ARETE. Vol. l. Nlll.

1989

AR'IE COMO BpaJla. NIE1ZSCHE SOBRE LA 1RAGEDIA

Kathia Hanza

Tomando en cuenta el ttulo completo

le "El nacimiento de la tragedia del espritu
le la msica " --ttulo que alude al problena filolgico de los orgenes- puede comrenderse mejor la concepcin nietzschea:a del arte y su crtica de las teoras esttias tradicionales. El planteamiento aristotlCO que subyace a estas teoras parte de la
eparacin entre obra, autor y pblico, es
ecir del principio artstico de lo "apolne,". Tal separacin no es vlida en el caso
e la tragedia. Nietzsche rompe con la tradiin aristotlica que convierte a la tragedia
n un "drama para la lectura", poniendo nlSis en la totalidad del espectculo dramtio.

("Art as Drama. Nietzsche on Tragedy")

Taking into account the full Litle of ""The
Birth of Tragedy from 1~ Spiril of Music",
title that refers to thc philological problem of origins, the Nietzschean conception of art and his criticism of traditional
esthetic theories can bctter be understood.
The Aristotelian approach underlying these
theories presupposes the separation of
work, author and the public; that is, the
artistic principie of the "Apollinean". Such
separation is not valid in the case of
tragedy. Nietzsche breaks with Aristotelic
tradition that turns tragedy into a "drama
for reading", putting emphasis instead on
the totality of drarnatic spectacle. (Transl.
by R. Rizo-Patrn).

NOTA
A continuacin indicamos las siglas de las ediciones de las obras de Nietzsche que
son citadas en este artculo. El texto de El nacimiento de la tragedia es citado de acuenlo a
la edicin castellana de Andrs Snchez Pascual (cf. infra NI). Los dems textos son citados de acuerdo a la edicin crtica de Colli y Montinari (KGW; la correspondencia: KGB),
indicando la seccin (en nmeros romanos), el tomo (en nmeros arbigos) y la pgina;
en cada caso se indica adems la numeracin correspondiente de la edicin de bolsillo de
Jos mismos editores (KSA), sealando el tomo y la pgina.
KGB: Nktzsches Briefwechsel, Kritische Gesamtausgabe, ed. por Colli, G. y Montinari,
M., Berln/Nueva York: Walter de Gruyter, 1975 ss.
KGW: Nietzsche, Werke, Kritische Gesamtausgabe, ed. por Colli, G. y Montinari, M., Berln/Nueva York: Walter de Gruyter, 1967 ss.
KSA: Nietzsche, Friedrich, Siimtliche Werke. Kritische Studienausgabe in 15 Blinden, ed.
por Colli, G. y Montinari, M., Ber~ueva York: Walter de Gruyter, 1980.
NT:

60

Nietzsche, Friedrich, El nacimiento de la tragedia. Introduccin, traduccin y notas

de Snchez Pascual A., Madrid: Alianza Editorial, 1973.

"Ha sido una verdadera desgracia para la Esttica que se haya traducido siempre la palabra drama por 'accin' ".1
Con estas palabras -includas en una nota en El caso Wagner- se re-.
re Nietzsche al tema central de su primer libro: El nacimiento de la tragedia
KGW VI, 3 26 = KSA 6, 32. Citamos a continuacin toda la nota: "Ha sido una verdadera desgracia para la Esttica que se haya traducido siempre la palabra ~rama por
"accin". No slo Wagner se equivoca al respecto; todos siguen estando equivocados; incluso los fillogos, que deberan saberlo mejor. El drama antiguo centraba
su atencin en grandes escenas de pathos (Pathosscenen) -exclua precisamente a
la accin (la pona antes del comienzo o detrs de la escena). La palabra drama es de
origen drico; y de acuerdo al uso del idioma drico significaba "suceso" ("Ereignis"), "historia" ("Geschichte"), ambos en sentido hiertico. El drama ms antiguo
representaba la leyenda del lugar, la "historia sagrada", sobre la que se fundaba la
instauracin del culto -es decir, ningn hacer, sino un suceso: Sp'hr no significaba
en drico en absoluto "hacer" ("thun")". Es importante advertir que Nietzsche propone como traduccin de "drama" "suceso".
Heinz Schreckenberg ha hecho un estudio sobre el significado del verbo llpav y sus
derivados (LlPAMA. Vom Werden der griechischen Tragodie aus dem Tanz, Wrzburg: Triltsch, 1960). Una de las consecuencias que se extraen de su investigacin
es que llp&,!a no significa sencillamente "accin". Este resultado es hoy ampliamente aceptado (vase la resea de Harald Patzer en GNOMON 37 (1965), pp. 118131 ). El autor establece como significado primario del verbo Sp'hr una "Verrichtung
der x~", una ejecucin por medio d.e las manos y, en general, una ejecucin de
todo el cuerpo (cf. p. 4 y pp. 67-69). El sentido originario de la palabra llp'iux sera, segn el autor, la representacin en danza y pantomima del thiasos dionisaco
(cf. pp. 102-111 ). Independientemente de esta tesis, lo importante es destacar que
"drama", en sentido tcnico (en griego), significaba fundamentalmente una forma artstica ejecutada mediante movimientos corporales y no simplemente la representacin de una accin. A propsito del significado de "drama" como "accin", vase:
Kannicht, Richard, Handlung als Grundbegriff der arislotelischen Theorie des Dramas, en: Poetica. Zeilschrift fr Sprach- und Lileraturwissenschaft 8 (1976), pp.
326-336.

