O Essencial Sobre Ritmanálise

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Ficha Tcnica
O livro O ES S ENCIAL S OBRE
RITMANLIS E
uma edio da
IMPRENS A NACIONAL-CAS A DA MOEDA
tem como autor
RODRIGO S OBRAL CUNHA
com design, capa e composio do atelier
S ILVA!DES IGNERS
tem o ISBN 9789722720526
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Advertncia
Dos dois textos que compem o presente escrito, como um smbolo, corresponde o
primeiro propriamente a uma iniciao ritmanlise a partir dos poucos escritos dos
dois autores que de mais perto e profundamente trataram este novo modelo de
conhecimento, Lcio Alberto Pinheiro dos Santos, o fundador da ritmanlise e Gaston
Bachelard, o hermeneuta da ritmanlise. Entretanto, na expresso novo modelo de
conhecimento, que apraz nossa poca sem deixar de ser verdadeira, pressupe-se
uma ontologia do ritmo, que decerto se oferece renovada intuio possvel. A
escassez de textos acerca do tema da ritmanlise, pese embora a notvel qualidade
dos intervenientes, bem como a relativa novidade do contedo e o seu considervel
interesse para o pensamento contemporneo, levaram-nos a optar por facultar ao leitor
a traduo do texto que tornou conhecida a ritmanlise. Corresponde assim a segunda
parte do presente trabalho nossa traduo do estudo de Gaston Bachelard sobre a
obra do filsofo luso-brasileiro Lcio dos Santos, La rythmanalyse. Composto por
uma introduo e um desenvolvimento, foi este texto originalmente publicado no
prefcio e no oitavo captulo que encerra o livro de Bachelard La dialectique de la
dure (Paris, Boivin), em 1936, tendo por ttulo homnimo o abobadado captulo La
rythmanalyse. A edio utilizada para a nossa traduo foi a das Presses
Universitaires de France, de 2001 (pp. X-XI e 129-150).
Pode assim o leitor formar uma noo considervel de uma tradio de pensamento
gerada na primeira metade do sculo XX no mundo culto da lngua portuguesa e que,
depois de chegar a Frana, se alargou generalidade das lnguas europeias, longe
todavia de ter alcanado tal tradio a plenitude das suas virtualidades. Pois enquanto
as epistemologias contemporneas vo olhando, h muitas dcadas j, para a
ritmanlise, parecendo no entanto no lhe alcanar o centro irradiante, do que se trata
de caminhar dentro dessa noo do universo. O ritmo a msica dentro da
msica, escreveu Schelling.
Devo mencionar que este trabalho teve o apoio da Fundao para a Cincia e a
Tecnologia em mbito de ps-doutoramento.
Introduo
De Lcio Pinheiro dos Santos a Gaston Bachelard

O inventor da ritmanlise o filsofo bracarense Lcio Alberto Pinheiro dos Santos
(1889-1950), matemtico, fsico, psiclogo, professor e poltico, que justamente se
dir luso-brasileiro pela segunda metade da vida pensada na margem atlntica do
Novo Mundo. Segundo ele, foi Leonardo Coimbra (1883-1936) o primeiro a
compreender, por volta de 1916, a significao filosfica dos primeiros trabalhos da
Ritmanlise que s vinte anos mais tarde haveriam de encontrar acolhida no
pensamento de Bachelard, o filsofo do novo esprito cientfico e junto de alguns
dos novos trabalhadores da moderna pesquisa filosfica1. Marcado pelas obras de
Leonardo Coimbra O Pensamento Criacionista (1915) e A Alegria, a Dor e a Graa
(1916), o perodo de maior convvio entre os filsofos foi esse trinio de 1914 a
1917, no qual Lcio e Leonardo deram aulas no Liceu Gil Vicente em Lisboa. No
trlogo Do Amor e da Morte2, Leonardo Coimbra considerar as vrias posies
antropolgicas, cosmolgicas e metafsicas dessa progressiva teorizao experimental
do ritmo, assinalando tambm a compreenso recproca dos dois filsofos amigos,
por vezes com palavras que alm de parecerem selar o ntimo acordo dos
pensamentos de ambos (Foi at no teu pensamento que melhor vibrou o meu ritmo3),
favorecem a ideia de que Leonardo Coimbra considerasse Lcio dos Santos o melhor
intrprete do pensamento experimental criacionista. Numa carta filosfica testamental
de Julho de 1946 escrevia o ritmanalista:
No h dvida de que estamos na entrada de uma nova era,

marcada por um novo pensamento; e o que vem feito do passado
no basta mais.
Os povos da Europa, se quiserem sobreviver, devem preparar-se,
com o saber de uma antiga experincia humana, mas com a fora
viril da renovao, como numa nova mocidade, para darem altura
de pensamento a esta nova experincia total que repete, em novos
nveis, a sempre eterna experincia do homem, sempre a recomear,
que , desde os Gregos, a construo de mundos, e, desta vez,
verdadeiramente, escala universal: todos os homens, na
convivncia de uma vida comum, em que se ajudem, sem se tolherem
uns aos outros a liberdade, porque, dentro da nao e dentro do
mundo, da convivncia humana, e de sua interpretao
intelectual, e no de qualquer privilgio de casta ou de raa, que
provm o verdadeiro progresso do esprito nacional, na unidade
moral do mundo.4

Caberia a Gaston Bachelard (1884-1962) a elaborao da nica sntese formal
relativa dos dois volumes dactiloscritos policopiados de La rythmanalyse, enviados
por Lcio Pinheiro dos Santos do Rio de Janeiro ao filsofo francs por volta de
1931, tidos hoje por perdidos. Autor e obra so assim referidos por Bachelard em La
dialectique de la dure (1936): Lcio Alberto Pinheiro dos Santos, professor de
filosofia na Universidade do Porto (Brasil), La rythmanalyse, publicao da
Sociedade de Psicologia e de Filosofia, Rio de Janeiro, 1931. Tomando a
morada do remetente pela sua nacionalidade, no entanto, o destinatrio francs
mencionaria Lcio Pinheiro dos Santos como filsofo brasileiro e Professor de
filosofia na Universidade do Porto (Brasil), confundindo assim brasileiros e
franceses durante mais de meio sculo, a ponto de se dar o homem por inexistente5.
Lcio Pinheiro dos Santos nunca chegaria a encontrar editor para a obra, mas as
obscuras vicissitudes da histria da ritmanlise prolongam-se para alm da morte do
fundador, cujo esplio, aps reiterados insucessos de tentativas de publicao, a
viva queimaria em acto empedocliano em frente da Imprensa Nacional pelo final dos
anos 50 (no se sabe se por iniciativa prpria, se por ordem do filsofo). Bachelard
morre em 1962 e no seu esplio parece no haver vestgios de La rythmanalyse
(como tampouco nos de Leonardo Coimbra, Jos Marinho e lvaro Ribeiro,
conhecedores de diversas formulaes do texto da ritmanlise6). Com o
reconhecimento do prprio Lcio Pinheiro dos Santos, fica por ora como texto
matricial da ritmanlise o resumo feito por Bachelard em La dialectique de la dure
(1936), sem descurar outros textos seus que regressam ao tema (por exemplo,
Rythmanalyse et tonalisation, em La terre et les rveries du repos, III, 2). As
iniciativas capazes de promover o conhecimento tanto do autor como da origem e
contexto da ritmanlise tm sido pouco significativas7. Porm, o esquecimento no foi
completo e trs momentos em contramar emergem nos destinos da ritmanlise: um da
responsabilidade de SantAnna Dionsio8 por ocasio do falecimento de Lcio
Pinheiro dos Santos, outro da responsabilidade de Joaquim Domingues9 e de
Pinharanda Gomes10 na celebrao do cinquentenrio da mesma data, devolvendo
existncia o nome de Lcio Pinheiro dos Santos11; e um terceiro momento com o
aparecimento da Filosofia do Ritmo Portuguesa, onde se considera a origem e os
horizontes da ritmanlise12. Mas o que pelos finais do sculo XX tornaria
mundialmente famoso o nome da ritmanlise foi a contrafaco de Henry Lefebvre
num curioso trabalho, ainda que menor, intitulado lments de Rythmanalyse, onde se
prope desenvolver o sentido da palavra ritmanlise, qual quer Lcio Pinheiro
dos Santos quer Gaston Bachelard, segundo escreve, no teriam feito mais do que
aluses13.
A ritmanlise ficou por ora fora do mainstream das histrias da filosofia, no

sabemos se para bem ou mal, mas pode acontecer que a sua obscura histria a coloque
em caso anlogo ao de certas sementes indefinidamente resistentes usura do tempo e
que aguardam condies propcias para a ecloso. Recordam-se ainda, nesse sentido,
as palavras de Ceclia Meireles:
Um poeta sempre irmo do vento e da gua: deixa seu ritmo por

onde passa.
O alto conceito em que foi tido o criador da ritmanlise no seio discreto da filosofia
portuguesa era traduzido por lvaro Ribeiro numa carta a Jos Marinho em Janeiro de
1937, aps o desaparecimento de Leonardo Coimbra, na assero proposicional de
que Lcio Pinheiro dos Santos talvez deva ocupar hoje o lugar de primeiro filsofo
portugus.
Acerca do pensamento fundador da ritmanlise fazia SantAnna Dionsio o seguinte
balano:
Da compreenso do sentido convergente de certas intuies

