la excepcin
Del lado hombre, Lacan escribe Ax, x, que se lee: para todo x, de x. O sea, para todo
individuo que se ubique de este lado, del lado hombre, se afirma la funcin flica. El
goce flico, como goce regulado por la castracin. Para que este universal se sostenga es
necesario postular al menos un individuo para el que no se cumpla. Sustrayndose al menos
uno se constituye el lmite que vuelve posible el para todos de la castracin. Este al
menos uno que no Lacan lo encuentra leyendo a Freud: se trata del padre primordial, de
la horda primitiva. Agente de la castracin, quien al sustraerse de la misma soporta,
haciendo de lmite.
Se ve entonces que el lado hombre y el lado mujer no coinciden con lo que la biologa
nos dice del sexo. Puede suceder que haya mujeres que elijan posicionarse del lado del
hombre, si as les place.
La perversin polimorfa del macho
Dice Lacan: el hombre es quien aborda a la mujer; sin embargo solo aborda la causa de su
deseo, que design con el objeto . Entonces, si no hay La mujer, con quin se aparea el
hombre? La respuesta lacaniana es: con el objeto . Viene al lugar de la relacin sexual
que no hay, ya que no hay La mujer. Esto de emparejarse con la causa de su deseo, Lacan
lo escribe como el fantasma: $ . El sujeto ($) cree abordar a la mujer pero en verdad,
solo aborda el objeto () de su fantasma. El fantasma suple la ausencia de la relacin
sexual. El modo hombre de abordar lo hetero femenino se reduce a eso: conducir a una
mujer a la posicin de objeto en su fantasma. Esto viene a constituir su rasgo de
perversin.
Lacan habla de la perversin polimorfa del macho, se refiere a la estructura perversa
del fantasma. Pero es sta la que determina aquello que Freud llam condicin de amor y
es que si no hay La mujer, qu es lo que determina lo que Freud llam eleccin de objeto?
Es cierta fijacin a un rasgo de perversin, una condicin de goce anudada al fantasma. Una
relacin fija del sujeto con un objeto ( $ ) es lo que determina la eleccin amorosa. Lacan
revela que es en realidad una condicin de goce la que direcciona las elecciones
amorosas del lado del hombre, y este goce esta perversamente orientado.
Si no hay relacin sexual, el fantasma regula, normativiza, encauza para el sujeto las
relaciones sexuales, estas que s son posibles. Pero hete aqu que el sujeto ya no lo hace
con La mujer, sino con el objeto de su fantasma.
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Tambin la histrica aborda lo Otro que es una mujer, del modo hombre. Es decir, por
va del fantasma: lo que constituye es un rasgo de pre-version. De este modo se seala
que es por una mediatizacin fantasmtica que Dora puede abordar el mhisterio de la
femineidad en la seora K. este fantasma sostiene una versin especfica del padre: su
impotencia, y la degradacin del Otro femenino, encarnado en este caso por la seora K.
Modo hombre tambin en Dora, intento de reducir a la otra al objeto en la escena del
fantasma.
Goce flico
Con el razonamiento de Aquiles y la tortuga, podemos ver que siempre queda un resto en
la carrera que se vuelve interminable, es ese resto que funciona como un motor. Ese resto
podemos llamar con Lacan objeto , es el que continua causando el deseo de Aquiles por
alcanzar a la tortuga, aunque nunca se satisfaga. Este es el esquema para el goce del lado
hombre. El goce flico apunta a su meta y siempre falla, dejando un resto () que relanza la
carrera. Puede explicarse entonces porqu situbamos al fantasma como el modo
hombre de abordar al Otro. En su escritura se representa el deseo insatisfecho ($) y el
resto () que se produce en el momento mismo del desencuentro. El goce flico est
destinado al fracaso.
Del otro lado
Lacan propone dos frmulas para el lado del hombre y otras dos para el lado de la mujer.
En la primera seala que, para cualquier ser que habla, si se ubica de este lado (lado mujer)
no-todo es alcanzado por la funcin flica y consecuentemente, su goce no-todo se regula
por la razn flica. Para el lado de la mujer no se afirma la funcin flica como universal.
Para el lado del hombre dijimos, que para que se logre el todo de la castracin deba
exceptuarse al menos uno. Del lado de la mujer no hay ese al menos uno que sostenga la
clase, surge as la segunda frmula para el lado femenino. Aqu, no existe uno que se
sustraiga a la castracin, y no habiendo excepcin, no se cierra el conjunto, por tanto, La
mujer no existe. Por eso, que la hace no toda, la mujer tiene un goce adicional, respecto
a lo que designa como goce la funcin flica. A una mujer le toca un goce que excede al que
designa como goce la funcin flica. Goce en ms, respecto al goce encauzado por la ley
del padre.
Advirtiendo la diferencia con la psicosis, Lacan dice: el ser no-toda en la funcin flica
no quiere decir que no lo est del todo. No es verdad que no est del todo. Est de lleno all,
pero hay algo ms. Que ella tenga acceso a un goce no encauzado flicamente, no
encarrilado por el nombre del padre, no quiere decir que no se encuentre tomada por el
Edipo. Hay para ella algo ms que el goce ordenado en la carretera principal. El psictico no
ha entrado a la ciudad del falo, mientras que en cambio el goce femenino es algo ms all
de la ciudad.
Lacan dice lo que da cierta plausibilidad a lo que propongo, que de este goce la mujer
nada sabe, es que nunca se les ha podido sacar nada. Hay una dificultad de
estructura para hablar de este Otro goce. Es que cuando pronunciamos la primera palabra
para acercarnos, ya lo hacemos desde el lado del hombre, y en ese instante lo perdemos. El
goce propiamente femenino, paradjicamente, causado por el significante, es repelente al
mismo. Cuando intentamos asirlo con palabras, se escapa.
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Captulo 3. LA HISTERIA DEL LADO HOMBRE


La pregunta neurtica, la respuesta del fantasma
Lacan en el Seminario 3: Volverse mujer y preguntarse qu es una mujer son dos cosas
diferentes. Dira an ms, se pregunta porque no se llega a serlo. La histrica,
preguntndose qu es ser una mujer, ya se ubica en las antpodas de serlo. As se
posicionar la histeria del lado del hombre en las frmulas lacanianas de sexuacin. La
forma neurtica de la pregunta es, como tal, la pregunta no desplegada. Dice tambin
Lacan: La tpica freudiana del yo muestra como una histrica, como un obsesivo, usa de
su yo para hacer la pregunta, es decir, precisamente para no hacerla.
La estructura de una neurosis es esencialmente una pregunta, y que supone ya una
respuesta anticipada (que no hay respuesta). Si somos freudianos recordaremos que no
hay inscripcin de la vagina ni de la propia muerte en el ICC. En trminos lacanianos, falta
material simblico para decir de la mujer y de la muerte. Pero queda an una
posibilidad para no enfrentarse con ese agujero: no acercarse al lugar donde no hay
respuestas a la pregunta. O sea, no acercarse al lugar en donde el Otro ya no responde. En
una neurosis, esa respuesta se localiza en el nivel del fantasma.
Teniendo en cuenta el grafo del deseo: el neurtico desva el recorrido, tomando por el
circuito corto del fantasma, no desplegando el interrogante. La neurosis elige desviarse
por la ruta del fantasma. La caracterstica de la gente normal, como deca Lacan normemale es no hacerse preguntas, para no alcanzar as el lugar donde stas no tienen
respuestas. Las dos grandes neurosis estn del lado del modo hombre de sortear la falta
en el Otro, responden anticipadamente con versiones-hacia-el-padre sin llegar al sin
respuesta del significante de la falta del Otro. La vida muchas veces acerca al neurtico al
borde del agujero, que l pretende evitar. Este es el orden de encuentro que el psicoanlisis
nombre como traumtico; el encuentro con aquello que logra conmover. Es una vacilacin
del fantasma que mantiene taponado el agujero en lo simblico. Este encuentro con la
falta del Otro nunca es sin angustia, y esto puede empujar al neurtico a un anlisis para
formular su pregunta.
La respuesta de Dora
La histeria consiste en la respuesta anticipada que, desde el lado del hombre se da, en
el fantasma, al qu es ser una mujer. De esta manera la histrica tapona la falta del
Otro con una singular versin del padre. Lo cual la provee de un marco estable para
encarar al otro. Su fantasma le da una razn flica. Pero este modo hombre se presenta
para cada histrica de una manera singular, que es a partir de cada versin del padre.
En el caso de Dora, su tos nos conduce hacia el fantasma. Su singular versin del padre es
a partir de su impotencia, lo cual nos conduce hacia la respuesta anticipada que propone el
fantasma de Dora al interrogante por la mujer. Una mujer se reduce en ese marco a ser
algo a ser chupado. La seora K es degradada hasta esta posicin.

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En Intervencin sobre la transferencia Lacan propone: Es aquella imagen que alcanza


Dora, chupndose el pulgar mientras le tira la oreja a su hermano mayor, la que resulta ms
importante. Tenemos aqu la matriz imaginaria en la que han venido a vaciarse todas las
situaciones que ella ha desarrollado en su vida a partir de esta escena podemos dar
cuenta de lo que son para Dora, la mujer y el hombre.
Del lado hombre, tal es la manera de suplir la relacin sexual que no hay: el fantasma,
que reduce al Otro femenino a funcionar como objeto . Se suple la ausencia de La mujer,
por la relacin del sujeto con el objeto del fantasma.
Hacer de hombre
Dora hace de hombre, esto quiere decir, se identifica con el hombre. Y es que slo desde
ese lugar puede responderse la pregunta por la mujer. Dora tose como su padre, y a partir
de eso, aborda a la seora K. En realidad, Dora se identifica con todos los hombres del
historial: su padre, el seor K, Freud, etc; pero ellos no son ms que intermediarios.
En otro texto de Lacan, ya no se destaca tanto la identificacin, sino la detencin. Qu
detiene a la histrica? Es el despliegue de su pregunta por lo femenino lo que se ve
detenido, demorado. El anlisis se encamina apartando a la sujeto de esas respuestas
identificatorias que la amarran al lado hombre. La conduce ms all de su fantasma, hasta
el punto donde lo simblico no responde.
El deseo en la histeria y la obsesin
Las dos formas neurticas del deseo no son sino estrategias diferentes, pero con un
mismo fin: no saber de la falta del Otro, de su castracin. Del lado del obsesivo, el
mundo entero se vuelve imposible al hacerse esclavo de un Otro, degrada el deseo del Otro
a su demanda. La posicin del obsesivo es justamente en lugar del deseo del otro, sus
rdenes, sus demandas. Habr construido un Otro completo: A. As puede desentenderse de
la castracin del otro, y de la suya. La histrica se sostiene como una deseante insatisfecha.
El Otro tiene lo que a ella le falta, y no se lo quiere dar. En el fondo, no tiene otro fin que
sostener un Otro completo, garantizar su consistencia.
El deseo insatisfecho como un modo de goce
Si el goce se ubica siempre del lado de un demasiado eso deja especio para gozar del
demasiado poco. Encontraremos para la histrica el goce del demasiado poco. Lacan
seala que la insatisfaccin-el deseo insatisfecho supone ya, una recuperacin del goce;
el menos de goce se vuelve aqu un plus de gozar. Si no hay un goce todo, si falta el goce
del Otro, el deseo insatisfecho suple este defecto estructural dndole consistencia.
Cualquier poco de gozar se sostiene en tanto se compare con un punto de goce como
absoluto, como todo. La posicin histrica se sostiene ubicando en su mira la suposicin de
un goce absoluto.
No se tarda en encontrar en una histrica, a la otra que supuestamente llega a gozar todo lo
que ella no goza. Esta queja usual, encuentra su apoyo en este presunto goce-todo de la
otra. Pero ste en realidad no existe, no hay goce del Otro. Pero que no exista no le
impide a la histrica darle alguna consistencia en el horizonte de su insatisfaccin. El goce
de la otra no es el goce propiamente femenino, ya que el goce femenino resiste, es
repelente al significante. La histrica dice de l del lado del hombre; confunde el goce
propiamente femenino con el pretendido goce de la otra.
40

En el Seminario 17 Lacan hace una diferencia entre Dora y la bella carnicera: Dora
encuentra el plus de goce, justamente al dejarle a la otra (la seora K) aquello que el
hombre (el seor K) est dispuesto a ofrecerle. Esto es lo que la bella carnicera no
alcanzara a ver.
O la masa o el goce femeninoHay que dar cuenta de las razones por las que, en las dos
masas que describe Freud (ejrcito e iglesia) encontramos un rechazo de lo femenino.
Ubicamos el fenmeno de masa plenamente del lado del hombre. La masa se soporta de la
conformacin de un todo en el que los miembros se igualan, y el todo se logra solo del lado
del hombre. Ahora bien, es del lado del totalitarismo del universal que se intenta reducir
todo lo que de real no se ajusta a su ley. De all que no pocas veces el goce femenino pueda
presentarse en su faz de resistencia: goce que resiste al empuje totalitario. Todo esto se
verifica en el fenmeno de la disolucin de la masa: Freud nos habla del pnico que se
produce cuando cae el lder del lugar del Ideal del yo, y entonces, se aflojan los lazos que
unen a los miembros de la masa. El fenmeno de la masa se encarga, ni ms ni menos que
de ocultar la castracin del lder.

SCHEJTMAN LAS FANTASAS PERVERSAS DE LOS


NEURTICOS
Captulo 1. FANTASA Y PULSIN EN EL SNTOMA NEURTICO
Del sntoma a la fantasa perversa
Se recuerda que cuando Dora protesta en relacin con su padre, tose. Freud deca un
sntoma significa la figuracin de una fantasa de contenido sexual. Aunque lo matiza
diciendo que al menos uno de los significados del sntoma debe corresponder a una fantasa
de este tipo. La fantasa se liga al campo del sentido. Lo que permite anticipar la nocin
lacaniana de fantasma que, no es otra cosa que un sentido fijo, del cual se goza.
Por otra parte, hay una diferencia entre la solicitacin somtica y el sentido del sntoma.
Dicho por Freud el sntoma histrico no trae consigo este sentido, sino que le es prestado,
y en cada caso puede ser diverso de acuerdo con la naturaleza de los pensamientos
sofocados que pugnan por expresarse. As, el sentido del sntoma slo se agrega
secundariamente, y lo hace por la va de una soldadura que le otorga una intencionalidad,
una utilidad, de la cual carece originariamente. Lacan dira que el sentido es un efecto en lo
imaginario, mientras que la causa del sntoma es real. Entonces, si las fantasas estn del
lado del sntoma, tales fantasas se agregaran secundariamente.
En cuanto a Dora, a Freud se le present la oportunidad de atribuir a la tos una
interpretacin referida a una situacin sexual fantaseada. un hombre de recursos en la
asociacin libre de Dora, Freud lo traduce en un hombre sin recursos (la impotencia del
padre). Aqu se ve una primera contradiccin: Dora imputa al padre una relacin con la
seora K pero al mismo tiempo lo declara impotente; lo cual conduce a la revelar la
fantasa. Freud lo describe as: con su tos espasmdica, ella se representaba una situacin
de satisfaccin sexual entre las dos personas (fantasa de fellatio). Desde luego, la tos
desapareci poco despus de este esclarecimiento. Esta fantasa subyace y sostiene el
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sntoma de Dora. Es el padre el que chupa all, y con l se identifica Dora en ese sntoma.
Donde el padre chupa, Dora tose.
En Psicologa de las masas, Freud hace con la tos de Dora un ejemplo de formacin de
sntoma para el segundo tipo de identificacin (identificacin regresiva con un rasgo
del objeto amado). Pasemos adems a indicar que esta fantasa es considerada por Freud,
perversa. l define las perversiones en esta poca como conductas desviadas respecto de la
norma, tanto por el objeto como por el fin sexual. En Tres ensayos, organiza una
clasificacin de las perversiones sexuales en dos grandes grupos (las que se desvan por
su objeto, como la homosexualidad; y las que se desvan por su meta, como el sadismo).
Dice Freud. todos los psiconeurticos son personas con inclinaciones perversas pero
reprimidas y devenidas ICC. Por eso sus fantasas ICC exhiben idntico contenido que las
acciones que se han documentado en los perversos. Las fuerzas impulsoras para la
formacin de sntomas histricos provienen, adems de la sexual normal reprimida, de las
mociones perversas ICC.
De la masturbacin al sntoma
La direccin de un tratamiento psicoanaltico llevara desde los sntomas hasta las
fantasas de las cuales preceden. Y luego, que devengan CC. Para explicar el mecanismo
de la formacin del sntoma neurtico, Freud parte de la masturbacin infantil,
indicando que se compona en esa poca de dos fragmentos: por un lado la convocacin
de la fantasa, por otro, la operacin de autosatisfaccin; unidos ambos por una
soldadura. Se plantea entonces un primer tiempo en el que se localiza una empresa
autoertica pura, an sin referencia a la fantasa. Slo en un segundo tiempo esta pura
autosatisfaccin se suelda con la fantasa. Dice ms tarde, esa accin se fusion con
una representacin-deseo tomada del cierculo de amor de objeto, y sirvi para realizar la
situacin en que aquella fantasa culminaba. La satisfaccin anrquica de las pulsiones
parciales se fusiona con el campo de las representaciones. Desde Lacan, tenemos que decir
que estos dos goces no son iguales, pero el sntoma neurtico va a heredar ambas
satisfacciones (la del autoerotismo y la de la fantasa).
Luego hay un abandono de esta clase de satisfaccin masturbatoria y fantaseada. Con
esta renuncia, la fantasa deviene ICC. Si no se introduce otra modalidad de la satisfaccin
sexual y no se consigue sublimar su libido, est dada la condicin para que la fantasa ICC
se refresque, prolifere, y se abra paso como sntoma patolgico. Segn Freud, el sntoma
neurtico viene al lugar de la masturbacin abandonada.

