FORMAS SINCRTICAS DAS RELIGIES AFRO-AMERICANAS:

O TEREC DE COD (MA)1

Mundicarmo Ferretti2
INTRODUO
Os estudos clssicos de religio afro-brasileira, realizados nas capitais nordestinas,
em terreiros de nao africana, contriburam para a maior valorizao do candombl jejenag e do culto aos orixs. Essa preferncia explica, em parte, o desinteresse havido
posteriormente pelos terreiros em que a cultura africana foi mais sincretizada e em que, alm
das entidades jeje-nag (voduns e orixs), so cultuados caboclos e entidades africanas de
outras naes. Assim, os estudos sobre a religio afro-brasileira do Maranho, em sua
maioria, foram realizados em So Lus (capital), onde se desenvolveu o Tambor de Mina, em
terreiros fundados por africanos (Casa das Minas e Casa de Nag) ou que afirmam uma
identidade africana (Casa Fanti-Ashanti), terreiros esses mais empenhados na preservao de
tradies culturais trazidas da frica para o Brasil por escravos. A partir de 1984,
direcionando nossa ateno para as entidades caboclas do Tambor de Mina em um daqueles
terreiros de So Lus e, retomando outros estudos realizados na capital e no interior, que s
vezes passaram quase despercebidos (o da Misso Folclrica, em 1938, e o de Octvio da
Costa Eduardo, entre 1943 e 1944), compreendemos a necessidade de se lanar um novo olhar
sobre os denominados cultos sincrticos e de se pesquisar a religio afro-brasileira tradicional
de outras cidades maranhenses.
Pretendemos apresentar aqui alguns resultados da nossa pesquisa sobre o Terec,
denominao da religio afro-brasileira tradicional do municpio de Cod (MA), bastante
difundida na capital, no interior do Maranho e tambm encontrada em terreiros de Estados
vizinhos3. Embora menos empenhado na afirmao de uma identidade africana e muitas vezes
confundido com a Umbanda ou com a Mina, o Terec possui traos que apontam para uma
origem africana que merecem ser examinados por especialistas.
TEREC, A LINHA DE COD
Terec a denominao dada religio afro-brasileira tradicional de Cod - uma
das principais cidade maranhenses, localizada na zona do cerrado, na bacia do rio Itapecuru,
a mais de 300km, em linha reta, da capital. Alm de muito difundido em outras cidades do
interior e na capital maranhense, o Terec tambm encontrado em outros Estados,
integrado ao Tambor de Mina ou Umbanda4. tambm conhecido por Encantaria de Barba
Sora (ou Brbara Soeira), por Tambor da Mata, ou simplesmente Mata (possivelmente em
aluso sua origem rural).
Embora se saiba que o Terec se originou de prticas religiosas de escravos das
fazendas de algodo de Cod e de suas redondezas, sua matriz africana ainda pouco
conhecida. Apesar de exibir elementos jeje e alguns nag, sua identidade mais afirmada em
relao cultura banto (angola, cambinda) e sua lngua ritual , principalmente, o portugus.
No Terec, como no Tambor de Mina, as entidades espirituais so organizadas em
famlias, sendo a maior e mais importante a da controvertida entidade espiritual Lgua Bogi
Bo da Trindade, apresentado em Cod como prncipe guerreiro ou preto velho angolano e,
em So Lus, como filho adotivo de Dom Pedro Angassu, oriundo de Trinidade, ou como um
caboclo da Mata. Lgua Bogi tambm apresentado em terreiros da capital maranhense
1

Elaborado em 2007. Retoma texto apresentado no Seminrio: Religies afro-americanas e diversidade cultural,
promovido pela UNESCO e Fundao Palmares, no Rio de Janeiro, de 19 a 21 de dezembro de 2001, publicado pela
UFMA em Cadernos de Pesquisa. So Luv.14, n.2, jul./dez. 2003, p.95-108.
2

Dra. Antropologia; Profa. Titular aposentada da UEMA; Secretria Administrativa do INTECAB-MA