61

del espritu de la msica. Es cierto que el ttulo de este "libro imposible" -como lo llamar Nietzsche en su Ensayo de autocrtica- sugiere que se trata de
un libro de filologa clsica; el nacimiento u origen de la tragedia lica es, en
efecto, uno de los temas ms controvertidos de la filologa. Pero la segunda
parte del ttulo -"del espritu de la msica"- aniquil cientficamente al joven fillogo, convirtindolo, como dijo Wilamowitz, en un "apstol y metafsico".2 El ttulo mismo es "imposible"; el libro, dir Uscner, es un "puro sinsentido") Precisamente debido a los malentendidos que el ttulo y el contenido de El nacimiento de la tragedia suscitan, nos parece que la nota arriba citada es el mejor comentario de lo que Nietzsche se propuso hacer: no puede entenderse qu es aquella forma de arte que desde los griegos conocemos como
pa..a si se traduce este trmino por "accin". Para comprender lo especfico
del arte dramtico, no basta seguir la definicin aristotlica de la tragedia -"representacin de una accin" (J..{..rm; 1tpi;Ero:;).4 Es preciso explicar el nexo
que une el drama con Dionisio; es preciso comprender por qu, para los griegos, el drama era una festividad dionisaca. Parafraseando la nota citada, se podra formular la intencin de Nietzsche en El nacimiento de la tragedia de la siguiente manera: traducir el griego "drama" por "accin" ha impedido comprender en qu sentido el arte dramtico, la tragedia lica principalmente, era un arte y una fiesta dionisacos -en palabras de Nietzsche: ha impedido comprender que la tragedia naci del espritu de la msica.
Se ha subrayado muchas veces que la relevancia de El nacimiento de la
tragedia se debe a las ideas estticas all contenidas. Es el nico libro en el
que Nietzsche expone su reflexin sobre el arte; en todo el resto de su obra se
encuentran nicamente ideas desperdigadas al respecto. Comnmente suele admitirse que este libro expone la esttica de Nietzsche, cuya base sera la oposicin de dos principios artsticos: "lo apolneo" y "lo dionisaco". Incluso se
afirma que lo verdaderamente nietzscheano sera la aceptacin y el descubrimiento de aquel principio de xtasis y entusiasmo identificado con Dionisia.
La inconsistencia de estas tesis --que convierten a Nietzsche, en muchos ca-

2.

Wilamowitz-Mollendorff, Ulrich von, Zukunftsphilologie! eine erwi.drung auf Friedrich Nietzsches "geburt der lragOdie", Berln, 1972, p. 7 (en: Grnder, K., Der
Streil um Nielzsches "Geburt der TragOdie", Hildesheim: Georg Olrns Verlagsbuchhandlung, 1969).

3.

Carta de Nietzsche a Rohde (25 de octubre de

4.

Aristteles, Potica
Madrid: Gredos, 1974.

62

1872), KGB II, 3, 70-71.

1449 b 24. Citamos la traduccin de Valentn Garca Yebra,

en un terico del arte defensor de un supuesto irracionalismcr- ha sido

uesta de manifiesto por D. Jalmig en una serie de artculos.5 Jalmig ha sabio tambin descubrir y exponer convincentemente los motivos e intenciones
ue animan la obra temprana de Nietzsche -adems de realizar importantes
11lisis minuciosos sobre distintos temas especficos, por ejemplo, sobre el
~ntido de "lo apolneo" y "lo dionisaco". Las consecuencias que resultan de
sta lectura de la obra temprana de Nietzsche son muy significativas para la Es)S,

~tica

Desde los comienzos de la disciplina filosfica de la Esttica en el S.

:VIII, lo esencial del arte se concibe como la creacin esttica o el placer es:tico, es decir, como la pura subjetividad de la creacin o de la recepcin. Inlusive all donde esta subjetividad parece ser superada por la fenomenologa
istrica de las obras de arte recogidas por la tradicin -en la Esttica de" Heel-, no se obtiene en realidad un acceso al fenmeno artstico mismo. El ar: es realzado en razn de su contenido -la idea- y desvirtuado en razn de
1 forma -la representacin sensible y figurativa de la idea. Nietzsche comba:, con los medios que le brinda la filosofa, la insuficiencia de las teoras estcas, pues su forma misma de plantear la pregunta por el arte (ya sea que indaJen por la creacin -la genialidad del artista-, por la obra -su aULoteliso- o el pblico -la recepcin- ) les impide el acceso al fenmeno artstio. Mediante el tratamiento paradigmtico de un fenmeno artstico determinao -la tragedia griega-, hace Nietzsche manifiesto su rechazo a las teoras
ue conciben el arte con los criterios dominantes, ya sean stos morales o lgios, prcticos o tericos, de la filosofa.
Esta polmica con las teoras estticas se expresa en el ttulo mismo de

1nacimiento de la tragedia del espritu de la msica; para comprender la tra;:<iia, la principal forma de arte dramtico, hay que atender sobre todo al elelento dionisaco: a la msica, es decir, al coro. En los puntos siguientes nos
:feriremos especficamente a este problema. Ahora nos interesa destacar que
1 importancia de El nacimiento de la tragedia para la reflexin sobre el arte
~ debe, por un lado, a la polmica implcita con la Esttica como "teora" sore el arte y, por otro lado, al acceso que propone para el arte dramtico. Amos aspectos se encuentran en la comprensin que Nietzsche ofrece de la trageia como arte "dionisaco".