Chupetea-Dora
Se ha dicho que la fantasa que se encuentra en Dora es la fantasa de fellatio. Pero, la
fantasa segn Las fantasas histericas y su relacin con la bisexualidad, se monta sobre
una satisfaccin autoertica, y se suelda a un goce pulsional autnomo. Freud indica que
para Dora haba un hecho que proporcionaba en ella la precondicin somtica para la
creacin autnoma de una fantasa que coincide con el obrar de los perversos. Esto es, que
en su infancia haba sido una chupeteadora. La fantasa oral de Dora, estara montada
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sobre esta precondicin somtica (la autosatisfaccin por el chupeteo). La intensa


activacin de esta zona ergena a temprana edad es la condicin para la posterior
solicitacin somtica.
La escena con el hermano, donde ella le tiraba la oreja mientras se chupaba el dedo, es ya
un fantasma que enmarca la pulsin, ya se encuentra la relacin con el Otro.
Ubicamos la autosatisfaccin por el chupeteo como puro goce de la pulsin oral. En un
segundo tiempo, ese goce pulsional se enmarca en la escena fantaseada. Y esto puede
destacarse tanto en el nivel de aquella escena temprana con el hermano, como la fantasa
oral de Dora respecto de su padre. Y en la tos, confluyen las satisfacciones
provenientes de ambas vertientes, por lo cual no podra sostenerse que el goce autoertico
se elimina en trminos absolutos cuando la pulsin se enmarca en el fantasma. El fantasma
no tendra otra funcin que transformar ese goce pulsional en un goce limitado, ajustado al
principio del placer. Pero en el nivel del sntoma existe un resto de goce autoertico,
diferente del fantasmtico.
El grafo: compromiso del fantasma y la pulsin en el sntoma
El grafo localiza la manera por el cual el fantasma interfiere en la formacin del sntoma
neurtico. Es lo que se encuentra en el vector que va de $ (fantasma) hacia s (A)
(significando del Otro), lugar donde se localiza el sntoma. En ese vector se sita la
relacin que Freud propone entre el sntoma y la fantasa: la fantasa sosteniendo y
expresndose en los sntomas. Se puede entonces escribir en el nivel del sntoma
s (A) la tos de Dora, y en el del fantasma $ tanto la escena con el hermano como la
situacin fantaseada entre el padre y la seora K. En el lugar del significante de la falta
del Otro, es donde freudianamente podramos anotar el trauma. Lo traumtico es el sin
sentido del deseo del Otro y el fantasma.
Sobre el sntoma se ejerce tambin una interferencia de lo pulsional. Lo que podemos
escribir en el grafo como el recorrido que va desde $ D (pulsin) hasta s (A)
(localizacin del sntoma).

Lo perverso en la fantasa y en la pulsin


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Freud considera como perverso tanto el fantasma (fantasa en trminos freudianos) como la
pulsin. Ambas lo son pero no en el mismo sentido. La perversin de las fantasas se sita
en relacin con el contenido. Muchas veces la fantasa no slo es expresada por el sntoma,
sino por realizaciones CC. Cuando se refiere a la perversin de la pulsin lo acentuado es
el carcter parcial de las mismas. Lo perverso est relacionado con el objeto de la pulsin,
que no puede ser nunca el adecuado, puesto que justamente, el objeto adecuado es el que
falta.
Captulo 2: REENCUENTRO CON DORA. OTOO DE 1922
Dora con Flix Deutsch
Deutsch atender a Dora 20 aos despus. Ella deba estar en cama debido a acentuados
sntomas del sndrome de Meniere: vrtigos, mareos, vmitos. Especialmente en Dora
se destacaba una tinitus (zumbidos), la disminucin de la audicin del odo derecho, mareos
e insomnio. El otorrinolaringlogo no encontr causa orgnica. Las entrevistas se
desarrollaron en el domicilio de Dora, ya que no poda moverse. La primera cont con la
presencia del marido y del otorrino. Su esposo abandon el cuarto rpidamente luego de
escuchar sus quejas. El otorrino lo sigui poco despus.
Dora comenz a describir los ruidos que senta en su odo derecho y sus mareos. Se
recordar a partir de esto la neuralgia facial (explicada como un auto castigo de la
bofetada al seor K en el lago). Dora comenz adems con un discurso acerca de la
indiferencia de su marido, y de lo infortunada que haba sido en su vida marital. Tambin
su nico hijo haba empezado a descuidarla: haba terminado hace poco el colegio,
sala de noche, y ella sospechaba que l estaba interesado en mujeres; si se ha ledo
Lacan se sabe que en realidad, la que est interesada en mujeres, es ella misma. A partir de
esto, ella lo esperaba escuchando.
Adems dijo que su marido le fue infiel y que pens en divorciarse, pero no poda decidirse.
Record a su hermano.
Se produce en un momento un viraje en la entrevista. Dora pregunta a Deutsch si
conoca a Freud, l le pregunta a ella si lo conoca, y responde que ella misma es el caso
Dora. Que el analista haya ledo Freud, facilit la situacin transferencial. Manifiesta su
preocupacin por sus resfros y dificultades respiratorias que atribua a su excesivo fumar.
La pulsin invocante
Discute la interpretacin de Freud de sus dos sueos. Deutsch le comunica la relacin de su
sndrome de Meniere con la relacin con su hijo. A partir de esto, aquellos sntomas
desaparecen y Dora pide una segunda entrevista. Los efectos de la interpretacin
apuntan al goce fantasmtico que sostiene al sntoma, y lo hace tocando el punto de
identificacin del sujeto en ese fantasma. A travs del fantasma, la posicin del sujeto en
relacin con la pulsin se satisface en los sntomas. Deutsch toca entonces el goce
fantasmtico en tanto los sntomas auditivos, como Freud lo haba hecho antes con la tos.
Pero, aqu en los sntomas auditivos es otra la pulsin que est concernida: la invocante.
La dificultad respiratoria de Dora muestra nuevamente la identificacin con el padre.
Tanto en la tos como en los sntomas de Meniere, como en la disnea, el fantasma le reserva
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a Dora una identificacin viril, la que le permite a ella sostener una relacin con otra
mujer, y entonces, su pregunta histrica.
A nivel de la tos, encontramos a Dora identificada con el padre impotente que chupa; con
los sntomas auditivos la hallamos identificada con su hijo. En relacin con la disnea y el
espiar con las orejas, podemos decir que la madre Dora, parece ser silenciosa, mientras que
el que hace ruido y jadea es el padre. De nuevo, identificacin con l. En todos los casos el
fantasma perverso le proporciona a la histrica un lugar de identificacin que le permite una
respuesta a la pregunta por la mujer.
En aquella escena temprana con el hermano entonces, habra que incluir la vertiente
ligada a la pulsin invocante. No es solamente la pulsin oral la que est comprometida
en esta escena. La estructura del fantasma es la misma, pero segn el sntoma que
invoquemos ser una u otra all la pulsin comprometida

LACAN NOTA SOBRE EL NIO


La funcin de residuo que la familia conyugal sostiene, pone de relieve lo irreductible de
una transmisin; que es de un orden distinto que el de la vida segn las satisfacciones de
las necesidades vitales, pero que es de una constitucin subjetiva que implica la relacin
con un deseo que no sea annimo.
Las funciones del padre y de la madre se juzgan de acuerdo con una lgica de esa
clase. La de la madre: en la medida en que sus cuidados llevan la marca de un inters
particularizado, aunque slo fuese por la va de sus propias faltas. La del padre: en tanto
que su nombre es el vector de una encarnacin de la Ley en el deseo.
En la concepcin que de l elabora Lacan, el sntoma del nio se encuentra en el lugar
desde el que puede responder a lo que hay de sintomtico en la estructura familiar. El
sntoma se define en este contexto como representante de la verdad: puede representar
la verdad de lo que es la pareja en la familia.
La articulacin se reduce en mucho cuando el sntoma que viene a dominar resulta de la
subjetividad de la madre. Ah el nio es interesado directamente como correlativo de un
fantasma. La distancia entre la identificacin con el ideal del yo y la parte que toma en el
deseo de la madre, si no tiene mediacin (de la se ocupa la funcin del padre), deja al nio
abierto a todas las maneras de ser presa del fantasma. Se convierte en "objeto" de la
madre. El nio satura, sustituyendo ese objeto, el modo de falta en el que se especifica el
deseo (de la madre), sea cual sea su estructura especial: neurtica, perversa o psictica.
Aliena en l todo acceso posible de la madre a su propia verdad, dndole cuerpo, existencia,
e incluso exigencia de ser protegido.
l sntoma somtico le da el mximo de garanta a esa falta de reconocimiento, ya sea
para dar testimonio de la culpabilidad, para servir de fetiche, etc. El nio en la relacin con
la madre, le da (sin mediacin), lo que le falta al sujeto masculino: el objeto mismo de su
existencia, apareciendo en lo real.

FREUD PSICOLOGA DE LAS MASAS Y ANLISIS DEL YO


Captulo 7. LA IDENTIFICACIN
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El psicoanlisis reconoce a la identificacin como la ms temprana exteriorizacin de una


ligazn afectiva con otra persona, y desempea un papel en la prehistoria del
Complejo de Edipo. El varn manifiesta inters hacia su padre, lo toma como ideal.
Contemporneamente a esta identificacin con el padre, el varn emprende una investidura
de objeto de la madre. Muestra as dos lazos: con la madre una investidura sexual de objeto,
con el padre una identificacin. Ambos coexisten un tiempo sin influirse, pero la vida
anmica avanza y en consecuencia ambos lazos confluyen, y por esto nace el Complejo de
Edipo normal. El pequeo nota que el padre le significa un estorbo junto a la madre,
entonces su identificacin con l toma una tonalidad hostil. Desde el comienzo la
identificacin es ambivalente.
Ms tarde puede ocurrir que el complejo experimente una inversin, que se tome por
objeto al padre en una actitud femenina. La diferencia entre una identificacin de este tipo
con el padre y una eleccin de objeto que recaiga sobre l es que en la primera el padre es
lo que uno querra ser, en el segundo caso, es lo que uno querra tener.
Hay que dilucidar la identificacin en el caso de una formacin neurtica de sntoma.
Supongamos que una nia reciba el mismo sntoma de sufrimiento de su madre. Ello puede
ocurrir por diversas vas. La identificacin puede ser la misma que la del complejo de Edipo,
y el sntoma expresa el amor de objeto por el padre; realiza la sustitucin de la madre bajo
el influjo de la CC de culpa. Has querido ser tu madre, ahora lo eres al menos en su
sufrimiento. O bien el sntoma puede ser el mismo que el de la persona amada (Dora por
ejemplo que imitaba la tos de su padre), en tal caso, la identificacin reemplaza a la
eleccin de objeto. Sucede a menudo que la eleccin de objeto vuelva a la identificacin, o
sea, que el yo tome sobre s las propiedades del objeto. En estas identificaciones el yo copia
en un caso a la persona no amada, y en el otro a la persona amada. En los dos la
identificacin es parcial, porque toma un nico rasgo de la persona objeto.
Un tercer caso de formacin de sntoma, es en el cual la identificacin prescinde por
completo de la relacin de objeto con la persona copiada. El mecanismo es el de la
identificacin sobre la base de poder o querer ponerse en la misma situacin. Tal infeccin o
imitacin se establece tambin en circunstancias en que se supone simpata preexistente
entre las dos personas. Uno de los yo ha percibido en el otro una analoga en un punto;
luego crea una identificacin en ese punto, sta se desplaza al sntoma que el primer yo ha
producido.
Resumimos lo que hemos aprendido de estas tres fuentes. En primer lugar, la
identificacin es la forma ms originaria de ligazn afectiva con un objeto; en segundo lugar
pasa a sustituir a una ligazn libidinosa de objeto por va regresiva; y en tercer lugar puede
nacer a raz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en una persona que no es
objeto de las pulsiones sexuales. La ligazn recproca entre los individuos de la masa tiene
la naturaleza de una identificacin de esa clase.
Nos encontramos con la identificacin en algunos casos especiales. Por ejemplo.
La gnesis de la homosexualidad masculina es: el joven ha estado fijado a su madre,
en el sentido del complejo de Edipo, durante un tiempo y con una intensidad inusualmente
grandes. Al completarse el proceso de la pubertad, llega el momento de permutar a la
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madre por otro objeto sexual. El joven no abandona a su madre, sino que se identifica con
ella, y ahora busca objetos que puedan sustituir el yo de l.
En anlisis de la melancola, afeccin que cuenta con la prdida real o afectiva del objeto
amado, proporciona un segundo ejemplo de esa introyeccin de objeto. Rasgo principal de
esta afeccin es la cruel denigracin de s, unida a una gran autocrtica y autorreproches.
Estos reproches en el fondo se aplican al objeto, y constituyen la venganza del yo sobre l.
Estas melancolas nos muestran al yo dividido en dos fragmentos, uno de los cuales arroja
su furia sobre el otro. Este otro es el alterado por introyeccin, que incluye el objeto perdido.
El fragmento que se comporta cruelmente incluye a la CC moral. Es el ideal del yo, y le
atribuimos las funciones de la observacin de s, la CC moral, la censura onrica, etc.
Captulo 8. ENAMORAMIENTO E HIPNOSIS
En algunos casos, el enamoramiento no es ms que una investidura de objeto de parte de
las pulsiones sexuales, con el fin de alcanzar la satisfaccin sexual directa, lograda sta, el
amor de extingue. Es lo que se llama amor sensual. La historia del desarrollo por el que
atraviesa la vida amorosa humana, agrega un segundo factor. En la primera fase, el nio
haba encontrado un primer objeto de amor en uno de sus progenitores; en l se haban
reunido todas sus pulsiones sexuales que pedan satisfaccin. La represin que despus
sobrevino oblig a renunciar a la mayora de estas metas sexuales infantiles y dej como
secuela una modificacin de las relaciones con los padres. El nio permaneci ligado a ellos,
pero con pulsiones de meta inhibida. Los sentimientos que de en adelante alberga se
llaman tiernos. Las anteriores aspiraciones sensuales se conservan en el ICC.
Con la pubertad se inician nuevas aspiraciones, dirigidas a metas sexuales. En el marco
del enamoramiento, llama la atencin el fenmeno de la sobreestimacin sexual: el
hecho de que el objeto amado goza de cierta exencin de la crtica, sus cualidades son ms
estimadas que en otras personas, etc. a raz de una represin de las aspiraciones sensuales
se produce este espejismo: se ama sensualmente al objeto slo en virtud de sus
excelencias anmicas; y lo cierto es que ocurre lo contrario, nicamente la complacencia
sensual pudo conferir al objeto tales excelencias. El afn que aqu falsea al juicio es el de la
idealizacin. El objeto es tratado como el yo propio, y por tanto en el enamoramiento
afluye al objeto una medida mayor de libido narcisista. En muchas formas salta a la vista
que el objeto sirve para sustituir un ideal del yo propio, no alcanzado. En el entusiasmo
amoroso, el yo resigna cada vez ms todo reclamo, se vuelve ms modesto, a la par que el
objeto se hace ms grandioso. El objeto, ha devorado al yo.
Esto ocurre con particular facilidad en el caso de un amor desdichado.
Contemporneamente a esta entrega del yo al objeto, fallan por entero las funciones que
recaen sobre el ideal del yo. La CC moral no se aplica a nada de lo que acontece en favor
del objeto; sucede que el objeto se ha puesto en el lugar del ideal del yo.
Ahora es fcil describir la diferencia entre la identificacin y el enamoramiento. En la
primera el yo se ha enriquecido con las propiedades del objeto. En el segundo, se ha
empobrecido, se ha entregado al objeto. En el enamoramiento extremo, el yo se ha
introyectado el objeto. En el caso de la identificacin el objeto se ha perdido o ha sido

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resignado; despus se lo vuelve a erigir en el interior del yo, y el yo se altera parcialmente


segn el modelo del objeto perdido.
El trecho que separa el enamoramiento de la hipnosis no es muy grande. La misma
sumisin humillada, igual obediencia y falta de crtica hacia el hipnotizador como hacia el
objeto amado. El hipnotizador ha ocupado el lugar de ideal del yo. El vnculo hipntico es
una entrega enamorada que excluye toda satisfaccin sexual, mientras que en el
enamoramiento esta ltima se pospone slo de manera temporaria. Podemos decir tambin
que el vnculo hipntico es una formacin de masa de dos.
Justamente las aspiraciones sexuales de meta inhibida son las que logran crear
ligazones tan duraderas entre los seres humanos. Esto se explica por el hecho de que no
son susceptibles de una satisfaccin plena, mientras que las aspiraciones sexuales no
inhibidas experimentan una disminucin toda vez que alcanzan su meta. El amor sensual
est destinado a extinguirse en la satisfaccin, para perdurar tiene que ser mezclado con
componentes tiernos.
Las elucidaciones anteriores nos han preparado para indicar la frmula de la constitucin
libidinosa de una masa. Una primaria es una multitud de individuos que han puesto un
objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han
identificado entre s en su yo.

