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Fermentario N. 9, Vol. 2 (2015)

ISSN 1688 6151
Instituto de Educacin, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin,
Universidad de la Repblica. www.fhuce.edu.uy
Faculdade de Educao, UNICAMP. www.fe.unicamp.br
Centre d'tudes sur l'Actuel et le Quotidien, Sorbonne. www.ceaq-sorbonne.org

SCHILLER, MARCUSE E EROS COMO FUNDAMENTO DE UM NOVO

PRINCPIO DE REALIDADE EDUCACIONAL.
Daltro Lucena Ulguim1
Avelino da Rosa Oliveira2

SCHILLER, MARCUSE E EROS COMO FUNDAMENTO DE UM NOVO PRINCPIO DE

REALIDADE EDUCACIONAL.
RESUMO
Marcuse foi um filsofo que pensava Eros como uma das instituies constituintes da Esttica
capazes de fundamentar a emancipao humana. Uma de suas inspiraes para fundamentar
sua teoria de Eros como elemento emancipador foi obra A educao esttica do homem: numa
srie de cartas de Schiller. Ao que tudo indica Marcuse busca ali os elementos necessrios para
fundamentar seu novo princpio de prazer. Nosso objetivo neste artigo apresentar o conceito
de novo princpio de realidade de Marcuse devidamente amparado em Schiller como base de
uma teoria educacional emancipadora.
PALAVRAS CHAVES: Princpio de Prazer; Eros; Belo; Princpio de Realidade; Princpio de
realidade estabelecido.

Daltro Lucena Ulguim Doutor em Educao (UFPel, 2015), com Mestrado em Educao
(UFPel, 2007) e Mestrado em Filosofia (UFPel, 2010). Tem Especializao em Educao (UFPel,
2005), em Filosofia (UFPel, 2004), em Metodologia do Ensino Superior (PUC-RS, 1991) e em
Direito Civil e Empresarial (FURG, 1996). Graduado em Psicologia (UCPEL, 2008) e em Direito
(PUC-RS, 1986).
E-mail: lucenaulguim@gmail.com
2
Avelino da Rosa Oliveira professor titular na Universidade Federal de Pelotas, orientador de
mestrado e doutorado no Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGE-UFPel). Mestre
em Filosofia (PUC-RS, 1996) e Doutor em Educao (UFRGS, 2002).
E-mail: avelino.oliveira@gmail.com

SCHILLER, MARCUSE AND EROS AS BASIS OF A NEW PRINCIPLE OF EDUCATIONAL

REALITY.
ABSTRACT
Marcuse was a philosopher who thought Eros as one of the constituent institutions of aesthetics
capable of supporting human emancipation. One of his inspirations to substantiate its theory of
Eros as emancipatory element was the work Aesthetic Education of Man: a series of Schiller
letters. Apparently Marcuse indicates there search the elements needed to substantiate his new
pleasure principle. Our goal in this article is to introduce the concept of new Marcuse's reality
principle properly supported in Schiller as the basis of an emancipatory educational theory.
KEY WORDS: Pleasure Principle; Eros; beautiful; Reality Principle; Reality principle established.

Introduo.
Marcuse afirma que uma de suas inspiraes para fundamentar sua
teoria de Eros como elemento emancipador foi obra A educao esttica do
homem: numa srie de cartas de Schiller. Ao que tudo indica Marcuse busca ali
os elementos necessrios para fundamentar seu novo princpio de prazer. Nosso
objetivo neste artigo apresentar o conceito de novo princpio de prazer de
Marcuse com amparado em Schiller como base de uma teoria educacional
emancipadora.
Schiller (2011: 21) esclarece que defender o belo e a causa da beleza.
Marcuse fundamenta seu novo princpio de realidade em Freud e Schiller. No
primeiro busca as razes do princpio de realidade, no segundo a potncia de
Eros contido na esttica do Belo para dar fora ao princpio de vida expresso no
princpio de prazer. Seu objetivo diminuir a mais-represso contido no princpio
de realidade da teoria freudiana.
Marcuse estende o conceito de princpio de realidade para o campo
social, apresentando-o como um conjunto de instituies que simbolizam os
princpios da lei e da ordem. Essa ampliao do sentido do princpio de realidade
refora a crtica de que no existia uma perspectiva histrica na proposio de
Freud. O conceito se restringia ao nvel psquico e individual, pois a teoria
freudiana no considerava que a realidade externa era tambm uma realidade
histrica: O princpio de desempenho , portanto, o princpio de realidade
repressivo que governa a civilizao contempornea (Campos, 2004: 34-35).
O TEMA.
Marcuse investe na fora de Eros demonstrada por Schiller: com ele
alavancar de forma vigorosa seu novo princpio de realidade. Por deduo, se
para Schiller o belo a expresso do vigor de Eros e, sendo este integrante do

princpio de prazer, ento possvel uma mudana radical na reproduo social

do educando atravs de um novo princpio de realidade.
Schiller entende que a natureza no trata o homem melhor de que suas
demais obras. A natureza age no lugar do homem, onde esse no pode agir por
si mesmo: O que faz o homem, porm, justamente no se bastar com o que
dele a natureza fez, mas ser capaz de refazer regressivamente com a razo os
passos que ela antecipou nele [] (Schiller, 2011: 25).
Atravs das privaes, segundo as leis da natureza, que lanaram o
homem em estado de necessidade antes que, com sua liberdade, pudesse
escolher outro estado e pudesse constru-lo, segundo as leis da razo:
[] ele recupera a infncia em sua maturidade, forma na ideia um
estado de natureza que no lhe dado por nenhuma experincia, mas
posto como necessrio por sua determinao racional, empresta-se
neste estado ideal um fim ltimo que no conheceu em seu estado de
natureza real, e uma escolha da qual no seria capaz, procedendo
ento como se comeasse pelo incio e, por claro saber e livre deciso
[...] (Schiller, 2011: 25).

