ELEMENTOS PARA A CRTICA

DA ESTTICA DO RACIONAIS MCS (1990-2006)

Walter Garcia*

Resumo: O artigo analisa alguns recursos poticos e musicais dos raps Hey Boy
(1990), Homem na estrada (1993), Captulo 4, versculo 3 (1997) e Negro drama
(2002) e busca identicar elementos para a crtica da esttica do Racionais MCs.
Palavras-Chave: Racionais MCs, Rap brasileiro, Msica popular brasileira, Sociedade
brasileira contempornea.
Abstract: The article analyses some musical and poetical techniques of the raps Hey
Boy (1990), Homem na estrada (1993), Captulo 4, versculo 3 (1997) and Negro
drama (2002) and means to study some elements for Racionais MCs aesthetic
criticism.
Keywords: Racionais MCs, Brazilian rap, Brazilian popular music, Brazilian
contemporary society.

Este artigo parte de um estudo mais amplo sobre o trabalho do Racionais

MCs e resulta de projeto de pesquisa realizado com auxlio da Fapesp. As
anlises revisam e ampliam formulaes de trs textos anteriores: minha
comunicao no III Encontro de Estudos da Palavra Cantada (a convite de Cludia
Neiva de Matos, Elizabeth Travassos e Liv Sovik) em agosto de 2011; o artigo
Radicalismos brasileira, apresentado na srie de encontros Atualidade
da crtica em novembro de 2011; e o verbete Rap, publicado em Leonardo
Avri"er et alii (org.), Dimenses polticas da justia. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2013, p. 637-646.
* Doutor em Literatura Brasileira pela Universidade de So Paulo. Atualmente
Professor Doutor do Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So
Paulo (IEB-USP). E-mail: waltergarcia@usp.br.
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Para a crtica, no h valor de revelao em indicar que

os diversos pontos de vista dos raps do Racionais MCs (Mano
Brown, Ice Blue, Edy Rock e Kl Jay) so xados nas periferias de
So Paulo. Nem h valor em apontar que os seus versos articulam
as experincias dos personagens com os processos sociais que
regulam o cotidiano dessas periferias. E talvez no haja valor
tambm em dizer que grande parte dessa obra se baseia no
conceito da violncia contra a violncia (Mano Brown, 2011),
o que leva o canto do Racionais, sobretudo o de Mano Brown,
a soar como revide.
Quando se escuta o grupo, facilmente se reconhece tudo
isso. Mas talvez seja interessante acompanhar de que modo o gesto
de revide veio se intensicando, disco a disco, pela compreenso
mais ampla e mais aprofundada da violncia que estrutura a
sociedade brasileira. Dizendo de outro modo, a agressividade
dos raps, adensada a cada trabalho, tambm comunica a lucidez
do Racionais MCs. Lucidez que, em boa parte, parece ter se
desenvolvido justamente como resultado dos vrios pontos de
vista sempre situados nas periferias.
Assim, partirei dessas caractersticas, que se apresentam
na superfcie da obra, e analisarei quatro raps: Hey Boy (Mano
Brown), Homem na estrada (Mano Brown), Captulo 4,
versculo 3 (Mano Brown) e Negro drama (Edy Rock/ Mano
Brown). O objetivo principal identicar elementos mais profundos
que contribuam para a crtica da esttica do Racionais MCs no
perodo de 1990 at 2006. Para tanto, as anlises incluiro, alm
da pesquisa do ponto de vista e de outros componentes formais,
o cotejo dos raps com obras literrias ou com canes que trabalham
experincias semelhantes.
No se trata, porm, de apontar inuncias embora Mano
Brown j tenha declarado que ver Thade na televiso e, depois,
de verdade na So Bento foi o primeiro incentivo que teve para
cantar rap (Kalili, 1998a, p. 34). Nem se trata de desconhecer que
h diferenas evidentes entre a sociedade que serve de matriaprima para o Racionais MCs ao nal do sculo XX e a que serve,
p. ex., para Lima Barreto nas primeiras dcadas daquele sculo

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ainda que os paralelos estabelecidos, entre a produo de um e a

de outro, realmente queiram sugerir que os dois tempos histricos
coincidem em alguma medida. Mas o cotejo das obras almeja
sobretudo pesquisar a constelao qual o trabalho do Racionais,
em sua trajetria, se integra.2
Talvez um pequeno exemplo ajude a esclarecer. Em V. L.
(Parte II), faixa do CD-duplo Nada como um dia aps o outro dia, de
2002, Mano Brown canta Mas, em So Paulo, Deus uma nota de
cem. No sei se o verso cita uma mxima ou se feito maneira
de. Seja como for, no se trata de um caso isolado. Aqui como
em outros raps do Racionais, condensada em uma forma lapidar,
a experincia se torna conceito, sabedoria popular que sugere
regras de conduta (Garcia, 2007, p. 214). Em V. L. (Parte II),
o verso aconselha a despertar de um sonho: s vezes eu acho
que um preto como eu/ S quer um terreno no mato s seu/ Sem
luxo, descalo, nadar num riacho/ Sem fome, pegando as frutas
no cacho. E esse conselho dado porque a realidade concreta,
sintetizada no verso, oposta ao sonho e diz respeito ao domnio
sobrenatural da forma-mercadoria, a qual constitui as relaes
sociais e a subjetividade do sujeito na metrpole.
Ora, contempornea a V.L. (Parte II), mas produzida no
mbito da cultura popular tradicional, uma cano entoada por
Joo dos Santos Rosa, da Comunidade Quilombola de Sapatu
(Eldorado SP), tematiza a mesma experincia assumindo
o ponto de vista da vida simples em meio rural:
Quem no acredita em Deus
Acredita no dinheiro
E pega sua terrinha
E vende pro fazendeiro
Vai embora pra cidade
Pra ver se a vida melhora
Em vrias passagens do artigo, car mais ou menos claro que procuro
desdobrar certa linha da crtica que, no Brasil, foi desenvolvida por
Antonio Candido, Roberto Schwarz e Jos Antonio Pasta, entre outros. Ver,
p. ex., Schwarz (1999).
2

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Ele ca na pior
Na maior diculdade
Senhora, no tem disso, no
Senhora, no tem disso, no
Se deixar da liberdade
Pra viver s na priso. (Dias, 2003)