Resultados dessa pesquisa foram publicados anteriormente em captulos de dois livros da editora Pallas - Faces da
tradio afro-brasileira (CAROSO & BACELAR, 1999) e Encantaria brasileira, o livro dos mestres, caboclos e
encantados (PRANDI, 2001) - e, mais recentemente, em um livro publicado pela editora Siciliano - Encantaria de
Barba Soeira: Cod, capital da magia negra? (FERRETTI, 2001b).
4
Ismael Pordeus encontrou em Centros de Umbanda de Fortaleza vrias entidades espirituais da famlia de Lgua Bogi
(PORDEUS JR., 1993) e Luiz Assuno, em Comunicao Oral feita na XXI Reunio da ABA, informou que a palavra
Terec utilizada no Piau e interior do Nordeste em terreiros de Umbanda e Jurema (Catimb).

como vodum cambinda (na Casa das Minas-Jeje) ou como um misto de Lgba (correspondente
daomeano de Exu) e do vodum Poliboji, idia defendida por Pai Jorge Itaci (OLIVEIRA, 1989,
p.37)5.
Embora no Terec sejam cultuados voduns africanos jeje-nag (como Averequete,
Sob, Ew), muito conhecidos no Tambor de Mina da capital, os transes ocorrem
principalmente com voduns da Mata ou caboclos comandados pela entidade Lgua Bogi Bo
da Trindade. Mas fala-se que as entidades espirituais da Mata so chefiadas por Maria Brbara
ou Brbara Soeira, entidade associada a Santa Brbara e, s vezes, com ela confundida, que
se acredita ter sido a primeira pajeleira (curadeira), razo porque o Terec tambm
conhecido por Barba Sora. bom lembrar que, no obstante ser o Terec um culto afrobrasileiro, nele as prticas curativas so muito desenvolvidas (FERRETTI, M. 2001a, p. 59;
2001b, p.154)6.
Geralmente no Terec os pais e mes-de-santo tambm so curadores, embora
existam na regio raizeiros, preparadores de mezinhas, que so ali mais conhecidos por
cientistas (doutores do mato) do que por terecozeiros, umbandistas ou macumbeiros (termo
mais usado pejorativamente para designar toda religio de origem africana). Em Cod, tanto
no passado como na atualidade, alguns terecozeiros ficaram tambm famosos realizando
trabalhos de magia por solicitao de clientes vidos de vingana, de polticos ou de outras
pessoas dispostas a pagar por eles elevadas somas, o que s vezes lhe valeu a fama de terra
do feitio. Afirma-se que nesses trabalhos e nas prticas teraputicas os terecozeiros
associam sabedoria herdada de velhos africanos conhecimentos indgenas, prticas do
catimb, da feitiaria europia e que tambm se apiam no Tambor de Mina, na Umbanda e
na Quimbanda (que se encontra em expanso em Cod). Contudo, feitiaria foi e continua
sendo uma categoria de acusao e nunca de autodefinio.
Em 1943 os terecozeiros do povoado de Santo Antnio no praticavam a magia
curativa, como os curadores de terreiros da rea rural de So Lus, e nem a magia negra,
de que eram freqentemente acusados (EDUARDO,1948). De acordo tambm com o
depoimento de terecozeiros codoenses ouvidos em So Lus por Pai Euclides, ainda criana
(antes de 1950?), havia em Cod grande separao entre Terec e feitiaria, mas esta era
praticada na regio por pessoas afamadas, que faziam qualquer maldade atendendo
solicitao de quem pagasse o preo por elas estipulado (FERRETTI,M. 2001a; 2001b)7. Nos
ltimos anos muitos terreiros de Cod tm introduzido no Terec tradicional (na Mata Pura
ou na Mata Virgem) elementos da Umbanda e da Quimbanda, passando a cultuar Exu e
Pombajira, e do Candombl. Essa mudana tem sido apontada pelos mais tradicionalistas
como responsvel pela associao do Terec (religio) magia negra.
Tudo indica que o Terec se organizou primeiro em povoados negros de Cod e de
municpios vizinhos, mas s se tornou mais conhecido depois que se desenvolveu na cidade de
Cod. Segundo Costa Eduardo, em 1943, no povoado de Santo Antnio dos Pretos, o Terec
era mais conhecido por Paj ou por Brinquedo de Santa Brbara, e, s vezes, era tambm
denominado Budum (vodum) e Nag, o que sugere a existncia de um sincretismo afrocatlico-amerndio maior do que o que j fora constatado no Tambor de Mina.
Alm de possuir alguma relao com as culturas jeje e nag (como indicado em
dois dos nomes pelos quais era conhecido no povoado de Santo Antnio), o Terec tem sido
tambm associado cultura banto. Como j mencionamos, a entidade espiritual Lgua Bogi
Bo da Trindade nos foi apresentada como um preto velho angolano, em Cod, por Dona
Antoninha (ou Antonina, a me-de-santo mais antiga de Cod, falecida em 1997, que foi nossa
principal informante) e conhecido em So Lus, na Casa das Minas-Jeje como um vodum
5