Los artculos han sido revisados y reunidos en: Jiihnig, Dieter, Welt-Geschichle:
von Vergangenheitserkenntnis und Veriinderung,
Kunstgeschichle. Zum Verhiiltnis
Colonia: M. Du Mont Schauberg, 1975. Hay traduccin castellana: Mxico: Breviarios F.C.E., 1982.

63

"Dionisaca" es la tragedia en virtud de la fonna de su realizacin como

fenmeno artstico. La separacin entre obra, autor y pblico (base de las teoras estticas) es un momento constitutivo de la fonna "apolnea" de arte. Homero puede naffar la clera de Aquiles porque sta es un recuerdo. Lo que distingue al rapsoda y a sus oyentes de Aquiles -la distancia entre su poca y la
guerra de Troya- es precisamente aquello que hace posible la narracin de lo
que ahora es slo recuerdo. La separacin entre narracin, rapsoda y oyentes establece la dimensin del fenmeno artstico como obra de arte. El drama, en
cambio, a diferencia del recuerdo de la pica, es un acontecimiento presente.
De lo que se trata aqu es de un "suceso" que se realiza. Pero ste no se refiere
simplemente a la "accin" representada en la escena, sino a la correspondencia
entre el mundo de la escena y los propios espectadores. La tragedia es Bp'.ux
en el sentido que los acontecimientos se presentan bajo la fonna de una accin
que simultneamente debe realizarse. Gracias al elemento musical-dionisaco,
el espectador participa de la realizacin de la obra. La tarea del coro -el elemento musical- consiste en transmitir tal "excitacin dionisaca" a los oyentes; l es una suerte de mediador entre la escena y los espectadores (vase al respecto el ltimo punto de este trabajo). Esta interpretacin difiere de aquella basada en el significado comnmente atribudo a Op~Jla como accin o como la
mera representacin de una accin, 6 producida por un autor y frente a un pblico. Tal separacin "apolnea" es inadecuada para comprender el carcter de
esta fonna de realizacin del arte. En el Bp~a destaca Nietzsche ms bien una
fonna de realizacin del arte que escapa a los marcos tradicionales de la Esttica. Destacar el carcter "dionisaco" de la tragedia significa por eso reivindicar
la naturaleza festiva del arte e introducir en la Esttica la nocesidad de la comprensin del arte como Op.ux, como fiesta.?
El origen de la tragedia
"Una de las ideas ms difundidas entre los intelectuales de la sociedad occidental respecto del origen de la tragedia es que sta tiene su
origen en Dionisio y en los stiros. Esta idea dominante es obra
comn de los dos colaboradores ms dispares que jams hayan
existido: Aristteles y Friedrich Nietzsche".8

6.

Cf. supra nota l.

7.

a. aforismo 89 de La Gaya Ciencia.

8.

Else, Gerald F., The Origin and Early Form of Greek Tragedy,
,Cambridge University Press, 1965, p. 9.

64

Cambri4ge Mass.:

En este punto quisiramos referirnos especficamente a la forma en que

ietzsche concibe el origen de la tragedia. Esta concepcin se apoya, como
:staca irnicamente Elsc, en los testimonios ofrecidos por Aristteles.
Nietzsche ve el origen de la tragedia en el coro, es decir, en aquello que
tra l constituye el elemento musical dionisaco. Su inters no se dirige a disltir los distintos testimonios que permitiran establecer etapas en la canforacin de la tragedia tica, sino se concentra en el coro, a fin de fundar su inrpretacin de la tragedia como arte "dionisaco". Si bien se apoya en Aristtes para situar los orgenes en el coro y en Dionisio, su interpretacin general
fiere sustancialmente de la aristotlica, que considera el drama como "reprentacin de una accin". En el punto siguiente nos ocuparemos de estas difencias entre ambos respecto al carcter de la tragedia como obra dramtica.
hora quisiramos destacar ms bien sus coincidencias en relacin al problea del origen.
La falta de un anlisis crtico de los distintos testimonios al respecto es
1a de las razones por las cuales las ideas de Nietzsche no son consideradas
~opiamente como una teora. Difcilmente se encontrar alguna referencia a
1 obra en la literatura especializada. Tampoco es posible, a partir de la sola
ctura de El nacimiento de la tragedia, sospechar cul es la intrincada probleltica que se esconde tras el tema de los orgenes.
Cario del Grande ha sealado, sin la irona crtica de Else, que "con
:ietzsche, el debate sobre el problema (se. de los orgenes) entra en su nueva
tse que podramos denominar contempornea y crucial, incluso definitiva". 9
1el Grande afirma, por cierto, que el libro que nos ocupa "no puede ser juzgao con criterios filolgicos",l pero sostiene que su importancia se debe a las
os tesis siguientes: en primer lugar, al reconocimiento del origen dionisaco
e la tragedia y, en segundo lugar, al hecho de concebirla, en su forma ms angua, como un "satyricon ntegramente coral".ll Nietzsche dice, en efecto, al
omienzo del captulo, 7 que la tragedia "en su origen era nicamente coro"12

TRAT!2It:.IA, essenza e genesi del/a Tragedia, Miln-Npoles: Riccardo Ricciardi

Editore, 1962 (24 ed.) p. 298.
).

