Conclusin general

Para concluir o ms bien dicho in-concluir segn el lema zapatista, algunas

reflexiones sobre la educacin en la universidad.
Ver video El Paradigma del Sistema Educativo:
https://www.youtube.com/watch?v=TZSpfaiwsU0

La universidad
La universidad es una institucin que es como un subsistema del sistema
general de la sociedad.
La universidad nace durante la Baja Edad Media (siglo XIV y XV), en una
Europa cristiana y por lo tanto ligada a los intereses de la Iglesia y
organizada alrededor de la enseanza de la teologa1. Su funcin bsica
fue la reproduccin y la justificacin del orden imperante en aquel
entonces, sin que los procesos intelectuales que se estructuraban en estos
centros se articularan con la realidad social de la poca.
A partir de ah, dos grandes corrientes marcaron la relacin entre
universidad y estructuras de poder:
-por una parte, la corriente que promovi la idea de una universidad al
servicio del Estado y liberada de la subordinacin a la Iglesia catlica;
-por otra, la expansin europea que export la universidad a los territorios
coloniales, con el fin de formar telogos y juristas, con la tarea de salvo
excepciones justificar la conquista y la evangelizacin del otro,
del no europeo.
Este modelo de universidad, desconectado de las realidades sociales y al
servicio de un orden colonial, perdur hasta finales del siglo XIX, en que
se genera un nuevo tipo de universidad, orientada a la difusin y a la
creacin del conocimiento, a travs de la investigacin. La idea que
sustenta este nuevo tipo de universidad es el desarrollo de una visin
crtica de la realidad.
As, en el mundo moderno (a partir del siglo XVIII), el proceso universitario
ha desarrollado importantes capacidades para la produccin de
conocimientos de carcter crtico, en los campos de las ciencias y las
humanidades, y su aplicacin a travs de la tecnologa, que mostraron un
gran potencial de transformacin del mundo. En efecto, como en ninguna
otra poca histrica, el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, y su
incorporacin en los procesos productivos (revolucin industrial), sociales y
culturales, ha contribuido a la transformacin de la realidad.
Sin embargo, estas capacidades, articuladas al mundo de las mercancas, a
la sociedad capitalista y, en las ltimas dcadas, al modelo neoliberal, han
sumido a la universidad en una profunda crisis de identidad y legitimidad.
Estas capacidades se han vuelto herramientas al servicio de los intereses y
las fuerzas del mercado, convirtiendo a la educacin superior en un negocio.

Ciencia que trata sobre Dios y sobre el conocimiento que el hombre tiene de l.

Mercantilizacin de la educacin2
Lo que predomina en el mbito educativo, son valores consagrados por la
competencia mercantil capitalista, cortados a la medida del individuo que
se seudo-singulariza a travs de la ambicin privada, como son, por
ejemplo, el xito empresarial, el autodominio personal y la autosatisfaccin
narcisista (Bolivar Echeverra, es imprescindible la universidad?).
La dcada de los 90 se caracteriza por la diversificacin y competencia
institucional en el marco del libre mercado de la educacin y por una
marcada privatizacin de la educacin superior dedicada a la
profesionalizacin y transmisin de un tipo de racionalidad instrumental que
reproducen la estructura empresarial. De hecho, su propia estructura
organizativa adopta modelos empresariales y de mercado, con nociones de:
cliente-consumidor, producto-mercanca, productividad y competitividad,
pasando a segundo plano, tanto sus objetivos y compromiso sociales, como
los ideales de equidad y justicia, as como tambin las ideas de formacin,
crtica, creacin y reflexin. La universidad ya no est para producir
pensamiento, reflexin crtica, conocimientos, sino profesionales diestros,
mano de obra calificada que pueda reproducir-consumir los recetarios
tcnicos que demandan los modelos de desarrollo y de acumulacin
vigentes. La dimensin instrumental, mercantil y consumista se est
volviendo una tendencia predominante en el entorno educativo
universitario, a nivel mundial.
Privatizacin de la enseanza
Desde los aos 80, el BM viene imponiendo programas para limitar la
inversin pblica en la educacin superior, dejndola en mano de
inversores privados. Estos programas son presentados como una va para
sacar a los jvenes de la delincuencia y copiados de la experiencia
estadounidense: participan en la financiacin de universidades privadas
bancos privados y extranjeros, que prestan dinero a estudiantes, los
cuales debern devolverlo con intereses. Este mismo tipo de programa ya
fue implantado en el Chile de Pinochet por ejemplo.
Adems, consecuencias para universidades pblicas: al no tener
muchos recursos, estas decaen, no pueden atender la demanda y obligan a
los que se lo puedan permitir buscar la educacin privada. Se convierte
pues en una mercanca a la cual no todos pueden tener acceso.
Los efectos sociales son desastrosos: liquidacin de la gratuidad,
exclusin de los ms necesitados, sacrificio de las clases medias para
pagar las colegiaturas, endeudamiento impagable por falta de empleo,
etc.

