Captulo 4- Necesidad y posibilidad de alternativas frente al

proceso de globalizacin
Acabemos de una vez con la nica crisis amenazadora que es la tragedia
de no querer luchar por superarla." A. Einstein
Definicin de alternativa (RAE): opcin entre dos o ms cosas. Por
esencia, se opone al pensamiento nico y la idea de que slo existe un
modelo de desarrollo posible y viable. Entonces, cuando hablamos de
alternativa al proceso de globalizacin, no se trata de rechazar tal
proceso, sino de desarrollar una reflexin crtica sobre los fallos de la
globalizacin tal y como se da hoy.
Muchos autores hablan de crisis civilizatoria para calificar las crisis
recurrentes en todos los mbitos de la sociedad. Esta corriente considera el
capitalismo como un modelo depredador que slo conduce a la
destruccin (social, ambiental, cultural, laboral, etc.) ya que su criterio
central, que es la maximizacin de las ganancias, y su lema, que es la
privatizacin de los beneficios y la socializacin de las prdidas, estn en las
antpodas de la reproduccin social y las condiciones biolgicas para la
produccin. La razn profunda que dio lugar a un modelo tan destructor se
encuentra en la visin antropocntrica del desarrollo y la visin de la
naturaleza como una serie de elementos separados (recursos
naturales). La lgica del sistema econmico capitalista de transformarlo
todo en mercanca es la expresin ms visible de ello.
Grandes rasgos del pensamiento dominante como cultura nica:
1. Monocultura del saber y del rigor: el nico saber riguroso es el
saber cientfico y, por lo tanto, otros conocimientos no tienen la validez ni
el rigor del conocimiento cientfico.
2. Monocultura del tiempo lineal: la historia tiene un sentido, una direccin
y los pases desarrollados van adelante.
3. Monocultura de la naturalizacin de todo tipo de diferencia: tnica,
social, sexual, etc. Permite ocultar las jerarquas instauradas y eludir
luchas y reivindicaciones.
4. Monocultura del productivismo capitalista: el crecimiento econmico y la
productividad mesurada en un ciclo de produccin determinan la
productividad del trabajo humano o de la naturaleza, y todo lo dems no
cuenta.
As, la colonizacin epistemolgica1 producida por el discurso del
crecimiento econmico ha neutralizado la capacidad que tendra la
humanidad en repensar las alternativas al capitalismo. Provoca la
indiferencia hacia aquellos saberes que no relevan de los marcos tericos
dados por la modernidad y por el desarrollo, y tambin provoca la
1

Epistemologa es, en general, la teora del conocimiento o la filosofa del conocimiento, la

rama de la filosofa que se ocupa de pensar las cuestiones que preocupan a los
conocimientos (sus mtodos, su organizacin, su origen y su relacin con una realidad
histrica, su validez, sus lmites, etc.).