!bid.

l.

!bid.

Z.

NT p. 73

65

y, hacia el final del mismo captulo, se refiere al "coro de stiros del ditirambo".l3 Es importante notar que, con esta expresin, se subraya el estrecho
nexo entre Dionisia y la tragedia. El ditirambo era una foilRa de la lrica coral
estrechamente ligada al culto de Dionisia; los stiros, por otro lado, pertenecan al squitb del dios.14 Este coro lrico del ditirambo es el punto de apoyo
para su afrrmacin de que la tragedia naci "del espritu de la msica", es decir, de una forma de realizacin del arte relegada en la interpretacin tradicional: el arte como fiesta o como "drama".
Con la expresin "coro de stiros del ditirambo" enfatiza Nietzsche que
el origen de la tragedia debe buscarse en el culto a Dionisia. Pero esta expresin ofrece serias dificultades. Nietzsche combina, en ella, dos pasajes distintos de la Potica de Aristteles, ambos fuente de airadas controversias entre
los investigadores modernos. En el cap. 4 de la Potica, dice Aristteles: "Habiendo, pues. nacido al principio como improvisacin tanto ella (se. la tragedia) como ia comedia; una, gracias a los que entonaban el ditirambo (futO 't~v
~apxV'tcov 'tov ~t9pCXJ.1.1k>v), y la otra, a los que iniciaban los cantos flicos ... " .15 Ms adelante, en el mismo captulo, dice: "Por otra parte, la amplitud, partiendo de fbulas pequeas y de una diccin burlesca, por evolucionar
desde lo satrico (h: aa'ruptKU), se dignific tarde, y el metro se convirti de
tetrmetro en ymbico".l6 Adems del ditirambo, Aristteles indica pues otra
forma previa del desarrollo de la tragedia. Ambos pasajes de la Potica son
fuente de innumerables discusiones entre los especialistas. En primer lugar, se
discute qu entiende Aristteles por ~t9PCXJ.I.Ik>c; y por aawptK'v. En segundo lugar, se discute si es posible combinar ambos pasajes en una interpretacin unitaria, libre de contradicciones. La base de la disputa es cunto crdito
puede otorgarse a lo referido por Aristteles en la Potica; a este respecto se
pone de manifiesto, de forma drstica, la diferencia de opinin de los especialistas sobre el origen de la tragedia. Entre los que rechazan totalmente la expli-

13.

NT p. 79. Snchez Pascual traduce "coro satrico del ditirambo". Preferirnos la traduccin "coro de stiros del ditirambo", porque destaca ms claramente que se trata
de un coro formado por stiros.

14.

Sobre el ditirambo y los stiros como acompaantes de Dionisio, vase los artculos Dilhyrambos y Silenos-Satyros eh la Real Enzyclopiidie der ldassischen Altertumswissenschaft.
.

15.

Aristteles, Potica 1449 a 9-12.

16.

Ibid. 1449 a 19-21.

66

1cin dada en la Potica, o que son sumamente escpticos al respecto, se enIentran Pickard-Cambridge, 17 Patzer, 18 El se 19 y, entre otros, Rodrguez
drados.20 La posicin contrdria la forman quienes, siguiendo la concepcin
>rmulada ya por Wilamowitz,21 sostienen que los testimonios de Aristteles
11eden combinarse y coincidir con otros relativos al mismo tema. Entre stos
~ hallan Lesky,22 Pohlcnz 23 y Zieglcr.24 Lo importante es destacar, en este
11nto, que quienes siguen a Aristteles ofrecen una teora basada en la existenla de un ditirambo de stiros.
Nietzsche no discute ni analiza los testimonios, sino se remite; presupoindola como segura, a "aquella tradicin histrica segn la cual la tragedia
1e en -su origen slo coro".25 Esta "tradicin" es, en realidad, la explicacin
rindada por Aristteles: Nietzsche da por sentado que la tragedia era, en su orien, nicamente coro y que ste era un coro de stiros. Lo esencial es, en todo
1so, que, si bien an se discute cmo, para la mayora de los especialistas el
rigen se remite al culto a Dionisio.26
De lo que no cabe duda es que la tragedia tica clsica guarda una relain directa, si bien externa, con Dionisia. Las tragedias eran representadas en

7.

Pickard-Cambridge, Arthur W., Dilhyramb, Tragedy and Comedy, Oxford: Clarendon

Press, 1927.

~.

Patzer, Harald, Die Anfiinge der griechischen Tragiidie, Wiesbaden: Franz Steiner Verlag GmbH, 1962.