http://www.uasb.edu.ec/UserFiles/372/File/pdfs/PAPER
%20UNIVERSITARIO/EdisonParedes%20[Colectividad].pdf

Adems, el modelo del BM impone una dependencia cientfica y

tecnolgica, ya que su desarrollo ser funcin de la demanda del
mercado, generalizando la incapacidad para el desarrollo autnomo.

Conocimiento frente a pensamiento

Se ingresa a la universidad por el ttulo y se coloca en segundo plano el
conocimiento, la investigacin, la existencia, la vida y los
compromisos con la sociedad. De la misma manera que en sus inicios
medievales, los contenidos se articulan en torno a la reproduccin de una
sociedad mercantil, con relaciones de dominacin (imposicin y
transferencia), y se pone al servicio de los intereses de clases dominantes y
de corporaciones transnacionales.
Se dice que hoy en da un joven de 15 aos sabe ms fsica que Newton y
ms filosofa que Aristteles. En trminos absolutos, el conocimiento
avanza y es acumulativo. Pero tiene la misma capacidad de
pensamiento y crtica? Acumular conocimientos supone estar mejor
formado, permite convertirse en mejor ciudadano?
Una de las razones profundas que explica este cambio de lo cualitativo a
lo cuantitativo se encuentra tambin en la valorizacin de los
conocimientos tcnicos y cientficos a costa de la marginalizacin de las
ciencias sociales.
Ciencias frente a Humanidades
Por ejemplo en la Antigedad: no exist nocin de separacin de los
conocimientos. Se formaban los jvenes tanto en astronoma, como en
filosofa o en poltica. El saber se contemplaba de manera holstica, como un
dilogo continuo entre sus diferentes ramas.
Con el predominio de lo econmico sobre lo poltico; con la sustitucin
de valores humanistas por valores puramente econmicos, se rompi el
dilogo entre las ciencias y las humanidades, que caracterizaba el
saber universitario. Las Humanidades se volvieron entonces prescindibles
a ojos de la verdad cientfica, y pasaron a ser consideradas con
menosprecio, como un lujo que no participa en la acumulacin de
capital y hasta ponen en duda el modelo y lo confrontan con valores
humanistas. Mientras que las ciencias duras son ms manipulables
una vez depuradas, aparentemente, de toda ideologa o de toda aplicacin
poltica, y presentadas como una tecnologa neutra, no cuestionan la
lgica dominante y hasta se pueden convertir en una potente
herramienta para su reproduccin.
El filsofo francs Jacques Derrida 3 escribe que hoy en da, sobre todo en
Estados-Unidos, la enseanza y la investigacin estn sustentadas por
3

Jacques Derrida, Universidad sin condicin, Madrid, Trotta, 2001. p. 9-10

intereses comerciales. Dice: Dentro de esta lgica, como sabemos, las

Humanidades son con frecuencia los rehenes de los departamentos
de ciencia pura o aplicada que concentran las inversiones supuestamente
rentables de capitales ajenos al mundo acadmico.
Por ello, Derrida ve en las Humanidades y ciencias sociales un lugar de
resistencia irredenta e incluso, analgicamente, como una especie de
principio de desobediencia civil, incluso de disidencia en nombre de
una ley superior y de una justicia del pensamiento.
Manifiesto sobre desobediencia civil4, entendida esta como el
incumplimiento de leyes, normas e imposiciones que se consideran
injustas en s mismas.
Parece que para dar libertad al dinero hay que encarcelar a la gente.
Criminalizacin de las protestas, en todos los pases, que ahonda con las crisis.
La ocupacin de espacios pblicos se vuelve un delito. Claro ejemplo en Espaa
con la reforma del cdigo penal que permite arrestar a los manifestantes. En
Ecuador, surgen temores en cuanto a la Ley de comunicacin.
Frente a ello: la sociedad civil tiene que organizarse y unirse. Es
legtimo resistir ante la prdida de derechos impuesta por los mercados. La
justicia debera penalizar la violencia contra las personas y garantizar
condiciones de vida dignas; por ello, construir alternativas y enfrentarse
pacficamente a un sistema que le ha declarado la guerra a las personas y a la
naturaleza es absolutamente legtimo y necesario. Abordar colectivamente la
represin es fundamental para seguir alimentando un movimiento que solo
pide sociedades y economas cuyo objetivo principal sea el bienestar de las
personas y la justicia.

