tica y filosofa: Objeto de estudio y conocimiento

La filosofa definida como disciplina del conocimiento y ciencia del conocer se inicia en Grecia y es a partir del
arte de pensar como ir avanzando la humanizacin del hombre y la necesidad de pensar en valores que
promocionen la bondad en la sociedad. La tica se ocupa de esta parte o de esta rama de la filosofa del
conocimiento de la bondad y la justificacin social de la misma.
La filosofa
La filosofa es una palabra que proviene del griego que suele traducirse por: "amor a la sabidura,
de philin que puede traducirse como amar y de sopha que puede traducirse como sabidura.
Pitgoras introdujo el nombre de filosofa para denominar a los hombres que se ocupaban de conocer, saber, a
los sabios, y aplic el trmino de filo: amar, al de sofa, filosofa: amar la sabidura.
Este es el origen del nombre de la filosofa o disciplina que estudia el conocimiento o el saber y los principios
del mismo.
Cuando el rey Len le pregunt a Pitgoras qu profesin era la suya que tanto saber demostraba Pitgoras
respondi: filsofo. El rey pregunt qu significaba ser filsofo ya que era un nombre que desconoca, Pitgoras
respondi son los hombres que se ocupan de conocer la naturaleza de las cosas "A estos pocos los llamamos
filsofos, y as como en la asamblea de los juegos pblicos representa un papel ms noble el que nada
adquiere y slo observa, creemos tambin que se aventaja mucho a las dems ocupaciones la contemplacin y
el conocimiento de las cosas (Pitgoras en Tuse lib. V).
La tica
La tica forma parte de la filosofa y estudia la moral, la bondad, el bien, el mal a diferencia del trmino moral
que hace referencia a las costumbres, si seguimos la etiologa, el origen del trmino y su procedencia.
La tica estudia los comportamientos o sistemas morales adems de preguntarse por la justificacin racional de
los sistemas morales.
En sntesis centra su atencin en el ser y el deber ser, se relaciona con disciplinas como el derecho, las leyes,
la psicologa, sociologa, antropologa y ciencias que estudian el comportamiento humano.
Relacin entre la Filosofa y la tica
Una de las ramas de la filosofa es la tica que abarca el estudio de la moral, costumbres, formas de convivir
etc. Ambas estn ntimamente relacionadas ya que una depende de la otra y buscan el amor a la sabidura para
lograr entender cul es la finalidad del hombre, cual es la mejor manera de actuar, ambas estudian los actos
humanos, en las normas y derechos de los humanos, la bondad o maldad que existe entre los humanos a fin de
crear o descubrir estrategias que permitan mantener relaciones interpersonales a fin de mantener la convivencia
entre los seres humanos as como un equilibrio social. El conductual de la tica y la filosofa es esclarecer el
panorama de la conducta moral de los seres humanos, por ejemplo la tica requiere de la filosofa para poder
entender y estudiar dichas conductas ya que esto le permitir enriquecerse lo que le permitir lograr mayor
grado de asertividad ya que la filosofa abarca muchas ramas que abarcan un amplio terreno de estudio lo que
le permitir enriquecerse.
La tica no puede mantenerse en un solo campo de estudio, sino que necesita abarcar muchos campos y esto
solo es posible mediante la filosofa, ambas exponen que la moral es obligatoria ya que sirve para regular las
relaciones sociales que se dan entre los hombres, en cualquier actividad debe estar presente este factor. Se
puede decir que la tica y la filosofa se caracterizan ambas por tener como palabra clave la Moral, ya que esta
influir en los sujetos que hacen los estudios, investigaciones, etc. Ya que todo comportamiento humano debe
estar basado en dicho principio.
La filosofa y la tica se basan en el saber terico que les permite analizar, reflexionar, suponer y pensar la
conducta moral de los hombre y actos humanos a nivel general.
tica
Es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con
la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante.
Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto
de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su
propia conducta.
Moral: La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en
generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia
mentalidad.

Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un
conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y
poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas
se
utilizan
para
orientar
la
conducta
de
los
integrantes
de
esa
sociedad.
tica Axiolgica: Es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.
Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Una diferencia entre la tica Axiolgica y la Moral, es que en
las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir
destaca la presin externa, en cambio en la tica Axiolgica destaca la presin del valor captado y apreciado
internamente como tal. El fundamento de la tica Axilgica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior,
sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.
Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral.
La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal,
ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge
como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.
Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior
o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma
conciencia y voluntad.
La axiologa, la moral y la tica
En nuestro pas, como en la mayora de los pases del mundo, asistimos a una crisis de valores morales y
ticos, y a un relativismo moral exacerbado. Todos hablamos de tica: los polticos, los cientficos, los medios
de comunicacin, los abogados, los jvenes, los adultos, en fin, todos los sectores de la sociedad; muchas
veces sin preguntarnos qu es la axiologa, la moral o la tica, en qu se diferencian, simplemente usamos los
trminos para juzgar una conducta o una situacin. Es bueno que conozcamos los conceptos y que
reflexionemos antes de emplearlos.