fundamentais do pensamento especulativo e cientfico dos nossos
dias surgiu no seu esprito o intelectual anseio de uma concepo que
simultaneamente satisfizesse o melhor da inspirao digamos
heraclitiana de um Bergson e as mais altas exigncias de viso
matemtica do real de um Lus de Broglie.
Tal era a aspirao, por assim dizer dialctica e inefvel, da sua
decantada Ritmanlise.
Em smula, o vector essencial do pensamento singular de Lcio dos
Santos pode dizer-se que deriva, em linha directa, da ideia-crena
primordial do Pitagorismo: a ideia-crena de que o Ser , na sua mais
ntima substncia, figura e nmero, harmonia e ritmo. Tanto na
legalidade das energias fsicas, como no processo vital, como no fluir
do esprito, a chave da explicao de tudo quanto existe e transita no
seria outra seno a lei do ritmo.14
Reclamando abertamente para si a familiaridade desse veio da filosofia
criacionista15, onde as operaes da cincia e da poesia convergem em firmamento
hermenutico de renovadas snteses universais, a ritmanlise vai tambm buscar s
coetneas compreenses da energia, tanto do ponto de vista psicolgico (psicanlise)

como do ponto de vista fsico (mecnica quntica), matrizes interpretativas para o
mundo do esprito e para o mundo da natureza. A ritmanlise dinamiza em campos de
sntese superior a relao com o princpio de contradio, sempre em busca de
compreenses crescentes, evoluindo na conciliao dos pontos de vista e entregandose inventiva da polirritmia. Pela tnica na actividade da vida consciente, diferenciase a ritmanlise da psicanlise, sobrepondo a capacidade de renovao do indivduo
passividade dominada pelo inconsciente, completando com a sntese rtmica a
anlise da disrritmia. Por outro lado, a dupla representao da fsica quntica,
corpuscular e ondulatria, oferece uma interpretao dialctica dos fenmenos da
natureza que a noo de ritmo no s ajuda a integrar como at a elevar a mais amplos
modos de compreenso. Lcio dos Santos recorda que Leonardo Coimbra substitui o
conceito de substncia, como haviam de fazer, mais modernamente, os filsofos da
cincia, pelo de actividade relacional16. Na verso ritmanaltica, a noo de ritmo,
integrando a de actividade relacional, congloba efectivamente um novo modelo
alargado de conhecimento, j que o ritmo a considerado como a prpria energia de
existncia e desse modo o princpio unificador da fsica, da biologia e da psicologia.
Segundo Gaston Bachelard, coube a Pinheiro dos Santos o mrito de ter mostrado o
carcter verdadeiramente primordial da vibrao na prpria base da vida17.
ideia monotonal de um tempo uniforme, contnuo e abstracto, dado de uma vez
para sempre como tal, contrape, ou melhor, sobrepe a ritmanlise a ideia da
pluralidade dos tempos concretos e da vibrao multiforme, escancarando horizontes
inventiva da renovao cintilante, manifestando-se precisamente nas possibilidades
imensas das formas rtmicas.
O hermeneuta e o promotor da ritmanlise Gaston Bachelard, a quem se deve no
s a transmisso dessa viso rtmica do universo, como alguns dos seus
desenvolvimentos aplicados. Dupla a marca da ritmanlise no conjunto da obra do
filsofo francs, consignando-se por um lado na epistemologia do ritmo e na valncia
cientfica da frequncia rtmica18 (desde a radiao aos movimentos biticos e
cosmolgicos) e por outro lado na abordagem, de claro fundo ritmanaltico, da
dialctica psicolgica da imaginao dos elementos (nos trabalhos em torno do ar, do
fogo, da gua e da terra). Por intermdio da ritmanlise, a filosofia experimental
criacionista influenciou o pensamento europeu contemporneo precisamente a partir
da obra de Gaston Bachelard. No entanto, pouca ateno se tem prestado aos
desenvolvimentos que Bachelard deu a certas potencialidades psicolgicas do mtodo
ritmanaltico e particularmente as que apontam para as mais altas realizaes, razo
para algumas notas.
De acordo com o ensinamento de Lcio Pinheiro dos Santos, a primeira funo da
ritmanlise, teraputica, desembaraar-nos das agitaes contingentes, das rotinas

neurticas, das arritmias desvitalizantes, restituindo-nos s alternativas de uma vida
verdadeiramente dinmica. Se assim nos podemos exprimir, cacoritmia19 contrape
a ritmanlise a euritmia e ao taedium vitae do nada de novo contrasta ela a posio
corajosa do novo comeo. No s aceita ela a dualidade do psiquismo, talvez at a
sua bipolaridade estrutural, como faz disso mbil dialctico, activando-nos em
direco a novas snteses e a novas passagens, onde a vida e o pensamento se tornem
rtmicos. Assim transformada, a realidade h-de apresentar-se de outra maneira a uma
ateno ritmada (porventura a que reparar nesse cisne de desassossego rtmico, de
que fala Fernando Pessoa). Impondo-se ao praticante de ritmanlise o sempre
renovado regresso ao seu prprio ritmo, da que decorre uma melhor e mais
consciente ligao aos ritmos biocsmicos e sociolgicos, bem como experincia da
rtmica metafsica. Para isto aponta tambm a iniciao ritmanaltica de Gaston
Bachelard. Alm das ritmanlises da imaginao literria e da fenomenologia
psicolgica20 esparsas pela sua obra21 (donde no est ausente uma antropologia do
ritmo22), oferece tambm a arquitectos capazes de filosofar, designers e demais
espcies de nidificadores (incluindo urbanistas e ambientalistas) a potica do espao
na vivncia de uma ritmanlise da funo de habitar23.
Quanto s subidas possibilidades da ritmanlise, escreve Bachelard em Le droit de
rver:
Se filosofar , como ns cremos, no s manter-se em estado de

meditao permanente, mas ainda na condio de primeira meditao,
cumpre, em todas as circunstncias psicolgicas, reintroduzir a
solido inicial. Introduzir em todos os nossos sentimentos a alegria ou
o receio da solido, pr o sentimento na oscilao de uma
ritmanlise.
para os psiquismos activos que a ritmanlise til, acentua em La potique de
lespace o ritmanalista francs, que fornece uma tcnica em trs ordens de
experincias sucessivas para a suplantao do tempo horizontal e o acesso ao tempo
vertical da concentrao rtmica o activo repouso lrico no qual culmina a doutrina
ritmanaltica de Lcio Pinheiro dos Santos onde a poesia uma metafsica
instantnea:
1) habituar-se a no referir o tempo prprio ao tempo dos outros

romper os quadros sociais da durao; 2) habituar-se a no referir o
tempo prprio ao tempo das coisas romper os quadros fenomnicos
da durao; 3) habituar-se duro exerccio a no referir o tempo

prprio ao tempo da vida no mais saber se o corao bate, se
desponta a alegria romper os quadros vitais da durao.24
Aponta Bachelard ritmanlise, na senda de Lcio e de Leonardo, tambm ele
tocado pelo lan da imaginao criadora, esse superior empenho (ao contrrio da
psicanlise ou da sociologia, ou da histria e da poltica, centradas na antropologia
do homo normalis) sublimador dos aspectos que fazem evoluir o humano ser,
conduzindo-o alm de si prprio e das suas possibilidades j consumadas. A poesia
o estado rtmico do pensamento, escreveu Fernando Pessoa. O verdadeiro
ritmanalista h-de sublimar-se.
Se a ritmanlise contm deveras um novo paradigma de conhecimento, como no
demais insistir, ao futuro que comea que se descerram as paisagens dos seus
mltiplos encaminhamentos, no esquecendo que a lea central a uma doutrina da
inveno. Com a ritmanlise, as cincias do movimento atendero muito mais a
noes como as de vibrao rtmica e de ressonncia e assim a medicina e as cincias
alimentares, bem mais cientes dos processos da transmisso da vida dos tecidos;
sensvel ao princpio da relao rtmica entre todas as coisas, alterar-se- a
conscincia da biosfera e com esta a vivncia ecolgica, o entendimento dos
fenmenos climatricos e da repercusso destes nos entes animados e inanimados,
etc., orientando-se o conhecimento no sentido de uma ontologia holorrtmica e de uma
epistemologia do ritmo, em boa hora atentas ao sentido relacional dos indivduos e
portanto verdadeiramente receptivas para o significado da palavra qualidade (isto ,
com a capacidade de congregar aquilo que essencialmente prprio de cada qual )25;
o que poder transformar os mtodos quantitativos, aprofundados por novas formas
psicolgicas criadoras, desta vez ligadas s mais variadas escalas rtmicas, assim
como as semiticas observaro o jogo dialctico entre os fenmenos da repetio e os
da inovao, mas aportados por uma noo autntica de ritmo, agora mais prxima da
ideia de constante renovao. Mediante uma compreenso eminentemente qualitativa e
criadora do ser, noes como as de necessidade e de liberdade convergiro
dialecticamente em noes como a de espontaneidade e outras afins criao
artstica26 e verificar-se- que assim como as quatro estaes so o calendrio do
planeta pelo qual pautam os entes, viventes e elementos, os seus andamentos, tambm
a cada mnada chamada a haver dado ritmar seu prprio ser. Os filmes acerca da
vida das plantas, quando acelerados, permitem apreciar a sintonia dos movimentos
destas, tal como as iniciativas particulares de algumas delas fora dos comportamentos
genricos (no ter o aparecimento dos insectos resultado destes tipos diversos de
iniciativas das plantas?). At no indefinido vcuo para alm do azul surgem sinais de

ritmo: desde anis planetrios a luminescentes formaes gasosas com padres
rtmicos, at ao pulsar termodinmico das estrelas e cinemtica das espirais
galcticas prximas dos traos de Vincent van Gogh ou das logartmicas de certos
moluscos, as remotas imagens telescpicas do espao extraterrestre exibem
diversificadas estruturas e acontecimentos de tipo rtmico.
Assim entregue ao infinitivo experimentar deste mesmo universo rtmico, a
investigao do ritmo acolhe tambm seu pensamento secreto:
Minha alma uma orquestra oculta
S me conheo como sinfonia.27