Como nos falou a antroploga e linguista Yeda Castro, o nome de Lgua Boji deve ser fon e, se for, ele o Lgba da
porteira. Essa hiptese tambm afirmada pelo lingista beninense Hyppolyte Brice Sogbosi, para quem Lgua Boji
pode ser Legba Gboji, que significa no porto de Legba.

Em So Lus a palavra Soeira sobrenome. Na lista telefnica de 2001, encontramos 4 linhas em nome de Soeira,
102 em nome de Soeiro e e em nome de Soero.

7
Pai Euclides assistindo, quando criana, a festas no terreiro de Maximiana (em So Lus), em companhia de sua tia e
me de criao, que era daquela casa, ouviu de terecozeiros codoenses, que participavam da festa como visita
(Eusbio Jnsen e outros), que Terec no tinha nada com feitiaria, mas que em Cod existiam feiticeiros, como o
velho conhecido por Deus Quiser, que fazia trabalho pago e que matava distncia, usando poderes mgicos.

cambinda. Segundo Dona Deni, atual chefe daquela casa, at mais ou menos 1954, eram
freqentes as vindas de pessoas de um terreiro cambinda de Cangumb (povoado negro
codoense ainda no localizado por ns) para as festas de So Sebastio realizadas na Casa das
Minas, e elas eram acompanhadas por voduns da Mata como: Lgua Bogi, Rei Camund e
outros. A linha de Cod tambm associada, em terreiros da capital nao Caxias,
reverenciada na Casa de Nag, que para uns lderes religiosos remete a Caxeu (na frica) e
para outros ao municpio maranhense de mesmo nome (Caxias), de onde Cod foi
desmembrado, cujo nome pode ter sido tambm derivado de Caxeu8.
Durante algum tempo acreditamos que a palavra Terec poderia ter se originado da
imitao do som dos tambores da Mata (terc, terc, terc), em virtude de no
havermos encontrado nem em Cod e nem em So Lus uma definio etmolgica para ela.
Mais recentemente, a antroploga e lingista baiana Yeda Pessoa de Castro, comentando em
conversa um dos nossos trabalhos, esclareceu que a palavra seria de origem banto e teria o
mesmo significado que Candombl louvar, celebra pelos tambores (CASTRO, 2002, p.139).
Em relao denominao Paj, dada tambm em Santo Antnio ao Terec,
gostaramos de lembrar que, alm da cidade de Cod ter surgido em rea que foi muito
habitada por ndios e da palavra paj ser de origem tupi, a denominao paj foi utilizada
em notcias publicadas na imprensa maranhense e de outros Estados, no ltimo quartel do
Sculo XIX, para designar a religio de negros (afro?) no Maranho 9. De qualquer modo, o