Fugiria aos limites deste texto reetir sobre o teor de

resistncia, ou de utopia, ou de conformismo cristalizado nesse
canto. Importa assinalar a sua relativa coincidncia com o rap: no
acreditar em Deus acreditar no dinheiro, e acreditar no dinheiro
mudar-se para a cidade. Sabe-se que a substituio do respeito e
do temor religioso pela mera relao monetria, a transformao
da dignidade pessoal em valor de troca, a submisso do campo aos
grandes centros urbanos fazem parte do processo de modernizao
do capitalismo. Assim, podemos tanto aproximar as duas obras
quanto estender a pesquisa em direo a outros perodos histricos
que marcaram esse processo no Brasil. P. ex., o impulso industrial
e o crescimento urbano durante a dcada de 1930 parecem se
depositar na mxima Dinheiro valia mais do que Deus, includa
em Usina, de Jos Lins do Rego (1982, p. 84), romance publicado
em 1936. Dez anos mais tarde, publicou-se Sagarana, de Joo
Guimares Rosa. Seu conto A hora e a vez de Augusto Matraga,
vinculado ao mundo sertanejo, aproveita um dito mais piedoso:
Fala com Nh Augusto que sol de cima dinheiro!... (Rosa,
1982, p. 330). J o perodo da Primeira Repblica deixou-nos
o comentrio Ah! meu caro, dinheiro mais forte que amor, no
dilogo que enforma a crnica de Machado de Assis de 18/12/1892.
Talvez a constelao se amplie para alm do razovel. Ou talvez
no, pois a crnica aborda o clebre encilhamento (Machado
de Assis, 1996). De todo modo, cite-se ainda uma passagem
de Recordaes do escrivo Isaas Caminha, de Lima Barreto, cuja
2a edio, revista e aumentada, de 1917: ao descrever o tempo
em que, recm chegado da provncia, conheceu a solido e o
desamparo na capital do pas, Isaas relembra que, naqueles dias,
deu alma ao dinheiro (Lima Barreto, 1976, p. 55-56).

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Hey Boy
Hey Boy foi gravado para o primeiro disco do Racionais,
Holocausto urbano, de 1990. A introduo traz um dilogo falado,
no cantado. Encena-se, tal como em lme cinematogrco ou em
pea radiofnica, um encontro nada amistoso entre dois jovens
de classe baixa que habitam na periferia, representados por Mano
Brown e Ice Blue, e um boy, isto , um jovem de classe mdia ou de
classe alta. O lugar do conito um bairro de periferia, para onde
o boy foi de moto.
(Ice Blue) Hey, boy, hey, boy! D um tempo a, cola
a, pera a!
(Mano Brown) Quem , mano, o que esse otrio
t fazendo aqui? A, d um tempo a, chega a.
(Boy) Que foi, bicho?
(Mano Brown) Lembra de mim, mano?
(Boy) No.
(Mano Brown) Ento vamo trocar uma ideia ns
dois agora, morou?

Ento da fala se passa ao canto, e somente os dois jovens que

habitam no bairro tm voz. Inicialmente eles pedem para o boy
se explicar. E o ameaam, entoando que no vai ser fcil sair de
um ninho de cobra. Mas logo a conversa muda de gura. Ainda
que as dices no percam nunca o tom de ameaa, as palavras,
na verdade, explicam ao boy por que o bairro no o lugar dele,
por que ele pode se ferir onde ns somos a consequncia... maior/
Da chamada violncia/ (...) E bode expiatrio de toda e qualquer
mediocridade.
O vocabulrio e as formulaes deixam os manos com um tom
professoral: A marginalidade cresce sem precedncia/ Conforme
o tempo passa, aumenta, a tendncia. como se ouvssemos
dois alunos que argumentam com capricho, raciocinando a partir
do aprendizado prtico sem ignorar o aprendizado terico. Entre
um e outro, a elaborao se utiliza do conhecimento da cano
negra dos EUA (na qual, bvio, o rap se inclui), cuja inuncia
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ca patente desde o ttulo da cano; e se utiliza do rdio e da

construo de tipo dramtico, duas inuncias que retornariam
com fora nos discos seguintes. Mudando de ngulo, como se a
valentia adolescente, nutrida nas ruas e nos meios tecnolgicos de
comunicao, se misturasse incorporao do gesto do professor
escolar que fala sem admitir rplica.3
As ltimas pginas de Recordaes do escrivo Isaas Caminha,
de Lima Barreto, trazem uma cena que valer a pena retomar.
Dentro de uma carruagem, o personagem reete sobre o que
fez dos seus sonhos de estudo e de trabalho, aps ter vivido
na misria e, naquele momento, ser o protegido nmero um
do patro, o doutor Ricardo Loberant, proprietrio e diretor do
jornal O Globo. No Largo da Lapa, o caminho bloqueado. Isaas
v uma aglomerao de populares e enxerga, levada por dois
soldados, a ex-amante do deputado Castro, poltico a quem ele fora
recomendado e que no lhe arranjara uma posio na burocracia
to logo o estudante chegara ao Rio de Janeiro. Cogita, ento, no
sentimento que teve revendo aquela mulher num momento em que
ambos haviam trocado de lugar na sociedade: ela, detida na rua;
ele, um parasita, um vulgar assecla, confortvel na carruagem.
O sentimento o faz indagar se ele tambm no seria, em parte,
responsvel pela desgraa daquela mulher (Lima Barreto, 1976,
p. 192-193).
Pode-se armar que os versos de Hey Boy se organizam
a partir de uma experincia semelhante. As vozes de Mano Brown
e Ice Blue se revestem de agressividade. Porm a ideia substancial
do que se canta a conscientizao do boy, o qual, se no conhece
cada um dos moradores do bairro, tem a sua vida diretamente

Ice Blue e Mano Brown declararam, em duas entrevistas, que inicialmente o

Racionais MCs queria ser intelectual, falar umas palavras difceis (Santos,
1997), com medo de falar gria, medo de ser mal interpretado, medo da msica
ser vulgar (Kalili, 1998b, p. 17). Como se nota, o recurso de cantar situaes
violentas com palavras de rua mesmo (Santos, 1997) foi conquistado ao
longo da trajetria do grupo, contra o preconceito lingustico e a favor da
comunicao com a periferia (Garcia, 2004, p. 177).
3

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ligada s vidas de todos. A relao explicada didaticamente,

e caso se faa a velha pergunta sobre o investimento esttico da arte
engajada, deve-se avaliar, entre outros recursos, a rima etiqueta /
sarjeta, sntese da explicao.
Voc gasta fortunas se vestindo em etiqueta
E na sarjeta as crianas, futuros homens
Quase no comem, morrem de fome
Com frio e com medo
J no segredo, e as drogas consomem.

Ao mesmo tempo, a substncia do que se canta tambm

a conscientizao do pblico ao qual o Racionais MCs se dirige
primordialmente: o jovem que habita na periferia urbana. Isto
lgico, em primeiro lugar, porque a cano ensina com o discurso
(que deve ser) endereado ao boy. Em segundo lugar, porque
no desfecho, quando do canto se retorna fala, o personagem
representado por Mano Brown diz que tem todos os motivos:
mas nem por isso eu vou te roubar. Assinala-se, de modo
explcito, um caminho agressivo mas alternativo em relao ao da
marginalidade.4 No custa sublinhar, um caminho que nada tem
a ver com a ascenso sombra de um protetor, com o humilhante
conforto que resulta desse parasitismo. Assinala-se a alternativa
trazida pelo hip hop ou, mais especicamente, por sua forma de
cano, o rap.5