1 Profundeza e Perenidade do Pensamento de Leonardo Coimbra (1946), in Leonardo Coimbra Testemunhos
dos seus Contemporneos, Porto, Livraria Tavares Martins, 1950, p. 57.
2 Do Amor e da Morte (1920), Porto, Livraria Chardron de Lello & Irmo, 1922.
3 Ibid., p. 14.
4 Carta de Lcio dos Santos (1946), in Seara Nova, ano XXVIII, Dezembro de 1950, p. 388.
5 o caso de Jorge Jaime na Histria da Filosofia no Brasil (1999), onde Lcio dos Santos tido por um filsofo
brasileiro fantasma.
6 Cf. Joaquim Domingues, Lcio Pinheiro dos Santos: Ensaio Biogrfico, in Teoremas de Filosofia, n. 2, Porto,
2000.
7 Assim, no Colquio de 1989 Les Rythmes Lectures et Thories (LHarmattan, 1992) do Centre Culturel
International de Cerisy, sob a direco de Jean-Jacques Wunenburger e nas investigaes do Groupe Rythmes et
Philosophie (gryph) (ditions Kim, 1996) do Centre Gaston Bachelard de lUniversit de Bourgogne, impulsionadas
por Pierre Sauvanet em coordenao com Wunenburger, assumido o desconhecimento do autor da ritmanlise tal
como da gnese desta, ficando pois a coisa por conta de Gaston Bachelard. Em contraste com esta situao, por
ocasio do I Congresso Internacional sobre O Pensamento Luso-Galaico-Brasileiro entre 1850 e 2000, promovido
pela Universidade Catlica do Porto em Outubro de 2007, apresentmos uma comunicao intitulada A Filosofia do
Ritmo Portuguesa: da Monadologia Rtmica de Leonardo Coimbra a Lcio Pinheiro dos Santos e a Ritmanlise, in O
Pensamento Luso-Galaico-Brasileiro (1850-2000). Actas do I Congresso Internacional, vol. III, Lisboa,
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2009, pp. 575-592.
8 Lcio Pinheiro dos Santos, in Seara Nova, ano XXVIII, Dezembro de 1950, com dois trabalhos: Traos
Biogrficos de Lcio dos Santos e A Ritmanlise por Gaston Bachelard (traduo parcial), encontrando-se ainda
na mesma edio a ltima carta conhecida de Lcio dos Santos (de 1946).
9 Lcio Pinheiro dos Santos: Ensaio Biogrfico, in Teoremas de Filosofia, n. 2, Porto, 2000.
10 O mito de Lcio, segundo Bachelard, in O Diabo, n. 1225, Lisboa, 20 de Junho de 2000.
11 Jorge Jaime, Sobre a poca de Lcio Alberto Pinheiro dos Santos, in Revista Brasileira de Filosofia, n. 226,
Abril-Junho de 2007.

12 Rodrigo Sobral Cunha, Filosofia do Ritmo Portuguesa, Vila Viosa, Serra dOssa Edies, 2008, cap. I, pp. 9-44.
Esta obra tem reedio (acrescida) pela Zfiro (Coleco Nova guia), em 2010. A nossa traduo do texto de
Gaston Bachelard La rythmanalyse (La dialectique de la dure, cap. VIII, Paris, Boivin, 1936) apareceu na
Philosophica (revista do Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa/ Colibri,
Lisboa, n. 31, Abril de 2008).
13 lments de rythmanalyse, Paris, Sylleps, 1992, p. 18.
14 SantAnna Dionsio, Lcio Pinheiro dos Santos, in Seara Nova, ano XXVIII, Dezembro de 1950.
15 Veja-se especialmente a monadologia rtmica de Leonardo Coimbra, a que demos ateno na Filosofia do Ritmo
Portuguesa, pp. 9-23.
16 Profundeza e perenidade do pensamento de Leonardo Coimbra (1946), in Leonardo Coimbra Testemunhos
dos seus Contemporneos, Porto, Livraria Tavares Martins, 1950, p. 58.
17 La dialectique de la dure (cap. VIII, La rythmanalyse), Paris, Boivin, 1936.
18 NO Novo Esprito Cientfico (1934), Bachelard contrape epistemologicamente o conceito de ritmo ao de
substncia; escrevendo nA Filosofia do No (1940): A radiao, entidade no-lavoisiana, pe-se como uma
existncia essencialmente temporal, como uma frequncia, como uma estrutura do tempo. Pode mesmo perguntar-se
se esta energia estruturada, vibrante, funo de um nmero de tempo no bastaria para definir a existncia da
substncia. Deste ponto de vista, a substncia no seria mais do que um sistema multirressonante, um grupo de
ressonncias, um conjunto de ritmos que poderia absorver e emitir certas gamas de radiao.
19 Se incluirmos neste conceito, alis como nos de arritmia e disrritmia, o cenrio ruidoso de uma civilizao
tecnocientfica dominada pela turbulncia das vibraes mecnicas, ento talvez no seja demasiado tarde para
escutar as seguintes reflexes de lvaro Ribeiro: Obrigado a viver cada vez mais perto das mquinas, que invadem
os locais de trabalho, de habitao, de repouso e divertimento, o homem sofre as pancadas de energias mltiplas que
se estendem em radiaes, vibraes e exploses, as quais afectam, contnua ou descontinuamente, o ritmo normal das
funes orgnicas. No h pessoa que possa manter-se saudvel num ambiente em que lhe recusado o longo e
contnuo sono reparador das energias perdidas, porque os rudos da habitao e os rudos da rua lho interrompem
impunemente (A Literatura de Jos Rgio, p. 14). O ouvido predominantemente passivo, destinado apenas a
receber avisos e alarmes que quebram acidentalmente o silncio espacial, natural e saudvel. O excessivo cansao do
ouvido, praticado pela poluio sonora que provm dos maquinismos industriais, do trnsito rodovirio e do interior das
habitaes urbanas, actua rapidamente como factor de perturbao nervosa e de insanidade mental, ameaando j
com os seus perigos o futuro da humanidade (Memrias de um Letrado, p. 19).
20 Com anotaes fecundas como esta: O vero psiclogo encontra no corao humano uma unio dos contrrios
afectivos que suplantar as ambivalncias grosseiras (La terre et les rveries du reps).
21 Por vezes em vivas imagens como a que, em O Ar e os Sonhos, integrando-nos no ritmo tranquilo da vida vegetal,
mostra que a rvore o ser do grande ritmo, o verdadeiro ser do ritmo anual.
22 Recorrendo aos princpios psicolgicos da ritmanlise, a antropologia da Psicanlise do Fogo imagina a vida do
homem primitivo seguindo uma mesma dinamogenia ritmada das realidades como o amor, o trabalho e o canto; a
euritmia do brao, do sexo e da voz, harmonizando-se em ritmos mutuamente induzidos e temporalizados com sentido,
amplificadores da conscincia e da autoconfiana.
23 Uma tal experincia do habitar, entre a janela recndita e a paisagem ilimitada, encontra uma dialctica da
imensido e da intimidade, uma ritmanlise real em que o ser encontra alternadamente a expanso e a segurana (La
terre et les rveries du reps). Do simples retiro da cabana expanso magnificente do castelo, assim a experincia