FREUD OBSESIONES Y FOBIAS


Obsesiones y fobias no pertenecen a la neurastenia y no est justificado hacerlos depender
de la degeneracin mental. Son neurosis separadas de un mecanismo especial. Se propone
dejar de lado una clase de obsesiones intensas que son recuerdos, imgenes inalteradas
de acontecimientos importantes. Apartado de este grupo, se distinguen las verdaderas
obsesiones por un lado, y las fobias por otro.
En toda obsesin hay dos cosas: una idea que se impone, y un estado emotivo
asociado. En las fobias, ese estado emotivo es siempre la angustia. En las verdaderas
obsesiones puede ser la ansiedad, la duda, u otra.
En muchas obsesiones es evidente que el estado emotivo constituye la cosa principal,
puesto que permanece inalterado, en tanto que la idea asociada vara. Adems, siempre
est justificado. En estos caracteres consiste el sesgo patolgico: el estado emotivo se ha
eternizado, y la idea asociada no es la idea justa, sino que es una reemplazante.
Siempre es posible hallar dentro de los antecedentes del enfermo, en el origen de la
obsesin, la idea original. Las sustituidas corresponden a impresiones penosas de la vida
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sexual del individuo, que se ha esforzado por olvidar. Slo ha logrado reemplazar la idea
inconciliable.
La sustitucin expresara una disposicin psquica especial. Al menos en las obsesiones
hallamos a menudo herencia similar. El motivo de ella es un acto de defensa del yo
contra la idea inconciliable. El estado emotivo se perpeta por el hecho mismo de la
sustitucin.
La gran diferencia de las verdaderas obsesiones con las fobias, es que en stas ltimas el
estado emotivo es siempre la ansiedad, el temor. Las obsesiones son mltiples y ms
especializadas, en tanto que las fobias tienden a ser montonas y tpicas. Tambin entre
ellas se puede hallar dos tipos, caracterizados por el objeto del miedo: las fobias comunes
(noche, soledad, muerte) y fobias ocasionales (miedo en ocasiones especiales, por
ejemplo, agorafobia). La angustia de ese estado emotivo no deriva de un recuerdo
cualquiera. Corresponde establecer una neurosis especial, la neurosis ansiosa (neurosis
de angustia), cuyo sntoma principal es este estado emotivo. Tambin esta neurosis es de
origen sexual, pero no se reconduce a unas ideas extradas de la vida sexual: carece de
mecanismo psquico en sentido propio. Su etiologa es la acumulacin de tensin
gensica, provocada por la abstinencia o la irritacin gensica frustrnea. Las fobias son
una manifestacin de esta neurosis ansiosa.
Una fobia y una obsesin propiamente dicha pueden combinarse. La idea que constituye la
fobia puede ser reemplazada por otra idea, o ms bien, por el procedimiento protector que
parecera aliviar el miedo.

FREUD (1907) ACCIONES OBSESIVAS Y PRCTICAS


RELIGIOSAS
Existe una semejanza entre las acciones obsesivas de los neurticos y las prcticas
religiosas. La gente que pone en prctica acciones obsesivas o un ceremonial pertenece a
una particular unidad clnica: la neurosis obsesiva. El ceremonial neurtico consiste en
prcticas, agregados, restricciones, ordenamientos, que se cumplen de una manera idntica
o con variaciones que corresponden a leyes. El enfermo es incapaz de abandonarlas, pues
cualquier desvo se castiga con angustia. En casos leves, el ceremonial se asemeja a la
exageracin de un orden habitual. Pero la particular escrupulosidad de la ejecucin y la
angustia si es omitida, lo singularizan.
Cualquier actividad puede convertirse en una accin obsesiva. Las acciones obsesivas casi
siempre provienen de un ceremonial. Adems, forman el contenido de esta enfermedad
prohibiciones e impedimentos (abulias), no permitiendo al enfermo ciertas cosas, y
permitindole otras slo bajo obediencia a un ceremonial preescrito. Es curioso que durante
mucho tiempo la compulsin slo ocupe las prcticas solitarias, dejando intacta su conducta
social.

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La semejanza con las acciones religiosas se sita en la angustia de la CC moral a raz de


omisiones, as como la escrupulosidad con que se ejecutan los detalles. Igualmente
notables son las diferencias. La mayor diversidad individual de las acciones ceremoniales
neurticas por oposicin al rito, el carcter privado de aquellas por oposicin al pblico de
las religiosas, pero sobre todo los pequeos agregados del ceremonial religioso se entienden
con pleno sentido, mientras que los del neurtico aparecen necios y carentes de sentido.
Esto se elimina con el anlisis, donde se averigua que las acciones obsesivas en realidad
poseen sentido, y estn al servicio de sustantivos interesas de la personalidad. Expresan
vivencias de dos maneras: como figuraciones directas o simblicas.
Quien padece de compulsin y prohibiciones se comporta como si estuviera bajo el imperio
de una CC de culpa de la que l nada sabe. sta tiene su fuente en procesos anmicos
tempranos, pero halla refrescamiento en la tentacin, renovada por cada ocasin reciente; y
por otra parte genera una angustia de expectativa siempre al acecho. En los comienzos del
ceremonial, todava deviene CC al enfermo que debe realizar esto para que no acontezca
una desgracia; por lo tanto empieza como una accin de defensa, una medida protectora.
A la CC de culpa del neurtico corresponde la solemne declaracin de los fieles: ellos
sabran que en su corazn son pecadores, y las prcticas piadosas parecen tener valor de
proteccin.
La neurosis obsesiva es la represin de una mocin pulsional que estaba contenida en la
constitucin de la persona, tuvo permitido exteriorizarse durante un tiempo en su vida
infantil y luego cay bajo la sofocacin. Una especial escrupulosidad nace a raz de su
represin, pero esta formacin psquica reactiva se siente amenazada de continuo por la
pulsin que acecha en lo ICC. El influjo de la pulsin reprimida es sentido como tentacin y
se genera la angustia. El proceso de represin en la neurosis obsesiva debe calificarse como
imperfectamente logrado. As, las acciones ceremoniales y obsesivas nacen en parte
como defensa frente a la tentacin, y en parte como proteccin frente a la desgracia
esperada. Es parte de la ndole de la neurosis obsesiva que sus exteriorizaciones cumplan la
condicin de un compromiso entre los poderes anmicos en pugna. Por eso siempre
devuelven tambin algo del placer que estn destinadas a prevenir. Tambin la formacin
de la religin parece tener por base la sofocacin de ciertas mociones pulsionales; no
obstante no se trata de componentes exclusivamente sexuales, sino de pulsiones
egostas.
Un carcter desvalorizador de la N.O es que el ceremonial se liga a pequeas acciones de la
vida cotidiana. Slo se comprende este rasgo cuando se averigua que el mecanismo de
desplazamiento psquico gobierna los procesos anmicos de la N.O esta inclinacin al
desplazamiento es lo que hace variar de continuo el cuadro de los fenmenos patolgicos
y lleva a convertir lo que en apariencia es nfimo en lo ms importante. En el mbito
religioso tambin hay una tendencia parecida al desplazamiento.
Uno podra atreverse a concebir a la N.O como un correspondiente patolgico de la
formacin de la religin. La concordancia ms esencial residira en la renuncia al quehacer
de unas pulsiones dadas constitucionalmente; la diferencia ms decisiva que en las neurosis
las pulsiones son exclusivamente sexuales y en la religin son egostas.
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FREUD (1909) A PROPSITO DE UN CASO DE NEUROSIS


OBSESIVA EL HOMBRE DE LAS RATAS
Captulo 1. EL HISTORIAL CLNICO
Un joven de formacin universitaria padece representaciones obsesivas, ya desde su
infancia, pero con particular intensidad desde hace 4 aos. Principalmente, que les suceda
algo a dos personas especiales: su padre y una dama a quien ama. Adems dice sentir
impulsos obsesivos (cortarse por ejemplo) y producir prohibiciones referidas an a
cosas indiferentes. La lucha contra esas ideas lo han hecho perder aos de estudio y
trabajo. Sus relaciones sexuales son raras, su potencia es normal, 1er coito a los 26 aos. El
onanismo ocupa un lugar nfimo.
Introduccin del tratamiento
Tiene un amigo a quien respeta mucho. Acude a l siempre que lo asedia un impulso
criminal. l lo apoya. Antes, otra persona ejerci sobre el parecido influjo, luego lo traicion
(le gustaba su hermana). Esta fue la primera conmocin de su vida.
La sexualidad infantil
Se acuerda de escenas con una gobernanta que tena a la edad de 4-5 aos. La primera,
yaca ella sobre el sof, le pidi permiso para deslizarse bajo su falta. Ella lo permiti,
mientras no dijera nada. Toc su vientre y sus genitales. Desde entonces le qued
curiosidad por ver el cuerpo femenino desnudo. A los 6 aos, con otra gobernanta,
que tena abscesos en las nalgas, y l la espiaba al momento de estrujrselos. Recuerda una
escena con la seorita, la cocinera y otra muchacha, ella deca con el pequeo una lo
podra hacer, pero Paul (l) es demasiado torpe, seguro no acertara. La seorita lo
consol; cuando se meta en su cama la destapaba y la tocaba.
Ya a los 6 aos padeca de erecciones, y una vez acudi a su madre para quejarse. Tuvo
la idea enfermiza de que los padres podan leerle los pensamientos. Crea que poda
suceder algo si l pensaba (en ver desnudeces), y deba hacer toda clase de cosas para
impedirlo. Ya a esta edad de 6 aos, Freud dice, que podemos encontrar una neurosis
obsesiva. Se ve al nio bajo un imperio de un componente pulsional sexual, el placer de ver,
cuyo resultado es el deseo de ver desnudas a ciertas seoritas que le gustan. Es evidente la
presencia de un conflicto en la vida anmica del pequeo; junto al deseo obsesivo, hay un
temor obsesivo que se anuda a el (toda vez que lo haga, suceder algo terrible). Una
pulsin ertica y una sublevacin contra ella, un deseo (todava no obsesivo) y un temor (ya
obsesivo) que lo contrara el inventario de la neurosis est completo. Y an hay una
suerte de algo ms: una suerte de delirio o formacin delirante, que era que sus padres
adivinaban sus pensamientos.
Tambin antes del sexto ao, podemos inferir, sobrevinieron vivencias traumticas,
conflictos y represiones que, si bien cayeron bajo la amnesia, dejaron como residuo ese
contenido del temor obsesivo. En la neurosis obsesiva, nunca se echa de menos el carcter
de la actividad sexual prematura.
El gran temor obsesivo
Quiero empezar hoy con la vivencia que fue la que me empuj a acudir a usted. Ocurri
durante las maniobras militares en X. Antes me haba martirizado con pensamientos
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obsesivos, que, empero, se retiraron durante las maniobras. Me he interesado en mostrar


que uno puede soportar bastante. Un da hicimos una marcha. Durante el alto perd mis
quevedos, no quise postergar la partida y renunci a ellos. Tom asiento junto a dos
oficiales, uno de ellos estaba destinado a volverse significativo para m. Tena yo cierta
angustia ante ese hombre, pues evidentemente amaba lo cruel. Durante el rancho haba
abogado por la introduccin de los castigos corporales. El capitn cont de haber ledo
sobre un castigo particularmente terrorfico. Luego cuenta que este castigo se trata de atar
al condenado, sobre su trasero es puesto un tarro en donde hacen entrar ratas (ratten) que
penetran en el ano.
Interrumpe el relato para argumentar cun ajenos eran estos pensamientos a l.
Simultnea con la idea, siempre aparece la sancin, la medida de defensa. Se devela en
una frase un plural, lo cual resulto extrao ya que hasta ese momento Freud haba notado
noticia solamente de una idea: que el castigo de las ratas se cumplira en la dama. Pero se
puede ver entonces, que tambin recaer sobre el padre, lo cual es an ms disparatado,
ya que el padre est muerto.
Al da siguiente el capitn le alcanza un paquete con los quevedos que lleg del correo y le
dice el teniente A pag el reembolso por ti. Debes devolvrselo. En ese momento se le
plasm una sancin: no devolver el dinero, de lo contrario sucede aquello (ratas). Dos das
despus terminan las maniobras el tiempo transcurrido lo llen con empeos por devolver al
teniente A ese dinero.
En la tercera sesin, completa el relato de sus empeos por cumplir el juramento
obsesivo: no haba sido el teniente A, ni el teniente B entonces quien haba pagado el
reembolso (l siempre lo supuso) sino que era la empleada del correo. Otro capitn le
comunic que la seorita haba estado preguntando por l.
La introduccin en el entendimiento de la cura
Relata la historia de la enfermedad de su padre, muerto de enfisema 9 aos atrs. No se
le pas por la mente que su padre pudiera morir, entonces fue a su casa, y cuando despert
se enter que su padre haba muerto. Se hizo reproche de no haber estado presente. Su
fantasa jugaba tambin con el padre, cuando entraba a una habitacin esperaba hallarlo
ah, la expectativa de esa aparicin era algo deseado. Un ao despus este recuerdo del
reproche empez a martirizarlo, a punto tal de tacharse de criminal. Ocasionamiento de ello
fue la muerte de una ta.
Empieza la sesin siguiente diciendo que tiene que relatar algo de su infancia. A los 12 aos
amaba a una nia, hermana de un amigo, pero ella no era con l todo lo tierna que l
deseaba. Y entonces le acudi la idea de que ella le mostrara amor si a l le ocurra una
desgracia: se le puso en la cabeza que podra ser la muerte de su padre. El mismo
pensamiento le apareci un ao antes de la muerte del padre, l ya enamorado de aquella
dama, pero a causa de impedimentos materiales no poda pensar en una unin. Una tercera
vez la misma idea, el da anterior a la muerte del padre. Sin embargo est seguro que la
muerte de su padre nunca puede haber sido objeto de su deseo, siempre fue un temor.
Freud responde que justamente ese amor intenso es la condicin del odio reprimido. Es el
mismo gran amor el que no permite que el odio permanezca CC. El problema es averiguar
de donde proviene este odio.
Dice que ha sido el mejor amigo de su padre, salvo unos pocos mbitos donde solan
discernir. Freud entiende que acaba de dar una respuesta: la fuente de la cual la hostilidad
contra el padre obtiene su indestructibilidad pertenece a los apetitos sexuales, a raz de los
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cuales ha sentido al padre como un perturbador. El deseo de eliminar al padre como