Aspiraciones para otra Universidad

Lo que hace viva y sostiene a la universidad en tanto que institucin son las
personas, las relaciones que stas establecen y los roles que
cumplen. Existe un conjunto de relaciones sociales que forman parte del
trabajo desarrollado a nivel universitario: las relaciones de los seres
humanos con los saberes y conocimientos; las relaciones de los seres
humanos con el mundo del que son parte, y las relaciones entre seres
humanos. Este conjunto de relaciones pueden seguir dos direcciones: una
relacionada con la reproduccin social, es decir del orden dominante, y
otra articulada a procesos de liberacin social.
Desde la perspectiva liberadora, la enseanza superior debera
caracterizarse por una serie de elementos, entre los cuales:
-el desarrollo y produccin de un pensamiento crtico como
fundamento de la prctica transformadora de la realidad;
- la produccin de conocimientos sobre la realidad social y poltica
que posibiliten el debate acerca de la situacin social del pas y de la regin;

http://desobediencia.es/manifiesto/

- la profundizacin del rigor acadmico mejorando los procedimientos para

la construccin de los objetos de conocimiento que permiten pensar la
realidad;
-atender, desde el mbito educativo, las inquietudes de los diferentes
sectores sociales y, con ellos, reflexionar de manera participativa,
sobre su realidad, de tal manera que el trabajo de las Universidades
encuentra una legitimacin a nivel social;
-desarrollar espacios acadmicos de confrontacin de posiciones, debate,
crtica, participacin. Una universidad democrtica es un espacio de la
diversidad.
Hoy los jvenes luchan contra este sistema educativo mercantilizada que
excluye a muchos.
Ejemplo de Chile: La movilizacin estudiantil de 2011 corresponde a
una serie de manifestaciones realizadas a nivel nacional por estudiantes
universitarios y de secundaria de Chile durante el ao 2011. Han sido
consideradas como las movilizaciones ms importantes de los ltimos aos
y una de las mayores desde el retorno a la democracia.
Estas movilizaciones surgieron de parte de estudiantes que rechazan el
sistema educacional chileno, que provee una amplia participacin del
sector privado respecto a la del Estado. Actualmente, solo el 25 % del
sistema educativo es financiado por el Estado, mientras que los
estudiantes aportan el otro 75 %. Este sistema fue originado durante la
dictadura de Augusto Pinochet a lo largo de los aos 1980 (finalizando
con la promulgacin de la Ley Orgnica Constitucional de Enseanza cuatro
das antes de entregar el poder que dej al Estado en un rol regulador,
delegando gran parte de la enseanza al sector privado.) Fuerte represin
policial. Requerimos, sin duda, en esta sociedad moderna una mucho
mayor interconexin entre el mundo de la educacin y el mundo de la
empresa, porque la educacin cumple un doble propsito: es un bien de
consumo. ex -presidente Sebastin Piera.
Las experiencias de protesta surgidas desde los jvenes tienen un fuerte
potencial de cambio. La juventud tiene optimismo y esperanzas,
tiene espontaneidad y una sed de cambiar las cosas, en este sentido
es la vanguardia del cambio y de un pensamiento alternativo.
Universidad y comunidad
Adems, los beneficios de la educacin no se limitan al estudiante, son
para toda la sociedad. La educacin no es slo un proceso que se
establece al interior del aula, sino que contina en los espacios
comunitarios, en las organizaciones, en los barrios, en la familia,
etc. Uno de los retos importantes de la universidad es pensar
colectivamente, con los maestros/as, estudiantes, sectores sociales. As, el
gran desafo es vincular la Universidad a la colectividad. No puede
estar al margen de la realidad y situacin de los diferentes sectores