dos extremos, entre a casa concentrada e a casa expansiva; embora uma ritmanlise do habitar numa casa acolhedora
possa oferecer-nos da sua janela a intimidade mesma do mundo, segundo a delicada observao de La potique de
lespace.
24 Instant potique et instant metaphysique, in Messages: Mtaphysique et Posie, n. 2, 1939.
25 Refere Jos Marinho o concreto ritmo e secreto pulsar ntimo de todo o imenso ser (Teoria do Ser e da
Verdade, Lisboa, Guimares Editores, 1961, pp. 72, 108 e 126).
26 Leonardo Coimbra considera, por exemplo, o ritmo da Alegria criadora (Adorao. Cnticos de Amor), in
Obras Completas (1919-1921), Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2007, p. 249.
27 Fernando Pessoa, Nossa Senhora do Silncio.
II
A Ritmanlise
Gaston Bachelard
Introduo
H alguns anos, foi-nos confiada uma importante obra que, tanto quanto saibamos,
ainda no apareceu nas livrarias. A obra apresenta este belo ttulo, luminoso e
sugestivo: A Ritmanlise28. Ao pratic-la, adquirimos a convico de que h lugar,
em psicologia, para uma ritmanlise no mesmo estilo em que se fala de psicanlise.
Cumpre curar a alma sofredora em particular a alma que sofre com o tempo, que
sofre de spleen atravs de uma vida rtmica, de um pensamento rtmico, de uma
ateno e um repouso rtmicos. E antes de mais, desembaraar a alma das falsas
permanncias, das duraes mal feitas, desorganiz-la temporalmente. No tempo dos
Novalis, dos JeanPaul Richter, dos Lavater, a moda foi desorganizar os psiquismos
entorpecidos em formas de sentimentalidades contingentes, sem fora por
consequncia para levar vidas estticas e morais29. Mas esta desorganizao, dirigida
ao plano sentimental, fica grosseira demais para ns. Tentmos prolongar at a a
nossa filosofia da negatividade e levar os nossos esforos de dissociao at ao
tecido temporal, dissolvendo os ritmos mal feitos, apaziguando os ritmos forados,
excitando os ritmos demasiado lnguidos, procurando snteses do ser na sintonia do
acontecer, animando enfim toda a vida sabiamente ondulada pelos leves timbres da
liberdade intelectual. Por vezes, em horas felizes e muito raras, reencontrmos ritmos
mais naturais, mais simples, mais tranquilos. Saamos dessas sesses de ritmanlise
serenado. O nosso repouso alegrava-se, espiritualizava-se, poetizava-se, ao viver
essas diversidades temporais bem regradas. Por muito mal preparado que
estivssemos para essas emoes pela nossa pobre cultura abstracta, parecia-nos que
as meditaes ritmanalticas nos traziam uma espcie de eco filosfico das alegrias
poticas. Subitamente, achvamos passagens, acordos, correspondncias inteiramente
baudelairianas entre o pensamento puro e a pura poesia. No amos somente de um
sentido a outro, mas dos sentidos alma. Ser que a poesia no era ento um acidente,
um pormenor, um divertimento do ser? Poderia ela ser o prprio princpio da
evoluo criadora? Teria o homem um destino potico? Estaria ele na Terra para
cantar a dialctica das alegrias e das dores? H a toda uma ordem de questes que
no tnhamos qualidade para aprofundar. Portanto, reduzimos a nossa tarefa ao
mnimo e num curto captulo que termina o nosso livro, resumimos as teses mais
marcantes da obra do Sr. Pinheiro dos Santos transformando-as ligeiramente no
sentido de uma filosofia idealista onde o ritmo das ideias e dos cantos comandaria
pouco a pouco o ritmo das coisas.
28 Lcio Alberto Pinheiro dos Santos, professor de filosofia na Universidade do Porto (Brasil), La rythmanalyse,

publicao da Sociedade de Psicologia e de Filosofia do Rio de Janeiro, 1931.
29 Ver por exemplo a bela tese do Sr. Spenl sobre Novalis, que valoriza o alcance filosfico e moral da
desorganizao.
A Ritmanlise
Os estudos muito complexos e variadssimos do Sr. Lcio Alberto Pinheiro dos
Santos, tais como pudemos conhec-los, apresentam-se sob a forma de uma srie de
ensaios que o prprio autor d como provisrios e sujeitos a reviso30. No temos
inteno de mostrar o plano de conjunto nem de descrever as mltiplas linhas de
desenvolvimento. Queremos s fixar alguns temas gerais e examinar as ressonncias
que podem esses temas determinar na nossa prpria tese das duraes essencialmente
dialcticas, construdas sobre ondulaes e ritmos. Para ser exposta com a amplido
que merece, a obra do Sr. Pinheiro dos Santos exigiria um volumoso trabalho. Ela
sugere, em muitos domnios, experincias que deveriam tentar investigadores em
busca de ideias novas.
publicao da Sociedade de Psicologia e de Filosofia, Rio de Janeiro, 1931.
I
O Sr. Pinheiro dos Santos estuda a fenomenologia rtmica de trs pontos de vista:
material, biolgico, psicolgico. Mais no faremos do que esboar o que diz respeito
aos dois primeiros pontos de vista, posto que, neste pequeno livro, so sobretudo as
bases da psicologia da durao que nos interessam.
Que a matria se transforma em radiao ondulatria e que a radiao ondulatria
se transforma reciprocamente em matria, doravante um dos princpios mais
importantes da Fsica contempornea. Esta transformao to facilmente reversvel
deve conduzir com toda a naturalidade a pensar que, em certos aspectos, a matria e
as radiaes so semelhantes. Quer isto dizer que a matria deve ter, como as
radiaes, caracteres ondulatrios e rtmicos. A matria no est instalada no espao,
indiferente ao tempo; ela no subsiste, completamente constante e inerte, numa
durao uniforme. Tampouco a se acha como qualquer coisa que se gaste e se
disperse. Ela no s sensvel aos ritmos; ela existe, em toda a fora do termo, no
plano do ritmo, e o tempo onde ela desenvolve certas manifestaes delicadas um
tempo ondulante, tempo que no tem seno uma maneira de ser uniforme: a
regularidade da sua frequncia. As diversas potncias substanciais da matria, assim
que estudadas no seu pormenor, apresentam-se como frequncias. Em particular,
desde que acedemos s trocas energticas detalhadas entre as diversas matrias
qumicas, apercebemo-nos que essas trocas se fazem de modo rtmico, pelo
intermdio indispensvel de radiaes com frequncias determinadas. Grosseiramente
apreciada, a energia pode sem dvida perder na aparncia os seus ritmos, distender a
sua proporo com o tempo ondulante; ela apresentar-se-, ento, como um resultado
global, como um balano onde o prprio tempo perdeu a sua estrutura ondulatria:
paga-se a electricidade ao quilowatt-hora, o carvo tonelada. Mas -se na mesma
iluminado e aquecido por vibraes. Mesmo as formas de energia mais constantes no
nos devem iludir. A teoria cin tica dos gases ensinou-nos que um gs preso numa
bomba mantm o pisto num nvel invarivel por meio de uma multido de choques
irregulares. No seria absurdo, sem dvida, que sobreviesse um acordo temporal
entre os choques e que o pisto saltasse sob o simples efeito dos choques
sincronizados, sem nenhuma razo macroscpica. Mas o fsico tem confiana: a lei
dos grandes nmeros guarda os seus fenmenos; a eventualidade de um acordo
temporal dos choques tem uma probabilidade desprezvel. De um modo inteiramente
semelhante, uma teoria cintica dos slidos mostrar-nos-ia que as figuras mais
estveis devem a sua estabilidade a um desacordo rtmico. So as figuras estatsticas
de uma desordem temporal; nada mais. As nossas casas so construdas com uma
anarquia de vibraes. Caminhamos sobre uma anarquia de vibraes. Sentamo-nos

sobre uma anarquia de vibraes. As Pirmides, cuja funo contemplar os sculos
montonos, so cacofonias interminveis. Um mgico, regente de orquestra da
matria, que pusesse de acordo os ritmos materiais, volatilizaria todas essas pedras.
Esta possibilidade de uma exploso puramente temporal, devida unicamente a uma
aco sincronizante sobre os tempos sobrepostos relativos aos diferentes elementos,
mostra bem o carcter fundamental do ritmo para a matria.
Se estudamos o problema ao nvel de um corpsculo particular, a concluso ser a
mesma. Se um corpsculo parar de vibrar, deixar de ser. Doravante, impossvel
conceber a existncia de um elemento de matria sem juntar a este elemento uma
frequncia determinada. Pode-se, pois dizer que a energia vibratria a energia de
existncia. Porque no teremos ento o direito de inscrever a vibrao no prprio
plano do tempo primitivo? No hesitamos. Para ns, o tempo primitivo o tempo
vibrado. A matria existe num tempo vibrado e s num tempo vibrado. No prprio
repouso, ela tem energia porque repousa sobre o tempo vibrado. Tomar o tempo como
um princpio de uniformidade seria ento esquecer uma caracterstica fundamental.
Cumpre atribuir ao tempo uma dualidade bsica, visto que a dualidade, inerente
vibrao, o seu atributo operante. Compreende-se agora que o Sr. Pinheiro dos
Santos no hesite em escrever31: A matria e a radiao no existem seno no ritmo
e pelo ritmo. No se trata, como muito frequentemente, de uma declarao inspirada
por uma mstica do ritmo; verdadeiramente uma intuio nova solidamente fundada
nos princpios da fsica ondulatria contempornea.
Desde logo, o problema inicial no tanto perguntar como vibra a matria, quanto
perguntar como pode a vibrao assumir aspectos materiais. A doutrina das relaes
entre a substncia e o tempo apresenta-se, pois, sob uma perspectiva metafsica
totalmente nova: no se deve dizer que a substncia se desenvolve e se manifesta sob
a forma de ritmo; deve-se dizer que o ritmo regular que aparece sob forma de
atributo material determinado. O aspecto material com a pseudo-riqueza da sua
irracionalidade apenas um aspecto confuso. Estritamente falando, o aspecto
material a confuso realizada. A investigao qumica, dirigindo-se no a uma
matria, mas a uma substncia pura, levar mais cedo ou mais tarde a definir as
qualidades precisas dessa substncia pura como qualidades temporais, ou seja como
qualidades inteiramente caracterizadas por ritmos. A fotoqumica sugere j, neste
sentido, substncias verdadeiramente novas onde o tempo vibrado pe a sua marca.
Pode-se prever que o qumico far em breve substncias, com o espao-tempo
simetrizado e ritmado. Dito de outro modo, o metafsico que quiser firmar intuies de
acordo com as necessidades cientficas actuais, deve substituir o espao-tempo
duplamente uniforme em uso na era pr-broglieana, pela simetria-ritmia.
Como se v, o realismo necessita de uma verdadeira inverso metafsica para