Na edificao de um estado moral nos apoiamos em Schiller (2011: 29).

Essa lei moral a vontade livre transportada para o reino das causas, onde tudo
se articula com rigorosa necessidade e constncia. Contudo, as determinaes
da vontade humana so contingentes, porque apenas no ser absoluto as
necessidades fsicas e morais podem coincidir. Assim, a vontade do homem
livre entre dever e inclinao, porque nenhum constrangimento fsico pode
intervir nesse direito sagrado.
Schiller (2011: 39) entende que, em profundidade, a mente depende do
grau de sua vivacidade e, em extenso, ela depende da riqueza da imaginao
e da fantasia; mas, a fora da fantasia poder ser roubada pela razo e pela
faculdade analtica, diminuindo a riqueza da imaginao.
Por este motivo Marcuse entende que o belo pleno da fora criadora
de Eros que parte integrante do princpio de prazer, mas insiste na
dessublimao para libertar a fora criadora de Eros da escravido da maisrepresso. S assim o princpio de prazer poder fazer parte de um novo
princpio de realidade. Marcuse entende que A sublimao consiste na
reorientao da libido para alvos no sexuais, isto , quando a energia de
natureza sexual desviada de sua finalidade primria, encontrando satisfao
(incompleta) em objetivos socialmente valorizados (Campos, 2004: 27).

Agora podemos entender por que a mente necessita de toda energia

psquica de Eros livre, o qual pode, com direo e objetivo, remeter toda sua
fora prodigiosa para que fantasia e imaginao possam criar. Se a libido estiver
a servio da labuta ou do sexo, a mente se torna estril e sem fora mental
criadora.
Schiller entende que o entendimento puro usurpa a autoridade do mundo
sensvel, pois o entendimento emprico procura submet-lo s condies da
experincia, todavia as duas disposies podem amadurecer at o limite
possvel, esgotando toda a extenso de suas esferas. Se, por um lado, a
imaginao ousar dissolver a ordem do mundo, por outro, forar a razo a
ascender s fontes mais elevadas do conhecimento, buscando auxlio na lei da
necessidade. A questo : [...] dissolvido em entendimento puro e pura intuio,
ser o esprito capaz de trocar as severas algemas da lgica pelo livre
andamento da fora potica, de apreender a individualidade das coisas com um
sentido fiel e casto? (Schiller, 2011: 40).
Schiller (2011: 49) acredita que o homem precisar educar sua mente
para a beleza esttica, no para orgulho prprio, mas para seus sentidos
apreenderem o belo.
Schiller (2011: 54) admite que exista outro conceito de beleza com fonte
diversa da experincia: atravs dela que se deve reconhecer aquilo que se
chama de belo. Se este conceito racional puro de beleza pudesse ser achado
deveria ser mostrado pela abstrao, deduzido da natureza sensvel e racional,
porque desse conceito no pode ser retirado nenhum caso real.
Para Schiller (2011: 57), apenas a sensibilidade pode fazer de sua
capacidade uma fora real; apenas sua personalidade faz de sua atuao algo
que prprio. preciso que o mundo d forma matria para que no seja
apenas mundo, para que no seja apenas forma, preciso que realize a
disposio que tem em si.
Marcuse (1969-b: 37) aproveita de forma vigorosa a categoria da
sensibilidade da educao esttica de Schiller para anex-la em sua obra Um
Ensaio Sobre a Liberdade e em sua teoria esttica: A nova sensibilidade tornase uma fora poltica. Atravessa a fronteira entre a rbita capitalista e a
comunista; contagiosa porque a atmosfera, o clima da sociedade estabelecida
transporta o vrus da revoluo.

A nova sensibilidade no s uma fora poltica, tambm um fator

poltico (Marcuse, 1969-b: 39). Essa nova sensibilidade vem marcar a
supremacia do instinto de vida sobreo instinto de morte e sobre a cultura,
criando, em escala social, a necessidade vital da abolio da injustia e da
misria, modelando a evoluo para um novo nvel de vida.
Os instintos vitais encontrariam sua expresso racional e sua
sublimao no planejamento da distribuio do tempo de trabalho socialmente
necessrio dentro de cada setor e entre os vrios ramos de produo,
estabelecendo prioridades de objetivos e escolhas (Marcuse, 1969-b: 40). Em
suas palavras:
A nova sensibilidade tornou-se, por essa mesma caracterstica, prxis:
emerge na luta contra a violncia e a explorao, onde quer que essa
luta se desenvolva por meios e formas de vida essencialmente novos:
negao de todo o establishment, da sua moralidade, da sua cultura;
afirmao do direito de construir uma sociedade onde a abolio da
pobreza e do trabalho rduo conduz a um universo onde o sensvel, o
ldico, a tranquilidade e o belo se tornam formas de existncia e da a
forma da prpria sociedade (Marcuse, 1969-b: 41-42).