Para uma excelente discusso sobre o assunto circunscrita ao trabalho do

Racionais MCs at Sobrevivendo no inferno, ver Maria Rita Kehl (2000).
4

certo que a relao entre o pensamento do artista e a forma da obra nunca

so simples e imediatas. De todo modo, algumas declaraes de Mano Brown
talvez contribuam para a discusso do que se arma: No sou porta-voz do
movimento hip hop, mas da periferia talvez. Algumas coisas so bsicas.
A autovalorizao, o estudo e a distncia de tudo o que faz mal bebida, droga
e novela. Lutar para ter as coisas, mas evitar que o dinheiro suba sua cabea e
voc vire ladro (Plasse, 1994); O rap no apavora ningum. O classe mdia
j apavorado por natureza. O rap s a trilha sonora do mundo em que a
gente vive. O mundo j apavorante (Pimentel, 2001); Agora, veja como
5

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De fato, a perspectiva de Hey Boy se torna mais

compreensvel quando lembramos que a criao dos versos,
feita a partir de experincia que funde problemas pessoais com
problemas sociais,6 se estruturou com base no encaixe rtmico
do canto em relao batida do funk. Dizer isto quase dizer
o bvio para aqueles que acompanham o rap e o hip hop. Ainda
assim, deve-se salientar esse dado fundamental. Em sntese, o
rap possibilita ao jovem da periferia urbana atuar de maneira
digna com seu pensamento, sua voz, seu corpo. Hey Boy no
alcanaria o mesmo signicado se os versos acima transcritos, p.
ex., no tivessem sido tratados musicalmente como foram por
Mano Brown e Ice Blue.7 Alis, nesse trecho sobretudo por Ice Blue,
o qual s por dominar o artesanato rtmico do rap no atravessa a
bateria eletrnica (que acentua, no compasso quaternrio, a cabea
do segundo e a do quarto tempo) nos versos Com frio e com
medo/ J no segredo, e as drogas consomem.
Voltando ao romance de Lima Barreto, recorde-se que Isaas
Caminha ganhara maior respeito do patro no instante em que,
pela primeira vez, respondera agresso verbal de outro reprter
(Seu moleque! Voc saiu da cozinha do Loberant para fazer
reportagem...) com a agresso fsica: o emprego da violncia, do
murro, do soco (Lima Barreto, 1976, p. 184-185). Faamos outro
paralelo. Pode-se dizer que o tom de ameaa mantido em Hey

que . As pessoas falam que somos preconceituosos. Saiu no jornal assim:

Racionais cantam para playboys. A partir do momento em que o jornalista
reconhece que aqueles caras so playboys, ento no estamos errados.
Os jornalistas perceberam que existe uma elite, que existe um playboy (Jlio
Maria, 2006).
Utilizo-me livremente de formulao de Antonio Candido sobre Lima Barreto
(Candido, 1989, p. 39).
6

O documentrio Nos tempos da So Bento, de Guilherme Botelho, traz

elementos fundamentais para a pesquisa da formao musical do Racionais
MCs durante a dcada de 1980 (Botelho, 2010). J os extras do DVD 1000
trutas 1000 tretas trazem a pesquisa e a reexo do prprio grupo sobre
a cultura qual o trabalho do Racionais d continuidade (Racionais, 2006).
7

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Boy retrata, sem dvida, uma experincia concreta num bairro

de periferia quando a rea, de espao pblico com livre circulao,
se transforma numa espcie de condomnio, com acesso restrito
(ser que caberia insistir na pergunta o que esse otrio t
fazendo aqui?). Mas isso no tudo. Deve-se acrescentar que
o rap canta o revide, a ttica de conseguir a paz de forma violenta.
Um comportamento, ao que parece, aprendido na prpria luta
contra as formas de violncia que valorizam ou depreciam
a cor da pele e que no respeitam delicadeza, inteligncia,
bondade, timidez, fraqueza (Lima Barreto, 1976, p. 72-75 e 184).
Homem na estrada
A crtica das injustias e a reao violenta se adensam
a partir do disco Raio X Brasil, de 1993. o caso de Homem na
estrada (Mano Brown). Sua estrutura do tipo pico, no mais
do dramtico como em Hey Boy. A mudana permite que o
rapper construa com bastante requinte o seu ponto de vista: mais
do que ao lado, o narrador se situa no mesmo lado do protagonista,
comprometendo-se radicalmente com o tipo social que este
representa ao mesmo tempo que dele guarda certa distncia.
O recurso bsico , ao longo da cano, fazer o foco narrativo
oscilar entre a 3a pessoa, nas passagens em que o narrador observa
o homem na estrada e relata a histria dele, e a 1a pessoa, quando
o narrador efetivamente assume o papel do homem na estrada.
Narra-se a histria de um ex-detento que recomea sua
vida. O protagonista quer viver em paz/ No olhar pra trs, dizer
ao crime: nunca mais!. A cano pontuada pelo verso o homem
na estrada, que naliza todas as partes exceo da ltima. Mas
tambm pontuada por um outro verso cantado quatro vezes
ao longo da narrativa: Sim, ganhar dinheiro, car rico, enm.
E, aps este outro verso, escutam-se quatro modos diferentes de
retratar a morte, a qual desengana quem sonha alto assim tendo
tido a vida para sempre danicada.

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O personagem traz lembranas dolorosas da Febem

e no quer que o lho dele cresa com um oito na cintura e uma
PT na cabea. Com insnia, pensa o que fazer para sair dessa
situao: Desempregado, ento, com m reputao/ Viveu na
deteno, ningum cona, no. Na favela onde habita, seu barraco
est Equilibrado num barranco incmodo, mal acabado e sujo.
A sensao de descaso do poder pblico pelo lugar sintetizada
em poucos versos: Um cheiro horrvel de esgoto no quintal; At
o IBGE passou aqui e nunca mais voltou; O IML estava s dez
horas atrasado; Faltou gua, j rotina, monotonia.
A ao narrada transcorre em dois dias. No primeiro,
Acharam uma mina morta e estuprada. No segundo, linchado
um lho que Estourou a prpria me, estava embriagado.
Neste ponto, reete-se sobre Os ricos [que] fazem campanha
contra as drogas e ganham muito dinheiro/ Com o lcool que
vendido na favela. O linchamento e a reexo se desdobram
no relato de um mano que tava ganhando dinheiro. Com
ironia amarga, o personagem avalia o papel que o sujeito, depois
de morto, desempenha na histria ocial. Convm ampliar o
entendimento dos versos cantados: o personagem cogita nas
relaes socioeconmicas que possibilitaram ao sujeito cumprir
determinado papel; e tambm cogita na apropriao do sentido
da morte pela mdia e pela polcia, que acumularam capital
transformando os despojos em espetculo.
Foi fuzilado queima-roupa no colgio
Abastecendo a playboyzada de farinha
Ficou famoso, virou notcia
Rendeu dinheiro aos jornais, h, cartaz polcia
Vinte anos de idade, alcanou os primeiros lugares
Superstar do Notcias Populares.