corresponder aos princpios do materialismo ondulatrio. um ponto a que nos
propomos voltar noutro trabalho onde daremos conta das provas cientficas.
Tampouco discutiremos se um realismo assim invertido ainda, propriamente, um
realismo. Por ora, cumpria-nos esboar as bases fsicas da Ritmanlise e mostrar que
esta doutrina, mais propriamente biolgica e psicolgica, provm de uma viso
metafsica geral.
II
Seremos igualmente muito breve acerca do ensaio de biologia ondulatria tentado
pelo Sr. Pinheiro dos Santos. A propsito de um nmero considervel de factos,
colhidos sobretudo na homeopatia, o autor prope a interpretao ondulatria, isto
a explicao da aco substancial pela substituio da substncia por uma radiao
particular. A dilui o, sempre muito grande em homeopatia, favorece em suma a
temporalizao vibrada da substncia medicinal. Esta interpretao plausvel; mas
no afasta completamente a tradicional interpretao substancialista. Seria preciso,
sem dvida, instituir experincias de discriminao por exemplo, verdadeiras
interferncias medicinais, concebidas no modo vibratrio para legitimar plenamente
a forma ondulatria proposta pelo Sr. Pinheiro dos Santos. Tentemos simplesmente
caracterizar metafisicamente os dois pontos de vista opostos e complementares da
substncia e do ritmo.
A intuio substancialista habitual antes de mais contradita, de certo modo, pela
existncia da homeopatia. Com efeito, na sua forma nave, quer dizer na sua forma
pura, a intuio substancialista pretende que uma substncia actue proporcionalmente
sua massa, pelo menos at certo limite. Admite-se que haja doses ligeiras cujo
excesso produza perturbaes. Mas no se chega facilmente a admitir uma eficcia
das diluies extremas administradas pelos homeopatas. Enquanto se considerar a
substncia mdica como uma realidade quantitativa, no se compreender facilmente
uma aco substancial que ocorra, de algum modo, em razo inversa da quantidade.
Do mesmo modo, requer-se sempre que, numa higiene racional, as substncias
alimentares sejam colocadas na dependncia de um critrio ponderal. O corpo
humano como um armazm de provises onde nenhuma prateleira deve ficar vazia.
preciso absorver a dose quotidiana dos diversos alimentos que devem, matria a
matria, encontrar-se novamente na economia da organizao. Mais uma vez aqui, a
intuio quantitativa que se passa para primeiro plano.
Poderamos nesta ocasio empreender uma psicanlise do sentimento de posse. O
sucesso fcil das troas dirigidas contra os homeopatas prende-se, sem dvida

nenhuma, com a preponderncia do prazer da posse, muito claramente fsica, muito
claramente material, que resulta da conscincia de digerir e de engordar. contra esta
segurana maior e imediata que d a alegria de engolir que a homeopatia e a higiene
ondulatria devem reagir. As doutrinas da pequena dose tm contra elas, no s a
ideia de substncia, como ainda o evidente sentimento de fora que experimentamos
ao possuir uma substncia, ao acarinhar reservas e capitais.
Aceitemos, porm, contra esta primeira convico turva, o facto homeoptico e
vejamos como que o Sr. Pinheiro dos Santos o interpreta ritmanaliticamente. Para
ele, a assimilao menos uma troca de substncias do que uma troca de energia; e
como a energia no pode fugir, na sua evoluo detalhada, forma vibratria, o Sr.
Pinheiro dos Santos prope introduzir sistematicamente uma irradiao entre a
substncia absorvida e a substncia assimilada. O termo substncia assimilada tem,
alis, pouco sentido. Se se trata de uma simples colocao em reserva, como no caso
das clulas adiposas, no concerne aco vital anagentica. no momento em que a
substncia se gasta, se destri, que devemos compreender a sua aco. (No dizemos
no momento em que a substncia se transforma, porque o materialismo ondulatrio
admite como possvel a destruio da matria.) Ora, nas perspectivas da biologia
ondulatria, impossvel uma substncia agir verdadeiramente se ela no se
temporalizar em forma vibratria, consecutivamente sua destruio. Posta de
reserva, ela bloqueada no espao inerte. S actua onde estiver, ou seja, sobre ela
prpria. Para sair para fora de si mesma, cumprir que se propague e no pode
propagar-se seno ondulatoriamente. A aco externa necessariamente uma aco
vibrada. Alm disso, ser sempre necessria a interveno de uma ondulao para
despertar e activar uma substncia em reserva. Por conseguinte, sempre ao perodo
de activao que se deve regressar para compreender a aco de um alimento ou de
um remdio.
Desde logo, de ritmo a ritmo, mais do que de coisa a coisa, que se devem apreciar
as aces teraputicas. De que vibraes temos normalmente necessidade? Eis a
questo propriamente vital. Quais so as vibraes que se extinguem ou se excitam?
Quais as vibraes a reavivar ou a moderar? Eis a questo teraputica.
Mas como contribuir esta viso geral para explicar o facto homeoptico? porque
a dose ultradiluda que a substncia medicinal pode propagar ritmos. Com efeito, na
forma macia, a substncia absorveria de algum modo os seus prprios ritmos;
entraria em ressonncia consigo mesma, sem exercer o seu papel de excitao exterior
a si mesma. Ela escaparia indispensvel destruio, faltando ao jogo com o nada.
Recuperar-se-ia a si prpria. De facto, a fsica das radiaes mostra bem que as
substncias agem sobretudo pelos elementos superficiais e que as irradiaes das
partes profundas so absorvidas pela prpria matria radiante. A diluio da matria

homeoptica assim uma condio da sua aco vibratria.
De modo similar, compreender-se- terem os bouquets e os temperos uma aco
digestiva tanto mais eficaz quanto mais delicados e raros so. Com efeito, essas
substncias complexas e frgeis so facilmente decompostas ou neutralizadas,
facilmente destrudas. Ora, uma substncia que retorna ao nada ocasiona uma
radiao. A onda de destruio ser aqui particularmente penetrante e activa. O
epicurismo superficial que atribui aos odores e aos sabores um simples valor
apetitivo parece pois, luz dos factos, muito insuficiente. O prazer tem uma eficcia
mais profunda. Pode-se perguntar se uma teoria activa ritmanaltica da sensao no
poderia completar a teoria tradicional, inteiramente passiva, totalmente receptiva. A
excitao ser ento uma ressonncia que se junta a vibraes especficas produzidas
pela destruio de substncias particulares. Necessrio seria, por conseguinte,
transmutar todos os valores digestivos. Para um epicurismo profundo, a ambrsia e os
lcoois divinos so de primeira necessidade. Essas maravilhosas tinturas
trazem-nos, sabiamente doseadas, as raras e mltiplas essncias do mundo vegetal.
Elas so as fontes de uma homeopatia exaltante e guiam-nos no sentido da vida
acrescida. H, portanto, que colocar na base da higiene ritmanaltica o princpio:
pequenas causas, grandes efeitos; pequenas doses, grandes sucessos. Assim se
poderia fundar uma arte da micro-alimentao, se ousarmos empregar um termo to
brbaro mas que sugere uma vida to alegremente desmaterializada! Antes de tudo,
cumprir evidenciar as caractersticas temporais desta micro-alimentao. Com um
micro-alimento, absorve-se durao e ritmos, antes que substncia. A substncia no
seno a ocasio de um devir; a essncia pura to-s um tempo bem vibrado.
Tomaremos como princpio fundamental a necessidade de sustentar os ritmos teis e
normais, de favorecer o acordo dos ritmos pessoais e dos ritmos impostos pela
natureza, de salvaguardar a sinfonia das hormonas. Nunca se dever perder de vista
que todas as trocas se fazem por intermdio de ritmos. A Ritmanlise biolgica
dever tomar por tarefa codificar todos esses ritmos e dar totalidade orgnica e
substancial o sentido sinfnico.
Se as substncias diludas tm efeitos ondulatrios caractersticos, pode explicar-se
muito facilmente o efeito directo de certas ondulaes. Essas radiaes particulares
podem ser o substituto de substncias particulares e o Sr. Pinheiro dos Santos prope
justamente uma teoria da reversibilidade das vibraes e das vitaminas32. Certos
sbios, entre os quais o professor Centani crem na existncia de cargas elctricas
nas vitaminas; assimilam-nas assim a ies e explicam a sua aco por fenmenos que
seriam, na ordem biolgica, o que so as radiaes na ordem fsica. Rosenkeim e
Webster mostraram que os raios ultravioletas tm uma aco semelhante da vitamina
D. Os raios ultravioleta fornecem fotes da mesma frequncia que os que podem ser