Schiller (2011: 59) verifica que h uma dupla tarefa oposta por duas
foras convenientemente chamadas de impulso, que nos obrigam realizao
de seus objetos que : dar realidade ao que necessrio e submeter lei da
necessidade a realidade fora de ns. Ao primeiro destes impulsos, a parte da
existncia fsica do homem e de sua natureza sensvel, Schiller denominar de
impulso sensvel e vai submet-lo s limitaes do tempo at torn-lo matria.
A este impulso que exige que o tempo seja modificado, tenha contedo como
espao de tempo preenchido Schiller chamar sensao. Somente por ele o
impulso manifestar sua existncia fsica.
Ao segundo impulso, denominar de impulso formal. Esse partir da
existncia absoluta do homem ou de sua natureza racional, e vai p-lo em
liberdade. Esse impulso levar harmonia multiplicidade dos fenmenos,
afirmando a pessoa em detrimento de qualquer tentativa de alterao (Schiller,
2011: 60).
Para Schiller (2011: 63), na medida em que um desses impulsos exige
modificao o outro exige imutabilidade: nada parece mais oposto do que a
tendncia destes impulsos. Como ser possvel reconstituir a unidade da
natureza humana que parece estar suprimida por esta oposio radical? O
impulso sensvel exige que a modificao seja uma alternncia de princpios que

no se estenda pessoa e seu mbito. O impulso formal reclama a identidade

da sensao, da unidade e da permanncia. Porm, estes impulsos, embora
paream, no so opostos por natureza porque se tornaram opostos por livre
transgresso da natureza.
A incumbncia da civilizao vigiar e assegurar os limites de cada um
destes impulsos. Ela deve igual justia a ambos, pois sua tarefa dupla: no
deve afirmar apenas o impulso racional contra o sensvel, mas tambm no deve
afirmar apenas o impulso sensvel contra o racional. Em primeiro lugar, deve
resguardar a sensibilidade das transgresses da liberdade; em segundo, deve
defender a personalidade contra o poder da sensibilidade. Mas, quando as duas
qualidades se unificam, o homem conjuga a mxima plenitude de existncia
mxima independncia de liberdade (Schiller, 2011: 63-64).
Schiller (2011: 69) chega ao conceito de ao recproca entre os dois
impulsos, onde a eficcia de cada um funda e limita a eficcia do outro. Um
encontra sua mxima manifestao quando o outro comea a ser ativo. Contudo,
o homem no consegue experimentar sua concordncia enquanto satisfaz um
destes impulsos ou os dois sucessivamente. Quando experimenta o impulso
sensvel fica oculto o impulso racional: sua existncia absoluta e sua pessoa se
escondem; quando pensa racionalmente fica oculto o impulso sensvel:
consequentemente fica-lhe oculto seu estado e sua existncia no tempo. Se
existissem casos em que o homem tivesse simultaneamente esta dupla
experincia da conscincia de sua liberdade e do sentido de sua existncia, se
perceberia como matria e como esprito. Nesse caso, teria uma intuio plena
de sua humanidade.
Chegamos agora ao clmax da teoria de Schiller (2011: 69), quando ele
mostra a essncia de seu pensamento sobre educao esttica do homem. No
entendimento de Schiller, na experincia ocorrem casos desta espcie,
despertando no homem um novo impulso que ele chamou de impulso ldico.
Esse impulso ldico seria o resultado da atuao conjunta dos outros dois
anteriores: o impulso formal e o impulso sensvel.
Pedindo vnia, Schiller (2011: 70) se permite chamar a este novo
impulso de Ldico: resultado da fuso dialtica do impulso sensvel com o
impulso racional ou do pensar. Este impulso ldico estaria direcionado
modificao da identidade, para suprimir o tempo no tempo, ligando o devir ao

ser absoluto. Mas, o impulso ldico, que ocorre quando atuam juntos impulso
sensvel e impulso racional, impor necessidades fsicas e morais ao esprito de
uma s vez e por eliminao de toda contingncia libertar o homem moral e
fisicamente.
O ldico nasce da combinao e ao recproca destes dois impulsos
opostos e antagnicos, em cuja ligao e equilbrio perfeito de realidade e forma
poder se procurar o ideal mais alto: a vida. Todavia, este equilbrio perfeito
permanece na ideia e jamais poder ser alcanado na plenitude da realidade:
nesta, permanecer sempre o predomnio de um elemento sobre o outro. A
experincia plena pode atingir apenas uma variao mnima entre os dois
princpios onde ora domine uma forma, ora domine outra. Na ideia a beleza
plena, indivisvel e eterna porque pode existir num nico ponto de equilbrio; na
experincia a beleza ser eternamente dupla, porque na variao o equilbrio s
pode ser minimamente transgredido (Schiller, 2011: 79).
No de se estranhar que Marcuse foi procurar apoio na filosofia de
Schiller (2011: 81), pois esse pode explicar e responder sobre a contradio que
existe nos juzos do homem sobre a influncia do belo ou na avaliao da cultura
esttica. Esta contradio explicvel quando lembramos que na experincia
dada uma dupla beleza e que estas afirmam do gnero inteiro aquilo que cada
um capaz em uma espcie determinada. A contradio suprimida logo que
se distingue a dupla carncia humana a que corresponde dupla beleza.
Conforme Schiller (2011: 83-84), pode-se demonstrar que essas duas
limitaes podem ser suprimidas eficazmente pela beleza, que faz no homem
tenso a harmonia e no homem distendido a energia, reconduzindo ambos,
segundo sua natureza, do estado limitado ao absoluto, tornando o homem um
todo perfeito em si mesmo. Ele entende que a beleza suavizante est para uma
mente tensa, assim como a beleza enrgica est para uma mente distendida. O
homem fica tenso tanto sob a coero das sensaes quanto sob a coero dos
conceitos. A dominao exclusiva de um de seus dois impulsos fundamentais
coloca o homem em um estado de coero e violncia, porque a liberdade
somente ocorre na atuao conjunta de seus dois impulsos naturais. O homem
dominado unilateralmente por sentimentos ou sensivelmente tenso dissolvido
e libertado pela forma; o homem dominado unilateralmente por leis ou
espiritualmente tenso dissolvido e posto em liberdade pela matria.