destruccin de esos saberes, sobre todo cuando empiezan a convertirse en

peligrosos.
Para De Sousa Santos2, la poltica olvid a los ciudadanos y ello se
evidencia en su activa presencia en las calles y plazas que an no han sido
colonizadas por las transnacionales. Segn l, los conceptos jurdicos y
sociolgicos tradicionales o eurocntricos son ahora muy dbiles para
enfrenta la realidad social actual, y plantea por ello la refundacin del
Estado, pero tambin de los partidos polticos (sobre todo de los de
izquierda), no slo para cambiar el modelo econmico destructivo sino
tambin para organizar de una manera ms humana la vida, elevando los
niveles de participacin democrtica y respondiendo de manera
satisfactoria los requerimientos y necesidades sociales.
Alternativacmo?
Existen una multitud de experiencias que surgen en todas partes del
mundo, con ms o menos xito. Trataremos dos grandes ideas bases que
pueden dar lugar a un pensamiento que supere las actuales contradicciones
del sistema. Ante todo, se trata de eliminar las jerarquas impuestas entre
los saberes y redescubrir las epistemologas del sur (Boaventura de Sousa
Santos) para reconquistar la capacidad de pensar fuera de los fundamentos
econmicos dominantes.
1-Redescubrir las epistemologas del Sur
Las Epistemologa del Sur son el reclamo de nuevos procesos de
produccin, de valorizacin de conocimientos vlidos, cientficos y no
cientficos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimiento,
a partir de las prcticas de las clases y grupos sociales que han
sufrido, de manera sistemtica, destruccin, opresin y discriminacin, []
que intentan bloquear la imaginacin emancipadora y sacrificar las
alternativas3. El autor precisa que estos grupos sociales no slo se
encuentran en las tradicionales periferias. Seala que es tambin el Sur
que existe en el Norte []: los grupos oprimidos, marginados, de Europa
y Norteamrica. Tambin existe un Norte global en el Sur; son las elites
locales que se benefician del capitalismo global.
Propone el concepto de injusticia cognitiva (es decir relacionada con el
conocimiento): No hay peor injusticia que esa, porque es la injusticia entre
conocimientos. Es la idea de que existe un slo conocimiento vlido,
producido como perfecto conocimiento en gran medida en el Norte global,
que llamamos la ciencia moderna.
Para explicar el proceso de desarrollo de esta injusticia, De Sousa Santos
inventa el trmino de sociologa de las ausencias. Demuestra as que lo
que no existe es producido activamente como no existente, como
2

http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/INTRODUCCION_BSS.pdf

http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/INTRODUCCION_BSS.pdf

una alternativa no creble, como una alternativa descartable, invisible a la

realidad hegemnica del mundo. Y es esto lo que produce la contraccin
del presente, lo que disminuye la riqueza del presente.
Pensar alternativas a partir de las epistemologas del Sur permite entonces
combatir esta sociologa de las ausencias y recuperar la riqueza de los
saberes menospreciados. El autor detalla tres ideas fundamentales:
-Que la comprensin del mundo es mucho ms amplia que la comprensin occidental del mundo. Por eso la transformacin del mundo
puede ocurrir por vas, modos, mtodos, impensables para Occidente o las
formas eurocntricas de transformacin social.
-Que la diversidad del mundo es infinita. Para las Epistemologas del
Sur, esta gran diversidad queda desperdiciada porque permanece
invisible. Pongamos un ejemplo: si estn estudiando economa en
cualquier universidad, cul es el espacio que dejan, por ejemplo, a las
economas solidarias, populares o sociales? Seguramente poca. Pero si
observamos el mundo, si ampliamos la perspectiva en el horizonte, vemos
que existen diversas formas de organizar la economa en el mbito mundial
practicadas por la gran mayora de la poblacin, que vive a partir de otras
formas econmicas []
. As, hay que reconocer [] que no es que necesitemos alternativas, sino
que nos hace falta un pensamiento alternativo de alternativas.
-Que esta gran diversidad del mundo [] no puede ser monopolizada
por una teora general. Ahora estamos sumergidos en el pensamiento de
la epistemologa del centro, y estamos tan acostumbrados al universalismo
y a las teoras generales que necesitamos, sobre todo, una teora general
sobre la imposibilidad de una teora general, [] para mostrar que nadie
tiene todas las recetas, nica y exclusivamente, para resolver los problemas
del mundo.
Propone dos procedimientos para poner en prctica esta teora, que son
la ecologa de los saberes y la traduccin intercultural.
La ecologa de los saberes, como lo explica De Sousa Santos, es el
dilogo horizontal entre conocimientos diversos, incluyendo el
cientfico, pero tambin el campesino, el artstico, el indgena, el popular y
otros tantos que son descartados por la cuadrcula acadmica tradicional.
La traduccin intercultural es el procedimiento que posibilita crear
entendimiento recproco entre las diversas experiencias del mundo, es
decir que permite que el dilogo sea entendido por los diferentes
participantes.
De esta manera, se pueden asimilar otras concepciones de vida
productiva, distintas a las del capitalismo y reproducidas por la ciencia
econmica
convencional, experiencias
que
se
asientan
en
la
sustentabilidad, solidaridad y reciprocidad.
Por ejemplo el swadeshi, estrategia formulada por el mahatma Gandhi
que plantea la autosuficiencia econmica y el autogobierno; o el
sumak kawsay, el concepto indgena del buen vivir incorporado en las
3