perturbador se habra generado en pocas en que las constelaciones eran del todo punto
diversas: quiz no amara entonces al padre con ms intensidad que a la dama, o bien no
era capaz de tomar una decisin clara; fue en su muy temprana niez, antes del 6to ao,
cuando se instal su recuerdo continuado, y esto puedo haber permanecido as para
siempre.
En la sesin siguiente retoma el mismo tema. Dice no poder creer haber tenido alguna vez
ese deseo contra el padre. Es algo sabido que a los enfermos su padecer les procura
cierta satisfaccin.
Quiere hablar de una accin criminal en la que no se reconoce, con su hermano menor.
antes de los 8 aos tenamos armas de juguete, cargu la ma, le dije que tena que mirar
dentro del cao y cuando mir le dispar. Mi propsito haba sido causarle un gran dao. Me
arroje al suelo y pregunt Cmo lo hice? Pero lo hice.
Dabe adems de mociones de la mana de venganza contra aquella dama a quien
adora. Se le plasm una fantasa CC: se hara rico, se casara con otra, y luego visitara con
ella a la dama para mortificarla. Luego, su esposa, debera morir.
Consigna todava que la enfermedad se ha acrecentado desde la muerte de su padre, y
Freud le da razn en tanto reconoce al duelo por el padre como la principal fuente de la
intensidad de aquella. El duelo ha hallado en la enfermedad una expresin patolgica.
Algunas representaciones obsesivas y su traduccin
Las representaciones obsesivas aparecen sin sentido, y la tarea consiste en drselo.
Se lo consigue situndolas dentro de un nexo temporal con el vivenciar del paciente, o sea,
explorando la primera emergencia de cada idea obsesiva y las circunstancias externas bajo
las cuales suele repetirse.
Se comienza con un ejemplo, el impulso suicida. Perdi algunas semanas en el estudio a
raz de la ausencia de su dama, que haba partido para cuidar a su abuela enferma. En ese
momento se le ocurri precipitarse al armario para tomar una navaja y pens tienes que
viajar hasta all y matar a la seora. A eso sigue el mandamiento: mtate a ti mismo
como autocastigo por semejantes pensamientos; y todo el proceso marcha en secuencia
invertida. Algo parecido le sucedi una vez que pens que deba adelgazar, y una vez en los
montos le fue pronunciado el mandamiento de saltar abajo.
Otras representaciones obsesivas orientadas tambin a la dama, permiten discernir un
mecanismo y una descendencia pulsional diversos.
Todos estos productos de la enfermedad dependen de un episodio que en ese tiempo
dominaba la relacin con su dama. Cuando ella se despidi en Viena antes de ir a veranear,
interpret uno de sus dichos como si quisiera desmentirlo ante los circunstantes. Otros
mandamientos obsesivos como la compulsin protectora (que se ponga su capa) puede
significar la reaccin frente a una mocin opuesta. La duda de compulsin de
comprender es una duda en cuanto al amor de ella.
Tales acciones obsesivas de dos tiempos, cuyo primer tiempo es cancelado por el
segundo, son de ocurrencia tpica en la neurosis obsesiva. Desde luego el pensar CC las
dota de una motivacin secundaria: las racionaliza. Pero su significado real reside en la
figuracin del conflicto entre dos mociones opuestas de magnitud aproximadamente
igual, siempre se trata de la oposicin amor-odio. Ellas permiten discernir un nuevo tipo
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de formacin de sntoma. Aqu los dos opuestos son satisfechos por separado; aunque no
sin que se intente establecer entre esos algn tipo de enlace lgico. El conflicto amor-odio
tambin se haca ver en otros indicios. Por ejemplo si deca Dios lo proteja le vena la idea
de blasfemar.
Una vez trajo un sueo que contena la figuracin del mismo conflicto en su transferencia
al mdico: mi madre ha muerto. Quiere presentar sus condolencias pero tiene miedo de
producir la risa. Por eso prefiere escribir una tarjeta con p.c pero estas letras se mudan al
escribirlas en p.f.
La querella de sus sentimientos hacia la dama era demasiado ntida para que pudiera
sustraerse del todo a su percepcin CC. Se alternaban pocas en que crea amarla con otras
de indiferencia. Muchas veces sola decir en el tratamiento que no la quera tanto. Confes
que en ocasiones estaba bajo impulsos de hacerle algo malo.
Ocasionamiento de la enfermedad
En la histeria es regla que las ocasiones recientes de la enfermedad sucumban a la
amnesia, lo mismo que las vivencias infantiles. Toda vez que un olvido total sea imposible,
el ocasionamiento traumtico reciente ser empero rodo por la amnesia y despojado al
menos de sus componentes ms sustantivos. En la amnesia vemos la prueba de la
represin.
En la neurosis obsesiva sucede de otro modo. Es posible que las premisas infantiles
sucumban a una amnesia, en cambio, las ocasiones recientes se encuentran conservadas.
La represin se ha servido de otro mecanismo: en lugar de olvidar al trauma, le ha
sustrado la investidura de afecto. El contenido anmico indiferente slo rara vez es
reproducido y no desempea papel alguno en la actividad CC de la persona.
Por eso enfermos obsesivos no es raro que le den a los mdicos la informacin correcta y
luego diga, pero nada me importa de ello.
En cuanto al ocasionamiento de la enfermedad. Su madre haba sido criada en el seno
de una familia que explotaba una gran empresa industrial. Su padre entr al servicio de
aquella empresa. Por burlas entre sus padres, supo que antes de conocer a la madre, su
padre haba hecho la corte a una muchacha pobre y linda. Tras la muerte del padre, la
madre comunic al hijo que se haba hablado sobre el futuro de l, y uno de los primos
haba expresado su disposicin para entregarle una de sus hijas. Este plan encendi el
conflicto: si deba permanecer fiel a su amada pobre o seguir las huellas del padre y tomar
aquella esposa. Solucion ese conflicto, enfermando. El esclarecimiento no hall aceptacin
ninguna por parte del paciente.
El complejo paterno y la solucin de la idea de las ratas
El hombre se encontr en una situacin igual a la que el padre haba pasado antes, y
pudo identificarse con l. El conflicto de la enfermedad era en esencia una querella entre la
voluntad del padre y su inclinacin enamorada. Segn las noticias, el padre fue un hombre
de excelentes dotes. Cuando sus hijos crecieron, l no pretendi elevarse a la altura de una
autoridad inatacable, sino que se haban tratado como amigos, salvo en un nico punto. Era
fuerza que se debiera a ese punto que el pensamiento de la muerte del padre lo ocupara al
hombre con intensidad.

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En el mbito de la sexualidad algo se interpona entre padre e hijo; el padre haba entrado
en una oposicin con el erotismo del hijo, tempranamente despertado. Varios aos
despus de su muerte, se le impuso al hijo cuando experiment una sensacin de placer
en un coito, esta idea: esto es grandioso, por ello uno podra matar a su padre. Antes de
su muerte, el padre not que buscaba la compaa de aquella dama y lo desaconsej.
El onanismo de los aos de la pubertad no es ms que el refrescamiento del hasta hoy
desdeado onanismo de la infancia, en donde podemos ver, la expresin ms ntida de la
constitucin sexual del nio. Bajo este disfrazo los enfermos inculpan a su sexualidad
infantil. La nocividad del onanismo es slo en mnima parte autnoma. Este paciente no
desarroll ningn onanismo en la pubertad, su quehacer emergi a los 21 aos, poco
despus de la muerte del padre. Quedaba avergonzado tras cada satisfaccin y pronto
volvi a dejar esta prctica, la cual afloraba solamente en raras ocasiones.
Al mismo nexo perteneca tambin su rara conducta en una poca que estudiaba para
rendir un examen y jugaba con esta fantasa: su padre an vive y puede retornar en
cualquier momento. Entre las 12 y la 1 suspenda su estudio, abra la puerta como si el
padre estuviese enfrente y tras regresar contemplaba el espejo del vestbulo desnudo.
Freud forj una construccin: de nio, l haba cometido algn desaguisado sexual
entramado con el onanismo, y recibi del padre una reprimenda. Este castigo habra puesto
fin al onanismo, pero dej como secuela una inquina inextinguible contra el padre, y fij
para todos los tiempos su papel como perturbador del goce sexual. Su madre le haba
contado de esto, pero l no lo recordaba. El relato de su madre, fue que l de pequeo
emprendi algo enojoso, por lo cual el padre le peg. El nio, preso de una ira terrible, no
conoca an palabras insultantes y nombraba todos los objetos que se le ocurran: Lmpara!
Plato! El padre dijo: este chico ser un gran hombre, o un gran criminal. A partir de esto
durante toda su vida tuvo una gran angustia ante los golpes. Luego se enter de que el
castigo fue por morder a alguien.
Por el camino de la transferencia pudo adquirir el convencimiento de que su prelacin con el
padre exiga real y efectivamente aquel complemento ICC. Pronto le sucedi en sus sueos,
fantasas diurnas y ocurrencias, insultar a Freud; no obstante en su conducta le
demostraba el mayor respeto. Luego de una situacin as, se paraba del divn y paseaba
por la habitacin, sera por miedo a que Freud le pegase. Empez a recordar que su padre
haba sido colrico.
El primer enigma era porqu los dos dichos del capitn checo, el cuento sobre las ratas y su
reclamacin de devolver el dinero, le provocaron tanta emocin y reacciones patolgicas
tan violentas. Por aquellos dichos haban sido tocados unos lugares hiperestsicos de
su ICC. Un importante elemento fue que el padre haba perdido en un juego de naipes una
vez, una suma de dinero, y las habra pasado muy mal si un camarada no le hubiese
prestado un dinero. Luego busc a este camarada para devolvrselo y nunca lo encontr. El
recuerdo de este pecado de juventud de su padre le resultaba penoso.
La comunicacin de que la empleada de la estafeta postal haba saldado en reembolso,
reforz la identificacin con el padre en otro campo. En la realidad efectiva, el objeto de su
aoranza era la empleada, que se hallaba en ese sitio particular, y el teniente A no era ms
que un buen sustituto de ella, pues haba vivido en el mismo lugar.

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En cuanto a la representacin del castigo consumado con las ratas, haba estimulado
una multitud de recuerdos, y por eso las ratas haban adquirido significados simblicos.
El castigo de las ratas despabil sobre todo el erotismo anal, que en su infancia haba
desempeado considerable papel y se haba mantenido durante aos por un estmulo
constante debido a los gusanos (intestinales). As las ratas llegaron al significado de
dinero, lo cual reforz adems en la reclamacin del capitn a devolver el dinero del
reembolso. Ahora bien, la rata adems era consabida como portadora de peligrosas
infecciones, y por eso pudo ser empleada como smbolo de la angustia ante la infeccin
sifiltica; tras lo cual se escondan las dudas sobre al conducta del padre mientras estuvo en
servicio de armas. En otro sentido, el portador de la infeccin era el pene. El pene, puede
ser descrito como un gusano, y en el cuento del capitn las ratas cavaban en el ano como
en su infancia lo hacan los gusanos. As el significado de pene de las ratas descansaba en
el erotismo anal.
Ms adelante se pudo ver que en muchos de sus delirios obsesivos las ratas significaban
tambin hijos. La gnesis de este significado nace una vez que estaba visitando la tumba
de su padre, y haba visto un animal grande, una rata. Supuso que vendra de la tumba de
su padre y se habra dado un banquete con su cadver. La dama a quien admiraba, estaba
condenada a no tener hijos.
La rata es cruelmente perseguida y aplastada. Muchas veces haba sentido pena por ellas.
l mismo era un tipejo as de asqueroso y rooso, que en la ira poda morder a los dems.
Efectivamente poda hallar en las ratas la viva imagen de s mismo. Cuando el capitn cont
el castigo de las ratas, primero lo sobrecogi el carcter cruel, pero enseguida se estableci
conexin con aquella escena infantil en que l mismo haba mordido; el capitn se le situ
en el lugar del padre. La idea que le aflor se traducira mediante esta mocin de deseo: a
ti habra que hacerte algo as mocin dirigida a quien hizo el cuento, pero tras el, el padre.
Cuando el capitn le reclama devolver las 3,80 coronas, l ya sabe que el se equivoca, y
que su deuda es con la seorita de la estafeta postal. Desde el complejo paterno y desde el
recuerdo de aquella escena infantil se le plasma esta respuesta: si, devolver el dinero al
teniente A si mi padre y mi amada tienen hijos. As se haba cometido la blasfemia de l
contra las dos personas que le eran ms importantes, y la punicin consisti en imponerse
un juramento imposible de cumplir: ahora tienes que devolverle el dinero al teniente A.
Es preciso tambin tener en cuenta la constelacin en la que hubo de formarse la
gran idea obsesiva. En virtud de una prolongada abstinencia, l haba devenido
libidinoso, y adems haba entrado en cierta enajenacin respecto de su dama. Este
acrecentamiento libidinal lo inclin a retomar la lucha antigua contra la autoridad del padre,
y os pensar en una satisfaccin sexual con otras mujeres. Se dej arrastrar a la blasfemia
contra ambos, y luego se castig por ello. Cuando vacil cumplir el juramento, lo que en
verdad haca era figurar en una unidad los dos conflictos que desde siempre lo haban
movido: si deba obedecer al padre y si deba permanecer fiel a la amada.
Captulo 2. SOBRE LA TEORA
Algunos caracteres generales de las formaciones obsesivas

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Freud deca en un principio que las representaciones obsesivas son unos reproches
mudados que retornar de la represin, y estn referidos siempre a una accin de la infancia
sexual realizada con placer. Aqu va a decir en su lugar, que es ms correcto hablar de un
pensar obsesivo, y poner en relieve que los productos obsesivos pueden tener el valor de
los ms diferentes actos psquicos. Cabe definirlos como deseos, tentaciones, impulsos, etc.
En la lucha defensiva secundaria contra las representaciones obsesivas que se han filtrado
en su CC, se producen formaciones que merecen denominacin particular: delirios. El valor
de distingo entre la lucha defensiva primaria y la secundaria se ve limitado por el
discernimiento de que los enfermos no tienen noticia del texto de sus propias
representaciones obsesivas. El psicoanlisis hace crecer no slo el coraje del enfermo, sino
tambin el de su enfermedad, la cuals e atreve a dar exteriorizaciones ms ntidas.
Los sueos pueden brindar el genuino texto de un mandamiento obsesivo que en la vigilia
devino consabido slo de manera desfigurada. Estos textos afloran en el sueo como
dichos. Por otra parte, en la indagacin analtica a menudo varias representaciones
obsesivas que se siguen unas a otras pero cuyo texto no es idntico, son en el fondo una
misma. La representacin obsesiva fue rechazada la primera vez, retorna otra vez en forma
desfigurada y a causa de esta desfiguracin, puede afirmarse mejor en la lucha defensiva.
La oficialmente llamada representacin obsesiva lleva en su desfiguracin respecto del
texto original, las huellas de la lucha defensiva primaria. Ahora bien, su desfiguracin la
hace viable.
El malentendido del pensar CC se puede mostrar no slo en las ideas obsesivas, sino
tambin en las frmulas protectoras, por ejemplo. Este paciente utilizaba como frmula el
aber = (pero) pronunciado con rapidez, acompaado de un movimiento con la mano. El
abr 8cambio de acento) era una asimilacin de abwehr (defensa), trmino del cual l
tena noticia y lo haba empleado de forma abusiva para reforzar una frmula defensiva. No
todas las ideas obsesivas de este paciente eran tan complejas como la de las ratas; en
algunas se haba empleado simplemente la omisin, por ejemplo: si yo me caso con la
dama, a mi padre le sucede una desgracia (en el ms all). La tcnica de desfiguracin por
carencia parece ser tpica de la neurosis obsesiva. A veces en la neurosis obsesiva tambin
irrumpen en la CC los procesos anmicos ICC en la forma ms pura y menos desfigurada.
Algunas particularidades psquicas de los enfermos obsesivos; su relacin con la
realidad, la supersticin y la muerte
Algunos caracteres anmicos de los enfermos obsesivos son muy particulares, como en este
paciente. El hombre de las ratas era supersticioso en alto grado, y al mismo tiempo no lo
era. Pareca comprender que esto dependa de su pensar obsesivo. Tan pronto se haca
dueo de una obsesin, ridiculizaba su credulidad, y tan pronto volv a caer bajo el imperio
de una compulsin, vivenciaba las ms raras contingencias. Su supersticin era la de un
hombre culto, crea en signos premonitorios, sueos profticos, etc.
Tena necesidad de hallar en el vivenciar algunos puntos de apoyo APRA su supersticin, por
eso reparaba en las casualidades inexplicables de la vida cotidiana. Esto particular de la N.O
podemos explicarlo, en esta perturbacin la represin no se produce por amnesia sino por
desgarramiento de los nexos causales a consecuencia de una sustraccin de afecto. Sin
embargo, a estos vnculos reprimidos parece restarles una cierta virtud premonitoria, de esa

