CARMELICE AIRES PAIM DOS SANTOS

DISSERTAO DE MESTRADO: ADOLESCENTES NEGROS NO ENSINO

FUNDAMENTAL: Representaes de si e construo de identidades

Campinas
2010

CARMELICE AIRES PAIM DOS SANTOS

ADOLESCENTES NEGROS NO ENSINO FUNDAMENTAL:

Representaes de si e construo de identidades

Dissertao apresentada ao Instituto de Estudos da

Linguagem, da Universidade Estadual de Campinas, para
obteno do Ttulo de Mestre em Lingustica Aplicada.
Orientador(a): Prof. Dr. Roxane Helena Rodrigues Rojo

Campinas
2010

iii

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca do IEL - Unicamp

P159a

Paim, Carmelice Aires.

Adolescentes negros no ensino fundamental: representaes de si e
construo de identidades / Carmelice Aires Paim dos Santos. -Campinas, SP : [s.n.], 2010.
Orientadora : Roxane Helena Rodrigues Rojo.
Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Estudos da Linguagem.

1. Adolescentes - Identidade (Psicologia). 2. Negros - Brasil. 3.

Lingustica aplicada - Estudo e ensino. I. Rojo, Roxane Helena
Rodrigues, 1952-. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de
Estudos da Linguagem. III. Ttulo.

cqc/iel

Ttulo em ingls: Black teenagers in elementary school: representations of self and

identity construction.
Palavras-chave em ingls (Keywords): Teenagers - Identity (Psychology); Blacks
Brazil; Applied linguistics - Study and teaching.
rea de concentrao: Lngua Materna.
Titulao: Mestre em Lingustica Aplicada.
Banca examinadora: Profa. Dra. Roxane Helena Rodrigues Rojo (orientadora), Profa.
Dra. Terezinha de Jesus Machado Maher e Prof. Dr. Kleber Aparecido da Silva.
Data da defesa: 10/12/2010.
Programa de Ps-Graduao: Programa de Ps-Graduao em Lingustica Aplicada.

iv

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMINAS

Instituto de Estudos da Linguagem

Banca examinadora dos trabalhos de Defesa de Dissertao de Mestrado, em

sesso pblica realizada em 10 de Dezembro de 2010, considerou o (a) candidato (a)
Carmelice Aires Paim dos Santos aprovado(a).

 Tereza Aires Paim

Me, Estrela de primeira grandeza pelas lies de fora, coragem e
retido.
(In memorian).

vii

Agradecimentos

Gostaria de agradecer imensamente a todas as pessoas que participaram direta ou indiretamente

da organizao deste trabalho, em especial:
prof. Dr. Roxane Helena Rodrigues Rojo, pela colaborao, confiana e participao ativa
neste empreendimento.
Ao meu marido, Ronaldo Gonalves dos Santos, que to significativamente mudou minha vida e
teve intensa participao no (demasiadamente) longo processo de composio e escrita desta
dissertao; pela incansvel colaborao nos procedimentos de formatao e organizao.
Aos adolescentes que to responsvel e interessadamente participaram como informantes neste
trabalho de pesquisa e aos quais homenageio na pgina de epgrafes.
Aos pais desses alunos, que no s colaboraram mediante a autorizao da participao dos seus
filhos neste empreendimento, como enfatizaram a importncia deste para o desenvolvimento
pessoal, emocional e social dos seus filhos;
toda equipe da escola na qual foi realizada a investigao, os quais to bem me acolheram como
profissional e como pesquisadora (Prof Roberto, Cllia, Ana, Maria)
s minhas ir[Mes], Carmem e Cleonice, pelo apoio, compreenso, respeito, valorizao e
encorajamento;
A Elias Ribeiro da Silva, amigo de todas as horas, pelo imenso respeito, carinho, fora, ateno e
colaborao; pelo constante encorajamento, pelas correes e orientaes e pelas longas horas de
discusso;
A Claudiomiro Vieira da Silva, pelo carinho e pelos momentos to agradveis de conversas de
corredor, do cafezinho na cantina e pela troca de experincias.
A todos os meus colegas do grupo de pesquisa, com carinho todo especial ao Heitor Gribl, pela
dedicao e ateno e pelo esprito solidrio;
Prof. Dr. Terezinha de Jesus Maher, pelas observaes to convenientemente organizadas e
pelas orientaes delas decorrentes.
Ao Prof. Dr. Kleber Aparecido da Silva e Prof. Dr. Cladia Hilsdorf Rocha, pelas orientaes
iniciais na escrita do projeto de pesquisa que deu origem a este trabalho.
A toda equipe de funcionrios da Biblioteca do IEL e da Secretaria de Ps-Graduao pelos
esclarecimentos e colaborao.