Note-se que o relato complementa o vnculo entre

etiqueta e sarjeta criticado em Hey Boy; e tambm que
a periferia, seja consumidora ou seja vendedora de droga, sempre
ca em desvantagem. Contudo, a substituio do ponto de vista
de estudante pelo ponto de vista de ex-detento bem como a

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mudana da composio do tipo dramtico para o tipo narrativo

fazem com que Homem na estrada alcance resultado esttico
bem superior. A passagem de um discurso que cita genericamente
crianas, futuros homens para a lembrana do mano d maior
concretude s relaes sociais. Em outras palavras, os novos
recursos utilizados pelo rapper criam de maneira mais adequada
a impresso de que escutamos algum que conhece as coisas por
experincia, no por ouvir falar.
Outra cena observada pelo homem na estrada se assemelha
recriada em O bicho, de Manuel Bandeira, poesia escrita no Rio
de Janeiro em dezembro de 1947. Nesta o sujeito lrico confundia,
a princpio, um homem com um bicho, confuso que nos choca
quando desfeita no verso nal. A cena recordada, o que
sabemos desde o primeiro verso (Vi ontem um bicho), e o ponto
de vista se constri com base nessa distncia temporal. A poesia
se organiza como meditao do sujeito lrico, que relata o que lhe
causou forte impacto, como se a cena que no lhe sasse da cabea:
a perda de humanidade causada pela misria, a voracidade com
que um faminto devora detritos imundos, a singularidade de um
homem representando um tipo social j (mal) formado. Por tudo
isso, os sentimentos do sujeito (inquietao, assombro, piedade)
atuam como mediadores da realidade retratada.
Vi ontem um bicho
Na imundcie do ptio
Catando comida entre os detritos.
Quando achava alguma coisa,
No examinava nem cheirava:
Engolia com voracidade.
O bicho no era um co,
No era um gato,
No era um rato.
O bicho, meu Deus, era um homem. (Bandeira, 1970).

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O bicho uma poesia completa em sua forma e, portanto,

deve ser tomado com reserva o seu cotejo com um episdio
cantado em apenas quatro versos em meio letra extensa de
Homem na estrada. O ganho que se espera tornar mais visveis
algumas caractersticas do rap. Neste o ex-detento no confunde as
crianas com bichos, e talvez a falta de confuso deva chocar ainda
mais. A observao feita no presente, deixando mais mostra
que a representao direta da realidade8 um dos ideais da
composio (mas claro que os recursos expressivos atuam como
intermedirios, e uma anlise mais detalhada do rap no poderia
deixar de lado, p. ex., a base musical e sua relao com o canto).9
V-se a coletividade de uma molecada sem futuro em processo de
(m) formao. E a disputa aludida na poesia, entre a voracidade de
um co, a de um gato, a de um rato e a de um homem, se torna uma
disputa meticulosa entre iguais, com elevao de gatos e cachorros
por personicao e, consequentemente, com rebaixamento das
crianas (lembre-se que palmo a palmo, que signica pouco
a pouco, deriva da extenso medida entre a ponta do polegar e a
do dedo mnimo, com a mo aberta):

Uma vez mais, utilizo-me livremente de formulao de Antonio Candido

sobre Lima Barreto (Candido, 1989, p. 41).
8

Iniciei a pesquisa desses itens mas, at o momento, no a desenvolvi:

A base musical de Homem na estrada vem de Ela partiu cantada por Tim
Maia (devo a indicao a Filipe Ferreira Gomes Luna). Comparem-se as duas
gravaes. O Racionais utiliza de forma interessante a voz de Tim Maia: no
original, a frase e nunca mais voltou refere-se mulher amada; no rap, a frase
entra (fazendo scratch) junto com o verso At o IBGE passou aqui e nunca
mais voltou. E o Racionais tambm repete muitas vezes, numa espcie de
segunda parte, um nico compasso da introduo original, em que a guitarra
toca um acorde (Dm) acrescentando-lhe uma nota (7a menor) e imprimindo
com isso um outro timbre sequncia harmnica. Assim, o destaque que
esse nico compasso adquire no rap ultrapassa em muito sua execuo no
arranjo original, quando corre o risco de nem ser notado (GARCIA, 2004,
p. 176-177).
9

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Empapuado ele sai, vai dar um rol

No acredita no que v, no daquela maneira
Crianas, gatos, cachorros disputam palmo a palmo
Seu caf-da-manh na lateral da feira.

Ao nal, o homem na estrada executado pela polcia,

de madrugada, dentro do barraco dele. Assaltos na redondeza
levantaram suspeitas, e na calada caguetaram seus antecedentes.
O rapper, comprometido com o protagonista como se armou, no
canta a morte (nessa perspectiva, no de estranhar que se que
em dvida sobre quem, o personagem ou o narrador, desabafa
a certa altura: No cono na polcia, raa do caralho/ Se eles me
acham baleado na calada/ Chutam minha cara e cospem em mim.
...). Ouvem-se tiros e o ltimo verso, Minha verdade foi outra,
no d mais tempo pra nada, ca sem rima. Em vez de escutar-se
entoar o homem na estrada, como ao trmino das outras partes
da cano, escuta-se uma locuo simulando noticirio:
Homem mulato, aparentando entre 25 e 30 anos,
encontrado morto na estrada do MBoi Mirim, sem
nmero. Tudo indica ter sido acerto de contas entre
quadrilhas rivais. Segundo a polcia, a vtima tinha
vasta cha criminal...

A complexidade inapreensvel do homem na estrada da

vida se reduz ao esteretipo do homem mulato encontrado
morto na estrada do MBoi Mirim,10 bandido com vasta cha
criminal assassinado por outro bandido. Experincias, sonhos,
medos, projetos, pensamentos, sofrimentos, alegrias tudo se
perde no lide jornalstico produzido em srie e comprometido com
a verso ocial da polcia.

Quem me chamou a ateno para essa transformao de homem na estrada

(da vida) para homem na estrada do MBoi Mirim (na morte) foi Ana Paula
Ramos Patrocnio, em comentrio feito em sala de aula.
10

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Elementos para a crtica...

Captulo 4, versculo 3
Dizendo de modo simples, Captulo 4, versculo 3, terceira
faixa do quarto disco do Racionais, Sobrevivendo no inferno, faz a
apresentao do rapper Mano Brown. O disco foi lanado em 1997,
e o tema comum no hip hop. Para car no mbito brasileiro,
o pioneiro LP Hip-Hop cultura de rua, lanado em 1988, incluiu
Corpo fechado, que fazia a apresentao do rapper Thade:
Me atire uma pedra, que eu te atiro uma granada
Se tocar em minha face, sua vida est selada
Portanto, meu amigo, pense bem no que far
Pois no sei se outra chance voc ter
Voc no sabe de onde eu vim e no sabe pra onde vou
Mais pra sua informao vou te falar quem eu sou
Meu nome Thade, e no tenho RG
No tenho CIC, perdi a prossional
Nasci numa favela de parto natural
Numa sexta-feira santa que chovia pra valer
Os demnios me protegem e os deuses tambm
Ogum, Iemanj e outros santos do alm
Eu j te disse o meu nome, meu nome Thade
Meu corpo fechado e no aceita revide.