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suerte son introducidas en el mundo exterior por el camino de la proyeccin y all dan
testimonio de lo interceptado en lo psquico.
Otra necesidad anmica comn es la de la incertidumbre en la vida, o la duda. Es uno de los
mtodos que utiliza la N.O para sacar al enfermo de la realidad. Nuestro paciente haba
desarrollado facilidad para evitar noticias que le habran facilitado tomar una decisin en su
conflicto. La duda se les convierte en motivo para adherir sus pensamientos;
preferentemente en aquellos temas en que la incertidumbre de los hombres es universal,
como la filiacin paterna, la muerte, la memoria, etc.
De la incertidumbre de la memoria se sirve la N.O para la formacin de sntoma. Se refiere a
la omnipotencia de sus pensamientos y sentimientos, de sus buenos y malos deseos. Este
enfermo est compelido a sobrestimar el efecto que sus sentimientos hostiles producen
sobre el mundo exterior. Su amor, o ms bien su odio, son hiperpotentes y crean aquellos
pensamientos obsesivos cuyo origen no comprenden.
Este paciente tena adems una relacin particular con la muerte. Tomaba clida
participacin en todos los fallecimientos. Sabemos cun temprano lo ha ocupado el
pensamiento de la muerte del padre. Una compensacin por esos deseos de muerte contra
el padre es la extraa extensin de sus temores obsesivos al ms all. Ella se introdujo
cuando el duelo por el padre experiment un refrescamiento y estaba destinada a volver a
cancelar la muerte del padre en desafo a la realidad. Otros enfermos, necesitan de la
posibilidad de la muerte para solucionar conflictos que dejan sin resolver. En cada conflicto
acechan la muerte de una persona significativa para ellos.
La vida pulsional y la fuente de la compulsin y la duda
Este paciente enferm alrededor de los 30 aos, cuando se vio ante la tentacin de casarse
con una muchacha que no era aquella a quien amaba desde hace tiempo, y se sustrajo de
la decisin de este conflicto posponiendo todas las actividades que se requeran para
prepararla. Tanto en relacin a su amada como a su padre, hubo en l una querella entre
amor y odio. Fantasas de venganza y fenmenos obsesivos como la compulsin a entender
atestiguan esa bi-escisin en su interior.
Su relacin con la amada compuesta por ternura y hostilidad, caa en buena parte dentro de
su percepcin CC. En cambio, la hostilidad contra el padre le haba sido sustrada desde
mucho tiempo atrs y slo contra su ms violenta resistencia pudo ser devuelta a su CC. Los
conflictos de sentimientos del paciente no son independientes, sino que estn soldados de a
parejas. El odio contra la amada tuvo que sumarse a la fidelidad hacia el padre, y a la
inversa. Pero las dos corrientes conflictivas, la oposicin padre-amada, la contradiccin
amor-odio, nada tienen que ver entre s.
Una coexistencia crnica de amor y odio hacia la misma persona, ambos sentimientos en su
intensidad mxima, causa asombro. Semejante persistencia de opuestos slo es posible
bajo particulares condiciones psicolgicas y por cooperacin del estado ICC. El amor no ha
podido extinguir el odio, sino slo esforzarlo hacia lo ICC; y en lo ICC es capaz de
conservarse y aun de crecer. El amor CC suele hincharse hasta alcanzar intensidad elevada,

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a fin de retener en la represin a su adversario. Una divisin muy prematura de estos dos
opuestos en la infancia, sera la condicin para esta constelacin de la vida amorosa.
En todas las neurosis se descubre, como portadoras de sntoma, las mismas pulsiones
sofocadas. El odio retenido por el amor en la sofocacin de lo ICC desempea un importante
papel tambin en la patogenia de la histeria y de la paranoia.
En los casos en cuestin de odio ICC, el componente sdico del amor se ha desarrollado
constitucionalmente con particular intensidad, por eso ha experimentado una sofocacin
prematura, y as los fenmenos observados derivan por una parte de la ternura CC elevada
por reaccin, y por otra parte del sadismo que en lo ICC sigue produciendo efectos como
odio. Si un amor intenso se contrapone, ligndolo, a un odio de fuerza casi pareja, la
consecuencia tiene que ser una parlisis parcial de la voluntad, una incapacidad para
decidir.
En cuanto a la compulsin, es un ensayo de compensar la duda y de rectificar el estado de
inhibicin insoportable de que esta da testimonio. Se exterioriza en mandamientos y
prohibiciones, puesto que es ora el impulso tierno, ora el hostil. Si el mandamiento obsesivo
no se cumple, la tensin es insoportable. Pero el camino mismo hacia la accin sustitutiva
desplazada a algo nfimo, solo puede imponerse como una medida protectora en empalme
con un impulso sobre el que recae la defensa.
Adems, mediante una suerte de regresin, actos preparatorios reemplazan la resolucin
definitiva, el pensar sustituye a la accin y en vez de la accin sustitutiva se impone algn
estadio que corresponde al pensamiento previo de la accin. Acciones obsesivas slo son
posibles por haberse producido dentro de ellas una suerte de reconciliacin entre los dos
impulsos que se combaten mutuamente. Las acciones obsesivas se asemejan cada vez ms
a las acciones sexuales infantiles del tipo del onanismo. Entonces se llega a actos de amor,
pero slo con el auxilio de una nueva regresin: ya no a actos dirigidos hacia una persona,
sino a acciones autoerticas como en la infancia. La primera regresin, del actuar al pensar,
es promovida por otro factor: la temprana emergencia y la represin prematura de la
pulsin sexual de ver y de saber. El proceso mismo del pensar es sexualizado, pues el placer
sexual se vuelve hacia el acto mismo del pensar, y la satisfaccin de alcanzar un resultado
cognitivo es sentida como satisfaccin sexual. As con ayuda de la pulsin de saber, la
accin sustitutiva puede ser reemplazada por actos preparatorios de pensamiento.
Compulsivos se vuelven aquellos procesos del pensar que se emprenden con un gasto de
energa que de ordinario slo se destina al actuar; o sea, unos pensamientos que
regresivamente tienen que subrogar a acciones. Ahora, lo que ha irrumpido en la CC como
pensamiento obsesivo tiene que ser asegurado contra los empeos disolventes del pensar
CC. Esa proteccin se logra mediante la desfiguracin, aunque no es el nico medio.
Lo caractersticos de esta neurosis no ha de buscarse segn Freud en la vida pulsional, sino
en las constelaciones psicolgicas. El paciente estaba fragmentado, en tres personalidades:
en una ICC y dos PRCC, entre las cuales poda oscilar su CC.

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FREUD CONFERENCIA N 17: EL SENTIDO DE LOS


SNTOMAS
El psicoanlisis ha sido el primero en demostrar que el sntoma es rico en sentido. Esto
fue descubierto por Josef Breuer, mediante el estudio de un caso de histeria. La neurosis
obsesiva no es tan popular como la histeria, se porta ms como asunto privado del enfermo,
renuncia a manifestarse en el cuerpo y crea todos sus sntomas en el alma. Sin embargo, se
ha hecho ms transparente que la histeria.
La neurosis obsesiva se exterioriza: los enfermos son ocupados por pensamientos que no
les interesan, sienten impulsos extraos, y son movidos a realizar acciones que no les
depara contento alguno, pero le es imposible omitirlas. Se ve as forzado contra su voluntad.
Los impulsos que siente tienen el ms espantable contenido, y se protege de ejecutarlos
mediante prohibiciones. Jams llegan a ejecutarse, el resultado es siempre el triunfo de la
huida. Lo que en realidad ejecuta son las acciones obsesivas, que son cosas nfimas,
repeticiones, ceremoniales. El enfermo puede desplazar la obsesin pero no suprimirla.
Junto a la obsesin de contenido positivo y negativo se hace valer en el campo intelectual la
duda. El todo desemboca en una creciente indecisin, en una falta de energa y una
restriccin de la libertad.
La psiquiatra da nombres a las diversas obsesiones, y fuera de eso no dice otra cosa.
Insisten en que los portadores de tales sntomas son degenerados. Por el psicoanlisis se
considera que es posible eliminar los sntomas obsesivos. Un ejemplo:
Una dama 30 aos corre de una habitacin a la siguiente, se para frente a la mesa. Llama a
la mucama para darle un encargo trivial. Haba una gran mancha en el mantel, que ubicaba
de tal manera como para que la mucama la viera. De nuevo corra hacia la habitacin
primera. Sucede que hace ms de 10 aos se haba casado con un hombre mucho mayor
que ella. En la noche de bodas result impotente. Esa noche el corri de una habitacin a
otra. A la maana dijo es como para que uno tenga que avergonzarse frente a la mucama
y tir un frasco de tinta roja en la sbana. La paciente se identifica con su marido, sustituye
la cama por la mesa y la sbana por el mantel. Mesa y cama juntas, significan matrimonio.
La mujer no slo repiti la escena sino que la corrigi, y as corrigi tambin la impotencia.
Figura el deseo como cumplido (que el marido no era impotente).
As se puede demostrar que los sntomas neurticos poseen un sentido, lo mismo que
las operaciones fallidas y los sueos. Una dificultad, es que el sentido del sntoma reside en
un vnculo con el vivenciar del enfermo. Para una idea sin sentido y una accin carente de
fin, se plantea la tarea de descubrir aquella situacin del pasado en que la idea s estaba
justificada. Todos los enfermos obsesivos tienen la inclinacin a repetir, estos se llaman
sntomas tpicos. La histeria tambin tiene una serie de sntomas que podran llamarse
tpicos.
60

Podemos esclarecer el sentido de los sntomas neurticos individuales por su referencia


al vivenciar, pero nuestro arte nos deja en la estacada respecto de los sntomas tpicos. Es
difcil suponer una diversidad fundamental entre una y otra clase de sntomas. Si los
individuales dependen del vivenciar del enfermo, para los tpicos queda la posibilidad de
que se remonten a un vivenciar tpico en s mismo, comn a todos los hombres. En la
doctrina del sueo se tropieza con una dificultad semejante. El contenido manifiesto de
los sueos es variado y diferente segn los individuos, pero junto a eso hay sueos llamados
tpicos (caer, volar, estar desnudo).

FREUD (1925) INHIBICIN, SNTOMA Y ANGUSTIA


Captulo 3
La separacin del yo respecto del ello parece justificada: determinadas constelaciones
nos la imponen. Pero, por otra parte, el yo es idntico al ello, no es ms que un sector
diferenciado de ste. Parecido es el nexo del yo con el supery, en muchas ocasiones se
nos confunden. En el caso de la represin se vuelve decisivo el hecho de que el yo es
justamente el sector organizado del ello. Sera injustificado representarse al yo y al ello
como dos cosas diferentes, en que el yo procurara sofocar una parte del ello mediante la
represin, y el resto del ello acudiera en socorro de la parte atacada y midiera sus fuerzas
con las del yo. El acto de la represin muestra al mismo tiempo la fortaleza y la impotencia
del yo, y el carcter no influible de la mocin pulsional singular del ello.
La lucha defensiva contra la mocin pulsional desagradable se termina a veces
mediante la formacin de sntoma. Pero por regla general, la trayectoria es otra: al primer
acto de la represin sigue un eplogo escnico prolongado, o que no se termina nunca; la
lucha contra la mocin pulsional encuentra su continuacin en la lucha contra el sntoma.
Esta lucha nos muestra dos rostros contradictorios. Por una parte, el yo es constreido a
emprender un intento de reestablecimiento o de reconciliacin. Su energa desexualizada
revela su origen en su aspiracin a la unificacin, y esta compulsin a la sntesis
aumenta a medida que el yo se desarrolla ms vigoroso. As se comprende que intente
cancelar la amenidad y el aislamiento del sntoma. En cuanto cumplimientos de una
exigencia del supery, tales sntomas participan por principio del yo, mientras que por otra
parte tienen la significativdad de unas posiciones de lo reprimido. Son por as decir,
estaciones fronterizas con investidura mezclada.
Puede ocurrir que la existencia del sntoma estorbe la capacidad de rendimiento, y as
permita apaciguar una demanda del supery o rechazar una exigencia del mundo exterior.
As el sntoma cobra un valor para la afirmacin de s, se fusiona cada vez ms con el yo;
quien se lo ha procurado para gozar de sus ventajas.
Otras configuraciones del sntoma, las de la neurosis obsesiva y la paranoia, cobran un
elevado valor para el yo, porque le deparan una satisfaccin narcisista de que estaba
privado.

61

Resulta lo que nos es familiar como ganancia (secundaria) de la enfermedad en el


caso de la neurosis. Viene en auxilio del afn del yo por incorporarse el sntoma. Estas
ligazones actan en el bando de las resistencias, lo sabemos por el anlisis.
Los dos procedimientos que el yo aplica contra el sntoma se encuentran en contradiccin.
La perturbacin parte del sntoma, que sigue escenificando su papel de sustituto y retoo
de la mocin reprimida, cuya exigencia de satisfaccin se renueva constriendo al yo a dar
en cada caso la seal de displacer y ponerse a la defensiva.
Captulo 5.
Son muchas las neurosis en las cuales no se presenta angustia. La histeria de conversin es
una. Las fobias se encuentran tan cercanas que se ha considerado situarlas en una misma
serie con stas, y llamarlas histeria de angustia.
Los sntomas frecuentes de la histeria de conversin son procesos de investidura
permanentes o intermitentes. Mediante el anlisis puede averiguarse el decurso excitatorio
perturbado al cual sustituyen. Ellos mismos participan de este ltimo, y es como si toda la
energa del decurso excitatorio se hubiera concentrado en este fragmento. El dolor estuvo
presente en la situacin en que sobrevino la represin; la parlisis motriz es la defensa
frente a una accin que habra debido ejecutarse en aquella situacin pero fue inhibida.
La sensacin de displacer que acompaa a la emergencia del sntoma vara. En los
sntomas permanentes desplazados a la motilidad casi siempre falta por completo; el yo
se comporta frente a ellos como si no tuviera participacin alguna. En el caso de los
sntomas intermitentes referidos a la esfera sensorial, se registran sensaciones de
displacer que pueden aumentar hasta un nivel excesivo. El sntoma de dolor emerge con
igual seguridad cuando ese lugar es tocado desde afuera y cuando la situacin patgena
que ese lugar subroga es activada por va asociativa desde adentro, y el yo recurre a
medidas precautorias para evitar el despertar del sntoma por la percepcin externa.
Los sntomas de la neurosis obsesiva son en general de dos clases. O bien son
prohibiciones, medidas precautorias, penitencias; o bien son satisfacciones
sustitutivas. Cuando la enfermedad se prolonga prevalecen las satisfacciones, que burlan
toda defensa. Constituye un triunfo de la formacin de sntoma que se logre enlazar la
prohibicin con la satisfaccin. En casos extremos el enfermo logra que sus sntomas
aadan a su significado originario, el de su opuesto directo. Puede suceder que el sntoma
sea de dos tiempos, es decir, que a una primera accin, le sigue una segunda que lo
cancela.
En los sntomas obsesivos entonces, en primer lugar, se asiste a una lucha continuada entre
lo reprimido, que se va inclinando cada vez ms en perjuicio de las fuerzas represoras, y en
segundo lugar, el yo y el supery participan muy considerablemente en la formacin del
sntoma.
La situacin inicial de la neurosis obsesiva es la de la histeria. Parece tener un estrato
de sntomas histricos formados muy temprano. Empero, la configuracin ulterior es
alterada por un factor constitucional. La organizacin genital de la libido demuestra ser
endeble y poco resistente. Cuando el yo da comienzo a sus intentos defensivos, el primer