emprego daquela palavra para designar Terec pode sugerir a existncia nele de maior
sincretismo com a cultura indgena do que a que ocorreu no Tambor de Mina jeje ou nag.
A memria dos codoenses registra uma fase inicial do Terec em que os negros das
fazendas de algodo do municpio de Cod realizavam seus rituais religiosos na mata do
coco (babau), longe da vista dos senhores, e uma fase, aps a abolio da escravatura,
quando os negros da cidade realizavam seus rituais s margens da Lagoa do Pajeleiro (hoje
desaparecida), s escondidas da polcia, com quem entravam freqentemente em conflito.
Tudo indica que os primeiros sales de Terec da cidade de Cod surgiram muito depois dos
primeiros terreiros de Mina da capital e que no havia ali terreiros muito afamados at 1954,
pois, alm de Costa Eduardo (EDUARDO,1948) no ter feito referncia a eles, nenhum pai-desanto de Cod foi lembrado pelo lder esprita Waldemiro Reis em sua obra sobre o espiritismo
no Maranho, onde so citados nominalmente vrios pais-de-santo e curadores de So Lus e
de outras cidades maranhenses (REIS, 1954)10. Contudo, analisando-se os relatrios da Misso
Folclrica, criada por Mrio de Andrade, que percorreu o Norte e Nordeste, no final da dcada
de 30 do sculo XX, pode-se verificar que, nesse perodo, a linha de Cod j marcava sua
presena em terreiros de Mina de So Lus (Maximiana), de Belm (Stiro), e que j surgira no
Par com o nome Babassu (ALVARENGA,1948; 1950)11.
Algumas entidades do Terec, como Lgua Bogi e encantados de sua famlia (Coli
Maneiro, Lauro Bogi), so muito temidas e apresentadas como tendo uma banda branca e
outra preta (metade de Deus e metade do diabo). Afirma-se, em Cod, que elas podem
castigar algum (incorporando e fazendo a pessoa subir no topo de rvore, se jogar em
espinheiro ou em poa de lama etc.), que so vingativas e que podem at tirar a vida de
quem as desrespeita ou desobedece. Mas como elas no matam por dinheiro, nem para
satisfazer o desejo de vingana de ningum, e no se misturam com Exu e Pombajira, no
pertencem linha negra. Embora muito temidas, as entidades do Terec so depositrias
de grande confiana e encaradas como defensoras pelos terecozeiros12.
8
Uma das hipteses levantadas para a origem da palavra Cod aponta para Kodoc, no Sudo, de onde teriam vindo
alguns escravos para l (FERRETTI, M.2001b, p.97).
9