Embora Thade no mantivesse ostensiva agressividade na

dico, evidente que os versos buscavam intimidar. imagem
de pedra e granada, que dicilmente seria tomada ao p da
letra, seguia-se a concretude da situao de quem no tem muito
ou no tem nada a perder. E o rapper ainda alardeava a proteo
de demnios, deuses e santos, a condio de valente que tem o
corpo fechado.11 O uso desses trs recursos sentido gurado,
Um segundo rap foi gravado por Thade e DJ Hum em Hip-Hop cultura de
rua, Homens da lei. Nele o jovem de periferia cantava a sensao de andar
ameaado, prestes a se tornar vtima dos equvocos da polcia paulistana:
Se eles me pegam, avisem meu pai/ Se saio dessa vivo, no morro nunca
mais/ No sei se meu destino mofar atrs das grades/ Ou ter meu corpo
achado em um riacho da cidade. Pode-se dizer que Homens da lei revelava
11

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Walter Garcia

sentido literal e discurso religioso tambm se d em Captulo 4,

versculo 3. Entretanto h, entre outras, duas diferenas que so
fundamentais para o que aqui se discute.
A primeira que a juno dos recursos preparada na
audio de Sobrevivendo no inferno. Todavia, nesse disco no se
vai do cotidiano para o auxlio sobrenatural, como se notava nos
versos de Corpo fechado, mas do auxlio sobrenatural para
o cotidiano. A primeira faixa do disco Jorge da Capadcia
(Jorge Ben Jor), canto a Ogum para fechar o corpo.12 A segunda,
Gnesis (Intro), uma fala que j comea a nos apresentar a
personagem do rapper:
Deus fez o mar, as rvores, as crianas, o amor.
O homem me deu a favela, o crack, a trairagem, as
armas, as bebidas, as putas.
Eu? Eu tenho uma bblia velha, uma pistola automtica
e um sentimento de revolta.
E t tentando sobreviver no inferno.

Como se v, a sua situao se constri na dialtica entre

o supermundo metafsico, fonte do Bem, e a sociedade que lhe
concedeu a misria, as drogas, a morte violenta, as relaes
humanas de traio e de mercantilizao dos afetos. Na sntese

uma parcela da matria histrica que dava substncia a Corpo fechado. Na

experincia concreta, o poder da granada estava nas mos da polcia, o da
pedra cava ao alcance do jovem de periferia. Assim, a valentia cantada
em um rap invertia o temor cantado em outro. E o conito com a autoridade
parecia querer ensinar o valor do desmando ao jovem. o que sugere, com
ironia, outra estrofe cantada e repetida por Thade em Homens da lei:
Se eles so os tais, eu quero ser tambm/ Ser mal-educado e no respeitar
ningum/ Bater em qualquer jovem sem motivo nenhum/ Andar em liberdade
e sem drama algum.
Em Sobrevivendo no inferno, Jorge da Capadcia iniciada pela saudao
a Ogum: Ogunh!. Talvez no seja desnecessrio dizer que Ogum, no
Brasil, conhecido sobretudo como deus dos guerreiros e, no Rio de Janeiro,
foi sincretizado com So Jorge (Verger, 2002, p. 94).
12

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Elementos para a crtica...

enunciada, o Deus de Brown no produz conformismo, esperana

numa salvao mgica, desvalorizao desta vida em nome de
qualquer felicidade eterna (Kehl, 2000, p. 224). Pelo contrrio:
ao sustentar uma ideia de Bem que no se concretiza na realidade
da periferia urbana, esse Deus to antigo quanto humilde (bblia
velha) se alia ao armamento moderno (pistola automtica) e ao
inconformismo do sujeito.
A seguir, Captulo 4, versculo 3 nos faz escutar outra fala,
na voz de Primo Preto, construda com a autoridade das estatsticas.
Ou seja, o inferno no qual habita o rapper colocado em nmeros, o
que no dia a dia da mdia signica que se comunicam informaes
com objetividade. Mas h tambm a autoridade do locutor que,
fundamentada na experincia por ele vivida, d outra substncia
objetividade dos nmeros.
60% dos jovens de periferia sem antecedentes criminais
j sofreram violncia policial. A cada quatro pessoas
mortas pela polcia, trs so negras. Nas universidades
brasileiras, apenas 2% dos alunos so negros. A cada
4 horas, um jovem negro morre violentamente em
So Paulo. Aqui quem fala Primo Preto, mais um
sobrevivente.

A segunda diferena entre Captulo 4, versculo 3 e Corpo

fechado que, aps as estatsticas, o canto de Mano Brown nos
apresenta o seu papel de forma ambivalente, entre o sentido
gurado e o literal, de tal modo que inicialmente somos levados
a achar que ouvimos no um rapper, mas algum que est armado
(com uma pistola automtica?) e que tem a inteno de atirar:
Minha inteno ruim, esvazia o lugar
Eu t em cima, eu t a m, um, dois pra atirar
Eu sou bem pior do que voc t vendo
O preto aqui no tem d, 100% veneno
A primeira faz bum, a segunda faz t
Eu tenho uma misso e no vou parar
Meu estilo pesado e faz tremer o cho
Minha palavra vale um tiro, eu tenho muita munio

|97|
Walter Garcia

Na queda ou na ascenso, minha atitude vai alm

E tem disposio pro mal e pro bem.

Sem dvida, parte da fora dos versos se deve dico de

Mano Brown, pois nem necessrio entender o que o sujeito da
cano est dizendo para perceber a sua agressividade, assim
como para sentir o encaixe rtmico interessante em relao ao
acompanhamento. Contudo, parte da fora tambm se deve
construo ambivalente ou, mais especialmente, possvel
literalidade da inteno que esvazia o lugar. A violncia dos
tiros responderia violncia das estatsticas, violncia do inferno
arbitrrio que a sociedade lhe deu. E reagiria conforme o bem que
o rapper e demais jovens de periferia, sobretudo os jovens negros,
no experimentam.13
De forma ambgua e coerente, na sequncia o rapper se
dene como um sdico ou um anjo, um mgico/ ou juiz, ou ru, o
bandido do cu, violentamente pacco, verdico, terrorista da
periferia, fronteira do cu com o inferno entre outras imagens
que apontam para a condio de quem vive, enxerga e descreve
a relao de violncia, que estrutura dois lados da sociedade
brasileira, novamente situando-se no lado dos oprimidos. Para
o ouvinte, esse ponto de vista abre duas possibilidades: ou
identicar-se com o rapper, o que no limite levaria a combater
a opresso; ou sentir-se ameaado, o que no limite levaria a
combater o rap. Mas bvio que, na lgica do consumo mais ou
menos descartvel, o ouvinte pode simplesmente ignorar o ponto
de vista do rapper e, de modo bem pueril, curtir ou no curtir
o som.
At este ponto, Captulo 4, versculo 3 utilizou outros dois
elementos retirados da indstria cultural, alm das estatsticas que

Na internet, assiste-se a vdeos de apresentaes nas quais o gesto de Mano

Brown refora a literalidade dos versos. Para uma anlise que comenta a
relao do rap brasileiro em geral com a grande massa carcerria e que
interpreta que o sujeito da cano de Captulo 4, versculo 3 se i d e n t i f i c a
ora ao prprio rapper, ora a um bandido, ver Bruno Zeni (2004).
13

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Elementos para a crtica...