A beleza, diz Schiller (2011: 87), conduzir o homem sensvel forma e

ao pensamento e, igualmente, o homem espiritual matria para lhe devolver
ao mundo sensvel. Para no restar dvidas: a beleza liga estes estados opostos
um ao outro quando suprime suas oposies que na medida em que so
suprimidas podem ser ligadas. A tarefa seria tornar esta ligao to perfeita e
execut-la de forma to pura e completa que os dois estados venham
desaparecer sem deixar nenhum vestgio para dar nascimento a um terceiro.
Schiller (2011: 91-92) entende que o pensamento uma faculdade do
impulso formal que se manifesta mediante os sentidos. E mesmo que em sua
manifestao o pensamento dependa em parte da sensibilidade esta s se
pronunciar mediante oposio ao impulso de pensar. Para Schiller (2011: 9394), a vontade deve estar para os dois impulsos como um poder. Nenhum deles,
um em face do outro e por si s, podem comportar-se como poder, pois no
existe outro poder seno o da vontade. Sua liberdade interior somente pode ser
suprimida do homem pela morte e pelo roubo de sua conscincia.
Vontade e liberdade humana s tem incio quando se desenvolvem este
dois impulsos fundamentais para alcanar o impulso ldico. Enquanto o homem
for incompleto sinal de que um destes impulsos foi excludo e a liberdade no
pode existir. A liberdade s ser restituda quando o homem puder se tornar
novamente completo. uma evidncia que o impulso sensvel preceda o impulso
racional, porque a sensao precede a conscincia, sendo nesta prioridade e no
impulso sensvel que se encontra a chave de toda histria da liberdade humana
(Schiller, 2011: 97).
A mente passa da sensao ao pensamento mediante uma disposio
intermediria, onde sensibilidade e razo esto simultaneamente ativas,
suprimindo-se mutuamente ao poder de determinao, em que mediante
oposio alcanam a negao. Nesta disposio intermediria quando a mente
no est constrangida fsica ou moralmente ocorre disposio livre, embora os
dois impulsos ainda estejam ativos. Se fsico o estado de determinao
sensvel, e se lgico e moral o estado de determinao formal, obviamente,
Schiller chamar de esttico ao estado de determinao real e ativa (Schiller,
2011: 98).
Para Schiller (2011: 107-108), o segredo do educador seria este: pela
forma destruiria sua matria. Quanto mais imponente e ambicioso for o contedo,

quanto mais impuser seu efeito, quanto mais o espectador se inclinar na

considerao da matria, mais triunfante ser a arte, mantendo distante o
apreciador e firmando seu domnio sobre a matria.
Assim, somente pelo estgio intermedirio de liberdade esttica se d a
passagem do estado passivo da sensibilidade para o estado ativo do
pensamento. Este estado intermedirio de liberdade esttica condio
necessria sem a qual no chegaremos ao conhecimento ou inteno moral.
Diria Schiller (2011: 109): Numa palavra: no existe maneira de fazer racional o
homem sensvel sem torn-lo antes esttico. Assim:
O homem sensvel j (fisicamente) determinado e no mais tem a
livre determinabilidade; ele tem de recuperar essa determinabilidade
perdida antes de poder trocar sua determinao passiva por uma ativa.
Mas s pode recuper-la medida que perde a determinao passiva
que possua ou medida que j contm em si a determinao ativa
para a qual deve passar (Schiller, 2011: 109-110).

Schiller (2011: 110) entende que o homem esttico distingue-se do

homem sensvel. Para transformar homem esttico em heri ou sbio basta o
desafio de uma situao que atue de modo imediato sobre a faculdade de sua
vontade. No homem sensvel, para obter-se o mesmo efeito, necessrio
modificar antes sua prpria natureza. Como o estado moral s pode nascer no
homem esttico, e nunca no homem fsico, tarefa da cultura e, no caso, da
educao submeter o homem razo e sensibilidade em sua vida fsica e
sensvel, tornando-o esttico atravs do ldico para que possa alcanar o reino
da beleza.
Neste

ponto,

nos

apropriamos

do

vigor

da

possibilidade

de

transformao do homem sensvel em homem esttico, possibilitando que este

enfrente situaes desafiadoras que lhe despertaro a faculdade da vontade
atravs de uma educao amparada por um novo princpio de realidade. Agora,
com Eros e sua potencialidade liberto do princpio de realidade estabelecido o
homem sensvel poder se tornar tico, transmitindo prxima gerao suas
potencialidades.
Na prtica educacional o homem sensvel, originrio do homem fsico,
ser estimulado para o surgimento de uma nova natureza humana baseada em
um novo princpio de realidade distinto do princpio de realidade estabelecido. O
surgimento de uma nova natureza humana possibilitar um novo estgio moral
fundado em um novo princpio de realidade, capacitando o homem fsico e