Ver: Uma religio de que no gosta o governo. A Provncia de So Paulo, 10/11/1876.

10

Fala-se atualmente em Cod que o salo de Terec mais antigo da cidade foi aberto por Eusbio Jnsen, bem antes
da abertura do salo de Maria Piau, que se afirma ter chegado a Cod em 1936.

11
Segundo Bastide, o nome Babassu uma aglutinao de Barba Soeira, entidade espiritual que chefiava a
encantaria em terreiro de Belm (PA) pesquisado pela Misso Folclrica (BASTIDE,1971, p.303). Em Cod, como j
mencionamos mais de uma vez, o Terec tambm denominado Encantaria de Barba Soeira (FERRETTI, M. 2001a;
2001b).
12

Relatos do tempo do cativeiro recolhidos no interior do Maranho pelo historiador Mathias Assuno indicam que
Lgua Bogi era invocado pelos negros e tinha fama de enganar o senhor para proteger os escravos de severos castigos
(ASSUNO, 1988, p.117).

O conhecido pai-de-santo Bita do Baro, apresentado em 1994 pela TV Bandeirantes

como grande especialista em magia negra e que declarou naquela reportagem que recebe e
atende muitos pedidos de vingana (at de morte), afirmou naquela oportunidade que s
aceitava aqueles pedidos depois que entra na casa do homem (Exu) e v que ele garante
(TV-BAND,1994). preciso atentar que aquele pai-de-santo, alm de se apresentar a outros
pesquisadores como sucessor do velho Deus Quiser (CAMPOS, 1996, p.34), que era mais
conhecido ali como um feiticeiro dotado de poderes especiais, do que como terecozeiro,
quando afirmou aos jornalistas da TV-Bandeirantes que realizava aqueles trabalhos invocando
Exu, falou em uma entidade classificada em Cod como linha negra (da Quimbanda) e no
que os realizava invocando a fora do povo de Lgua ou de outras entidades do Terec.
TEREC E TAMBOR DE MINA
Embora o Terec mais tradicional de Cod se apresente de modo bem distinto do
Tambor de Mina, tanto em Cod como em So Lus, pode ocorrer cruzamento entre eles e
passagem ou mudana de um para outro durante um toque: para descansar os mdiuns,
homenagear uma entidade que veio da Mina (no Terec), ou para reservar maior espao
para os caboclos (na Mina). O cruzamento das duas linhas, que j existia em So Lus, em
1938 (quando foi feito pela Misso Folclrica de So Paulo um registro da msica do terreiro
de Maximiana), parece ter se tornado mais conhecido em Cod com a me-de-santo piauiense
denominada Maria Piau, que migrou para l 2 anos antes daquela pesquisa (ASSAD, 1979) e
que buscou reforo na Mina da capital, no terreiro do Cutim (hoje desaparecido), classificado
como cambinda e como nag-derivado.
Entre as caractersticas do Terec antigo e tradicional de Cod (do povoado de Santo
Antnio dos Pretos e de Me Antoninha) que marcam sua diferena do Tambor de Mina jeje e
nag da capital, podem ser citadas:
a) ausncia de terreiros organizados no estilo de conventos (onde residem os paisde-santo e vrias vodunsis), muito comuns no Benin (frica) e na Mina da capital
maranhense;
b) grande atividade em gongs domsticos dos terecozeiros chefes (pais-de-santo) e
reduzido nmero de festas e rituais pblicos nos barraces;
c) existncia de poste central nos barraces antigos (do povoado de Santo Antnio
e da sede do municpio), ausncia de quarto de segredo (peji) ou guarda de
pedras de assentamento das entidades espirituais em caixas de madeira
(cofres?);
d) abertura do toque com Louvari e chamada dos encantados com joelho em
terra e com as mos (e at a cabea) encostadas no cho, de onde acredita-se
vir a sua fora;
e) uso de um nico tambor (o tambor da mata - de uma s membrana, como os da
Mina-Jeje, mas tocado com a mo), de maracs (cabaas cheias de sementes,
mas sem malha de contas, como as da Mina) e, s vezes, tambm de pfaro e de
marimba (berimbau), e ausncia de ferro (g ou agog) nos toques;
f) presena de homens entre os mdiuns de incorporao maior do que a verificada
na Mina e uso nos rituais, por eles, de batas rodadas;
g) uso freqente de cabea coberta entre os participantes dos toques e de ingesto
de bebida alcolica pelos encantados;
h) dana corrida, cheia de rodadas;
i) toque realizado at o final da festa (sem suspenso) e sada de mdiuns
incorporados para a rua, s vezes acompanhados de tocadores e seus
instrumentos musicais (a semelhana do que observamos em 1993 no Benin, no

festival de cultura do vodum Ouidah 92)13.