sociales, no puede ser una herramienta que est exclusivamente al

servicio de las empresas y del mercado.
En sntesis, la diversidad de pensamiento y prcticas sociales que se
articulan en el mbito universitario, segn plantea Derrida 5, exige adems
de lo que se denomina la libertad acadmica, una libertad
incondicional de cuestionamiento y de proposicin, e incluso, ms
an, si cabe, el derecho de decir pblicamente todo lo que exige una
investigacin, un saber y un pensamiento de la verdad.
Es la condicin que posibilita pensar y dar respuestas:
-a los retos que impone la globalizacin,
-a los impactos de la ciencia y la tecnologa en los procesos productivos
y en la cultura,
-a los problemas relacionados con la soberana, autonoma e identidad
de los pueblos, naciones y personas, y
-a los crecientes problemas sociales: pobreza, exclusin, marginacin,
etc.
Lo mismo pasa con la toma en cuenta de la naturaleza y la Tierra dentro
de la educacin. Leonardo Boff (brasileo, uno de los lderes de la
teologa de la liberacin 6): Nos educan para tener una profesin y un
buen nivel de vida, pero nos olvidamos de educar en la responsabilidad
y en el cuidado del futuro comn de la Tierra y de la Humanidad.
La universidad tiene la capacidad y las condiciones para constituirse
en un espacio pblico de resistencia crtica, de discusin y debate
incondicional, de trabajo, y produccin y reelaboracin de conocimientos,
aprendizajes, valores y compromisos. Semejante resistencia podra oponer
la universidad a un gran nmero de poderes:
-a los poderes estatales (y, por consiguiente, a los poderes polticos del
Estado-nacin, por lo que la universidad sera de antemano no slo
cosmopoltica, sino universal, extendindose de esa forma ms all de la
ciudadana mundial y del Estado-nacin en general),
-a los poderes econmicos (a las concentraciones de capitales nacionales
e internacionales),
-a los poderes mediticos, ideolgicos, religiosos y culturales, etc.,
en suma, a todos los poderes que limitan la democracia por venir.
La universidad debera, por lo tanto, ser tambin el lugar en el que nada
est a resguardo de ser cuestionado.
Este planteamiento lleva tambin a una reflexin sobre la profesin de
Profesor. Derrida: Profesar, palabra de origen latino, que quiere decir
hablar, declarar abiertamente, pblicamente. En ingls, como nos dice
el Oxford English Dictionary, antes de 1300, slo tiene sentido religioso, es
5

Jacques Derrida, Universidad sin condicin, Madrid, Trotta, 2001. p. 9-10

La Teologa de la Liberacin es una corriente teolgica que naci en el seno de la
Iglesia catlica en Latinoamrica a principios de los aos 70. Plantea el papel de la
fe como virtud liberadora. La liberacin se entiende como una toma de conciencia
ante la realidad socioeconmica latinoamericana y la pobreza (opcin preferencial
por los pobres).
6

decir profesar una religin. El acto de profesar es entonces un compromiso y

una responsabilidad. Hacer profesin de es declarar en voz alta lo que se
es, lo que se cree, lo que se quiere ser, pidindole al otro que crea en esta
declaracin bajo palabra. Profesar es comprometerse declarndose.

Se trata pues de producir pensamiento en direccin de las demandas

de la vida y no de las exigencias del orden social y econmico; hacer
posible el reconocimiento y la visibilizacin de los saberes negados
(ausenciados dira De Sousa Santos) que estn presentes en la vida de las
sociedades y crear condiciones para su difusin y reproduccin.
Si bien es cierto que la universidad es una estructura, sta se sostiene
por las relaciones que establecen los sujetos entre s, con los
conocimientos, saberes, aprendizajes y con el mundo. Si las
relaciones cambian, las estructuras se transforman. De alguna manera, la
trasformacin de la universidad depende de quienes hacemos la
universidad.
Para terminar esta inconclusin con una nota de optimismo y compromiso,
como deca la antroploga norte-americana Margaret Mead: Nunca dudes
que un pequeo grupo de ciudadanos pensantes y comprometidos
pueden cambiar el mundo. De hecho, son los nicos que lo han
logrado.