62

xito que se propone es rechazar la organizacin genital (de la fase flica) hacia el
estadio anterior, el sdico anal.
Se busca la explicacin de la regresin en una desmezcla de pulsiones. El forzamiento de
la regresin significa el primer xito del yo en la lucha defensiva contra la exigencia de la
libido. Quiz en la N.O el complejo de castracin es el motor de la defensa, y la defensa
recae sobre las aspiraciones del complejo de Edipo. El comienzo de la latencia se
caracteriza por el sepultamiento del complejo de Edipo, y con ello la creacin del supery y
la ereccin de las barreras ticas. En la N.O estos procesos rebasan la medida normal; a la
destruccin del complejo de Edipo se le agrega la degradacin regresiva de la libido, el
supery se vuelve particularmente severo y desamorado, y el yo desarrolla elevadas
formaciones reactivas de la CC moral, la compasin, etc.
Se puede admitir como un nuevo mecanismo de defensa, junto a la regresin y a la
represin, las formaciones reactivas que se producen dentro del yo del neurtico
obsesivo y al que discernimos como exageraciones de la formacin normal del carcter. En
la N.O se forma un supery seversimo.
En el periodo de latencia, la defensa contra la tentacin onanista parece ser considerada
la tarea principal. Esta lucha produce sntomas, que se repiten de manera tpica en diversas
personas, y presentan el carcter de un ceremonial. La pubertad introduce el corte tajante
en el desarrollo de la N.O. la organizacin genital se reinstala con gran fuerza. Por una parte,
vuelven a despertar las mociones agresivas iniciales, y por la otra, un sector de las nuevas
mociones libidinosas se ve precisado a marchar por las vas que prefigur la regresin, y a
emerger en condicin de propsitos agresivos. En la N.O el conflicto se reafirma en dos
direcciones: lo que defiende ha devenido ms intolerante, y aquello de lo cual se defiende
ms insoportable.
La representacin obsesiva desagradable deviene en general CC. Lo que ha irrumpido hasta
la CC es en realidad, slo un sustituto desfigurado. Si la represin no ha rodo el
contenido de la mocin pulsional agresiva, ha eliminado en cambio el carcter afectivo que
la acompaaba. Ocurre que el afecto ahorrado sale a la luz en otro lugar. El supery se
comporta como si no se hubiera producido represin alguna, y trata al yo de manera
condigna a esa premisa. El yo debe registrar un sentimiento de culpa. El yo no busca
sustraerse de la crtica del supery. De hecho hay N.O sin ninguna CC de culpa. El yo se
ahorra percibirla mediante una nueva serie de sntomas. Tales sntomas significarn al
mismo tiempo satisfacciones de mociones pulsionales masoquistas, que tambin recibieron
un refuerzo desde la regresin.
La tendencia de la N.O consiste en procurar cada vez mayor espacio para la satisfaccin
sustitutiva a expensas de la denegacin. Estos sntomas cobran ms tarde el carcter de
satisfacciones. El resultado de este proceso es un yo extremadamente limitado, obligado a
buscar sus satisfacciones en los sntomas.
Captulo 6
En el curso de las luchas pueden observarse dos actividades del yo en la formacin del
sntoma. stas son el anular lo acontecido y el aislar. La primera tiene gran campo de
aplicacin, mediante un simbolismo motor quiere hacer desaparecer, no las consecuencias
de un suceso, sino el suceso mismo. En la N.O nos encontramos con la anulacin de lo
acontecido sobre todo en los sntomas de dos tiempos. La tendencia a anular se revela
como una de las principales fuerzas motrices de la formacin de sntoma. La otra tcnica es
63

el aislamiento. Recae tambin sobre la esfera motriz, y consiste en que, tras un suceso
desagradable, se interpola una pausa en la que no est permitido que acontezca nada, no
se hace ninguna percepcin ni se ejecuta accin alguna. El efecto del aislamiento es el
mismo que sobreviene a raz de la represin con amnesia. El aislamiento garantiza la
suspensin del nexo en el pensamiento.
El neurtico obsesivo halla dificultad en obedecer a la regla psicoanaltica
fundamental. Su yo es ms vigilante y son ms tajantes los aislamientos. Tiene
demasiadas cosas de las cuales defenderse. Luego apoya esta compulsin a concentrarse y
a aislar: mediante acciones mgicas de aislamiento que se vuelven tan llamativas como los
sntomas. El aislamiento es una cancelacin de la posibilidad de contacto (tab del
contacto), un recurso para sustraer a una cosa del mundo, y cuando el neurtico asla
tambin una impresin mediante una pausa, nos da a entender que no quiere dejar que los
pensamientos referidos a ello entren en contacto asociativo con otros.
El punto de arranque tanto de las fobias, como de la histeria de conversin, como de la
neurosis obsesiva es la destruccin del complejo de Edipo, y en todas, el motor de la
renuencia del yo es la angustia de castracin. Pero slo en las fobias saldr a la luz esa
angustia.

GODOY EL SNTOMA OBSESIVO: UN PENSAMIENTO QUE


EMBARAZA EL ALMA
Captulo 1: FREUD Y EL PENSAR OBSESIVO
Introduccin: sufrir del cuerpo o del pensamiento
En 1973 Lacan ubica el sntoma histrico como un recorte del cuerpo, y el sntoma
obsesivo como un pensamiento que embaraza el alma. Seala que en ese caso, la cura es
una demanda que parte de la voz del sufriente. El sufrimiento se localiza en el cuerpo o en
el pensamiento.

64

El sntoma histrico, tal como lo describi Freud en Algunas consideraciones con


miras no sigue las vas de inervacin nerviosas. Esto fuerza a una redefinicin de cuerpo.
Siguiendo a Lacan podemos pensar el cuerpo a partir de los dos efectos del lenguaje,
destacndose el primero de ellos (la fragmentacin). Afirma que el lenguaje recorta el
cuerpo, y la prueba es el histrico. A este primer efecto podramos llamarlo efecto
cizalla. Esto nos ensea el sntoma histrico sobre el cuerpo, entonces, qu podra
ensearnos el sntoma obsesivo sobre el pensamiento? Lacan afirma que la cizalla llega al
alma con el sntoma obsesivo: pensamiento con que el alma se embaraza, no sabe que
hacer. El sntoma obsesivo surge como un pensamiento que entorpece lo psquico. La
irrupcin de este sntoma muestra el surgimiento insistente, compulsivo, de un pensamiento
que la psique no puede manejar.
En el Seminario 10, el embarazo es definido por Lacan como el sujeto revestido de su
barra, cuando ya no saben que hacer de ustedes Dicha experiencia de la barra
implicara una forma ligera de la angustia. El embarazo plantea una singular relacin con la
pregunta por la causa, a travs de la cual, el obsesivo puede entrar en la transferencia. El
particular no saber qu hacer es la experiencia de la barra, el modo en que se presenta la
divisin subjetiva del obsesivo frente al sntoma. El sntoma obsesivo es la contracara de la
armona de la psique. Un concepto muy importante para captar el estatuto del pensamiento
obsesivo, es el de erotizacin del pensamiento.
La representacin obsesiva y la funcin del corte
A partir de los primeros trabajos de Freud se desprende la oposicin entre el pensamiento y
el cuerpo en las neurosis a travs de los conceptos de conversin y falso enlace. Mientras
que la defensa, opera una separacin entre la representacin inconciliable y el afecto,
la divergencia se produce segn el destino que tomo ste ltimo: en la histeria sucede el
salto a lo somtico por medio de la conversin, mientras que en la neurosis obsesiva
permanece en lo psquico ligado a otra representacin (falso enlace). Esta diferencia segn
Freud ya marca la menor ganancia que tiene la obsesin: el monto de afecto constituye una
presencia perturbadora en el seno mismo de lo psquico, y la representacin sustitutiva
introduce el efecto de una cizalla en lo anmico. En la conversin se produce un recorte
en el conjunto imaginario del cuerpo, por una va que no corresponde a la anatoma. En la
neurosis obsesiva, la representacin obsesiva es producto de un recorte en la unidad
imaginaria de los pensamientos CC del yo. Lo psquico queda recortado por el sntoma
obsesivo.
Prrafo de Freud: si uno reconstruye la gnesis de casa representacin obsesiva, halla que
desde una impresin actual han sido incitadas dos diversas ilaciones de pensamiento; de
ellas, la que ha pasado por el recuerdo reprimido, demuestra estar formada tan
correctamente como la otra, no obstante ser insusceptible de CC. Si los resultados de las
dos operaciones psquicas no concuerdan, entra en la CC una representacin obsesiva que
parece absurda. La impresin actual suscita un cierto proceso de pensamiento, este sigue
un hilo lgico y llega a la conclusin A. El obsesivo padece el desdoblamiento por Otra
ilacin de pensamiento, aquella que resulta comandada por el recuerdo reprimido, llegando
a la conclusin B, que no carece de lgica pero es ICC. Aparece para la CC como absurda.
El sujeto queda dividido entonces entre dos conclusiones, pero con el agregado de que
65

B se le impone, e irrumpe desconectada de todo el conjunto de representaciones del yo;


pero con una tenaz insistencia por el monto de afecto a ella ligado a travs del falso enlace.
Ahora bien, no toda representacin obsesiva aparece como absurda. Freud presenta una
segunda alternativa: si las dos ilaciones de pensamiento llevan a la misma conclusin,
se refuerzan entre s, de suerte que un resultado del pensar adquirido por va normal se
comporta ahora como una representacin obsesiva, por su carcter forzoso. En este caso
tambin tendramos un recorte, no por divergencia sino por convergencia de las
ilaciones. El sujeto le reconoce aqu lgica y coherencia, pero termina recortada por el
modo en que se comporta. La conclusin normal funciona como una representacin
obsesiva ya que el sujeto podra preguntarse esto no es absurdo, pero porqu no puedo
dejar de pensar en ello?.
Freud tambin destaca que la compulsin de estas formaciones psquicas es
independiente de la creencia y de la intensidad de la representacin. O sea, el sujeto
puede experimentar todo el peso de la compulsin an sin creencia. Para ello usa la
representacin contraria que proviene de la etapa de los sntomas de defensa primarios.
En esta primera poca de Freud, la representacin obsesiva es un retorno desfigurado del
reproche por una accin sexual realizada con placer.
Los nicos casos en donde se manifiesta la creencia son aquellos que se producen en los
momentos iniciales, cuando surge una representacin obsesiva nueva, antes de que se
ponga en marcha la representacin contraria. El otro caso es cuando se produce una
melancola del yo.
La representacin obsesiva termina siendo una nueva forma (desfigurada) de la
representacin inconciliable, la irrupcin del goce que perturba el funcionamiento del
conjunto de las representaciones del yo. La defensa fue una solucin fallida.
La duda obsesiva y la escisin de las convicciones
A lo largo de la obra de Freud nos encontramos con distintas concepciones sobre la
duda obsesiva. En un principio, es una consecuencia del recorte en lo psquico que
introduce la representacin obsesiva, o sea, la consecuencia directa de la perturbacin
inicial. En otras oportunidades Freud le atribuye otra funcin: hace de ella una de las formas
de la defensa secundaria frente a la representacin obsesiva. Por un lado estara la
compulsin a cavilar y por otro la compulsin a pensar y examinar y la mana de
duda. Esta constituira un intento de aduearse de la idea obsesiva por medio del trabajo
lgico y el uso de la memoria CC. En el hombre de las ratas, la duda es reubicada en los
laberintos de la obsesin. As, en referencia a las ideas supersticiosas de su paciente,
destaca como ste tena frente a ellas un comportamiento contradictorio. El mostrarse
convencido de dos cosas contradictoras es un rasgo caracterstico de la neurosis obsesiva.
Esta escisin de las convicciones es referida por Freud a la desconexin de los nexos
entre las representaciones que opera la defensa.
Freud tambin distingue otra dimensin: la produccin de incertidumbre del obsesivo.
Es definida como un mtodo para aislar al sujeto del mundo. El obsesivo evita tomar noticia
66

de alguna informacin que habra precipitado una decisin en su conflicto. Dice la


predileccin por la incertidumbre y la duda se les convierte en motivo para adherir sus
pensamientos, preferentemente a aquellos temas en que la incertidumbre de los hombres
es universal (filiacin paterna, duracin de la vida). Este tipo de preguntas existenciales
del obsesivo alimentan la incertidumbre que est al servicio de posponer una decisin que,
en el caso del hombre de las ratas por ejemplo, concierne a una eleccin amorosa que
resulta conflictiva por la ambivalencia. La duda y la incertidumbre generan un estado de
inhibicin en la accin que muchas veces se compensa con acciones sustitutivas en donde
aparentemente se llega a una resolucin por desplazamiento.
En el 1913 la duda aparece como resultado del rechazo de la pulsin de
apoderamiento. El pensamiento y lo intelectual seran la sublimacin de un goce sdico. Si
la represin afecta a ese goce, su correlato en el plano intelectual ser el no poder
apoderarse de los problemas con la inteligencia: queda dubitativo. Finalmente en 1926, en
Inhibicin, sntoma y angustia, la duda es retomada como una divisin y presentada como
una parlisis de la voluntad del yo. Es el producto del conflicto entre el yo y el supery,
a la vez que la consecuencia de la desmezcla pulsional.
Omnipotencia, sexualizacin del pensar, narcisismo intelectual y aislamiento
La omnipotencia del pensamiento es introducida por Freud en el Hombre de las ratas y
desplegada en Ttem y tab. Muestra como la evitacin del contacto se expande a todo
lo relacionado con lo prohibido.
Las prohibiciones obsesivas son muy desplazables; entran cada vez ms cosas en el
dominio de la imposibilidad, lo cual dara cuenta de su dificultad para la accin.
En la representacin obsesiva insista en lo psquico el monto de afecto ligado a una escena
sexual activa que haba generado un placer en exceso. All hay un goce traumtico que
irrumpe y que, por el fracaso de la defensa, retorna en el falso enlace. Aqu tenemos una
satisfaccin, que generaba nuevos empeos defensivos. Uno de ellos era la mana de
cavilar. Esto podemos concebirlo como un antecedente del problema de la erotizacin del
pensamiento. Esta mana puede, luego, tornarse tambin compulsiva, marcando dos caras
de la satisfaccin o del goce obsesivo: una traumtica y otra defensiva.
Freud en Ttem y Tab seala que la represin de lo sexual ha aportado una sexualizacin
nueva cuya consecuencia es la sobreinvestidura originaria del pensar y el de su
sobreinvestidura libidinosa alcanzada por va regresiva: narcisismo intelectual,
omnipotencia del pensamiento. El obsesivo, encerrado en sus propios pensamientos, se
torna impermeable a los acontecimientos que ocurren a su alrededor y a su vez produce un
rechazo de la accin, de poner en juego sus pensamientos. Siguiendo esta lnea se
pueden relacionar las formaciones de sistemas y el pensar obsesivo. Se produce un
reordenamiento del material psquico de un tema. Freud diferencia la ventaja que procura el
sntoma histrico, de la satisfaccin narcisista que procura la formacin de sistemas de los
obsesivos. El sistema es solidario del narcisismo intelectual y del aislamiento.
En 1909 construye una articulacin entre el pensamiento, la accin y la satisfaccin.
Propone una regresin del actuar al pensar, siendo a travs de ella que el proceso
mismo del pensar es sexualizado. Esto se produce porque la energa que busca irrumpir en
67

la accin queda detenida en esta regresin al pensar. Nos muestra como el pensar se vuelve
compulsivo: la dilacin en el actuar pronto halla su sucedneo en el demorarse en el
pensar, y todo el proceso, es traducido a un nuevo terreno. Este uso defensivo del
pensamiento sexualizado encuentra su lmite cuando se transfiere la dilacin del actuar
al pensar. Esta demora en el pensar marca el punto en que el pensamiento se sintomatiza,
porque deviene compulsivo. Esta satisfaccin morigerada termina generando
entorpecimiento del pensar. La demora es el nombre del pensamiento que trabaja para el
goce. Permite situar dos vertientes de la relacin pensamiento-goce: la del goce
controlado, y la otra compulsiva.
En Inhibicin, sntoma y angustia se encuentran tres caractersticas esenciales del
yo del obsesivo:
1. que es el escenario de la formacin del sntoma. La representacin obsesiva
perturba el conjunto imaginario de las representaciones en las que el yo se
reconoce.
2. que se atiene con firmeza a su vnculo con la realidad y la CC, empleando para
este fin de todos los recursos intelectuales.
3. que la actividad del pensamiento aparece sobreinvestida, erotizada. La defensa
es, por lo tanto, un modo de satisfaccin, lo que llamaba regresin del actuar al
pensar.
La otra perspectiva que aporta en este texto es la diferencia entre la amnesia histrica
y el aislamiento obsesivo. En la histeria, la impresin traumtica queda relegada a la
amnesia, mientras que en la neurosis obsesiva se la despoja de su afecto y sus vnculos
asociativos, quedando aislada. El obsesivo deshace nexos entre las representaciones, tiene
noticia de sus traumas en la medida en que no los ha olvidado, pero no tiene noticia de ellos
puesto que no discierne su significado. El aislamiento del obsesivo puede ser relacionado
con lo que Lacan llam la intrasubjetividad del obsesivo para contraponerla a la
intersubjetividad histrica.