remetem grande imprensa mas que so enunciadas a partir de

outro lugar social. H a pardia de um comercial de lminas de
barbear (A primeira faz tchan, a segunda faz tchun, e tchan, tchan,
tchan, tchan!). E h a citao de O telefone tocou novamente, de
Jorge Ben Jor, gravada em 1970 por Ben e o Trio Mocot (Pois s
ela me entende e me acode/ Na queda ou na ascenso/ Ela a paz
na minha guerra).14 Ocorre que o todo da cano composto por
fragmentos. Encenam-se ou relatam-se diversos fatos cotidianos,
principalmente na voz de Mano Brown, mas tambm nas de Ice
Blue e de Edy Rock. Assim, o sujeito no apresentado s pela
expresso da sua subjetividade e pela crnica da sua sobrevivncia.
Trata-se de uma forma original de apresentao do rapper. Desde
as estatsticas, ou melhor, desde Jorge da Capadcia, cujo canto
tambm inclui mais de uma voz, escutamos a interseco entre
a experincia do indivduo e a vida da sua coletividade (Garcia,
2004, p. 174). At o trmino de Captulo 4, versculo 3, car
ntido que a indstria cultural uma das instncias que (des)
compem, em meio fragmentao, a identidade do sujeito e a
existncia da periferia (note-se que esse dado se articula com
a inuncia dos discos, do rdio e do cinema em Hey Boy e com
a presena do rdio em Homem na estrada).
Irmo, o demnio fode tudo ao seu redor
Pelo rdio, jornal, revista e outdoor;
Ouvindo rdio velho, no fundo de uma cela;
E m, o lme acabou pra voc
A bala no de festim, aqui no tem dubl;
foda! Foda assistir propaganda e ver
No d pra ter aquilo pra voc.

Nos versos que concluem o rap, o sujeito da cano se dirige

a um voc que retoma o boy intimidado na periferia. Mais
Em vrios momentos, o trabalho do Racionais MCs dialogou com a obra de
Jorge Ben Jor. Tomando como ponto de partida o CD-duplo Nada como um dia
aps o outro dia, Gabriel de Santis Feltran analisa de modo instigante aspectos
dessa relao (Feltran, 2013).
14

|99|
Walter Garcia

uma vez, a alternativa de tornar-se um criminoso anunciada e

recusada. Todavia, agora so expostos motivos para a recusa:
Mas no! Permaneo vivo, eu sigo a mstica
27 anos, contrariando a estatstica
Seu comercial de tev no me engana, h
Eu no preciso de status nem fama
Seu carro e sua grana j no me seduz
E nem a sua puta de olhos azuis
Eu sou apenas um rapaz latino-americano
Apoiado por mais de 50 mil manos
Efeito colateral que o seu sistema fez
Racionais, captulo 4, versculo 3.

Em sntese, cantam-se quatro motivos: permanecer vivo,

o que alm de ser razovel tambm respeitar um preceito
religioso; haver ultrapassado o fascnio da forma-mercadoria;
contar com o apoio de seus manos, que no so poucos; e rmarse como efeito colateral, portanto no desejado, do sistema que
a mdia difundiu em estatsticas, propagandas e canes (Apenas
um rapaz latino-americano, de Belchior, fez sucesso em 1976).15
Negro drama
O Racionais MCs j havia obtido sucesso considervel com
o disco Raio X Brasil, de 1993. Mas, por ironia, com Sobrevivendo no
inferno tornou-se famoso em outra escala (particularmente Mano
Brown, como se sabe). Em 2002, a modicao no lugar social dos
rappers foi cantada com lucidez em vrias faixas do CD-duplo
Nada como um dia aps o outro dia. O primeiro disco tem por ttulo
Chora agora. O segundo, Ri depois. Do primeiro faz parte
Negro drama, de Edy Rock e Mano Brown. A cano aprofunda

Sobre o sucesso de Apenas um rapaz latino-americano, lanada por

Belchior no disco Alucinao, ver Rita C. L. Morelli (1991, p. 61-82) e Jairo
Severiano & Zuza Homem de Mello (1998, p. 225).
15

Idias|Campinas (SP)|n. 7|nova srie|2 semestre (2013)

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Elementos para a crtica...

o entendimento das trajetrias pessoais reportando-se ao processo

de formao ou de m-formao da sociedade brasileira.
[Edy Rock:]
Desde o incio, por ouro e prata, hum
Olha quem morre, ento, veja voc quem mata
Recebe o mrito a farda que pratica o mal
Ver o pobre preso ou morto j cultural (...)
Tim-tim, um brinde pra mim
Sou exemplo de vitrias, trajetos e glrias
O dinheiro tira um homem da misria
Mas no pode arrancar de dentro dele a favela.
[Mano Brown:]
Famlia brasileira, dois contra o mundo
Me solteira de um promissor vagabundo
Luz, cmera e ao, gravando, a cena vai
O bastardo, mais um lho pardo, sem pai
Ei, senhor de engenho, eu sei bem quem voc
Sozinho c num guenta, sozinho c num entra a p
C disse que era bom, e a favela ouviu
L tambm tem usque, Red Bull, tnis Nike, fuzil.

Seja porque eles reconhecem orgulhosamente seu sucesso

sem com isso apagar as marcas da origem, da pobreza e da cor
(Kehl, 2002, p. 31), seja porque o apelo raiz histrica serve
para reforar o estrago contemporneo da herana colonial e,
por extenso, a persistncia da lgica escravista (Zeni, 2004,
p. 227), o fato que no h qualquer trao de deslumbramento
nos versos. 16E nem nas dices. A voz de Edy Rock, sem deixar de
Bruno Zeni alude possvel relao entre uma das imagens de Negro
drama e algumas passagens do Recordaes do escrivo Isaas Caminha, de Lima
Barreto. No o caso de discutir a relao, feita em nota e apenas sugerida
(Zeni, 2004, p. 226 e p. 239). Todavia, uma vez que apontei semelhanas entre
o romance e Hey Boy, creio que seja importante assinalar que no concordo
exatamente com a observao de Zeni, uma vez que a estrela longe meio
ofuscada de Edy Rock refere-se ao desencanto de quem alvo de injustias
e, depois, no se ilude com o sucesso ainda que o tenha alcanado de forma
bastante digna, enquanto Isaas Caminha alvo de injustias e, depois,
16

|101|
Walter Garcia

ostentar orgulho, carrega tristeza e rancor. A voz de Mano Brown,

nervosa e imponente (Kehl, 2002, p. 31), segue afrontando.17
Apresentado em show gravado para o DVD 1000 trutas 1000 tretas,
o rap mobiliza de tal forma o pblico que no difcil sentir uma
ao coletiva, em potncia, que visa subverso da herana de
desigualdade econmica e de segregao social (Racionais MCs,
2006). Negro drama expressa o revide violncia atual recebida
pela classe baixa, com dio alimentado da imagem dos antepassados
escravizados.
O ponto de vista construdo por Mano Brown e Edy Rock,
e compartilhado por seu pblico, car mais ntido mediante cotejo
com o ponto de vista de Sinh, de Joo Bosco e Chico Buarque,
composio gravada no disco Chico, de 2011. Numa primeira
audio, difcil no concordar sobre as intenes progressistas e
a lucidez desse samba. Sua narrativa reelabora com criatividade a
literatura da escravido. Em andamento desacelerado, escutamos
o conto de um cantor, conto absolutamente terrvel. At a parte
nal, quando ento se apresentar, o cantor empresta a voz a um
escravo, que fala tentando escapar tortura. Mas o que ele diz relata
dramaticamente que o personagem aleijado no tronco, aoitado
e tem os olhos furados. Narrativa muito distante, portanto, da
saudade do escravo de Joaquim Nabuco, da escravido retratada
nostalgicamente como o suspiro indenvel que exalam ao luar
as nossas noites do Norte:18 um jugo suave, orgulho exterior