9.

Else, G.F. o.c.

Rodrguez Adrados, Francisco, KnMOI, KDMnM.IA, TRAr!llilA. Sobre los orgenes del teatro, en: Emirila. RevislfJ de lingistica y fologfa clsica, Tomo XXXV
(1967), pp. 249-294.

l.

Wilamowilz-Mollendorff, Ulrich von, EinleilUIIg in die griechische TragOdie, Darm

stadt, 1969.

Lesky, Albin, Die tragische DichtUIIg der Hellenen, Giittingen, 1962 (31 ed.).

3.

Pohlenz, Max, Die griechische TragOdie, Leipzig: Teubner 1930.

4.

Ziegler, K., artculo TragOdie en: Pauly's RE, o.c.

5.

NT p. 74.

Slo G.F. Else ofrece una interpretacin distinta al respecto.

67

las Grandes Dionisias, una de las festividades atenienses en su honor. La representacin de un drama satrico despus de cada triloga refuerza esta conexin
con el dios. Ahora bien, Nietzsche intenta establecer, adems, una relacin temtica directa entre la tragedia y Dionisio. "Es una tradicin irrefutable que,
en su forma ms antigua, la tragedia griega tuvo como objeto nico los sufrimientos de Dionisio, y que durante largusimo tiempo el nico hroe presente
en la escena fue cabalmente Dionisio. Mas con igual seguridad es lcito afirmar que nunca, hasta Eurpides, dej Dionisio de ser el hroe trgico, y que todas las famosas figuras de la escena griega, Prometeo, Edipo, etc., son tan slo mscaras de aquel hroe originario, Dionisio" .27 Esta supuesta "tradicin
irrefutable", de la que habla Nietzsche, se convirti posteriormente, a comienzos de este siglo, en una hiptesis etnogrfica (que combina el culto local a
los hroes con la difusin del culto a Dionisia), pero los resultados de estas investigaciones han sido ya seriamente cuestionados. Ahora bien, Nietzsche no
se apoya, en modo alguno, en fuentes etnogrficas, sino en una hiptesis an
ms discutible sobre el mito rfico de Dionisio. Para l, el hroe trgico representado en la escena es "el Dionisia sufriente de los Misterios".28 Tal afirmacin, as como, en general, el intento por establecer una relacin temtica directa entre Dionisia y la tragedia, son, en realidad, infundados.

La tragedia como "drama para la lectura"

Como hemos visto en el punto anterior, Nietzsche considera como una
"tradicin irrefutable" que la tragedia tica tiene su origen en el coro -siguiendo as la afirmacin de Aristteles segn la cual la tragedia se desarroll a partir del ditirambo. Sin embargo, las diferencias entre ambos en la interpretacin de la tragedia misma son sustanciales. Nietzsche relaciona el coro con el
culto a Dionisia: el coro se encuentra en una "situacin de completo servicio
al dios" .29 Ello significa que la tragedia no es solamente poesa, sino tambin
parte del culto. Aristteles, en cambio, a pesar de la indicacin sobre el ditirambo, no establece relacin alguna con el culto, sino analiza la tragedia de
acuerdo a sus elementos esenciales.

21

NT p. 74.

28.

NT p. 97. Sobre las dificultades de la introduccin de los misterios rficos en las

tesis de Nietzsche sobre la tragedia, vase Silk, Michael Stephen y Stem, Joseph
Peter, Nietzsche on Tragedy, Cambridge Mass.: Cambridge University Press, 1981,
pp. 175-180.

29.

l\1 p.

68

85.

Observan por eso Silk y Stem que el inters de Aristteles se dirige a

1siderar la tragedia en sus elementos principales, mientras que Nietzsche desa la base mtico-religiosa de la misma.30 Si bien esta observacin es, en trnos generales, correcta, es preciso tomar en cuenta una diferencia mucho
s sustancial. Aristteles considera que la fbula {l.tu9os) es el elemento ms
portante de la tragedia. "La fbula es, por consiguiente, el principio y como
1lma de la tragedia")! Por esta razn, puede afirmar que, con slo leer la traiia, se puede juzgar sobre su calidad.32 Es ms, Aristteles sugiere no slo
~ es tan bueno leer una tragedia como verla, sino incluso mejor: "Pues
n, el temor y la compasin pueden nacer del espectculo (h ~~ 0'\j/Ews), petambin de la estructura misma de los hechos, lo cual es mejor y de mejor
cta. La fbula, en efecto, debe estar constituida de tal modo que, aun sin ver:, el que siga el desarrollo de los hechos se horrorice y se compadezca por lo
e acontece; que es lo que sucedera a quien oyese la fbula de Edipo. En cam>, producir esto mediante el espectculo es menos artstico y exige gas:".33 Siendo pues la "composicin de los hechos" o "fbula" 34 "el fin de la
gedia",35 el efecto que sta produzca depender nicamente del desarrollo
smo de los hechos (de la trama). En el cap. 6 de la Potica, se ocupa Aristes de cada uno de los elementos de la tragedia, de acuerdo a su importancia.
orden est dado por los tres criterios de anlisis de la .t.rrm~: .tSo~ (fbu(carcter), otvOta (pensamiento ) -las "cosas" imitadas-; A~t~
ocucin) y .tEA01tta (melopeya) -los "medios" con que se imita-; y,
r ltimo, 'O'I'tS (espectculo) ~1 "modo" de imitar-.36 Toda tragedia
nsta de estos seis elementos, pero los tres ltimos (elocucin, melopeya y
xctculo) pueden ser considerados como externos; es ms, el significado
e se otorga a los dos ltimos es, en comparacin con la fbula, mnimo: "la

, fer

Silk y Stem o.c., p.