Comparando algumas caractersticas das entidades do Terec de Cod com a de
voduns da Mina Jeje, pode-se verificar que, embora se faa referncia na Casa das Minas
fria de certos voduns, como Quevioss, e a severos castigos aplicados por eles s vodunsis
(FERRETTI,S.1996), nenhuma entidade ali cultuada apresentada como tendo uma banda
branca e outra preta, ou tendo uma parte de Deus e outra do diabo (como Lgua Bogi e
sua famlia so, s vezes, representados em Cod e em So Lus, fora da Casa das Minas-Jeje).
A comparao entre Mina-Jeje e Terec, no que diz respeito ao uso de magia
curativa, mostra que, embora a Mina-Jeje e o Terec usem banhos de ervas para afastar
males espirituais e para proteger os devotos, geralmente, na Mina-Jeje se prepara e distribui
seus banhos no terreiro, em dias de obrigao de vodum, enquanto no Terec eles podem ser
preparados e distribudos com maior freqncia, em gongs domsticos, para maior nmero
de pessoas (inclusive para clientes, sem ligao direta com o culto). Na Mina-Jeje, o
curandeirismo mantido sob rigoroso controle, pois afirma-se que, quando se transforma em
atividade comercial, leva preparao de remdios sem fora espiritual, que est
concentrada no terreiro, onde esto assentadas as entidades espirituais. Fala-se tambm que
o curandeirismo pode se transformar em ao abominvel quando associado ao culto de
entidades malvolas, capazes de atender a pedidos inaceitveis pelos voduns e de fazerem
mal. Como diz Dona Deni, no se pode pedir ao vodum o mal para uma pessoa, pois s Evovodum/Jesus sabe se ela o merece...
COD, TERRA DO FEITIO OU CAPITAL DA MAGIA NEGRA?!...
Como falamos anteriormente, apesar de Cod ser uma das Mecas da religio afrobrasileira, parece que o Terec s ganhou maior projeo depois de 1950. Fala-se, no
entanto, que, antes da abertura dos primeiros terreiros de Terec, existiram ali afamados
feiticeiros - pessoas possuidoras de poderes mgicos especiais, que aceitavam dinheiro para
fazer trabalhos de vingana -, e que Cod possuiu tambm, no passado, conceituados
raizeiros - grandes conhecedores das propriedades teraputicas da flora da regio que ali
so tambm chamados cientistas.
Embora em 1944/1945 Costa Eduardo (EDUARDO, 1948) tenha encontrado, no
povoado de Santo Antnio dos Pretos (municpio de Cod), uma total separao entre Terec
(ou Encantaria de Barba Soeira), magia curativa e magia negra (feitiaria), h muito que
esses campos se aproximaram, na prtica, de alguns terecozeiros. Hoje, alm deles serem
tambm muito procurados como curadores, pelo menos um, o conhecido Bita do Baro, se
apresenta como continuador dos antigos feiticeiros de Cod e declara j ter realizado, com
Exu, muitos trabalhos de vingana (FERRETTI, M. 2001, p.91).
Apesar de, mesmo depois da Inquisio, o termo feitiaria ter sido usado para
designar toda e qualquer prtica religiosa afastada da ortodoxia catlica e de praticamente
todas as denominaes religiosas afro-brasileiras j terem sido alguma vez acusadas de
feitiaria, no Maranho essa acusao recaiu mais sobre o Terec de Cod do que sobre o
Tambor de Mina da capital. possvel que a represso policial tenha sido maior em relao ao
primeiro e que tenha contribudo para aguar o preconceito contra ele, mas existe no Terec
pelo menos um fator que pode ter facilitado aquela fama. No Terec de Cod, a entidade
espiritual que chefia a linha da mata - Lgua Bogi Bu da Trindade - apresentada por
muitos como tendo uma banda branca e outra preta, um lado para o bem e outro para o
mal. Essa caracterstica, associada a seu carter vingativo, brincalho e irreverente e ao seu
gosto por bebida alcolica, tem levado sua identificao com Lgba, entidade africana que,
como Exu foi encarada no passado, por missionrios catlicos, como o demnio e que continua
sendo vista na Casa das Minas-Jeje como demonaca. Embora a anlise do nome daquela
entidade realizada recentemente pela etnolingusta baiana Yda Pessoa de Castro (CASTRO,
2001) confirme aquela interpretao, a identificao de Lgua Bogi Bu com Lgba no
13

Em So Lus, relatos a respeito do j extinto Terreiro do Egito falam de tambores que tocavam dia e noite sem
parar. Observaes tambm da festa de So Sebastio na Casa das Minas-Jeje registram uma sada dos voduns para
Casa de Nag. Nessa festa so cantadas algumas doutrinas em lngua africana e em portugus com palavras africanas,
para relembrar a visita recebida no passado dos cambinda de Cod, onde se fala em: Camund, Boo Vandereji, Boo
Jara, Boo Memeia, Boo Fama, Fina Jia e em outras entidades (FERRETTI,S. 1996; FERRETTI,M. 1993; 2001a;
2001b).