sensvel a se tornar esttico, possibilitando o surgimento de uma nova tarefa da

cultura orientada pelo impulso ldico derivado da dialtica entre o impulso formal
e o impulso sensvel.
Schiller (2011: 113-114), compreende que o homem como espcie, em
determinada ordem, isolado ou coletivamente tem de percorrer necessariamente
trs estgios do desenvolvimento para cumprir seu ciclo de evoluo. No estgio
fsico o homem sofre o poder da natureza. No estgio esttico pode libertar-se
deste poder da natureza e pode domin-la no estgio moral.
Razo e sensibilidade entrariam em equilbrio, abrindo o novo estgio
moral da humanidade: o estgio tico capaz de criticar, problematizar e
emancipar o educando atravs da educao. De acordo com este novo princpio
de realidade, que Marcuse nos apresenta, a consequncia mais provvel de
uma nova natureza humana multidimensional voltada para o sujeito que, a partir
de seu autoconhecimento como ser livre e uma educao crtica emancipadora,
se capacita criar e dirigir sua prpria histria mesmo nas condies em que esta
lhe imposta.
Quando a razo ainda no se manifestou e o fsico domina o homem
como necessidade cega, ou quando a razo ainda no se purificou o suficiente
dos sentidos, com a moral servindo ao que fsico, o princpio dominante
material. O homem ainda um ser sensvel, mas ao se purificar dos sentidos se
torna um ser racional, com a diferena de que no primeiro caso um animal
irracional e no segundo um animal racional. Todavia no deve ser nenhum dos
dois. Sendo humano, nem a natureza nem a razo devem domin-lo de maneira
exclusiva ou condicionalmente. Os dois impulsos devem coexistir, plenos e
perfeitamente unidos (Schiller, 2011: 117-118).
No estado sensvel ou fsico, o homem capta o mundo sensvel de
maneira puramente passiva: apenas o sente, sendo plenamente uno com ele.
Por ser o prprio mundo, no ainda homem, apenas mundo. No estado
esttico o homem se coloca fora de si e pode contemplar sua personalidade: ele
se descola de si e surge o mundo do qual deixou de ser uno com ele. A
necessidade sensvel e natural, que domina o poder sem dividir, acaba por
libertar o objeto da reflexo, quando o homem se descola do mundo. H uma
trgua momentnea nos sentidos, o tempo antes eterno e imutvel agora

repousa e os primeiros raios da conscincia convergem para uma imagem do

infinito (Schiller, 2011: 119).
De dependente da natureza para sobreviver, quando apenas sentia o
mundo, o homem passa a seu organizador. A natureza que lhe dominava,
enquanto poder, agora objeto do seu olhar julgador e nada pode contra ele e,
por ser objeto deste olhar julgador, ele se torna objeto de seu poder. O homem
est a salvo dos seus efeitos na medida em que d forma matria pelo
trabalho3. Nada pode ferir o esprito a no ser aquilo que lhe toma a liberdade,
mas o homem comprova sua liberdade na medida em que forma o que no tem
forma. Sendo obra da livre contemplao, a beleza penetra no mundo das ideias
sem deixar o mundo sensvel como ocorre no conhecimento da verdade (Schiller,
2011: 120).
A beleza, diz Schiller (2011: 121): Numa palavra: , simultaneamente,
nosso estado e nossa ao. Sendo objeto de nossa reflexo, ao mesmo tempo
em que o estado de nosso sujeito, a beleza condio para sentirmos sua
sensao: o sentimento a condio sem a qual no podemos represent-la. A
beleza a forma pela qual a contemplamos, ao mesmo tempo em que vida, j
que a sentimos. O homem livre em comunidade com a sensibilidade.
Necessariamente resulta do conceito de beleza que a liberdade seja
suprassensvel e absoluta. No belo, no se questiona como o homem se eleve
(no seu limite ao absoluto), opondo-se sensibilidade no seu pensamento e no
seu querer. No se questiona como se passa do belo verdade por que a
verdade est em potncia na beleza. Verdade e beleza abrem caminho para uma
realidade comum em uma realidade esttica (Schiller, 2011: 122).
Por este motivo o conceito de beleza de Schiller de importncia capital
em Marcuse. Em Schiller, a beleza contm em potncia a verdade e a liberdade,
suprassensvel e absoluta. O belo ao reunir, em potncia, tanto a verdade como
a liberdade constri o caminho perfeito para a emancipao do homem. O belo
rene em si, tanto na sua criao quanto na contemplao, Eros pronto para ser
liberado, mas s poder ser liberado na medida em que se afrouxarem, como
ensina Marcuse, o controle do princpio de realidade estabelecido sobre o
princpio de prazer, quando se suprimir a mais-represso.

Marx chama isso de objetivao.