~

235.

..

' \
")
\ c.
\ c. ,
,.
,
'Ap:;(ll 1J.1:V 0\JV Km otOV ljf\lXll O Jlt>So<; TilS Tpetr<f"ltn<;:

Potica

1450 a 38-39. Cf.

Potica

1462 b 13-14; 1453 b 3-8.

Potica

1453 b 1-9.

Potica
Potica
Potica

1450 a 4-5:

1450 a 23-24.

tambin

,,_
.....
,,
'M:yoo pp Jlt>Sov 1:0\JWV TI]V cruvSanv 1:rov 1tpet)')J.C<Trov.
~,

'

t.

1450 a 22-23: 'wau: -ra 1tpe<YJl<lTC< Km o

,...,

J.Lt>So<; 1:rA.oc; TIJ<; Tpet~tac;.

1450 a 8-14.

69

melopeya es el ms importante de los aderezos (~8cr)la'ta); el espectculo, en

cambio, es cosa seductora, pero muy ajena al arte y la menos propia de la potica, pues la fuerza de la tragedia existe tambin sin representacin y sin actores" _37
Para Aristteles, la melopeya ("composicin del canto": )li~) y el espectculo (t}'!fls) no son, pues, esenciales a la tragedia Esta puede producir su
efecto por simple lectura, sin ser representada. Advierte Patzer que esta reduccin de la tragedia a la fbula (como a su elemento esencial) la convierte necesariamente en un "Lesedrama", en un drama para la lectura38 Patzer menciona, adems, que Nietzsche rompe con esta tradicin y, con ello, "llega amostrarse por primera vez la tragedia griega misma" _39 Un apunte de Nietzsche,
del invierno de 1869-1870 (de la poca de los 'escritos preparatorios'), muestra
con toda claridad cul es su crtica a Aristteles: "Contra Aristteles que considera a la b'\j/tt; y al )lf~ slo como ~licr)la'ta de la tragedia, aprobando ya
por completo el drama para la lectura" .40 Al considerar Aristteles el espectculo y la melopeya slo como "aderezos", prepara el camino para la comprensin de la tragedia como un "Lesedrama". Contra esta reducin exige
Nietzsche principalmente una comprensin de la totalidad del espectculo, de
la totalidad de la representacin dramtica.
Entender la tragedia como un "Lesedrama" significa, adems -y esto es
igualmente esencial- establecer una separacin radical entre obra y espectadores, separacin que, como hemos visto, es vlida en el caso del arte "apolneo"
(la pica o plstica, por ejemplo), pero reductora e insuficiente en el caso del
arte "dionisaco" (y, por tanto, del drama).

El coro
Tomando en cuenta esta polmica latente con Aristteles, puede formularse la tesis de El nacimiento de la tragedia de la siguiente manera: se desconoce la tragedia cuando se intenta comprenderla slo a partir del principio ar-

37.

Potica 1450 b 16-19.

38.

Cf. H. Patzer. o.c., p. 7.

39.

!bid. (el subrayado es nuestro).

40.

KGW III, 3, 78 = KSA 7, 78.

70

tico de "lo apolneo". La tragedia no tiene su origen en la plstica o en la

'ica -la tragedia no es slo la fbula o accin representada- sino tambin
la msica. Para comprender la tragedia es necesario recurrir al principio artico de "lo dionisaco".
El ttulo original del libro -Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste
r Musik- menciona ya el elemento necesario para acceder al fenmeno artico de la tragedia, pero plantea, adems, aquella pregunta que no se hallaba
las interpretaciones tradicionales: qu significado tienen el ditirambo y el
Jtivo de las representaciones dramticas (la festividad en honor a Dionisio)
ra el origen de la tragedia? La unilateralidad que sugiere el ttulo ("del espride la msica") puede explicarse como la necesidad de subrayar esta carencia
los estudios tradicionales. A ello se refiere Nietzsche directamente cuando,
el captulo 7, dice, con respecto a la tragedia, que "el problema de su orin no ha sido ni siquiera planteado en serio, y mucho menos ha sido resuel' 41

Aristteles afirma que la tragedia tiene su origen en el ditirambo, pero,

mo hemos visto, deriva, por as decir, el carcter de la tragedia a partir de la
ica (de la fbula). En contraste con Nietzsche, podramos decir que Aristte; deriva el nacimiento de la tragedia del espritu de la plstica (o de la pica).
etzsche, en cambio, considera como una "obligacin ... penetrar con la mija hasta el corazn de ese coro trgico, que es el autntico drana primoru" .42 Se trata, para l, de indagar el origen dionisaco-ditirmbico del coro y
funcin que ste cumple en las tragedias ticas clsicas. Esta funcin es de
ma importancia: de los distintos elementos que se encuentran en las tragelS conservadas, el coro es el elemento ms antiguo, que seguramente debi
istir antes que los actores.
Nietzsche se apoya en este testimonio histrico sobre el carcter origina, del coro para criticar la explicacin de A.W. Schlegel, quien considera el
ro como un "espectador ideal" .43 De esta manera, se parte de una situacin
el coro frente a la escena- que no concuerda con la situacin histrica ori1aria. Pero el caso de Schlegel es slo una muestra entre las explicaciones
Jdemas, en las que se parte de este mismo presupuesto (el coro frente a la es-

Nf p. 74.
!bid.
Citado por Nietzsche, Nf p. 74.