ix

... todo mundo tem uma histria assim, n/ todas as naes e

tudo mais tem uma histria bem forte, marcante/ mas assim.../
o negro, ele tem uma histria assim to triste/
to...sabe...assim../ e que eu acho que/ passa despercebido e
nas mos de muitos, n?/ muitos...assim.../ c v que as
pessoas assim...talvez / da minha idade mais ou menos
assim.../ ele no sabe direito a histria/ []
(Samantha -13 anos)

Negativo as ofensas, n?// como eu j havia comentado// no

tem como no lembrar...[]Acho muito ruim isso, n? /
diferenciar por causa da cor.../
(Gustavo 13 anos)

Professores/ rede de ensino/ todos/ acho que eles deveriam

buscar muito mais a cultura negra/ precisa de muito mais pra
ficar uma coisa bem legal... (Samantha -13 anos)

Porque eu sempre.../eu sempre sofri com isso, sabe? / N?/

desde pequena, assim.../
(Tainara 12 anos)

...mas... uma sugesto: / porque sugestes so sempre abertas

assim..../ pra...que a escola desse...sabe?/ buscar um pouco
mais assim esse lado, sabe? / o aluno negro na escola/ como
que ele se sente/ se ele bem recebido/ se ele no ...
(Samantha 13 anos)

xi

Resumo:
Na fase atual das suas apresentaes, os estudos de cunho etnogrfico da
Lingustica Aplicada revelam-se cada vez mais comprometidos com questes da vida
social. Entretanto, tais estudos ainda no foram suficientes para mapear a diversidade de
questes envolvendo as identidades no mbito da globalizao, uma vez que, no contexto
das transformaes globais, os processos que envolvem a identidade e afetam
sensivelmente os contextos socioculturais tm levado os sujeitos a problematizarem as
delimitaes dos seus pertencimentos e sua relao com o outro e consigo mesmos.
Inserido neste universo de preocupaes, o presente trabalho que apresenta-se como uma
estudo de cunho etnogrfico, organizou-se a partir da anlise os elementos formadores dos
discursos identitrios dos adolescentes afrodescendentes de uma escola de pequeno porte,
no interior paulista, buscando-se observar os referenciais etnorraciais utilizados por tais
sujeitos no momento de construir posies de identidades. Vale lembrar que a identidade foi
aqui problematizada como uma noo complexa, no essencializada, pluridimensional e
que mantm estreita relao, com a histria, com a cultura, com a linguagem e com as
experincias comuns ocorrentes na vida cotidiana. Parametrizado por tal noo o
empreendimento investigativo ora relatado, apoiou-se nos pressupostos que reafirmam o
contexto familiar como um locus de manuteno dos elementos culturais dos
afrodescendentes investigados, desenvolvendo-se por meio de um estudo de caso,
construdo a partir de narrativas (histria de vida) de tais sujeitos. Orientados nessa
metodologia e lanando mo de procedimento dinmico interacional norteado por
entrevistas semidirigidas, as quais foram gravadas e posteriormente transcritas, buscou-se
traar/apreender o modo como esses adolescentes representam a si mesmos ao construir as
suas narrativas de vida. A proposta investigativa ora apresentada torna-se relevante para os
estudos da Lingustica Aplicada, medida que reafirma a importncia desta como
disciplina aplicada e trasndisciplinar e favorece a ampliao das discusses em torno das
questes sociais que envolvem a linguagem, uma vez que o objeto da pesquisa, constituiuse como objeto complexo que, dada a sua significativa relevncia social, exigiu uma
postura dialgica com outras disciplinas.
Palavras-chaves: Adolescentes- Afrodescendentes Identidades Lingustica Aplicada