Schiller (2011: 131) ensina que a imaginao, como os movimentos do

corpo, em seu livre movimento e jogo material sem nenhuma referncia forma,
livre no seu poder e independncia. Mas, enquanto a forma no estiver
associada a estes jogos de fantasia e a estas sequncias de imagens a beleza
no mostrar seus encantos.
Como a imaginao criadora de fantasia e de imagens, Marcuse
aproveita esta categoria da filosofia de Schiller para sugerir tambm a
emancipao do aparelho psquico do homem do princpio de realidade
estabelecido, o qual mantm o controle do princpio de prazer:
Apenas um modo de atividade mental separado da nova
organizao do aparelho mental e conserva-se livre do domnio
do princpio de realidade: a fantasia, que est protegida das
alteraes culturais e mantm-se vinculada ao princpio de prazer. Em
tudo o mais, o aparelho mental est efetivamente subordinado ao
princpio de realidade. A funo de descarga motora, que, durante a
supremacia do princpio de prazer servira para aliviar o aparelho
mental da acumulao excessiva de estmulos agora empregada na
alterao apropriada da realidade: convertida em ao (Marcuse,
1999: 35, grifo nosso).

Maria T. C. de Campos (2004: 33), interpretando Marcuse, capta o

significado de fantasia neste sentido: Somente uma forma da atividade do
pensamento escapou ao controle do princpio de realidade. Foi o fantasiar, que
permaneceu vinculado ao princpio de prazer.
O impulso ldico, por caraterstica da liberdade, se livra da coero e
acrescenta abundncia esttica necessidade, tornando o belo seu objeto.
Livre, o prazer entra no rol de suas necessidades e o que era desnecessrio se
torna o seu melhor na sua alegria. O impulso ldico instaura seu reinado de jogo,
alegria e aparncia entre o reino das foras e o reino das leis, retirando o homem
da priso das circunstncias, libertando-o da coero fsica ou moral (Schiller,
2011: 132-133).
Leitor de Schiller, Marcuse aproveitou parte de sua filosofia sobre o belo,
que est caracterizado na obra A Dimenso Esttica e Eros e Civilizao.
Verifica-se isto pelo que est explcito na obra A Dimenso Esttica:
A arte pode ser revolucionria em muitos sentidos. Num sentido
restrito, a arte pode ser revolucionria se representa uma mudana
radical no estilo e na tcnica. Tal mudana pode ser empreendida por
uma verdadeira vanguarda, antecipando ou refletindo mudanas
substanciais na sociedade em geral (Marcuse, 1977: 12-13, grifo
nosso).

Marcuse (1977: 12) adverte que uma definio meramente tcnica da

arte revolucionria nada pode dizer da qualidade de uma obra, nem de sua
autenticidade ou verdade. enftico na tese de que a literatura (inclumos a arte)
no revolucionria por si mesma s porque foi escrita para a classe
trabalhadora ou para uma revoluo. A literatura s ser revolucionria em
determinado sentido quando, em referncia a si prpria, forma seu potencial
poltico como contedo, baseando-se em sua prpria dimenso esttica.
A arte, para Marcuse (1977: 12-13), pode ser revolucionria em diversos
sentidos. Por isso, em um sentido muito restrito, a arte pode ser revolucionria
quando representar uma mudana radical no estilo e na tcnica, se tal mudana
for empreendida por uma verdadeira vanguarda, que antecipa ou reflete
mudanas substanciais no contexto social.
Para Marcuse a arte tem um papel que pode dar fundamento para um
pensamento revolucionrio e isso deve ser objeto de aliana entre arte e
educao, servindo como base para uma teoria educacional. Mas, esclarece que
uma definio meramente tcnica da arte no pode ter qualidade, autenticidade
ou verdade revolucionria:
[] uma obra de arte pode denominar-se revolucionria se, em virtude
da transformao esttica, representar, no destino exemplar dos
indivduos, a predominante ausncia de liberdade e as foras de
rebelio, rompendo assim com a realidade social mistificada (e
petrificada) e abrindo os horizontes da mudana social (libertao)
(Marcuse, 1977: 13).

A tese de Marcuse (1977: 19-20) mostrar que as qualidades radicais da

arte, sua denncia do sistema estabelecido, sua evocao da bela imagem4 e
da liberdade, baseiam-se nas dimenses em que a arte transcende sua
determinao social ao se emancipar a partir de um universo real do discurso e
do comportamento.
Marcuse (1977: 20) deduz que a capacidade da arte para recriar o
mundo ressurge da subverso da experincia que lhe prpria e possvel. A
lgica interna da obra de arte termina na emergncia de outra razo, de outra
sensibilidade, que desafia prpria racionalidade e a sensibilidade que esto
incorporadas nas instituies sociais dominantes.
Com todas as suas caractersticas ideolgicas a arte permanece uma
fora dissidente e revolucionria. Diz Marcuse (1977: 21) que a funo crtica da
4

Em alemo: schner Schein.

arte e sua contribuio para uma luta de libertao residem em sua forma
esttica. Uma obra de arte autntica ou verdadeira, no por seu contedo ou
sua representao correta das condies sociais ou sua pureza de forma, mas
pelo seu contedo que toma forma. A alternativa de Marcuse (1969-b: 18 apud
STEDEROTH, 2005: 341) para uma educao esttica surge em seu ensaio
Experimentos Sobre a Libertao5:
Em virtude dessas qualidades, a dimenso esttica poderia servir
como uma espcie de padro para uma sociedade livre. Um universo
de relaes humanas no mais com o mercado a false-los, no mais
baseado em explorao ou terror competitivos, exige uma
sensibilidade liberta das satisfaes repressivas das sociedades no
livres; uma sensibilidade receptiva a formas e processos da realidade
at hoje projectados no futuro apenas por meio da imaginao esttica.
Quanto s necessidades estticas, tm o seu prprio contedo social:
so as reivindicaes do organismo humano, esprito e corpo, para a
conquista de um mundo que s pode ser criado na luta contra as
instituies que, pelo seu prprio funcionamento, negam e violam
essas reivindicaes (Marcuse, 1969-b: 44).