emitidos pela vitamina D, que, por seu turno, os absorveu do sol. Donde, diga-se de
passagem, uma explicao ritmanaltica da aco mdica de certos sais expostos ao
sol. V-se, de resto, o carcter eminentemente reversvel das radiaes e das
substncias. Por isso, pode afirmar-se que certas substncias qumicas levam ao
organismo, no um conjunto de qualidades especficas, mas antes um grupo de ritmos,
ou, como muito bem diz o Sr. Pinheiro dos Santos, um corpo de fotes.
Nada se ope, alis, a que uma substncia homeoptica, tendo tomado a forma de
pura vibrao, seja reconstituda em seguida sob forma de substncia. H, com efeito,
exacta reversibilidade da matria ondulao e da ondulao matria. O papel da
microsubstncia seria talvez muito simplesmente desencadear vibraes biolgicas
naturais. Explicar-se-ia tambm que a dose ultradiluda se conserve mais
integralmente que uma dose macia porquanto pode restituir-se. Chegar-se-ia este
paradoxo de que o infinitamente pequeno bem estruturado e bem ritmado se perde
menos facilmente que a matria grosseira e inerte.
Precisamente, a esta teoria rtmica das actividades substanciais, o Sr. Pinheiro dos
Santos acrescenta uma hiptese inversa da concreo de certos ritmos. Tal , por
exemplo, a curiosa hiptese da formao ondulatria das toxinas. Certas clulas
recebem ritmos de frequncias perigosas? H, ento, reteno toxnica33. Sem a
formao das toxinas que vo concretizar e absorver a energia irradiante nociva, uma
pequena perturbao mrbida acarretaria a morte. Segue-se toda uma hiptese das
relaes microbianas que poderia constituir a base de uma bacteriologia ondulatria e
esclarecer muitos problemas. Mas, se a explicao do Sr. Pinheiro dos Santos
coerente e rica, no vemos que proponha experincias especficas que permitam a
deciso entre a interpretao substancialista e a interpretao ondulatria. Contudo,
j de uma grande importncia que a traduo ondulatria da bacteriologia clssica
seja possvel.
Qualquer que seja, alis, a deciso do laboratrio, ficar do esforo de pensamento
do Sr. Pinheiro dos Santos o mrito de ter mostrado o carcter verdadeiramente
primordial da vibrao na prpria base da vida. Se a matria inerte entra j em
composio com os ritmos, bem certo que, pela sua base material, a vida deve ter
propriedades profundamente rtmicas. Mas sobretudo por via de emergncia que se
introduzem as necessidades ritmanalticas do processo vital. Uma vez que a vida
estritamente contempornea de transformaes materiais, visto ser ela impossvel sem
o incessante socorro das transformaes materiais, sem o jogo duplo da assimilao e
da desassimilao, necessrio que ela passe pelo intermdio de uma energia
ondulatria. s nos seus horizontes estatsticos e globais que a vida parece seguir
uma continuidade e uma uniformidade temporais. Ao nvel das transformaes
elementares que a suscitam, a vida ondulao. A esse ttulo, ela , pois, do domnio

directo de uma Ritmanlise.
Ademais, se nos lembrarmos de que as matrias formadas pela actividade orgnica
so particularmente complexas e frgeis, seremos levados a considerar a matria viva
como mais rica em timbres, mais sensvel aos ecos, mais prdiga de ressonncias, do
que a matria inerte. Todas as destruies que a ameaam, todas as mortes parciais
que a arrunam, toda esta zona de nada activo que tenta o seu ser com mil vertigens,
so outras tantas ocasies de oscilaes. O mesmo se d com a assimilao: toda a
conquista de estrutura acompanha-se de uma harmonizao de #####
ritmos mltiplos. A vida, nos seus xitos, feita de tempos bem ordenados; feita,
verticalmente, de instantes sobrepostos ricamente orquestrados; religa-se a si mesma,
horizontalmente, pela justa cadncia dos instantes sucessivos unificados numa funo.
Sentir-se- melhor, alis, o andamento rtmico da vida considerando-a nos seus
cumes, ao estudar, como faremos agora, a actividade ritmanaltica do esprito, esse
mestre dos arpejos!
III
Poderamos repetir aqui, palavra por palavra, tudo quanto dissemos em relao
emergncia necessariamente ondulatria da vida. Com efeito, a vida consciente uma
nova emergncia que se efectua nessas condies de raridade, de isolamento, de
desligamento, muito favorveis s formas ondulatrias. Em qualquer processo, quanto
menor for a energia envolvida, mais ntida ser a forma ondulatria das trocas
energticas. A energia espiritual deve, pois, ser, entre as energias vitais, a que mais
prxima da energia quntica e ondulatria. aquela para quem a continuidade e a
uniformidade so as mais excepcionais, as mais artificiais, as mais trabalhadas.
Quanto mais se eleva o psiquismo, mais ele ondula. Na passagem do material ao
espiritual, entre matria e memria, poder-se-ia estabelecer todo um programa de
pesquisas que permitissem darse conta da importncia do factor da repetio. Do
mesmo modo que um tratamento helioterpico, guiado pela Ritmanlise, aconselhar
perodos alternados de pigmentao e despigmentao, uma pedagogia ritmanaltica
instaurar a dialctica sistemtica da recordao e do esquecimento. S se sabe bem
aquilo que sete vezes se esqueceu e outras sete se reaprendeu, dizem os pedagogos
indulgentes, os bons. Apesar disso, tais pedagogos, confiantes na reaco natural que
h-de defender favoravelmente o esprito contra a sobrecarga dos conhecimentos no
assimilveis, no conseguiram ainda auxiliar neste ponto a natureza, fornecendo-lhe
mtodos de esquecimento, mtodos de despigmentao. As frias no chegam para
isso. Ocorrem a demasiado longo prazo. No so incorporadas na cultura, no tecido

temporal escolar. O ritmo escolar assim todo desequilibrado; contradiz os
princpios elementares de uma filosofia do repouso. na prpria hora do trabalho que
se deve meter a oscilao. Pode-se estudar matemtica pelo metrnomo. uma
maneira de aproveitar as oscilaes da emergncia espiritual.
Porm, no insistiremos mais acerca do carcter cada vez mais nitidamente
ondulatrio das diversas emergncias e colocaremos antes de mais um problema
particular que d uma medida do alcance psicolgico da Ritmanlise. o problema
das relaes da Psicanlise e da Ritmanlise. Mais sistematicamente do que a
Psicanlise, procura a Ritmanlise motivos de dualidade para a actividade espiritual.
Reconhece a distino entre as tendncias inconscientes e os esforos de conscincia;
mas equilibra melhor do que a Psicanlise as tendncias para os plos opostos, o
duplo movimento do psiquismo.
Com efeito, para o Sr. Pinheiro dos Santos, o homem pode sofrer de uma escravido
a ritmos inconscientes e confusos que so uma verdadeira falta de estrutura vibratria.
Mas ele pode sofrer sobretudo da conscincia da sua infidelidade aos ritmos
espirituais elevados34. O homem sabe que pode superar-se e tem a necessidade e o
gosto de se ultrapassar. A sublimao no um mpeto obscuro, um apelo. A arte
no um ltimo recurso da tendncia sexual. Pelo contrrio, a tendncia sexual j
uma tendncia esttica; est profundamente envolvida num conjunto de tendncias
estticas. O Sr. Pinheiro dos Santos firma a sua Ritmanlise na filosofia criacionista,
numa sublimao activa de todas as tendncias. a falta de uma sublimao activa,
atractiva, emergente, positivamente criacionista, que transtorna o equilbrio da
ambivalncia psicanaltica e perturba o jogo dos valores psquicos. No poder
realizar um amor ideal por certo um sofrimento. No poder idealizar um amor
realizado outro.
Estamos aqui no ponto mais delicado da doutrina do Sr. Pinheiro dos Santos.
Tratemos ento de precisar o modo como o criacionismo impe ao psiquismo uma
ondulao afectiva. Quer o ser vivo sair do estado em que se encontra? Entrega-se ao
seu mpeto pessoal? Arrisca uma parte do seu poder, da sua energia? Imediatamente,
sente a necessidade de se voltar para a experincia adquirida, de alcanar um ponto
de apoio para assegurar o seu impulso, como bem viu Jean Nogu. Pelo contrrio,
persiste o ser no plano do j adquirido? Logo os ritmos montonos que caracterizam
este estado, mais vizinho da matria, tendem a amortecer-se cada vez mais e a reaco
criacionista aparece como mais necessria e ao mesmo tempo mais fcil. Sem esta
reaco, o porvir do ser vivo cairia no torpor. Toda a evoluo c riadora,
compreendida, no no resumo estatstico que a evoluo das espcies, mas no
indivduo e sobretudo no indivduo jovem, uma evoluo necessariamente ondulada.
No indivduo, a evoluo um tecido de xitos e de erros. A evoluo da espcie no