xiii

Resumen:
En la fase actual de su presentacin, el estudio de la Lingstica Aplicada estn
demostrando ser cada vez ms comprometidos con las cuestiones de la vida social. Sin
embargo, estos estudios no fueron suficiente para conocer la diversidad de temas
relacionados con las identidades en el contexto de la globalizacin, ya que en el contexto de
las transformaciones globales, los procesos que involucran a afectar sustancialmente a la
identidad y los contextos socio-culturales ha llevado los sujetos a problematizar la
demarcacin de sus pertenencias y su relacin con los dems y consigo mismo. Dentro de
este universo de preocupacin, el presente trabajo, que se presenta como un estudio
etnogrfico, se organiz a partir del anlisis de los elementos de formacin de los discursos
sobre la identidad de los adolescentes de ascendencia africana a partir de una pequea
escuela en So Paulo, con el objetivo de observar los puntos de referencia etno-raciales
utilizados por estos individuos en el momento de construir posiciones de identidad.
Importante recordar que la identidad es problematizado aqu como un concepto complejo,
no esencializada, multidimensional y mantiene estrechos vnculos con la historia, con la
cultura, con el lenguaje y con las experiencias comunes que se producen en la vida
cotidiana. Guiado por este concepto y utilizando una metodologa de investigacin
etnogrfica, la investigacin que aqu se describen, se bas en los supuestos que reafirman
el contexto familiar como lugar para el mantenimiento de los elementos culturales de
afrodescedndentes investigados, desarrollo a travs de un estudio caso, construido a partir
de narraciones (la historia de vida) en estos temas. Apoiados en esta metodologa y
haciendo uso del procedimiento dinmico de interaccin guiada por entrevistas semidirigidas, grabadas y transcritas, se intent delinear / entender cmo estos adolescentes
representarse a s mismos en el momento de construir sus narraciones de la vida. De
acuerdo con nuestra visin, el trabajo de investigacin presentada aqu es relevante para el
estudio de la Lingstica Aplicada, em el que reafirma su importancia como una disciplina
aplicada y trasndisciplinar y favorece la expansin de los debates sobre las cuestiones
sociales relacionadas con el idioma, ya que el objeto de la investigacin, se estableci como
un objeto complejo que dada su importancia social significativo, exigi una actitud
dialgica con otras disciplinas.
Palabras claves: Identidad Afrodscendente - Lingstica Aplicada

xv

SUMRIO
PERCURSO DE PESQUISA........................................................................................................19
CAPTULO 1: A PESQUISA ........................................................................................................27
1.1. Pressupostos epistemolgicos e justificativa da pesquisa....................................................27
1.2. Consideraes metodolgicas sobre a pesquisa...................................................................29
1.3. Os sujeitos da pesquisa: critrios de seleo........................................................................30
1.4. Metodologia e instrumentos de gerao de dados................................................................32
1.5. Procedimento de gerao de dados...................................................................................38

CAPTULO 2: CONSIDERAES SOBRE AS IDENTIDADES...............................................43

2.1. Identidades tnicas ou raciais?.............................................................................................43
2.1.1. Identidades raciais....................................................................................................44
2.1.2. Identidades tnicas....................................................................................................49
2.2. Identidades na modernidade.................................................................................................52
2.2.1. Identidade social, identidade pessoal e identidade do ego.......................................55
2.3. Identidade racial e etnicidade na Alta Modernidade O espao da globalizao...............58
2.4. Dispora do Atlntico Negro: trao constitutivo das identidades negras no Ocidente.........64
2.5. O negro no Brasil: o processo de reinveno das culturas negras e das identidades
africanas...............................................................................................................................67
2.5.1. Percurso histrico das identidades afrodescendentes no Brasil e a relao com a
ideologia etnorracial nacional...................................................................................73
2.5.2. As culturas negras no Brasil na Alta Modernidade....................................................79

CAPTULO 3: AFRODESCENDENTES - VOZES DE UMA JOVEM MINORIA ....................83

3.1. Claro/escuro: representao do positivo/negativo da identidade etnorracial.......................84
3.2. O negro como signo ideolgico............................................................................................99

CAPTULO 4: RUIM ISSO, N?/ DIFERENCIAR POR CAUSA DA COR..............................113

4.1. O que dizer sobre o agora?: Afrodescendentes no contexto da Alta Modernidade.........114

xvii

4.2. Famlia, msica, futebol e arte: de onde vem os referencias identitrios?........................126

4.3. O ns e o eles cada qual no seu quadrado: Afrodescendentes e as questes
etnorraciais da Alta Modernidade....................................................................................139

CONSIDERAES FINAIS...............................................................................145
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................................151
ANEXOS.......................................................................................................................................159
Atividades da pesquisa.............................................................................................................159
Termo de consentimento..........................................................................................................161

xviii

A identidade marca o encontro de nosso passado com

as relaes ciais, culturais e econmicas nas quais
vivemos agora... A identidade a interseo de nossas
vidas cotidianas com as relaes econmicas e
polticas
de
subordinao
e
dominao
(RUTHERFORD, 1990; 19-20).