Para Marcuse (1977: 18), a imaginao est ligada arte por este fator
revolucionrio. A verdade da arte reside no seu poder de dividir o monoplio da
realidade estabelecida e dos que a estabeleceram para definir o que o real. O
mundo fictcio e imaginrio da arte aparece como uma verdadeira realidade: a
pura realizao da forma esttica.
A arte deve estar empenhada em mostrar a percepo do mundo que
aliena indivduos, sua existncia e atuaes na sociedade esto comprometidas
com a sensibilidade, com a imaginao e com a emancipao da razo em todas
as esferas da subjetividade e da objetividade. Por isso a esttica torna-se um
veculo de reconhecimento e acusao (Marcuse, 1977: 22).
evidente que s o mundo da arte no tornar possvel outro princpio
de realidade: a arte necessita do auxlio de todas outras instituies do mundo
real, quando ento poder mostrar a realidade da alienao. S como alienao
a arte pode cumprir essa funo cognitiva que comunica verdades no
comunicveis em outras linguagens. Marcuse afirma que enquanto o homem e
a natureza no existirem como sociedade livre todas as suas potencialidades
reprimidas e distorcidas s podero ser representadas de forma alienante
(Marcuse, 1977: 22).
5

A citada obra An Essay on Liberation foi traduzida com dois ttulos: Um Ensaio para a Libertao
na capa e Um Ensaio sobre a Libertao na folha de rosto. Traduo de Maria Ondina Braga.
Livraria Bertrand, Imprensa Portugal Brasil.

Marcuse (1977, p. 23-24) entende que o carter afirmativo da arte tem

origem no empenhamento de Eros, uma afirmao profunda dos Instintos de
Vida, na sua luta contra a opresso instintiva e social. a permanncia e a
imortalidade histrica da arte ao longo dos milnios de destruio que do
testemunho desse empenho. Assim, o carter ideolgico da arte s pode ser
recuperado quando ela se fundamentar na prxis e na ideologia revolucionria.
No captulo II de a Dimenso Esttica, Marcuse (1977: 33) destaca, entre
outros pontos, que a separao da arte do processo da produo material deulhe a possibilidade de desmistificar a realidade produzida no interior do sistema.
O monoplio de determinar o que real pela realidade estabelecida, sofre o
desafio da arte que a far criando um mundo fictcio, contudo, mais real que a
prpria realidade.
Marcuse (1977: 35) nos ensina que Eros e Thanatos firmam seu prprio
territrio de poder dentro e na luta de classes. Marcuse (1977: 39) entende que
a novidade da sociedade contempornea seria a possibilidade de uma
sociedade organizada sob um novo princpio de realidade com a existncia
deixando de ser determinada pela necessidade do trabalho ou do repouso
alienado e vitalcio.
No cruzamento entre as teorias de Schiller e Marcuse, nossa inteno
nos apropriar destas ideias e novidades muito apropriadas para uma filosofia
educacional regida por um novo princpio de realidade emancipador e, para tal,
estabelecemos uma dialtica entre tais princpios orientados para uma educao
na qual prepondera Eros, no interior do princpio de prazer, liberto do princpio
de realidade repressor do sistema estabelecido.
Marcuse diz que: A arte no pode mudar o mundo, mas pode contribuir
para a mudana da conscincia e impulsos dos homens e mulheres, que
poderiam mudar o mundo (Marcuse, 1977: 42-43). Com audcia e ambio
aproveitaremos sua afirmao, fazendo uma analogia: a educao no pode
mudar o mundo, mas pode contribuir para a mudana da conscincia e dos
impulsos das instituies, dos homens, mulheres e movimentos sociais que
podem mudar o mundo.
Fica, assim, exposta a tese bsica de Marcuse (1977: 45) sobre a arte
pela qual ela deva ser um fator de transformao do mundo. Nesse aspecto
preciso tomar cuidado porque se a tenso entre a arte e a prxis radical diminuir

de modo que venha perder sua prpria dimenso de transformao, ela poder
se transformar no contrrio daquilo que a verdadeira arte revolucionria.
A essncia da tese de Marcuse (1977: 48) expressa pelo potencial
radical da arte que reside na no-identidade com o princpio de realidade
estabelecido.
No captulo VI de Dimenso Esttica, Marcuse traz outra ligao entre
Eros e prazer, entre belo e revolucionrio. Frequentemente ele associa prazer
e Eros e a todo o momento induz que um elemento faz parte do outro. Eros,
sendo a essncia do prazer, necessariamente faz parte do princpio de prazer,
implicando que ambos so revolucionrios. Por isso, tanto a cultura como a
sociedade estabelecida criaram o princpio de realidade para control-los:
Como pertencente ao domnio do Eros, o Belo representa o princpio
de prazer. Assim, revolta-se contra o predominante princpio de
realidade de domnio. A obra de arte fala da linguagem libertadora,
invoca as imagens libertadoras da subordinao e da destruio da
vontade de viver. Este o elemento emancipatrio na afirmao
esttica (Marcuse, 1977: 69-70).