aceita na Casa das Minas (jeje), onde ele conhecido como um vodum cambinda, da mata.
Em Cod, a identificao de Lgua Bogi com Exu tambm no era aceita por Dona Antoninha,
a terecozeira mais antiga e tradicionalista que tivemos oportunidade de conhecer, e nem por
sua sucessora que, encerrando essa questo, nos esclareceu que no h participao de Lgua
Bogi e nem de encantados de sua famlia em rituais da linha negra, realizados para Exu por
alguns terecozeiros e umbandistas de Cod. Segundo ela, o povo de Lgua Bogi bebe muito,
pesado e vingativo, mas no se confunde com Exu e nem com entidades da linha negra
recebidas na Quimbanda.
A identificao do Terec com magia negra (feitiaria) ou com a linha negra da
religio afro-brasileira (linha de Exu, confundido com o demnio) geralmente negada pelos
terecozeiros de Cod, embora exista ali alguns que declarem realizar trabalhos tanto para o
bem como para o mal. Magia negra e feitiaria foi e continua sendo, na religio afrobrasileira, uma categoria de acusao e, em Cod, se procura manter o Terec, Lgua Bogi e
os vodunsos velhos dela afastados.
A apresentao de Cod como terra do feitio ou capital da magia negra,
negando o seu carter religioso, afastou pesquisadores e tem levado muitos terecozeiros a se
desviarem da tradio de Cod e a adotarem outra denominao religiosa afro-brasileira.
Hoje, muitos dos que se filiaram a federaes de Umbanda esto se apresentando como
umbandistas e referindo-se ao Terec como algo primitivo, inferior Mina, Umbanda, ao
Candombl e a outra denominao religiosa afro-brasileira mais conhecida e objeto de menor
preconceito. Por essa razo, consideramos necessria e urgente a realizao de pesquisas e a
publicao de obras sobre Terec e sobre a linha da Mata do Tambor de Mina por parte de
cientistas sociais e de sacerdotes que o conhecem mais de perto.

CONCLUSO
Como no existe denominao religiosa afro-americana no sincrtica, parece-nos
prefervel falar do Terec como uma das formas mais sincrticas da religio afro-brasileira ou
como mais sincrtico do que o Tambor de Mina. Alm do Terec ser bastante conhecido pela
integrao realizada de elementos de origens diversas, pesquisa realizada em 1944 por
Edurado (1948, p.47) mostra a existncia de alto ndice de sincretismo na religio de origem
africana do povoado de Santo Antnio dos pretos, hoje considerada a mais antiga e
tradicionalista da regio. Mas, apesar de Bastide (1971, p.397), apoiando-se nas descries de
Octvio da Costa Eduardo, ter encarado a religio daquele povoado como tradio daomeana
quase esquecida, sincrtica, empobrecida pela perda de memria e pelo isolamento das
populaes rurais, alguns indcios encontrados nos dados coletados por ns sobre o Terec de
Cod nos levam a encarar o Terec de Cod como outra religio afro-brasileira.
A classificao do Tambor da Mata (Terec), em So Lus, como cambinda e a
existncia no Terec de Cod de um cntico de abertura em lngua enrolada, desconhecido
nos terreiros jeje e nag da capital, nos levam a suspeitar de que ele se originou de outra
tradio religiosa africana, possivelmente banto, e a nos afastar da hiptese de que ele teria
a mesma origem da Mina-Jeje ou que tivesse se originado dela. Contudo, consideramos que os
elementos da Mina-Jeje encontrados ali por aquele pesquisador paulista no devem ser
descartados. Relatos sobre a Casa das Minas antes de 1954 (quando faleceu sua ltima mede-santo de grande prestgio), mostram que a Casa j teve muitas vodunsis de Cod e que, no
passado, era muito visitada por membros de um terreiro cambinda de um povoado de Cod:
Cangumb (?).
Embora Cod no tenha terreiros to antigos como os de So Lus, possvel que o
Terec tenha surgido antes da Mina, com a realizao de rituais na mata do coco por
escravos de fazendas de algodo do municpio. Como Lgua Boji aparece em memria do
tempo do cativeiro, recolhidas fora da capital maranhense por Mathias Assuno (1988),
pode se pensar que ele era conhecido ali bem antes da abolio da escravido.
A pesquisa sobre Terec de Cod tem que avanar em vrias direes para que se
possa ter uma viso mais profunda sobre ele. Mas, como os antigos terecozeiros j faleceram
e atualmente muitos esto se apresentando como umbandistas, a cada dia esse trabalho est
se tornando mais difcil.

REFERNCIAS

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