LA ELABORACIN LACANIANA DE LA NEUROSIS OBSESIVA,


MAZZUCA.
Dentro de las neurosis, la diferenciacin histeria neurosis obsesiva no es excluyente.
Para Lacan las estructuras subjetivas se llaman as porque el sujeto resulta un fenmeno de
dichas estructuras y sus diferentes componentes. Lacan, al igual que Freud, ubica la
neurosis obsesiva en continuidad con la histeria. En el caso de la histeria, la estructura del
lenguaje es ubicada como recortando el cuerpo, y en el obsesivo produciendo el
pensamiento como algo extrao, parsito hasta cierto punto. El trmino cizalla se aplica
tanto al instrumento de corte como al producto que resulta de este: este es el modo en el
que Lacan considera al lenguaje y a sus consecuencias de corte. Lacan considera que el
hombre concibe su pensamiento de un modo parasitario, de exterioridad, de extrao, de
68

algo Otro. Embarazo significa impedimento, dificultad, obstculo. El registro simblico


impone al sujeto, para satisfacer sus necesidades, dirigirse al otro con un pedido que no
puede formular sino con significantes. En esto consiste la demanda, que no puede realizarse
si no es con los significantes que existen previamente en el Otro. An en el caso de la
aceptacin de la demanda, se produce siempre sobre el fondo de la posibilidad de rechazo
el Otro queda ubicado en el lugar de omnipotencia, que puede aceptar o rechazar la
demanda del sujeto. El sujeto demanda la buena disposicin de la voluntad del Otro, esto
es, la demanda de amor. A su vez, como los significantes de la demandan nunca coinciden
exactamente con los de la necesidad la frustracin de la necesidad se impone por
estructura. Aunque el sujeto interpreta que viene de la respuesta del Otro: cree que se
rehsa a satisfacerla. El Otro de la palabra quien, por omnipotencia supuesta
originariamente, aparece como el que rehsa a dar satisfaccin. Surge as el deseo, que
representa el intento de recuperar la singularidad perdida de la necesidad, en su pasaje a
travs del significante de la demanda. El deseo no coincide con el significante, siempre lo
desborda, se ubica entre sus intervalos, y, sobre todo, en el intervalo que hay entre los dos
niveles de la demanda: el deseo est ms all d cada demanda particular y ms ac de
cada demanda de amor. La destructividad del obsesivo se articula en un anhelo de muerte.
Se trata de un deseo de muerte de otro, y ms un, la demanda de la muerte del Otro, como
se ve claramente en el texto de los temores obsesivos. La ambivalencia obsesiva queda
planteada en trminos de demanda, como un a demanda de la muerte del Otro, y como una
demanda de amor, que va en trmino exactamente contrario, ya que el amor tiene el efecto
de hacer existir al Otro. Este es el callejn sin salida de la estructura obsesiva: es irresoluble
en la medida en que se trata de dos trminos contradictorios se impone la lgica de la
imposibilidad, la satisfaccin de uno impide el cumplimiento del otro. Es un movimiento de
oscilacin, donde el sujeto se ve lanzado hacia los dos extremos. La demanda de muerte
requiere ser formulada en el lugar del Otro, en el discurso del Otro. El deseo del obsesivo es
la muerte del Otro, pero necesita estructuralmente del lugar del Otro para sostenerse en
tanto deseo. El obsesivo espera la muerte del amo. Esta espera le sirve porque se interpone
entre l y la muerte. El obsesivo no asume su ser - para la muerte, est todo en suspenso:
cuando el amo muera todo empezar. La espera y la postergacin es lo clsico de la
neurosis. El obsesivo encentra en el Otro su amo, y como su fiel esclavo espera su muerte
para empezar a vivir. Esta posicin de espera es una coartada del obsesivo para no
comprometerse con su deseo. Atribuye al Otro la imposibilidad de su conducta, para
desligarse as de su responsabilidad en la vida. Se protege de esa carencia para no correr
riesgos, y en especial, el del deseo. Adems de creer que el impedimento viene del Otro,
cree en su propia impotencia como coartada. El obsesivo cultiva su impotencia, cree que no
puede para postergar su deseo, o para evitar encontrarse con el deseo del otro. Otra
manera de evitar el deseo del Otro, es reducir el deseo a la demanda; de aqu que el
obsesivo viva pidiendo permiso y hacindose autorizar por el Otro. O al contrario, se hace
prohibir por el Otro. Se encarga de satisfacer la demanda del Otro. Se pone en la ms
extrema dependencia respecto del Otro. Hacerse prohibir es otra forma de reducir el deseo
a la demanda, y de sostener Otro consistente. El obsesivo hace de a prohibicin misma el
objeto de su deseo. De este modo resulta un deseo cuyo cumplimiento es imposible, pero
no se extingue. Es su manera de sostener un deseo: un deseo a distancia para que el deseo
subsista. El obsesivo resuelve la cuestin de la evanescencia de su deseo con un deseo
prohibido; se lo hace sostener por el Otro, precisamente por la prohibicin del Otro. El
69

movimiento de oscilacin entre un extremo y otro produce la sensacin de un callejn sin


salida. Entre ambos se encuentra el deseo, anulado, pero cuyo lugar se sostiene. Cada vez
que el obsesivo se acerca a su objeto de deseo este se esfuma. Nunca puede acercarse a lo
que quiere porque si se acerca, ya no lo quiere. Para evitar el deseo del Otro busca reducirlo
a demanda; o puede ir mas lejos e intentar matar el deseo. Hay otras dos formas para
sostener al Otro de la demanda en la estructura obsesiva: el desafo y el regalo. El regalo es
un don del sujeto al Otro. El desafo es querer hacer algo fuera de lo comn, que quede
registrado. Para ganar un desafo hace falta alguien que registre y la garanta del
testimonio. Lo que est en juego no es la satisfaccin en su realizacin misma, sino el
reconocimiento del Otro. Insatisfaccin e imposibilidad son dos caractersticas del deseo que
resultan resaltadas en las dos neurosis: en la histeria, para sostener el deseo, el sujeto
cultiva la insatisfaccin; en la neurosis obsesiva se apoya en la imposibilidad misma del
deseo. Mientras el histrico acenta el lugar del Otro como lugar de deseo, el obsesivo
promueve la relacin con el objeto como condicin absoluta del deseo. El deseo el desear el
deseo del Otro. En la histeria el deseo sigue vivo, y puede ser cumplido segn ciertas
exigencias. La histeria acenta el deseo como deseo del Otro, la neurosis acenta el
fantasma. El obsesivo hace del objeto de su deseo una condicin absoluta que se la impone
al Otro. La postergacin del deseo en el obsesivo concluye en la evitacin del acto.

PERVERSIONES
FREUD (1910) UN RECUERDO INFANTIL DE LEONARDO DA
VINCI
Captulo 2
Me acude, como un tempransimo recuerdo, que estando yo todava en la cuna un buitre
descendi sobre m, me abri la boca con su cola y golpe muchas veces con esa cola suya
contra mis labios. Freud dir que esta escena no es un recuerdo, sino una fantasa que el
form ms tarde y traslado a su infancia. Los recuerdos infantiles son recolectados y as
alterados, falseados, puestos al servicio de tendencias ms tardas. A pesar de todas las
desfiguraciones y malentendidos, la realidad del pasado est representada en ellos. Si
uno pudiera deshacer esas desfiguraciones no podra menos que descubrir la verdad
histrica (en el caso de la actividad historiogrfica). Lo mismo vale para los recuerdos de la
infancia o fantasas. No es indiferente lo que un hombre crea recordar de su infancia; por lo
comn, tras los restos anmicos se esconden testimonios de los rasgos ms significativos
de su desarrollo anmico.

70

Si consideramos la fantasa de Leonardo, la traduccin apunta a lo ertico. Cola es


uno de los smbolos ms familiares del miembro viril. La situacin de que un buitre
introdujese la cola en su boca, estara hablando de una fantasa de fellatio. Esa situacin
tan mal vista admite la ms inocente derivacin. No es sino la refundicin de otra: cuando
de lactantes tomamos en la boca el pezn de nuestra madre. Esta reminiscencia fue
refundida por Leonardo en una fantasa homosexual pasiva, y la tradicin lo caracteriza
efectivamente como una persona homosexual. Pero, no es el quehacer objetivo sino la
actitud de sentimiento lo que decide para nosotros si hemos de atribuirle a alguien la
peculiaridad de invertido.
De dnde viene el buitre? Asalta una ocurrencia: en la escritura de los antiguos
egipcios, la madre es descrita con la imagen del buitre; esta divinidad es llamada Mut. El
buitre era considerado smbolo de la maternidad, porque se crea que slo haba
hembras. Se crea que la fecundacin se produca en cierto momento que detenan vuelo,
abran su vagina y conceban del viento. Tal vez Leonardo pudo haber sabido de esto. Esta
fbula era tomada por los Padres de la Iglesia. Cierta vez que en un Padre o el un libro ley
que los buitres eran todos hembras, emergi en l un recuerdo que se transfigur en
aquella fantasa, con este significado: que l mismo era hijo de un buitre, pues tena
madre, pero no padre; y a esto se le uni un eco del goce que le haba sido deparado en el
pecho materno.
En el caso de Leonardo creemos conocer el contenido objetivo de la fantasa: la
sustitucin de la madre por el buitre indica que el nio echa de menos al padre. El
nacimiento ilegtimo de Leonardo armoniza muy bien con su fantasa. l paso los primeros
aos con su verdadera madre, abandonada y pobre. Segn lo que sabemos, el padre
contrajo matrimonio con una mujer distinguida el mismo ao que l naci; a la falta de hijos
de este matrimonio debi el muchacho ser acogido hacia sus 5 aos. El hecho de que
Leonardo haya pasado con su verdadera madre solamente los primeros aos de su vida,
debe haber ejercido un influjo decisivo.
Captulo 3
El elemento del buitre nos represent el contenido objetivo. Al avanzar, nos encontramos
con un problema: averiguar por qu este contenido fue refundido en una situacin
homosexual. La madre que amamanta al nio se ha mudado en buitre. Sostuvimos que la
cola del buitre, significa un pene.
La diosa Mut de los egipcios fue a menudo fusionada con otras divinidades maternas,
como Isis y Hathor. Los egipcios dieron plasmacin flica a esta divinidad: su cuerpo
llevaba un miembro viril erecto. La mitologa despus nos explica que el falo adosado al
cuerpo femenino estaba destinado a significar la fuerza creadora primordial de la
naturaleza, y expresan la idea de que slo la reunin de macho y hembra es capaz de
proporcionar una figuracin digna de la perfeccin divina.
El esclarecimiento viene del lado de las teoras sexuales infantiles. Hubo un tiempo en
que el genital masculino estuvo unido a la figuracin de la madre. Cuando el nio varn
dirige su apetito de saber a los enigmas de la vida sexual, lo gobierna el inters por sus
propios genitales. Halla demasiado valiosa esta parte como para creer que le falta a otras
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personas. Entonces tiene que recurrir a la hiptesis de que todos los seres humanos poseen
un miembro. La percepcin le dir que el miembro puede faltar, lo cual es insoportable. Por
eso ensaya una decisin mediadora: el miembro est presente en la nia, pero es muy
pequeo. Si esta expectativa no parece cumplirse, se dice que el miembro estuvo en la nia
pero fue cortado. Bajo el influjo de esta amenaza de castracin, l reinterpreta su
concepcin de los genitales femeninos; temblar por su propia virilidad y despreciar a las
criaturas en quienes se ha consumado ese castigo. Antes de que el nio cayera bajo el
imperio del complejo de castracin, empez a exteriorizarse en l un intenso placer de
ver como quehacer pulsional ertico. Quera ver los genitales de los otros, a fin de
compararlos con los propios.
El supuesto infantil del pene materno es la fuente comn de la que derivan tanto la
figura andrgina de las divinidades maternas, como la cola del buitre. Podemos traducirlo
as en la fantasa de Leonardo: en aquel tiempo yo diriga hacia la madre mi tierna
curiosidad, y an le atribua un genital como el mo. Pero, el rasgo ms llamativo era que
mudaba el mamar del pecho materno en un ser amamantado, es decir, en pasividad.
Los varones homosexuales gustan de presentarse como una variedad sexual distinta, un
tercer sexo. Todos los analizados haban mantenido en su primera infancia una ligazn
ertica muy intensa con una persona de sexo femenino, favorecida por la
hiperternura de la madre y sustentada por un relegamiento del padre en la vida infantil.
Sadger ha destacado que la madre de sus pacientes homo era a menudo un marimacho.
El amor hacia la madre no puede proseguir el ulterior desarrollo CC y sucumbe a la
represin. El muchacho reprime su amor, identificndose con la madre y tomando a su
persona propia como objeto de amor. As se ha vuelto homosexual, en realidad, se ha
deslizado hacia el autoerotismo, pues los muchachos a quienes ama ahora son versiones
de su propia versin infantil. Halla sus objetos de amor por va narcisismo. La persona
homo permanecer en lo ICC fijada a la imagen mnmica de su madre.
Slo huellas de una inclinacin sexual no mudada nos es lcito esperar en Leonardo. Desde
siempre ha destacado que slo tom como discpulos a muchachos hermosos. Los
trataba con bondad y consideracin. Se nos objetar que nada tiene esto que ver con sus
gustos sexuales. En contra de ello aduciremos que nuestra concepcin esclarece algunos
rasgos de conducta del maestro.
Leonardo llevaba un diario ntimo, destinado a l mismo. Se diriga a s mismo dndose
tratamiento de t. Anotaba pequeos desembolsos, casi insignificativos. Una nota muy
especial resume todos los desembolsos que le caus un discpulo, debido a sus malas
cualidades. En otra nota hablaba sobre los gastos por la muerte de Caterina. Un poeta
supo decirnos que esta Caterina es la madre de Leonardo. Esta interpretacin no es
demostrable. Pero podemos decir que l haba conseguido constreir sus sentimientos bajo
el yugo de la investigacin e inhibir su libre expresin; pero haba tambin casos en que lo
sofocado se conquistaba una exteriorizacin, la muerte de la madre era uno de estos casos.
En esa cuenta estamos frente a una exteriorizacin desfigurada del duelo por la
madre.

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En la neurosis obsesiva vemos la exteriorizacin de unos sentimientos intensos, pero


devenidos ICC, desplazados a desempeos nimios y ridculos. En la imperiosa compulsin
con que se abre paso esa accin se delata el efectivo poder que arraiga en lo ICC, de las
mociones que la CC querra desmentir. En lo ICC l segua ligado a ella, como en la infancia.
La madre y los discpulos habran sido sus objetos sexuales, y la compulsin de anotar sera
la revelacin de esos rudimentarios conflictos.
La emergencia de la situacin homosexual en su fantasa del buitre entonces, no enunciaba
otra cosa que esto: por obra de ese vnculo ertico con la madre, he devenido un
homosexual.