no encontra razes para se orgulhar do lugar indigno e confortvel que

obteve.
De modo bem mais completo do que fao, Leandro Silva de Oliveira,
Marcelo Segreto e Nara Lya Simes Caetano Cabral abordam a diferena entre
as interpretaes de Edy Rock e de Mano Brown em Negro drama, bem
como a relao entre os recursos empregados por cada um e a letra cantada.
O artigo, que se apoia metodologicamente no trabalho de anlise da cano
desenvolvido por Luiz Tatit e em conceitos propostos por Mikhail Bakhtin
e por Dominique Maingueneau, tambm analisa Captulo 4, versculo
3 (Oliveira, Segreto & Cabral, 2013).
17

18

O texto de Joaquim Nabuco, de que a frase faz parte, foi utilizado por
Idias|Campinas (SP)|n. 7|nova srie|2 semestre (2013)

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Elementos para a crtica...

do senhor, mas tambm orgulho ntimo do escravo, alguma coisa

parecida com a dedicao do animal que nunca se altera, porque
o fermento da desigualdade no pode penetrar nela (Nabuco,
1949, p. 231-233). Ocorre que a violncia do senhor de engenho
branco superior e miservel, porm, o escravo negro no faz
papel de inocente em Sinh,19 j que seduziu a dona com
o poder de seus feitios. Ou seja, o enredo nada tem de simples e
impede o maniquesmo.
No custa salientar que a ao do escravo altera tradies
rurais referidas por Gilberto Freyre (1995, p. 372): at mes mais
desembaraadas empurravam para os braos dos lhos j querendo
car rapazes e ainda donzelos, negrinhas ou mulatinhas capazes
de despert-los da aparente frieza ou indiferena sexual. certo
que essas mesmas tradies registram casos de irregularidades
sexuais entre sinh-donas [senhoras casadas] e escravos, ainda
segundo Freyre (1995, p. 338). De todo modo, o fundamental
que o conto de Sinh, ao colocar em destaque a violncia, no
se pauta pela ideia de que somos duas metades confraternizantes
que se vm mutuamente enriquecendo de valores e experincias
diversas, viso que predomina em Casa-Grande & Senzala, apesar
de todas as anotaes de prticas sdicas, de crueldades extremas
que a se encontram (Freyre, 1995, p. 335-338).20 A ira do senhor
Caetano Veloso. Em seus desdobramentos, esta anlise dever incluir a crtica
do disco Noites do Norte (Veloso, 2000).
Devo a observao a comentrio de Ton Lopes, assim como devo a
Vincius Gueraldo o comentrio de que o embalo da cano e a atuao do
coro, cantando ri ere..., dicultam ou, no limite, impedem que se ouam
a tortura do escravo e o conito do narrador (adiante abordarei esse aspecto).
Agradeo a ambos e a Marlia de Paula, David Forell, Marcelo Segreto e Yuri
Prado a oportunidade de discutir Sinh.
19

O escravo que ouvimos em Sinh diz que estava l na roa, que estava
na moenda. As desculpas podem ser das mais esfarrapadas, tanto quanto
Nem enxergo bem, Eu s cheguei no aude/ Atrs da sabi/ Olhava o
arvoredo/ Eu no olhei Sinh. Ainda assim, se efetivamente trabalhava na
roa ou na moenda, o escravo no havia subido da senzala para o servio
domstico no engenho. Desse modo, preciso ressalvar que a perspectiva
20

|103|
Walter Garcia

de engenho expressa a face terrvel do homem cordial, um

tipo social que no reconhece, na lei, limites para os seus afetos
negativos, nos termos de Srgio Buarque de Holanda (2001). Nesse
quadro, oportuno retomar uma armao pouco lembrada de
Razes do Brasil: Com a simples cordialidade no se criam os bons
princpios (Holanda, 2001, p. 185).
Na parte nal da cano, todo esse conito encarnado pelo
narrador, cantor-ator atormentado (adjetivo que signica, em
sentido literal, torturado e, em sentido gurado, angustiado):
E assim vai se encerrar
O conto de um cantor
Com voz de pelourinho
E ares de senhor
Cantor atormentado
Herdeiro sarar
Do nome e do renome
De um feroz senhor de engenho
E das mandingas de um escravo
Que no engenho enfeitiou Sinh.

Em suma, o ponto de vista do conto se estrutura na

conscincia de saber-se o resultado tanto da ferocidade desmedida
(que lhe deu nome e renome, portanto lugar ao sol, ares de
senhor) quanto do sangue e das artimanhas de quem s dispunha

defendida em Casa-Grande & Senzala, como se sabe, argumenta sobre

a doura nas relaes de senhores com escravos domsticos, talvez maior no
Brasil do que em qualquer outra parte da Amrica (Freyre, 1995, p. 352); o
que no signica que se compartilhe essa perspectiva. Na obra do Racionais
MCs, a abordagem desse prisma foi apresentada j em Holocausto urbano, no
rap Racistas otrios (Mano Brown/ Ice Blue): [Brown, cantando] No meu
pas o preconceito ecaz/ Te cumprimentam na frente, te do um tiro por
trs. [Locuo simulando discurso de um intelectual] O Brasil um pas de
clima tropical, onde as raas se misturam naturalmente. E no h preconceito
racial. [Riso perverso].
Idias|Campinas (SP)|n. 7|nova srie|2 semestre (2013)

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Elementos para a crtica...

dos feitios de seduo (trata-se, enm, de um cantor de msica

popular).21
Numa segunda audio, entretanto, causa estranheza
perceber o alto grau de violncia, de sofrimento e de conito da
narrativa, por um lado, e a doura, o embalo, a leveza da cano,
por outro caractersticas que decorrem da sonoridade como um
todo, mas que se observam de modo especco, p. ex., na maneira
como a letra cantada (rero-me composio e performance)
ou no apelo da pulsao rtmica, mais evidente quando o coro
entoa ri ere, ri ere.... Alis, a seduo do coro e suas possveis
consequncias para o sentido da cano talvez no tenham
escapado a Chico Buarque. No documentrio Dia voa, que cobriu e
divulgou a gravao do disco, ele brinca com Joo Bosco dizendo
que com esse ri ere que o escravo enfeitia a branquinha.
O chiste interessante. Levado a srio, d maior fora a outro
comentrio de Chico Buarque, sobre os instrumentos de percusso
que ouvimos ao nal: Quando termina toda a histria (...), vira
a grande festa l do nosso escravo, festa que no se justicava
tanto no comeo (Buarque, 2011b) em outras palavras, durante
a tortura.