Marcuse (1977: 69) pergunta: Quais so as fontes deste potencial

radical? E responde: Elas encontram-se, primeiro, na qualidade ertica do
Belo, que persiste ao longo de todas as mudanas no juzo de gosto. Tanto em
Marcuse quanto em Schiller os conceitos de Eros e Belo atravs do princpio
de prazer so elementos que podem alterar o princpio de realidade
estabelecido, produzindo uma mudana social radical atravs de um novo
princpio de realidade que pode e deve ser aplicada em uma teoria educacional.
Na criao da forma esttica, os instintos vitais, conforme Marcuse
(1977: 71), se rebelam contra o sadomasoquista que existe na civilizao
contempornea: o regresso do reprimido, preservado na obra de arte pode
intensificar

essa

rebelio. A obra

de

arte

no

repressiva,

quando

verdadeiramente bela, ope sua prpria ordem a ordem da realidade

estabelecida. Assim, a obra de arte eterniza o momento de prazer, enquanto o
belo como elemento revolucionrio pertencer s imagens de liberdade:
[] os prprios instintos vitais lutam pela melhoria e igualizao das
condies de vida; em sublimao no repressiva, forneceriam a
energia instintiva para o trabalho com vista ao desenvolvimento de uma
realidade que no exigisse a represso exploradora do princpio de
prazer (Marcuse, 1969-b: 122).

Marcuse (1977: 72-73) entende que a autonomia da arte e seu potencial

poltico se manifestam no poder cognitivo e emancipatrio de sua sensualidade
e na substncia sensual do Belo preservada na sua sublimao esttica.
Eros e Thanatos (vida e morte) so, ao mesmo tempo, amantes e
adversrios. A energia destrutiva de Thanatos pode ser cooptada para o servio
da vida num grau mais elevado, onde Eros est sob o signo da finitude e da dor.
A arte, contra o fetichismo das foras produtivas, para continuar seu domnio,
representa a liberdade, a felicidade do indivduo e o objetivo de todas as
revolues contra a escravido dos indivduos (Marcuse, 1977: 75).
Marcuse entende que as potencialidades da arte como elemento
revolucionrio so capazes de estabelecer o novo em determinada sociedade
estabelecida. A seu ver ela tem uma dimenso que pode alterar o princpio de
realidade vigente:
A arte abre uma dimenso inacessvel a outra experincia, uma
dimenso em que os seres humanos, a natureza e as coisas deixam
de se submeter lei do princpio de realidade estabelecido. Sujeito e
objeto encontram a aparncia dessa autonomia que lhes negada na
sua sociedade (Marcuse, 1977: 78).

Para o filsofo, a arte do sistema estabelecido do capital est marcada

pela ausncia de liberdade e s ao se contradizer pode adquirir autonomia. Ter
autonomia no obedecer ao princpio de realidade estabelecido do capital, a
sua negao. Neste combate a arte no se cala, cantando, danando, dizendo
sua palavra, sendo instrumento de combate reificao, porque toda reificao
esquecimento e petrificao (Marcuse, 1977: 79).
Por todo o exposto, os indcios revelados nesta pesquisa nos permitem
concluir que na dialtica entre Marcuse e Schiller, o ldico (composto pelo
impulso formal e pelo impulso sensvel) contribui com uma meta e uma direo
para Eros como fundamento para um princpio de prazer visando um novo
princpio de realidade, sendo este imprescindvel para uma teoria educacional
emancipadora, ao mesmo tempo, influenciando e se deixando influenciar por ele
e por ela no processo educacional do educando.
REFERNCIAS.
Website da Famlia Marcuse. (2001) Biografia de Herbert Marcuse. 27 de
Maro de 2001. Disponvel em:
<http://www.marcuse.org/herbert/index.html#biography>

Acesso em 20 de janeiro de 2013.

CAMPOS, Maria Teresa Cardoso de. (2004) Marcuse: Realidade e Utopia.
Annablume. So Paulo.
MARCUSE, Herbert. (1977) A Dimenso Esttica. Traduo de Maria E.
Costa. Lisboa. Edies 70 & Martins Fontes. Porto, Portugal & So Paulo, BR.
MARCUSE, Herbert. (1999) Eros e Civilizao: Uma Interpretao Filosfica
do Pensamento de Freud. Traduo de lvaro Cabral. ZAHAR Editores. Rio de
Janeiro, RJ.
MARCUSE, Herbert. (1999-b) Um Ensaio para a Libertao = Um ensaio
sobre a Libertao6. Traduo de Maria Ondina Braga. Livraria Bertrand.
Lisboa.
MARCUSE, Herbert. (1969b) Versuch ber die Befreiung. [s. ed] Frankfurt a.
M.
SCHILLER, Friedrich. (2011) A Educao Esttica do Homem: numa srie
de cartas. Traduo de Roberto Schwartz e Mrcio Suzuki. Iluminuras. So
Paulo, SP.
STEDEROTH, Dirk. (2005) Educao a partir da Unidimensionalidade:
contribuies de H. Marcuse para uma teoria educacional crtica. In:
DALBOSCO, Claudio Almir y FLICKINGER, Hans-Georg. (comp) (2005)
Educao e Maioridade": dimenses da racionalidade pedaggica. Cortez y
Editora da Universidade de Passo Fundo. So Paulo, SP y Passo Fundo, RS.
pp. 329-347.

Obra com dois ttulos, um na capa e outro na folha de rosto.