constituciones de Ecuador y Bolivia y que significa reconocer y aprender

de las sabiduras de los pueblos originarios que en Amrica Latina han
estado ligadas a la naturaleza y su buen aprovechamiento.
Sentadas estas bases tericas, podemos pues intentar salir del marco
econmico dominante, es decir la tradicin neoliberal, y redescubrir otras
maneras de convivir.
2-Ms all de los fundamentos de la economa dominante
-Comentario sobre el socialismo del siglo XXI:
Los socialistas del siglo XXI argumentan que necesitan dinero para sus
obras sociales4 (educacin, salud, vivienda, bono). Pero supongamos que
es loable esa idea del extractivismo minero para financiar dichas obras
sociales. Quines son los que van a comprar todos esos metales? Sern
las grandes transnacionales. Dicho de otra forma, las transnacionales
compran metales y les entregan dinero al Estado que a su vez compra
productos refinados y terminados que elaboran estas trasnacionales, las que
a su vez recuperan los dineros entregados al Estado, lo cual conduce a
alimentar la dependencia y el consumismo, reproduciendo el mismo
sistema del que se pretende salir. Los programas sociales que se habrn
beneficiado de este intercambio de dinero parecen ms bien parches para
hacer que la vida de los ms pobre sea ms soportable, pero difcilmente
terminarn, por s solos, con las causas profundas de la miseria.
Otros dirn que hay que generar materia elaborada o productos
finales para exportar. Pero, quines pueden invertir en esto? Los
grandes capitales, que sean nacionales o transnacionales y quienes
obtendrn ganancias fabulosas, mientras que el pueblo y una vez ms las
capas ms vulnerables de la sociedad se compartirn las migajas. Se
cierra el crculo: el dinero para pagar la megaminera sale del gran capital
en forma de inversiones y vuelve a l en forma de ganancias5.
En resumen, los que proponen muchos gobiernos progresistas de la regin
es ms una adaptacin del capitalismo, un transformacin pero dentro
del mismo sistema. Existe un debate entre los defensores de la idea segn
la cual se puede humanizar el capitalismo y los defensores de un
cambio radical de paradigma, que defiende la idea de que la esencia
propia del capitalismo neoliberal conlleva a la destruccin de las sociedades
y del medio ambiente, por lo cual es una ilusin pretender que se pueda
humanizar.
Para poder desarrollar un pensamiento alternativo de alternativas, nos
concentraremos ms bien en las experiencias que ponen en tela de juicio el
4

Ver artculo de Dvalos, No podemos ser mendigos sentados en un saco de oro :

las falacias del discurso extractivista, http://alainet.org/images/Las%20falacias
%20del%20extractivismo_PD.pdf
5

http://vitalismoandino.blogspot.com/2013/08/revolucion-educativa-o-recolonizacion.html#!/2013/08/revolucion-educativa-o-re-colonizacion.html

propio sistema, porque el individualismo a ultranza que propicia es

contradictorio con el principio de la tica, es decir el conjunto de
normas morales que rigen la conducta humana, sin la cual difcilmente
podremos construir una sociedad en la cual primen los valores humanos
sobre los econmicos.
Segn Pablo Dvalos, economista y docente ecuatoriano, pensar de
manera tica, por definicin, es pensar en contra del mercado y del
inters individual. [] tica y crecimiento econmico son dimensiones
contrapuestas. La cesura con respecto a la tica, ha producido una
instrumentalizacin del conocimiento, del saber social y de la convivencia
humana.6 Los mercados no son espacios para la tica. Son espacios
para el lucro individual y la accin estratgica. Los mercados, al
instrumentalizar la tica, llegan hasta poner en riesgo la paz del mundo
y las condiciones de una convivencia pacfica entre los pueblos. Por ejemplo:
una sociedad que se dedica a la industria de la guerra, puede exhibir
envidiables parmetros e indicadores de desarrollo econmico, pero esa
sociedad puede revelarse como un peligro para las dems. Mientras ms
crezca en trminos econmicos esa sociedad, ms riesgos existen que se
desate a una carrera al armamento, amenazando la paz del mundo.
En esta lgica tica como valor base del pensamiento alternativo, se trata
pues de recuperar y valorar experiencias de sistemas diferentes de
produccin, de organizaciones econmicas populares, de cooperativas
obreras, de empresas autogestionadas, etc., tantas experiencias que la ortodoxia productivista capitalista ocult o desacredit.