LA AXIOLOGA
La axiologa es la parte de la Filosofa que estudia la naturaleza de los valores: lo bello, lo bueno, lo agradable,
etc., y su influencia.
El trmino axiologa deriva del griego axios: lo que es valioso o estimable, y logos: ciencia. La axiologa es la
teora del valor o de lo que se considera valioso; pero no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los
valores negativos o antivalores, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y
considerando
los
fundamentos
de
tal
juicio.
Max Scheler consideraba que los valores no eran propiedades sino objetos en s, aunque diferenciados de los
objetos reales y de los ideales. Dentro de esta concepcin, el valor se halla fuera del espacio y del tiempo. Es
indestructible.
Polaridad de los valores: Todo valor tiene un contravalor. No hay un solo valor absoluto; siempre tiene polos
positivos y negativos.
Jerarqua de los valores: Los valores estn jerrquicamente ordenados, por el hecho de que existen valores que
son superiores a otros, valores ms necesarios en un momento determinado que otros, o valores que nos
parecen ms interesantes que otros.
Clasificacin de los valores, segn Max Scheler
Valores tiles: capaz- incapaz, caro-barato, abundante-escaso, etc.
Valores Vitales: sano-enfermo, selecto-vulgar, enrgico-inerte, fuerte-dbil, etc.
Valores Espirituales:Estticos: bello-feo, gracioso-tosco, etc.
Morales: bueno-malo, justo-injusto, leal-desleal, etc.
Lgicos o intelectuales: verdadero-falso, evidente-probable, exacto-aproximado, etc.
Valores Religiosos: sagrado-profano, divino-demonaco, supremo-derivado, etc.
TICA

La tica es la rama de la Filosofa que investiga las leyes de la conducta humana, para formular las reglas que
convienen
al
mximo
grado
de
la
evolucin
psicolgica
y
social
del
hombre.
La palabra tica deriva del trmino griego ethika, de thos: comportamiento, costumbre. Se aplicaba el concepto
de la morada o lugar donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que
brotan todos los actos humanos. thos significa carcter logrado mediante el hbito y no por naturaleza. Estos
hbitos nacen por repeticin de actos iguales. El hombre, a lo largo de su vida, va realizando repeticin de actos
que
generan
hbitos
y
determinan
actitudes.
El objetivo de la tica es esclarecer, reflexionar, fundamentar la experiencia humana, que es la moral.
MORAL
La moral tiene un significado ms amplio que la tica; est por encima de lo fsico, es todo lo que se somete a
valor.
La palabra moral deriva del latn mores: costumbre. La moral es la adquisicin del modo de ser logrado por
niveles de apropiacin, entre los que se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter.
El filsofo alemn Hegel distingue dos tipos de moral:
Subjetiva: Es abstracta, como la voluntad para el cumplimiento del deber.
Objetiva: Es concreta, para ello, es necesario que se integre a la obediencia de la ley moral, que se manifiesta a
travs de las normas, leyes y costumbres de la sociedad.
La buena voluntad subjetiva es insuficiente, es necesario que la buena voluntad no se pierda en s misma. La
vida individual est formada por una serie de acciones o conducta. Para la buena convivencia, deben
predominar en la conducta del hombre las tendencias ms convenientes al desarrollo de la vida individual y
social. La conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento de la moral
social.
EL SENTIDO MORAL
Es el producto de una evolucin psicolgica, determinado por factores intelectuales, emocionales y volitivos.
Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflejas, son los elementos constitutivos de la
conducta,
que
debe
seguir
las
inducciones
del
sentido
moral.
El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia. El acto humano es el resultado de un
progreso psicolgico, en el que intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o menos
subordinados al discernimiento.
EL ACTO COMO FENMENO DE ORDEN
Fsico: Formado por los movimientos perceptibles. El hombre de buena inclinacin moral procura ser
consecuente con sus actos, coherentes y fciles de prever. En cambio, el disoluto, libertino, vicioso, depravado,
desenfrenado, etc., se encuentra con obstculos, vence sin ley; o es vencido, y produce una serie de actos
incoherentes e impredecibles.
Biolgico: Producto del ejercicio funcional del organismo. Los actos humanos pueden producir obsesiones
orgnicas o disminucin de la vida. Los vicios disminuyen la vida y son punibles ante toda ley divina, natural y
humana.
Psicolgico: Son los estados de conciencia. En el desarrollo intelectual bajo, el hombre se resuelve en virtud de
la satisfaccin inmediata de sus deseos. En un grado ms elevado, el hombre se representa mentalmente las
consecuencias del acto imaginado y llega a despreciar los placeres inmediatos, porque sabe escoger lo til a lo
agradable. En los grados superiores de la inteligencia, el criterio de seleccin no depende de una perspectiva
de castigo ni dolores inmediatos o futuros, sino por el goce anticipado del cumplimiento de su deber, o por el
simple
placer
de
obrar
el
bien.
Sociolgico: Alude a los efectos y consecuencias que se reflejan en la vida social. Los actos humanos deben
ser cooperativos; nuestra conducta debe constituir una actividad tendiente al bienestar social. Los sentimientos
sociales
son
los
ms
persistentes,
los
que
ms
se
asemejan
al
sentido
moral.