O ponto de vista do conto de Sinh d um passo adiante em relao ao

lirismo de Subrbio, de Chico Buarque, choro-cano que abriu o disco
anterior do artista (Buarque, 2006a). Passo adiante no em termos de valor
esttico, pois este resulta do menor ou do maior acerto na gurao de um
atitude, mas em termos da prpria atitude, mais progressista em Sinh.
que naquele choro-cano, embora o sujeito lrico incentive melancolicamente
que o subrbio desbanque A tal que abusa/ De ser to maravilhosa, que d
(...) uma ideia/ Naquela que te sombreia em Subrbio, ressoa um tipo
de piedade semelhante que anima Gente humilde, de Garoto, Vinicius de
Moraes e Chico Buarque (Buarque, 1993); um sentimentalismo paternalista
que tanto pressupe a superioridade de quem v aquela gente toda quanto
enxerga virtudes morais na pobreza (Casas sem cor/ Ruas de p, cidade/ Que
no se pinta/ Que sem vaidade); sentimentalismo que se confessa impotente
e que revela um fundo de culpa, portanto am com hbitos religiosos da
cultura tradicional no Brasil.
21

|105|
Walter Garcia

Mas a estranheza no se dissipa, j que a grande festa

do escravo sntese da doura, do embalo e da leveza da cano
no entra exatamente em choque, no cria tenso com a violncia,
o sofrimento e o conito encenados na letra, ainda que suspenda
ou que coloque sob suspeita essa matria, que monstruosa. que,
embora estejam reunidos no fonograma, esses dois lados atuam
como em paralelo, de tal modo que, ao privilegiar a festa, somos
levados a encarar o conto com otimismo ou, no limite, simplesmente
no lhe damos ateno. No polo oposto, ao privilegiar a narrativa,
passamos a escutar com desconana a festa do escravo, talvez
atribuindo-lhe um tom melanclico; no limite, somos obrigados
a ignorar por completo a suavidade e o balano da cano.
Estamos diante de uma questo percebida na prpria forma
artstica.22 Na soma das duas alternativas, o ponto de vista de
Sinh, no disco Chico, se constri com base em uma ambivalncia
que, se no nega, altera o conito sobre o qual o ponto de vista
do conto se estrutura. A conscincia do sujeito, expressa pelas
palavras, est atormentada, uma vez que sabe bem das duas
heranas que recebeu, as quais lutam entre si. Mas o sentimento,
que aparece como efeito dos elementos musicais, comunica uma
sensao de doura e de leveza. A ciso poderia gerar um confronto

De modo geral, como notou o prprio Chico Buarque em programa para

a tev em 2006, o rap uma negao desse formato de cano com o qual ele
sempre trabalhou (Buarque, 2006b). O desenvolvimento da crtica, que aqui
apresento em seus aspectos iniciais, dever analisar os recursos utilizados na
gravao de Sinh, o que signica reetir sobre os materiais responsveis
pela constituio do ponto de vista e pela organizao da obra.
22

Idias|Campinas (SP)|n. 7|nova srie|2 semestre (2013)

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Elementos para a crtica...

do sujeito consigo mesmo, mas gera apenas contraste.23

O narrador se considera torturado, angustiado. E se sente
confortvel.
Bibliograa
BANDEIRA, Manuel. O bicho. In: BANDEIRA, M. Estrela da vida
inteira: poesias reunidas. 2a ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos
Olympio Editora/ INL, 1970. p. 196.
CANDIDO, Antonio. Os olhos, a barca e o espelho.
In: CANDIDO, A. A educao pela noite & outros ensaios. 2a ed.
So Paulo: tica, 1989. p. 39-50.
LIMA BARRETO, A. H. Recordaes do escrivo Isaas Caminha. 6a
ed. So Paulo: Brasiliense, 1976.
FELTRAN, Gabriel de Santis. Sobre anjos e irmos: cinquenta
anos de expresso poltica do crime numa tradio musical
das periferias. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros.
No 56. So Paulo, 2013. (no prelo)

Inspiro-me em outro comentrio de Chico Buarque, em especial feito para

a tev em 1990: O Rio, pelas caractersticas topogrcas mesmo, por ser uma
cidade espremida entre o mar e a montanha, ele tem umas peculiaridades
assim. O trabalhador, que antes ocupava aqui a zona sul do Rio, ele foi sendo
expulso, em vez de ser expulso para fora, para a periferia, foi expulso pro alto,
foi ocupar as favelas, n. Isso criou, num primeiro momento, um convvio...
claro que sempre houve um contraste social entre a classe mdia que t l
embaixo e o morro. Agora, havia, quer dizer, quando ainda no havia, ainda
no existia um contraste to violento, havia um convvio que foi inclusive
responsvel pela nova msica popular, quer dizer, que uma estilizao
da msica do morro. A msica composta pela classe mdia com inuncia
marcante da msica do morro... Havia essa troca de gurinhas entre o pessoal
do morro e o pessoal aqui debaixo. Havia um contraste, mas no havia um
confronto (Buarque, 2003).
23

|107|
Walter Garcia

FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 30a ed. Rio de Janeiro:

Record, 1995.
GARCIA, Walter. Ouvindo Racionais MCs. Teresa, revista de
Literatura Brasileira. No 4/5. So Paulo, 2004. p. 166-180.
______. Dirio de um detento: uma interpretao.
In: NESTROVSKI, A. (org). Lendo msica. So Paulo: Publifolha,
2007. p. 179-216.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil, 26a ed., 11a
reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
JLIO MARIA. No acredito em lderes, s acredito em pessoas
(entrevista com Mano Brown). Jornal da Tarde. So Paulo,
21/12/2006.
KALILI, Srgio. Mano Brown um fenmeno. Caros Amigos.
Ano I. No 10. So Paulo, Casa Amarela, jan., 1998a. p. 30-34.
______. Uma conversa com Mano Brown. Caros Amigos Especial
no 3: Movimento Hip Hop. So Paulo, Casa Amarela, 1998b.
p. 16-19.
KEHL, Maria Rita. A fratria rf: o esforo civilizatrio do rap
na periferia de So Paulo. In: KEHL. M. R. (org.). Funo
fraterna. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. p. 209-244.
______. O lamento de Mano Brown. Reportagem. Ano IV. No 38.
Belo Horizonte, nov., 2002. p. 31-32.
MACHADO DE ASSIS, J. M. 18 de dezembro de 1892. In:
MACHADO DE ASSIS, J. M. A Semana. Org. John Gledson.
So Paulo: Hucitec, 1996. p. 167-169.
MORELLI, Rita C. L. Indstria fonogrca: um estudo antropolgico.
Campinas: Editora da Unicamp, 1991.
NABUCO, Joaquim. Minha formao. Rio de Janeiro/ So Paulo/
Porto Alegre: W. M. Jackson Inc., 1949.

Idias|Campinas (SP)|n. 7|nova srie|2 semestre (2013)

|108|
Elementos para a crtica...

OLIVEIRA, Leandro Silva de, SEGRETO, Marcelo & CABRAL,

Nara Lya Simes Caetano. Vozes perifricas: expanso,
imerso e dilogo na obra dos Racionais MCs. Revista
do Instituto de Estudos Brasileiros. No 56. So Paulo, 2013.
(no prelo).
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