a-La economa social y solidaria

La nocin de economa social nace en Europa, a mediados del siglo XIX,
como respuesta a los nuevos problemas sociales que la sociedad capitalista
generaba. Pero es la llegada de la crisis econmica de los 70 que marc
un hito importante para la Economa Social europea. Los cambios operados
en el escenario econmico internacional condujeron, entre otras cosas, a
una prdida de capacidad de los Estados nacionales como
dinamizadores de la economa y con capacidad de regulacin y de
generacin de empleo. La falta de empleo y el riesgo de exclusin del
mercado de trabajo gener dinmicas de autoempleo y de refuerzo de la
solidaridad para hacer frente a las nuevas necesidades o aquellas que no
podan ser satisfechas, particularmente las de aquellas poblaciones con
menos recursos, desarrollando acciones que tambin favorecan el
medioambiente, como el reciclaje de materiales, con espritu de
cooperacin, participacin democrtica y responsabilidad.
La Economa Solidaria nace de la Economa Social, y supone un intento de
repensar las relaciones econmicas desde unos parmetros diferentes.
6

Dvalos Pablo, El Sumak Kawsay (Buen vivir) y las cesuras del desarrollo,
http://www.puce.edu.ec/documentos/ElSumakKawsayylascesurasdeldesarrollo.pdf

Frente a la lgica del capital, la mercantilizacin creciente de las esferas

pblicas y privadas, y la bsqueda de mximo beneficio, la Economa
Solidaria persigue construir relaciones de produccin, distribucin,
consumo y financiacin basadas en la justicia, cooperacin, la
reciprocidad, y la ayuda mutua. Frente al capital y su acumulacin, la
economa solidaria pone a las personas y su trabajo en el centro del
sistema econmico, otorgando a los mercados a un papel instrumental
siempre al servicio del bienestar de todas las personas y de la reproduccin
de la vida en el planeta.
En Latinoamrica:
El concepto de Economa Solidaria7 reaparece8 en Latinoamrica a principios
de los aos ochenta, en un contexto de reestructuracin de los medios
de produccin y del capital, con la consecuencia de profundos cambios
en el mundo del trabajo. A partir de los aos 90, el apoyo a una economa
solidaria se generaliza dentro de la lucha para la transformacin social,
lucha propiciada por la generalizacin del desempleo en los pases
latinoamericanos, volvindose abastecedores de trabajadores baratos.
El rgimen de superexplotacin del trabajo barato, adems de causar la
destruccin de medios de produccin y subsistencia, pone en entredicho la
reproduccin social y convierte a los trabajadores en personas
desechables. La periferia pierde entonces soberana laboral, es decir
la capacidad para generar suficientes fuentes de trabajo formal de
calidad para su propia poblacin.
Segn el economista chileno Luis Razzeto 9, la economa solidaria se
caracteriza por una orientacin fuertemente crtica y decididamente
transformadora respecto de las grandes estructuras y los modos de
organizacin y de accin que caracterizan la economa contempornea. []
En el plano de la produccin, el elemento definitorio de la racionalidad de
la economa solidaria es la preeminencia del trabajo sobre el capital.
En el contexto de la globalizacin de los mercados, de la liberalizacin de
los flujos de capitales y de la ausencia de tica por parte del gran capital,
los trabajadores tienden a ser considerados como un zero a la izquierda. Se
trata entonces de pensar en una economa que se sustente en la
construccin de una sociedad otra, en la cual el trabajador supere su
condicin de mercanca y rescate su derecho de propiedad colectiva
de los medios de produccin y de vida, creando de nuevo el vnculo entre el
trabajo y sus frutos, controlando el ritmo y el tiempo de trabajo. Las
experiencias de una otra economa, cuando articuladas por amplios
7