SENTIMIENTOS MORALES SIMPLES Y FUNDAMENTALES:

El pudor: Su elemento principal es el amor propio
La circunspeccin: Consiste en discernir lo bueno o malo, para seguirlo o huir de ello.
La benevolencia: Impulso elemental que nos aproxima a nuestros semejantes. Cuando es beneficioso al prjimo
no tarda en convertirse en habitual.
La compasin: Sentimiento parecido a la benevolencia, producido por el reflejo de asimilacin de los
sentimientos ajenos.
La Justicia: Constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo que le corresponde.
ELEMENTOS REFLEXIVOS DE LOS ACTOS MORALES
Discernimiento: Es la plenitud del ejercicio de las facultades intelectuales, conocidas como percepcin,
concepcin, reflexin, imaginacin y razn. Se cultivan con la educacin.
Libertad: Es la capacidad de resolverse en virtud de una deliberacin y de obrar en el sentido de una
determinacin nacida del discernimiento.
Segn Kant, existe una ley moral que se impone por s misma como imperativo categrico, que recibe el
nombre de Deber. El ejercicio habitual de los deberes constituye una virtud; la infraccin frecuente de dichos
deberes, constituye un vicio.
Scrates resume en dos frases el deber moral: Concete a ti mismo, resumen de la sabidura, y Ama a tu
hermano, resumen del amor universal.
ACTIVIDADES
I. Realiza cuadro comparativo entre:
AXIOLOGA
MORAL
TICA
II. Elabora una jerarqua de los valores de acuerdo a tu criterio:
III. Explica desde el punto de vista tico y moral la siguiente frase: Es necesaria la coherencia entre el
pensamiento y la accin humana.
LA ESTRUCTURA MORAL DEL SER HUMANO
EL SER HUMANO MORALMENTE COMPLEJO

El ser humano es constitutivamente moral: Por su naturaleza racional debe intentar acertar, escogiendo el bien
frente al mal.
La moral vista as, como una "forzosidad", es la MORAL COMO ESTRUCTURA necesaria del obrar.
La estructura moral es universal, comn a todos los seres humanos, ya que todos necesitamos explicarnos y
justificarnos; sin embargo, los contenidos morales son variados, diversos, y estn relacionados con las pocas,
las culturas y el desarrollo de cada individuo, ya que lo que se considera una buena razn para actuar, elegir,
etc., vara de una cultura a otra, de un tiempo a otro, de un individuo a otro.
La estructura moral depende, del conocimiento y de la libertad.
Para aprender ms sobre el ser humano como animal moral, hemos de considerar ambos aspectos.

El hombre con sus actos libres va haciendo su personalidad apropindose de posibilidades. Apropiacin es
decisin, opcin; el hombre tiene que preferir unas posibilidades en lugar de otras, esto hace del hombre una
realidad sui generis: una realidad moral. Se puede hablar de morales, de normas y deberes, porque
previamente el hombre es una realidad moral. El hombre, dice Zubiri, no es moral porque haya un bien moral,
sino que hay bien moral porque el hombre es, en su raz, una realidad moral (Cf., Zuburi, Xavier. Sobre el
sentimiento y la volicin. Alianza Editorial, Madrid, 1992). No es el bien y el mal lo que directa y primariamente
funda lo moral, el bien y mal se inscriben en algo previo: la realidad moral del hombre. El hombre es una
realidad moral porque tiene propiedades por apropiacin; lo que caracteriza al hombre como realidad moral es
la necesidad que tiene de aceptar o rechazar posibilidades. El hombre tiene una dimensin moral, una
personalidad moral que va construyendo con la ejecucin de sus actos libres en los cuales se apropia de
posibilidades.
La estructura moral en una cultura est compuesta por muchas estructuras morales personales, o todo lo
contrario todo depende en la cultura que te encuentres por ejemplo en una cultura liberal digamos: estados
unidos, existen muchas morales personales, y casi ninguna o ninguna cultural, en una tribu de frica vas a
encontrar una sola estructura moral cultural y pocas o ninguna estructura moral personal, osea la estructura
moral en la persona va adquirindose y tomando forma por lo que ve, oye, y por la libertad que tenga en su
entorno,.
1.

Qu es LA ESTRUCTURA MORAL HUMANA?

2.

Redacta una reflexin sobre el fragmento resaltado en verde