TRES ENSAYOS DE TEORA SEXUAL (1905)


La opinin popular piensa que la sexualidad faltara en la infancia, advendra en la poca
de la pubertad y en conexin con el proceso de maduracin que sobreviene en ella, se
exteriorizara en las manifestaciones de atraccin irrefrenable que un sexo ejerce sobre el
otro, y su meta sera la unin de los genitales. Para Freud es correcto hablar
de degeneracin solo cuando: coinciden varias desviaciones graves respecto de la norma,
o cuando la capacidad de rendimiento o de supervivencia aparezcan gravemente
deterioradas. Se llama objeto sexual a la persona de la que parte la atraccin sexual,
y meta sexual a la accin hacia la cual fuerza la pulsin. Existen distinto tipo de
desviaciones:
- Desviaciones respecto al objeto sexual: es una fbula popular que el ser humano est
divido en dos mitades que aspiran a juntarse. Existen distintas variaciones de objeto:

Invertidos: personas que tienen por objeto a personas del mismo sexo. Pueden ser:
- Invertidos absolutos: su objeto sexual tiene que ser del mismo sexo, mientras que
el sexo opuesto nunca es para ellos objeto de aoranza sexual, hasta les provoca
repugnancia a veces. - Invertidos anfgenos: su objeto sexual puede pertenecer
tanto a su mismo sexo como a otro, la inversin no tiene el carcter de exclusividad.
- Invertidosocasionales: solo bajo ciertas condiciones exteriores, donde no
encuentran su objeto sexual normal y la limitacin; pueden tomar una persona del
mismo sexo como objeto sexual y sentir placer con ella. Adems muestran distintas
concepciones con respecto a su desviacin: algunos lo toman como algo natural, otros
se revelan contra el hecho de su inversin y lo ven como patolgica. El dato de la
inversin est desde siempre, solo se le hizo notable a partir de cierta poca. Puede
conservarse toda la vida, o desaparecer en un momento, o ser un episodio aislado en
la vida del sujeto. Los invertidos no son clasificados como degenerados por Freud. La
inversin es un carcter adquirido de la pulsin sexual, no innato (se comprueba por
lo dos ltimos tipos). Ni la hiptesis de que la inversin es innata, ni la hiptesis de
que es adquirida explica a la inversin. Cierto grado de hermafroditismo biolgico es
la norma. La inversin y el hermafroditismo somtico son independientes entre s. En
la inversin intervienen perturbaciones que afectan a la pulsin sexual en su
desarrollo. El objeto sexual de los invertidos no siempre es el contrario al normal:
muchos de los invertidos han conservado el carcter psquico de la virilidad, y buscan
en su objeto rasgos psquicos femeninos. Hay una vigencia de la eleccin de objeto
73

narcisista y la retencin de la importancia ertica de la zona anal. Entre la pulsin


sexual y el objeto hay una soldadura.

Personas gensicamente inmaduras y animales como objeto sexual: solo por


excepcin son los nios objetos sexuales exclusivos. Casi siempre llegan a
desempear este papel cuando un individuo cobarde o impotente te procura
semejante subrogado o cuando una pulsin urgente no puede apropiarse en el
momento de un objeto ms apto. Una observacin parecida es vlida para el comercio
con animales. No es correcto atribuir insania a este tipo de conductas. Entre los
insanos no se observan perturbaciones de la pulsin sexual distinta a las de las
personas sanas. El abuso sexual de nios es cometido principalmente por sus
cuidadores, porque son los que mejor situacin ofrecen para eso. Hay muchas
personas que son anormales en su vida sexual, pero perfectamente normal en los
otros campos.

- Desviaciones en cuanto a la meta sexual: la unin de los genitales es considerada la


meta normal en el coito, que conlleva un alivio de la tensin sexual. Todo acto sexual lleva
consigo caractersticas que han sido descriptas como perversiones. Las perversiones son:

Transgresiones anatmicas: respecto de las zonas del cuerpo destinadas a la unin


sexual. Estas incluyen: -Sobreestimacin del objeto sexual: la estima psquica de
que se hace partcipe el objeto sexual solo en los casos ms raros se circunscribe a los
genitales. Ms bien abarca todo el cuerpo y tiende a incluir sensaciones que vienen
del objeto sexual. Esta sobreestimacin sexual es lo que apenas tolera la restriccin
de la meta sexual a la unin de los genitales y contribuye a elevar quehacer relativos
a otras partes del cuerpo a la condicin de meta sexual. - Uso de la mucosa de los
labios y de la boca: es considerado perversin cuando los labios de una persona
entran en contacto con los genitales de la otra, ms no cuando hay contacto labial.
-Uso sexual del orificio anal: el comercio sexual a travs de la mucosa anal.
- Fetichismo: sustituto inapropiado del objeto sexual, que guarda relacin con este,
pero es completamente inadecuado para servir de meta sexual. Cierto grado de
fetichismo pertenece al amor normal. Lo patolgico deviene cuando el fetiche se fija y
reemplaza la meta sexual normal.

Demoras: en relaciones intermediarias con el objeto sexual, relaciones que


normalmente se recorren con rapidez hacia la meta sexual definitiva. - Surgimiento
de nuevos propsitos: la demora excesiva en los actos preeliminares, que termina
reemplazando la meta sexual normal. Estos propsitos ya estn esbozados en actos
sexuales normales. - Tocar y mirar: forma parte del acto sexual normal, todas las
personas demoran cierto tiempo en este estado, y luego siegue el comercio sexual
normal. El placer de ver se convierte en patolgico cuando: se circunscribe a los
genitales, se une a la superacin del asco, o suplanta a la meta sexual normal.
-Sadismo y masoquismo: La inclinacin a infligir dolor al objeto sexual y su
contraparte pasiva. El sadismo respondera a un componente agresivo de la pulsin
sexual. Este componente es patolgico cuando ha sido elevado al lugar de
componente principal. El masoquismo es la proyeccin del sadismo sobre la propia
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persona. Las inclinaciones perversas se presentan regularmente como pares de


opuestos.
La mayora de estas transgresiones son un componente de la vida sexual normal. Se
tropieza con un problema si se quiere trazar un lmite preciso entre el quehacer normal y el
patolgico dentro de la sexualidad. Si la perversin no se presenta junto a lo normal (meta
sexual y objeto) cuando circunstancias favorables la promueven, sino que suplanta a lo
normal en todas las circunstancias, es un sntoma patolgico. Se considera patolgica la
exclusividad y la fijacin en la perversin la sexualidad est condicionada por el psiquismo.
La pulsin sexual est compuesta de distintos componentes, que en las perversiones
tienden a separarse. Para conocer la vida sexual de los psiconeurticos es necesario
someterlos al psicoanlisis. Las psiconeurosis descansan en fuerzas pulsionales de carcter
sexual. Los sntomas son la prctica sexual de los enfermos. En los neurticos se presencia
una cuota de represin superior a lo normal. La neurosis es el negativo de la perversin,
porque manifiesta en sus sntomas lo que los perversos actan. En la vida anmica de todos
los neurticos se encuentran fijaciones de la libido en personas del mismo sexo,
inclinaciones a las transgresiones anatmicas. En los sntomas neurticos desempean un
papel importante las pulsiones parciales, que se manifiestan como pares de opuestos.

FREUD (1927) EL FETICHISMO


Los fetichistas rara vez sienten al fetiche como un sntoma que provoque padecimiento.
Estn contentos con el y halagan sus facilidades en la vida amorosa. La respuesta que el
anlisis arroj acerca del sentido y el propsito del fetiche fue en todos los casos la misma.
El fetiche es el sustituto del pene, de un pene determinado, que ha tenido gran
significatividad en la primera infancia, pero que se perdi ms tarde. El fetiche est
destinado a preservarlo de su sepultamiento. Es entonces un sustituto del falo de la
mujer (de la madre) en que el varoncito ha credo y no quiere renunciar.
El proceso es el siguiente. El varn rehus darse por enterado de un hecho de su
percepcin, a saber, que la mujer no tiene pene. Pues si la mujer est castrada, su propio
pene corre peligro. Parece que la percepcin permanece y emprendi una accin muy
enrgica para sustentar su desmentida. El nio ha conservado la creencia del falo en la
mujer, pero tambin la ha resignado. En el conflicto entre la percepcin indeseada y la
intensidad del deseo contrario se ha llegado un compromiso. En lo psquico la mujer
sigue teniendo pene, pero para este pene ha sido designado un sustituto. Como stigma
indelebile de la represin sobrevenida permanece adems, la enajenacin respecto de los
reales genitales femeninos. El fetiche perdura como el signo del triunfo sobre la amenaza
de castracin y de la proteccin contra ella, y le ahora al fetichista devenir homosexual.
Cabra esperar que en sustitucin del falo femenino que se ech de menos, se escogieran
aquellos rganos u objetos que tambin en otros casos subrogan el pene en calidad de
smbolos.
Hay numerosas pruebas de la biescindida actitud del fetichista frente al problema de la
castracin en la mujer. En casos muy refinados, es en la construccin del fetiche donde se
han encontrado cabida tanto a la desmentida como la aseveracin de la castracin.
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designado un sustituto que hereda el inters que se ha sentido por el primero.


Ese inters experimenta un extraordinario aumento porque el horror a la castracin se ha
erigido un monumento recordatorio con la creacin de un sustituto. Hay una enajenacin
respecto de los genitales reales femeninos. El fetiche es un signo de triunfo sobre la
amenaza de castracin y protege contra ella. Le ahorra al fetichista ser homosexual, ya que
aporta a la mujer algo para que se vuelva tolerable como objeto sexual. Otras ventajas del
fetiche es que los otros no distinguen su significado y casi siempre esta accesible y resulta
fcil obtener satisfaccin a travs de l. Se retiene como fetiche la ltima impresin anterior
a la traumtica. Los pies o los zapatos hacen referencia al varn que vio el genital femenino
desde abajo, la ropa interior es la etapa previa a la revelacin de los genitales: el ltimo
momento en que se pudo considerar flica a la mujer. Desmiente una parte de la realidad,
pero coexisten una junto a la otra la actitud acorde al deseo y la actitud acorde a la realidad
en el fetichista. El fetiche mismo es tanto desmentida como aseveracin de la castracin.

LA LIQUIDACIN DE LAS PERVERSIONES, SCHEJTMAN.


El autor plantea una obscenidad lquida, una obscenidad lavada, pasada por agua. Este
es una de la liquidacin actual de las perversiones. Hay una liquidacin triple: una
liquidacin de la prctica perversa, una liquidacin de la perversin del fantasma, y una
liquidacin de la perversin como categora nosolgica. Sostenidas las tres por una
liquidacin actual del hacia el padre, de la versin del padre. El bello abanico de perversos
de Krafft Ebing es inexistente en la actualidad. Los cortadores de trenzas, fetichistas muy
frecuentes a finales del siglo XIX, eran siempre coleccionistas. Hoy en da ya no se
constatan caso de este tipo de fetichismo, ni aquellos que se interesaban en la ropa interior
de las damas y en sus pauelos. En esa poca la perversin era entendida como un crimen,
perseguida por la polica y pasada por la justicia; luego fue entendida como patologa, se
cambio la crcel por el asilo. Es preciso preguntarse que lugar queda para las perversiones,
al menos entendidas clsicamente, en una poca en que el significante amo esta
pulverizado. Las perversiones prosperan por doquier como transgresiones all donde el
religioso indica con precisin por donde anda el pecado, el moralista lo que es censurable, o
el mdico lo que debe ser curado. Pero en tiempos de declive de la funcin del padre, las
perversiones se diluyen. La carretera principal se haya despoblada, y se incentiva a cada
uno a que transite sus senderos personales. Hoy est todo permitido, ningn goce es mejor
o peor que otro. El derecho de goce, promovido por el discurso del capitalismo cuando se
solidariza con la democracia liberal y la promocin de los derechos del hombre, da lugar a
un empuje a gozar inusitado. No se trata solo del derecho a gozar, sino del deber de
hacerlo bajo los parmetros del mercado: consume! Hay un empuje al goce superyoico
imperante en nuestra poca. El empuje contemporneo al goce ha producido la liquidacin
de las prcticas perversas tradicionales; y en lugar de esas prcticas tenemos las
perversiones en liquidacin, for sale. La televisin y la Internet son los lugares desde se
promueven la sustitucin del fetichismo clsico. Solo la paidofilia se excepta de la
exuberante promocin de las perversiones lquidas ofrecidas por el mercado, legalmente. Si
la paidofilia se preserva de la ms generaliza liquidacin de las perversiones, ello lo
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consigue por conservarse en la esfera del delito. Las dems perversiones pasaron primero al
manual de psiquiatra, y de ah fueron excluidas luego para terminar como modos de vida.
Se ve la paidofilia, igualmente, florecer disfrazada al nivel de turismo sexual, en el
contrabando de imgenes por Internet, y la promocin de las lolitas en la escena televisiva.
El fantasma es aquello que cisne, pero a la vez ordena, la vida sexual del sujeto
homosexuado, enlazndolo frreamente a determinada sustancia episdica del objeto a.
Hoy en da est bastante presente la debilidad, cuando no la inoperancia, del fantasma, que
da por resultado este polimorfismo desbrujulado. Esto se complementa con el empuje al
goce propuesto por el mercado. Esto llega a dar como resultado depresin, cinismo, y franca
perversin polimorfa infantil. En cuanto a la perversin como categora nosolgica podemos
decir que tambin est despareciendo. El trmino perversin no figura en el DSM, ha sido
reemplazo por parafilia. Se lo acus de discriminador y cargado de prejuicios, y se lo
reemplazo por uno ms inocuo y liberal. La psiquiatra clsica ya haba realizado este
intento de abordar cientficamente las perturbaciones de la sexualidad, hacindolas entrar
en el discurso mdico, desprendindolas de los resabios religiosos y morales que las
mantenan en el plano del pecado, de lo enjuiciable y condenable. Desde que fue creado en
los 70, el grupo de las parafilias fue perdiendo integrantes entre sus filas; el retiro ms
escandaloso fue, a causa de lobbies, el de la homosexualidad; luego la sigui la gerontofilia.
El DSM recoge los efectos del capitalismo de la promocin universal de los derechos del
hombre. Hay versiones post lacanianas de psicoanalistas que anuncian que rechazan la
perversin como recuerdo de una moralina pasada presente dentro del psicoanlisis. La
verdadera Psicopatologa plantea la introduccin de hiptesis sobre las causas, interrogarse
por estas. La Psicopatologa aborda al perverso ms all de sus prcticas, en su estructura
misma, la subjetividad perversa: como aquel que se aviene a hacerse objeto a, instrumento
del goce del Otro, independientemente de las prcticas perversas.

EL DIAGNSTICO DIFERENCIAL NEUROSIS PERVERSIN; UNA PAIDOFILIA NEURTICA, MAZZUCA.

El trmino perversin tiene ms de una acepcin. Sus usos no son solo mltiples, sino
que frecuentemente se confunden dando lugar a malos entendidos que no son reconocidos
como tales. Los distintos significados del trmino perversin son los siguientes:
1. el trmino perversin surge en el movimiento psiquitrico que precede la obra de
Freud, para designar las conductas sexuales desviadas. Es un trmino empirista y
descriptivo, introducido con el propsito de neutralizar las connotaciones morales
condenatorias de los trminos usados hasta ese momento (degenerados, depravados,
sodomitas). Para darle una apariencia ms cientfica. La obra ms difundida en esta
perspectiva que estableci una clasificacin de las perversiones y una ampliacin
descriptiva es la de Krafft Ebbing.
2. Freud lo utiliza en ese sentido en el comienzo de su obra; pero rpidamente sus
concepciones psicoanalticas lo transforman profundamente hasta generalizarlo y
hacerlo equivaler a las caractersticas estructurales de la sexualidad humana, sin
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dejar de utilizarlo simultneamente en su sentido inicial. No hay en Freud un concepto


de perversin diferenciado como estructura.
3. Lacan retoma este trmino en la primera parte de su enseanza, y recupera el
falocentrismo freudiana, pero lo utiliza al revs que Freud: no para designar el
desarreglo inicial de la sexualidad humana, sino para referirse al modo normal de
solucionar ese desarreglo que consiste en la identificacin con el falo como objeto
imaginario del deseo materno. En esta acepcin queda excluida la estructura
psictica. La posicin perversa se caracteriza por la identificacin del sujeto con el falo
imaginario, tanto en la vertiente normal (segundo tiempo del Edipo), como patolgica
(fetichismo en sentido amplio).
4. en un segundo momentote su obra, despus de la invencin del objeto a, Lacan
termina por producir un cuarto concepto de perversin que se caracteriza por la
posicin del sujeto como instrumento de goce. En esta cuarta versin la perversin se
distingue, excluye y opone a la neurosis y la psicosis. Define la subjetividad perversa
por hacerse instrumento del goce del Otro, devolviendo a este el objeto a. en el
exhibicionismo y vouyerismo, se trata de objeto a como la mirada; en el masoquismo
y el sadismo, la voz. La intencin perversa apunta a dividir al partener con la angustia,
para hacer surgir el goce del Otro. Solo esta posicin implica una concepcin
estructural que distinguir y opone la perversin a la neurosis y la psicosis, y resulta un
instrumento vlido para el diagnstico diferencial. Hay conductas perversas en las
tres estructuras clnicas, por lo que no alcanza para diagnosticar estructura perversa.
En la perversin se trata tambin de un goce fantasmtico, pero el sujeto se dirige al
otro para dividirlo con la angustia y de ese modo obtener su goce escondido o
disociado.

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