Difundido particularmente por las redes RIPESS (Red Intercontinental de Promocin de la

Economa Social y Solidaria: www.ripess.net); RILESS (Red de Investigadores
Latinoamericanos de Economa Social y Solidaria: www.riless.org), y del Polo de SocioEconoma Solidaria (www.socioeco.org)
8
A lo largo de la historia, surgieron experiencias basadas sobre la reciprocidad y la
solidaridad, que se pueden observar por ejemplo en las experiencias comunitarias de los
pueblos indgenas.
9
Luis Razzeto desarrolla el concepto de Economa de la Solidaridad en "Economa de la
Solidaridad y Mercado Democrtica", obra completada a finales del ao 2000.

movimientos sociales, pueden contribuir, de manera objetiva y simblica,

a invertir la lgica de mercantilizacin de todo lo que existe.
Ejemplo: en Argentina, despus del llamado Corralito del 2001,
muchas empresas quebraron. Ciertas fueron recuperadas por los
trabajadores, bajo el modelo de la auto-gestin, ayudando a reactivar la
economa.
As, este fenmeno, que emergi como una tabla de salvacin al colapso
econmico de 2001, no desapareci cuando la situacin se mejor sino
que se afianz. Esto es el mayor inters de esta experiencia: en general,
las soluciones a las crisis propiciadas por la ideologa neoliberal slo
permiten una recuperacin econmica temporal porque desembocan casi
siempre en crisis de otro tipo. Por ejemplo, la austeridad econmica y
financiera desata crisis sociales profundas.
Al fin y al cabo, son las crisis ms profundas que vuelven a poner en
escena salidas alternativas basadas en la participacin ms plena
posible de los trabajadores, que haban cado en desuso.
En el contexto particular de la colonialidad/descolonialidad, la economa
social y solidaria aparece como una forma de resistencia, de reinvencin
de un paradigma de desarrollo alternativo, a travs de la autogestin por
ejemplo. Telmo Adams10, un intelectual brasileo, destaca un vnculo
interesante entre el concepto de economa social y solidaria y la nocin de
decolonialidad. Explica que en su estructura formal, este tipo de economa
no se basa en la experiencia de los pueblos originarios de Amrica
latina y del Caribe, ni tampoco sobre los modelos comunitarios de
los afro-descendientes. Para l, este concepto incorpora en realidad el
modelo de corporativismo europeo. En otras palabras, este concepto
que nace desde el eurocentrismo participa en Latinoamrica al proceso de
decolonialidad. Esta idea se pude relacionar con lo que afirmaba el filsofo y
escritor martiniquense Frantz Fanon11, es decir que no se trata
solamente de descolonializar al colonizado sino tambin al
colonizador como condicin de la liberacin. Se trata pues de sacar del
margen experiencias ausentadas o desperdiciadas, segn los
trminos de De Sousa Santos, tanto en las periferias como en los centros.
b-El Sumak Kawsay12 como propuesta alter-nativa
El intelectual aymara David Choquehuanca, actual ministro de relaciones
exteriores de Bolivia, sostiene que el Vivir Bien es recuperar la vivencia de
nuestros pueblos, recuperar la Cultura de la Vida y recuperar nuestra vida
10

Adams Telmo, Alcance educativo das iniciativas locais de economa solidria no contexto
de (des)colonialidade, Otra Economa, 2013
11
Fanon Frantz, Los condenados de la tierra, 1961
12

Autores: Pablo Dvalos, Eduardo Gudynas (http://accionyreaccion.com/?tag=sumakkawsay), Franois Houtart, Alberto Acosta, entre otros, y crtica del post-desarrollo de
Arturo Escobar.