nos d mais do que uma soma de sucessos, maiores ou menores, mais ou menos
especiais, onde o erro registado apenas sob aspectos teratolgicos. Ao contrrio, a
funo do indivduo enganar-se. Faa cada qual em si mesmo a psicologia de um
ensaio criador, de uma tentativa inovadora; por mais modesto que seja este ensaio, ou
at sobretudo se este ensaio criador for modesto, aparecer a evidncia da psicologia
criacionista ondulatria. O erro no pode ser contnuo sem dano. O sucesso no pode
ser contnuo sem risco e sem fragilidade. No seu pormenor, a evoluo do indivduo
ondulante.
No plano mais especificamente moral, o Sr. Pinheiro dos Santos d-se conta de que
o recalcamento libertado ou corrigido, como Freud indica, pelo mtodo catrtico.
Mas o mtodo de Freud no vai suficientemente longe: esquece caractersticas que a
Ritmanlise vai ter muito cuidado em associar ao exame catrtico. Com efeito, quando
o acontecimento recalcado trazido conscincia clara, parece, para a doutrina
psicanaltica, que o doente vai automaticamente curar-se, que a conscincia
esclarecida vai perdoar a falta durante muito tempo escondida e que o remorso
inconsciente vai ser apaziguado pela confisso consciente. Mas no ser de recear
que o processo doloroso se reconstitua no inconsciente? No esse processo
doloroso, na confisso de Freud, uma perturbao dinmica, um mal-estar transitivo
mais do que estvel? Para estar ao abrigo de uma repetio da neurose, que nunca
carece de interpretaes, dever-se- preparar no consciente o sistema claro do perdo
ntimo. Poder-se-, ento, esperar que o escrpulo no volte mais a formar-se. Este
sistema de perdo sistemtico e consciente, montado em face do automatismo da m
conscincia, em oposio s ms tendncias do processo nocivo, deve constituir o
plo claro da dialctica moral. A psicanlise com frequncia se lhe fez o reparo
subestimou a vida consciente e racional do esprito. No viu a aco constante do
esprito que, valha o que valer, d sempre uma forma ao informe, uma interpretao
aos desejos e aos instintos obscuros. O mtodo catrtico permanecer por conseguinte
um acto clnico, consumado por um perito destro e instrudo. uma operao que
pode ser necessria nas neuroses, nos grandes infortnios da vida criminal. A moral
fina tem necessidade de um mtodo catrtico mais frequente, mais malevel. Tal
releva da ritmanlise, mais apropriada do que a psicanlise para acompanhar as
tentaes ondulantes. Alm disso, quando cumpre aceder a uma vida moral positiva e
inventar o bem e no somente faz-lo, s a ritmanlise que nos pode guiar.
Unicamente ela tem em conta o dualismo moral e o Sr. Pinheiro dos Santos escreve35:
O equilbrio rtmico da inflexibilidade moral e da doura de corao a lei do amor
e a sua prpria expresso. De uma maneira mais precisa, sob o nome de esprito de
casal36, a Ritmanlise ps luz o motivo fundamental da dualidade moral. Como o
egosmo humano acaba sempre por chegar ao desejo de se apropriar dos valores

sociais, a seduo e a conquista de outrem permanece o fim do egosta. A
personalidade vive ento num ritmo de conciliao e de agresso que vai de um plo
a outro das duas atitudes contrrias do ritmo amor-prprio amor ao prximo37.
Talvez em mais nenhuma parte do que na moral seja to visvel a ambiguidade das
interpretaes: todos os nossos actos morais tm uma dupla finalidade. A moral tem
uma reaco sobre o ser. Estimo para ser estimado. Amo para ser amado. Fao o bem
para ser feliz. A comparao entre o eu e o outro o princpio fundamental de toda a
prova moral. A emoo moral , de todas, a mais ondulante. A moral ritmanaltica
prope-se regular esta ondulao.
IV
Extramos assim dos longos desenvolvimentos da obra do Sr. Pinheiro dos Santos
alguns exemplos desta polaridade essencial da vida espiritual que forma a base
fundamental da Ritmanlise. Limitando-nos assim, no podemos dar ideia da riqueza
da obra que evocamos. Porm, suficiente termos dado a impresso de que todo o
esforo da vida se dialectiza, que toda a actividade espiritual passagem de um nvel
a outro mais elevado e que toda a emergncia necessita de um apoio. Aceitarse-
talvez facilmente todas essas polaridades que no so novas na filosofia; mas far-noso, sem dvida, a seguinte objeco: em que que tais oposies psicolgicas e
morais so responsveis por uma filosofia temporal? No parece que a durao nada
tenha a ver com esses problemas e que possamos resumir todas essas oposies no
velho tema: os contrrios atraem-se?
Para responder a estas objeces, podemos invocar dois tipos de casos, conforme
os contrrios se oponham numa hostilidade decisiva ou se trate de contrariedades
mnimas. No primeiro caso, a durao de um estado vai precisamente condicionar a
intensidade da reaco contrria. Eis uma observao muitas vezes feita pelos
polticos e pelos pedagogos; mas esta observao ganharia em ser alargada a todos os
domnios da vida. Ento, reconhecer-se-ia que toda a inibio severa determina
acumulaes energticas que mais cedo ou mais tarde devero reagir. A durao da
reaco que sucede a uma coero de longa durao ela prpria alongada; donde a
instalao de um ritmo ao mesmo tempo poderoso e lento.
Sem nos alargarmos acerca deste ponto, que daria azo a fceis desenvolvimentos,
pediremos aos nossos crticos que tenham a bondade de considerar exemplos onde os
contrrios so menos distantes, menos hostis, do que os contrrios examinados pelo
Sr. Pinheiro dos Santos. Tornar-se- ento patente que entre esses dois plos muito
prximos, a hesitao forma indispensvel do progresso toma o aspecto de uma

oscilao cada vez mais regular que se sincroniza cada vez melhor com ritmos
temporais precisos. Assim, tratando-se da ambivalncia afectiva, no consideremos
mais valores passionais ou dramticos decisivos. Consideremos ligeiros spleens,
habitados de desejos inconstantes; consideremos, por assim dizer, tentaes que no
tentam, desprezos indulgentes, recusas amveis, alegrias verbais e eis que o tempo
se pe a oscilar, que todos os segundos se contradizem e se coloram ligeiramente,
baos ou brilhantes. Os contrrios casam-se, depois separam-se para novamente
casar:
Valsa melanclica e lnguida vertigem.

Tal a ambivalncia menor em que veremos animar-se a Ritmanlise. Nestes
estados de instabilidade superficial, verdadeiramente o tempo que o esquema de
anlise apropriado; a dialctica da conscincia e da vontade, bem solta dos interesses
e das utilidades, tende a tornar-se temporal. As razes para continuar um estado so
to fracas que o gosto de interromper afirma-se. Nesta doce vida livre, s o tempo
comanda: ento tudo cintila.
Ritmanlise concernem tambm as dores fsicas leves. Com um pouco de
exerccio, pode-se, por exemplo, fazer vibrar uma dor de dentes. Basta, mediante uma
ateno calma, reconduzi-la s suas propores precisas, evitar a irritao geral, a
agitao generalizada, que viriam encher os intervalos da dor precisa. As pulsaes
da dor local assumem ento o seu ritmo regular. Uma vez aceita, esta regularidade
apresenta-se como um alvio. A dor verdadeiramente restituda ao seu aspecto local
porque se soube determinar bem o seu exacto aspecto temporal.
Porm, estas aplicaes detalhadas, cuja eficcia constatmos pessoalmente,
exigem um exerccio bastante longo. Elas s so possveis se anteriormente se tiver
revalorizado e regularizado os grandes ritmos naturais que sustm a vida. E em
primeiro lugar a respirao, lenta e regular cadncia que marca profundamente,
quando bem liberta de toda a inquietao orgnica, a nossa confiana temporal, a
confiana que temos no nosso futuro prximo, o nosso acordo com o tempo
escandido38. a regularidade do flego que uma filosofia do repouso deve esforarse por realizar antes de qualquer outra tarefa. E a Ritmanlise vai de encontro aos
ensinamentos da filosofia indiana. Romain-Rolland transmite-nos nestes termos a
primeira lio de Vivekananda39: Aprender a respirar ritmicamente, com medida,
por cada uma das narinas, alternadamente, concentrando o esprito na corrente
nervosa, no centro. Juntar algumas palavras ao ritmo respiratrio, para melhor o
compassar, marcar e dirigir. Que todo o corpo se torne rtmico! Aprende-se assim a
verdadeira mestria e o verdadeiro repouso, a calma do rosto e da voz. Por meio da