71

cena), y en las que se plantea por eso la pregunta por el papel que cumple el
coro para o en la accin. As, se ignora cmo es posible que "aquel coro tr
gico de los griegos fuese ms antiguo, ms originario, incluso ms importan
te que la accin" .44

Cmo se relaciona, entonces, la forma de las tragedias conservadas

-una combinacin del coro y el dilogo- con aquella forma no conservada,
, anterior, en la que slo exista el coro? Para Nietzsche, esto slo puede explicar~e cuando se entiende el coro como anterior a la "accin" en el drama, en la
medida en que l es "el nico observador (Schauer) del mundo visionario de la
escena".45 Pero este "mundo del escenario", a su vez, no es sino una "visin"
del coro mismo.46 El coro es origen de la tragedia en el sentido en que l mismo da lugar al otro elemento: al "mundo del escenario", al mundo de la accin, del dilogo y los actores (es decir, al elemento apolneo).

Nietzsche llama a esta relacin entre "coro" y "mundo del escenario", en

la cual ste es entendido como una "visin" del coro, el "fenmeno dramtico
primordial", el cual, a su vez, es una forma particular del "fenmeno artstico
primordial",47 es decir, de la creacin artstica de imgenes, Refuindose a Homero, explica Nietzsche el proceso de formacin de las imgenes artsticas: "el
poeta es nicamente poeta porque se ve rodeado de figuras que viven y actan
ante l" .48 El poeta pico tiene frente a s imgenes que ve -no es el inventor de ellas, transformando, por ejemplo, conceptos en imgenes-. La separacin de las imgenes, su autonoma (por as decir) muestran en qu sentido
la pica -la poesa de Homero- es "apolnea". "El escultor y tambin el poeta pico, que le es afn" -dice Nietzsche- "estn inmersos en la intuicin
pura de las imgenes".49

44

Nrp,

85

45

Nrp,

82

46

lbid.

47

Nfp.

48

lbid.

49

Nfp.

7';.

83

63

El "fenmeno artstico primordial" de la lirica es esencialmente distinEn el cap. 7, dedicado a este problema, cita Nietzsche una afirmacin de
hiller sobre "el proceso de creacin potica". La cita est tomada de una carde Schiller a Goethe, del 18 de marzo de 1796, en la que aqul se refiere al
:x:eso de creacin del Wallenstein. Primero existe, dice, "un cierto estado de
imo musical" y luego, como resultado de este estado, surge la "idea poti", el "objeto determinado v claro".50
El "fenmeno artstico primordial" se convierte, segn Nietzsche, en el
!nmeno dramtico primordial", cuando a "una masa entera" se le comunica
"don artstico de verse rodeada de semejante muchedumbre de espritus",51
decir, cuando a una masa se le comunica el don artstico de la formacin o
la "visin" de imgenes.
Este proceso, que en razn de su resultado (la visin) no se dife~ncia de
pica "apolnea", puede ser llamado "dionisaco" porque es una "excitacin"
Jvocada por el ritmo de la msica y el baile, y porque es una "transforma)n" de una "muchedumbre entera" .52
El tercer paso de la explicacin del coro como elemento constitutivo del
wa -y que da el sentido a la argumentacin previa- es la consideracin
1 "drama en sentido estricto".53 Con ello se refiere Nietzsche a la forma de
: tragedias conservadas (si bien slo parcialmente, pues en ellas falta el ele!nto fundamental del coro: la msica y el baile). El "drama" en sentido escto est formado por: el dilogo o los personajes -mediante los cuales se
iliza la acci6~. los espectadores y el coro. El coro es constitutivo de la tradia, pero no porque sea uno de los elementos mediante los cuales se realiza
accin o la trama, sino porque hace posible la relacin entre los otros dos
~mentas, entre los espe.ctadores y el "mundo de la escena".
Cmo establece el coro esta relacin? La explicacin debe hacerse siiendo dos momentos: el primero respecto al "mundo de la escena", el segunrespecto a los espectadores.

Citado por Nietzsche, NT p. 62.

NT p. 83.
NT pp. 83-84.
NT p. 86.