en completa armona y respeto mutuo con la madre naturaleza, con la

Pachamama, donde todo es vida, donde todos somos uywas, criados de la
naturaleza y del cosmos. Al ser un concepto muy amplio y diverso, no
existe una sola definicin ni una sola interpretacin.
Tambin existen nociones similares (vida harmoniosa, vida buena) en casi
todos los pueblos indgenas de la regin: Mapuches de Chile,
Guaranes en Bolivia y Paraguay, en la cultura achuar de la Amazonia
ecuatoriana, en la tradicin maya de Guatemala, en Chiapas (Mxico), los
Kuns de Panama, etc.
Potencial alternativo del Sumak Kawsay:
Segn el socilogo belga (y docente en el Instituto de Altos Estudios
Nacionales de Quito) Franois Houtart, la conciencia del carcter
profundamente destructivo del capitalismo como fundamento
econmico de una cultura del progreso sin lmites y que ignora las
externalidades sociales y ecolgicas, est progresando entre los
pueblos indgenas, as como en muchos otros medios sociales del
continente.13 En el caso de los pueblos indgenas, el capitalismo se
present en la historia bajo su forma colonizadora, con todas sus
consecuencias fsicas y culturales. Hoy en da, el sistema presiona
fuertemente sobre las tierras ancestrales, a travs de las actividades
extractivistas y del acaparamiento de tierras agrcolas para fines
industriales. Por eso, los pueblos indgenas que empezaron reivindicando su
identidad cultural en los Foros Sociales Mundiales 14 terminaron por
condenar radicalmente al sistema capitalista, como causa primera
de su sufrimiento actual (ver FSM Belem, 2009 y Dakar, 2011).
Pablo Dvalos explica que uno de los fundamentos revolucionarios del
sumak kawsay es que propone la incorporacin de la naturaleza al
interior de la historia, no como factor productivo ni como fuerza
productiva, sino como parte inherente al ser social. Mientras que la teora
econmica vigente admite el dualismo cartesiano viendo al hombre como
amo y seor de la naturaleza, y comprende a la naturaleza desde una
mbito externo a la historia humana, el sumak kawsay incorpora a la
naturaleza en la historia. Se trata de un cambio radical en la episteme 15
moderna y sus consecuencias a nivel ambiental. En este sentido, no se trata
solo de cambiar la relacin entre los hombres, sino, primero y
principalmente, la relacin del hombre con la naturaleza con el fin de
propiciar un cambio de conciencia.
13

Houtart Franois, tica social de la vida, hacia el bien comn de la humanidad. Un

paradigma postcapitalista., IEPALA, 2013
14
El Foro Social Mundial (FSM) es un encuentro anual que llevan a cabo miembros del
movimiento por una globalizacin diferente. Se define como un espacio de debate
democrtico de ideas, profun damiento de la reflexin, formulacin de propuestas, cambio de
experiencias y articulacin de movimientos sociales, red, ongs y otras organizaciones de la
sociedad civil que se oponen al neoliberalismo y al domnio del mundo por el capital y por
cualquier forma de imperialismo.
15
Conjunto de conocimientos que condicionan las formas de entender e interpretar el mundo
en determinadas pocas.