respirao rtmica, tudo se coordena pouco a pouco no organismo. Todas as
molculas do corpo tomam a mesma direco. Por outras palavras, os ritmos
regulares reforam, pela sua ressonncia, as simetrias estruturais. Cumpre-nos
sublinhar tambm o conselho de assegurar o ritmo respiratrio numa cadncia vocal
mais lenta. A grande eficcia de tais ritmos menos frequentes com efeito, do nosso
prprio ponto de vista, essencial. Mostra ela que o ritmo grave, de pulsaes lentas,
pode suportar e condicionar um ritmo agudo, de frequncias maiores. Se um ritmo
vital rpido for perturbado, isso remediar-se- pelo enquadramento de um ritmo mais
lento, mais fcil de vigiar, mais fcil de impor. por isso que a marcha compassada
por um canto muito descontnuo, por um batimento de ligao a cada dois ou trs
passos, to salutar para restituir respirao a sua calma e a sua regularidade. Uma
concluso precipitadamente realista admitiria de preferncia a eficcia inversa,
imaginando que o ritmo de frequncias numerosas que contm, como incidentes
suplementares, os acontecimentos do ritmo lento. Mas as experincias so
comprobatrias: o esprito impe o seu domnio sobre a vida atravs de aces pouco
numerosas e bem escolhidas, e por essa razo que uma arte do repouso pode
fundamentar-se na segurana de alguns pontos de referncia bem distribudos.
Teremos, alis, abundantes confirmaes disso ao examinar, do ponto de vista da
Ritmanlise, os largos ritmos que marcam a vida humana. preciso, por exemplo,
lembrar o interesse que uma vida sbia e pensativa acha em regular-se pelo dia, pelo
andamento regular das horas? Ser necessrio descrever a durao bem ritmada do
homem do campo vivendo de acordo com as estaes, formando a sua terra ao ritmo
do seu esforo? Que tenhamos um interesse fsico em nos adaptarmos muito
rigorosamente aos ritmos vegetais, o que cada vez mais evidente desde que se
conhece a especificidade das vitaminas: a poca do morango, a poca do pssego e da
uva so ocasies de renovao fsica, de acordo com a Primavera e o Outono. O
calendrio da fruta o calendrio da Ritmanlise. A Ritmanlise procura em toda a
parte ocasies de ritmos. Ela tem confiana que os ritmos naturais se correspondem
ou que podem sobrepor-se facilmente, encadeando-se entre si. Ela previne-nos assim
do perigo que h em viver em contratempo, desconhecendo a necessidade fundamental
de dialcticas temporais.
V
Porm, o enquadramento da vida humana nestes grandes ritmos naturais fixa mais a
felicidade do que o pensamento. O esprito tem necessidade de coordenadas mais
apertadas e se, como cremos, a vida intelectual deve tornar-se fisicamente falando

a vida dominante, se o tempo pensado deve dominar o tempo vivido, cumpre o
empenho na procura de um repouso activo que no pode dar-se por satisfeito com os
dons gratuitos do momento e da temporada. Este repouso activo, este repouso vibrado,
corresponde, parece, para o Sr. Pinheiro dos Santos, ao estado lrico. O filsofo
brasileiro conhece de muito perto a nossa literatura contempornea. um adepto de
Valry e de Claudel. Entrega-se alternadamente ao grande flego da frase claudeliana
e hbil ambiguidade dos pensamentos de Paul Valry. De Valry, gosta sobretudo da
arte suprema de perturbar a calma e de acalmar a perturbao, de ir do corao ao
esprito para logo retornar do esprito ao corao.
Mas o Sr. Pinheiro dos Santos no se contenta com esta traduo intelectual um
pouco fria da vida lrica. Prefere guardar o lirismo na forma de um encanto
inteiramente fsico, de um mito que embala, de um complexo que nos reata ao nosso
passado, aos nossos mpetos de juventude. Prope, justamente, para a Ritmanlise, um
mito lrico que poderia muito bem chamar-se o complexo de Orfeu. Corresponderia
este complexo necessidade primitiva de agradar e de consolar; ligar-se-ia
meiguice carinhosa40 e caracterizar-se-ia por uma atitude onde o ser se apraz em
agradar, numa atitude de oferta. O complexo de Orfeu formaria assim a anttese do
complexo de dipo. Ver-se-o tradues poticas deste complexo de Orfeu naquilo
que Flix Bertaux chamou o lirismo rfico de Rilke, vivendo como um egosmo o
amor indeterminado pelo outro. to doce amar seja quem for, seja o que for, viver
esse comeo, o repuxo nico das efuses! Eis a base de uma teoria do prazer formal
que se ope teoria do prazer material, imediatamente objectivo, que, no complexo
de dipo, liga desgraadamente a criana ao primeiro rosto que se inclina sobre o seu
bero. A Ritmanlise oferece-se ento, em oposio Psicanlise, como uma doutrina
da infncia reencontrada, da infncia sempre possvel, abrindo sempre diante dos
nossos sonhos um porvir indefinido. Precisamente, numa dissertao especial, que se
ope ao trabalho de Freud sobre Leonardo da Vinci, o Sr. Pinheiro dos Santos
encarrega-se de explicar a actividade genial de Leonardo como uma infncia eterna.
O criacionismo no poderia ser, com efeito, seno um rejuvenescimento perptuo, um
mtodo de maravilhamento sistemtico que reencontra olhos maravilhados para ver
espectculos familiares. Todo o estado lrico deve fundar-se no conhecimento
entusiasta. A criana mestre nossa, disse Pope. A infncia a fonte dos nossos
ritmos. na infncia que os ritmos so criadores e formadores. Cumpre ritmanalisar o
adulto para o devolver disciplina da actividade rtmica qual deve o voo da sua
juventude.
VI

No que nos concerne, preferiramos submeter o estado lrico a uma elaborao
espiritual, afastando-nos portanto dos poderes inconscientes que nos encerram no
complexo de Orfeu. , portanto, nas regies elevadas dos tempos sobrepostos, nos
tempos pensados, que buscmos as dialcticas mais ntidas e por consequncia, mais
arrebatadoras.
Por exemplo, para sentir nossa maneira toda a poesia de Valry, empenhmo-nos
em aplicar-lhe os esquemas da dialctica temporal. A est, sem dvida, uma
imposio demasiado abstracta, demasiado pessoal, precipitadamente sugerida pelos
hbitos de aridez filosfica. Contudo, foi-nos dado reconhecer que este mtodo de
pobreza trazia alguns ecos deveras raros; sentimos em particular a que ponto o
esquema temporal da ambiguidade nos ajudava a intelectualizar o ritmo sonoro, a
pensar uma poesia que no oferece todo o seu encanto quando nos limitamos a diz-la
e a senti-la. Ento constatmos que eram as ideias que cantavam, que o jogo das
ideias tinha os seus acentos prprios e que esses acentos suscitavam murmrios
abafados no nosso ser profundo. A muda voz, deixando as imagens suceder-se,
vivendo na sobreposio das diversas interpretaes, dvamo-nos conta do que podia
ser um estado lrico propriamente espiritual, propriamente intelectual. A realidade
vestia-se, recheava-se de condicionais. associao das ideias vinha substituir-se a
dissociao sempre possvel das interpretaes. O esprito divertia-se a recusar as
adeses mais constantes. Descobria um gozo potico em destruir poesia, em
contradizer primaveras, em resistir a todos os encantos. Ascetismo, alis, altamente
epicurista, j que, na sua forma condicional, o prazer parecia mais vibrante. A poesia,
assim liberta dos arrebatamentos habituais, voltava a ser um modelo de vida e de
pensamento ritmados. Ela era assim o meio mais prprio para ritmanalisar a vida
espiritual, para tornar a dar ao esprito a mestria das dialcticas da durao.
31 Pinheiro dos Santos, loc. cit., t. II, sect. I, p. 18.
32 Pinheiro dos Santos, loc. cit., t. I, sect. I, p. 26.
33 Pinheiro dos Santos, loc. cit., p. 1.
34 Pinheiro dos Santos, loc. cit., t. II, sect. I, p. 5.
35 Pinheiro dos Santos, loc. cit., t. II, sect. II, p. 12.
36 No original: esprit de couple.
37 Id., ibid., p. 6.
38 Cf. MassonOursel, Les doctrines indiennes de physiologie mystique, apud: Journal de Psychologie, 1922, p.
322.

39 Romain-Rolland, La vie de Ramakrishna, p. 295.
40 No original: caresse charitable. Parece-nos que Lcio Pinheiro dos Santos aludiria ao carinho e principalmente
meiguice, vocbulos sem veraz traduo francesa [nota do tradutor].

O Essencial Sobre Ritmanálise

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No h dvida de que estamos na entrada de uma nova era,

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Um poeta sempre irmo do vento e da gua: deixa seu ritmo por

Da compreenso do sentido convergente de certas intuies

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Se filosofar , como ns cremos, no s manter-se em estado de

1) habituar-se a no referir o tempo prprio ao tempo dos outros

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da durao; 3) habituar-se duro exerccio a no referir o tempo

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Minha alma uma orquestra oculta

S me conheo como sinfonia.27

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