73

En relacin al "mundo de la escena", explica Nietzsche la finalidad de la

introduccin de los actores de la siguiente manera. En el "fenmeno dramtico
primordial", el coro ditirmbico "genera de s la visin y habla de ella en el
simbolismo total del baile, de la msica y la palabra"; aqu "el escenario ...
fue pensado originariamente slo como una visin" .54 Ms tarde "se hace el
ensayo de mostrar como real al dios y de representar como visible a cualquier
ojo la figura de la visin ... : as es como comienza el "drama" en sentido estricto".55 Es importante notar que esta explicacin del mundo de la escena es
independiente del contenido "dionisaco" que Nietzsche, de manera incorrecta,
atribuye como tema a las tragedias. Lo que hace de la tragedia un arte "dionisaco" es ms bien el hecho de que un determinado contenido mitolgico se
realice. La diferencia entre "lo apolneo" y "lo dionisaco" no es el contenido,
sino, al parecer, el hecho de que en un caso se narra y en el otro se representa.
El drama no narra -como la pica- un suceso, sino es l mismo "el suceso" ("Ereignis").56 El ncleo de la interpretacin del "drama en sentido estricto" (el aspecto esencial de la explicacin de Nietzsche sobre la escena como resultado "dionisaco") es el momento de la realizacin del dios -y no su problemtica interpretacin de la figura trgica.

La tragedia es "dionisaca", no en razn de su contenido mitolgico, sino en razn de la forma de su realizacin artstica. Lo que Nietzsche exige para la comprensin de la tragedia es una ampliacin de la mirada hacia la totalidad de la realizacin de la obra dramtica, que logre captar la unidad de sus elementos. Esta unidad no es un suceso que se realiza en la escena, sino entre
los espectadores y la escena. Que "el dios se muestre como real", es un suceso
que depende de los espectadores. De ellos puede decirse, por eso, lo mismo
que inicialmente vala para el coro: ellos son "el observador del mundo visionario de la escena".57

El segundo momento se refiere a los espectadores mismos. Junto con

la aparicin de la accin en la escena, se produce una transformacin de los es-

54.

NTp.

55.

NTp. 86.

56.

Cf. supra nota l.

57.

NTp.

74

85.

82.

:ctadores. El coro ditirmbico, dice Nietzsche, tiene la tarea de "excitar dioniacamente hasta tal grado el estado de nimo de los oyentes, que cuando el
~roe trgico aparezca en la escena stos no vean acaso el hombre cubierto
m una mscara deforme, sino la figura de una visin ... ".58 El coro permite
1e los espectadores se transformen en visionarios del mundo del escenario,
t la medida en que les comunica el don artstico de la visin de las imge~s. Se trata pues de una transformacin de la percepcin de aquello que se
uestra en Ja escena.

Lo esencial en la interpretacin de Nietzsche sobre la tragedia es el in tende explicar su origen, no slo teniendo en cuenta el coro del ditirambo, si> tambin el motivo de las representaciones dramticas (el hecho de que se
alizaran en honor a Dionisio). Ambos aspectos slo pueden ser conciliados
tando se comprende que la naturaleza de esta obra de arte se expresa privileadamente a travs del elemento no conservado en la tradicin, es decir, cuan> se comprende que la msica y el baile del coro son indesligables de la fora de su realizacin artstica.
Nietzsche exige pues una ampliacin de la mirada para comprender latolidad de la representacin dramtica. No se trata simplemente de mostrar las
ficultades o las deficiencias de la reduccin aristotlica de la tragedia a un
.esedrama". De lo que se trata es de mostrar ms bien la ceguera de las tcots sobre la tragedia que, subrayando distintos aspectos aislados, olvidan o
noran la comprensin del carcter global de este fenmeno artstico como
pcctculo dramtico. El drama no es una accin representada en el escena> -accin trgica que, por cierto, hara inexplicable el motivo de las reprentaciones dramticas: unafestividad en honor a Dionisio--, sino un "suce" viviente entre los distintos participantes del espectculo: el coro, la escena
los espectadores. El fenmeno artstico de la tragedia obliga, pues, a incluir
principio esttico de "lo dionisaco": obliga a comprender el arte como
a~a. como fiesta.
Nietzsche se aleja decididamente de aquella diferenciacin conceptual de
Esttica que define el arte, en su totalidad, de acuerdo a su carcter productio receptivo. El arte es, por cierto, tambin "apolneo". Pero el olvido de
1 dionisaco", el olvido de la totalidad y la festividad de la obra dramtica
una de cuyas mximas expresiones es la tragedia tica- ha llevado a teri>y estetas a valorar y juzgar el arte con paradigmas filosficos, ya sea de ca-

NTp. 86.

75

rcter lgico o moral, terico o prctico: "ciertamente nuestros estticos ... no

se fatigan de proclamar que lo autnticamente trgico es la lucha del hroe con
el destino, la victoria del orden moral del mundo, o una descarga de los afectos
operada por la tragedia: esa infatigabilidad me lleva a m a pensar que no son
en absoluto hombres capaces de una excitacin esttica y que, al escuchar la
tragedia, acaso se comporten nicamente como seres morales ... y con la misma certeza con que yo creo que para numerosos hombres es precisamente se,
y slo se, el efecto de la tragedia, con esa misma claridad se infiere de aqu
que todos ellos, junto con los estticos que los interpretan, no han tenido ninguna experiencia de la tragedia como arte supremo".59

Pontificia Universidad Catlica del Pen

Apartado 1761. Lima, Per.

59.

76

NT p.

175.