El alcance de esta visin va ms all de una pugna ideolgica entre una

tendencia que es poner al hombre en el centro de la vida (socialismo16),
y otra que pone al capital en el centro de la vida (capitalismo). Se trata de
contemplar la vida en su conjunto. Simn Yampara, de la Confederacin
nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia, afirma que el hombre
aymara no es ni socialista ni capitalista. Se trata de un pensamiento
complejo en cuanto no considera al hombre como el amo de la naturaleza,
que sea para protegerla (ecologismo) o para explotarla (capitalismo
neoliberal y extractivismo de Estado) sino para respetarla. Quin sostiene
al ser humano es la naturaleza y no al revs17.
Para Dvalos, el concepto de Sumak Kawsay es profundamente
antineoliberal y antiimperialista en el sentido de que rechaza la
colonizacin epistmica. Franois Houtart explica que a partir de los aos
2000, los movimientos indgenas entendieron que ellos tambin formaban
parte de las vctimas de la fase neoliberal del capitalismo y para
expresar sus luchas, buscaron conceptos opuestos a esta lgica. En este
sentido, no se trata meramente de un desarrollo alternativo sino de una
alternativa al desarrollo (Gudynas).
Humberto Cholango, nombrado presidente de la CONAIE (Confederacin de
Nacionalidades Indgenas del Ecuador) en 2011, define el sumak kawsay
como un nuevo modelo de vida frente a la concepcin occidental
pero que va ms all de los indgenas y vale para todo el planeta.
Tambin se trata de una cultura de la vida opuesta a la actual cultura de
la muerte.
Por ejemplo: La medicina occidental tiene como propsito fundamental
el matar a las bacterias, los virus, los microorganismos, los sntomas, las
enfermedades, etc. La agricultura moderna de igual manera pone su
razn de existir en matar las malas hierbas, los hongos, las plagas, etc. El
objetivo de la ciencia moderna occidental es matar a ciertas formas de
vida en ventaja de otras formas de vida. Pero es complicado matar la vida,
de hecho, cuando intentan matar ciertas bacterias lo nico que estn
haciendo es mutar los virus, cambian de forma y cada vez se hacen ms
fuertes y resistentes. De ah, que cada vez aparecen ms enfermedades
mucho ms malignas y ms mortales 18. Hoy en el mundo entero,
especialmente en los pases industrializados (EEUU y Europa) la gente est

16

Hay que subrayar que en el pensamiento de Carl Marx est presente la idea de una
reconciliacin entre el hombre y la naturaleza. En El Capital, deca: la dominacin del
hombre sobre la naturaleza es un presupuesto del desarrollo de la produccin capitalista.
Aade en Grundrisse: con la aparicin del capitalismo, la naturaleza cesa de ser
reconocida como una potencia para s misma: se transforma como puro objeto para el
hombre, una simple cosa de utilidad.
17
Morin Edgar, El pensamiento complejo, http://www.multiversidadreal.edu.mx/que-es-elpensamiento-complejo.html
18
1500 nuevas enfermedades segn un conteo que hizo Arthur Jors, El hombre y su
enfermedad: Fundamentos de una medicina antropolgica.

buscando otras medicinas, siendo las naturales las ms buscadas, entre

ellas la andina.

Es breve, necesitamos cambiar el paradigma de combatir (matar) el

sntoma o la enfermedad por el de ocuparse del enfermo y su tipo de
vida. Un pueblo es ms sano, no porque ms se cura sino porque
menos se enferma. La cantidad de hospitales que tiene un pas es un
indicador de desarrollo de un pas pero quizs se debera de tomar en
cuenta ms bien ir el grado de atencin mdica que necesita una
poblacin19.
El rechazo de una fe ciega en el progreso cientfico y tecnolgico
tampoco significa caer en una fe ciega en el pensamiento simblico
como la nica manera de entender el carcter holstico de la relacin entre
los seres humanos y la tierra. La meta es construir un futuro viable, no
regresar al pasado. Como lo explica Franois Houtart, hoy la tarea principal
es el reconocimiento de una pluralidad, en donde cada uno, con su
pensamiento propio, pueda contribuir a una crtica y participar en la
construccin de alternativas.

c-La propuesta de decrecimiento

Entrevista a Serge Latouche:
http://decredocus.blogspot.com/2012/06/entrevista-serge-latouche.html
Entrevista a Alberto Acosta:
http://decredocus.blogspot.com/2012/06/alberto-acosta-decrecimientoy.html
Como complemento, entrevista a Santiago Becerra (a partir del minuto
20.10): https://www.youtube.com/watch?v=tkU4bqNSXWE

19

http://vitalismoandino.blogspot.com/2012/12/4ta-parte-los-repetitvos-errores-dela.html#!/2012/12/4ta-parte-los-repetitvos-errores-de-la.html

10