PERCURSO DE PESQUISA

O interesse pela presente pesquisa nasceu de dois mbitos, consecutivamente:

profissional e acadmico. Como professora de Lngua Portuguesa do Ensino Fundamental
da Rede Pblica e Particular, sempre tive um tempo de convivncia significativo com as
classes nas quais ministrava aulas, devido extensa carga horria que constitui a Disciplina
(seis aulas semanais em cada classe), o que me levava consequentemente a estabelecer
relaes de maior proximidade com o corpo discente: ouvir suas histrias, trocar
experincias e, principalmente observ-los mais detidamente.
Partindo desse contexto, pude observar como o adolescente costuma lidar com
suas experincias e quais so as situaes mais comuns presentes na vida desses sujeitos.
Chamou-me ateno, particularmente, o fato dos adolescentes afrodescendentes ainda que
inseridos nesses mesmos grupos (classes) escolares - vivenciarem algumas experincias
bastante diferenciadas dos demais alunos, dentro e fora de sala de aula e os efeitos que tais
experincias causavam na vida dessas pessoas. Os apelidos; os termos pejorativos sempre
associados s caractersticas fenotpicas (macaco, saci, etc.); o tratamento excludente
manifestado pelos prprios colegas; a ridicularizao frente aos seus traos fsicos
caractersticos (lbios, nariz, cabelos, etc.) levava a reaes que variavam da agressividade
ao isolamento.
Aps ter observado tais fatos, busquei, atravs de uma breve anlise da
literatura sobre o negro no Brasil, verificar como os estudos acadmicos tm descrito a
situao da populao negra no pas e como os problemas de ordem epidrmico-racial tem
sido vivenciados por essa populao. Tal procedimento me fez entrever como os

19

mecanismos que determinam as relaes epidrmico-raciais no Brasil so sustentados e

perpetuados no interior das estruturas econmicas e sociais vigentes na atualidade.
Motivado por tais discusses, Clvis Moura, em a Sociologia do negro
brasileiro (1988) faz um panorama das pesquisas sobre o negro no Brasil, pontuando a
importncia dos estudos patrocinados pela UNESCO, aps a Segunda Guerra Mundial. Tais
estudos, segundo o autor, teriam tido importncia capital na desmistificao das
generalidades otimistas e ufanistas (MOURA, 1988, p. 28) e do mito da democracia
racial no Brasil, uma vez que, atravs de tais investigaes constatou-se que o Brasil
altamente preconceituoso e o mito da democracia racial uma ideologia arquitetada para
esconder uma realidade social altamente conflitante e discriminatria no nvel das relaes
intertnicas (MOURA, 1988, p. 30). Como parte integrante do resultado da sua pesquisa, o
autor ainda considera o mito da democracia racial como um mecanismo de impedimento a
ascenso da comunidade negra aos cargos de liderana e prestigio social.
De acordo com Moura, (1988, p. 34), pesquisas realizadas pelo jornal Folha de
S. Paulo, em maro de 1984, sobre o preconceito de cor constatou que 73% dos paulistanos
consideram o negro marginalizado, no Brasil; 60,9% dizem conhecer pessoas e instituies
que discriminam o negro. Somando-se s concluses de Moura, estudos realizados pelo
IBGE, na dcada seguinte e apresentados pela mdia, sobre perspectiva de emprego e
rendimento relativos s diferenas raciais no Brasil apontavam que, em maro de 2009, o
desemprego

era mais elevado para os pretos ou pardos do que para os brancos. Alm
disso, o rendimento mdio de pretos ou pardos, de acordo com o instituto,
era quase a metade do recebido pelos brancos. Os nmeros foram
contabilizados a partir de dados da Pesquisa Mensal de Emprego (PME)
referente a maro de 2009.
A taxa de desocupao dos pretos ou pardos (10,1%) era mais alta que a
dos brancos (8,2%). Alm disso, entre a populao em idade ativa (10
anos de idade ou mais) nas mesmas seis principais regies metropolitanas
do Pas, os brancos tinham, em mdia, 9,1 anos de estudo, enquanto os
pretos ou pardos tinham 7,6 anos. J o rendimento mdio habitual dos
trabalhadores pretos ou pardos (R$ 847,71) "praticamente a metade" do
que recebem os brancos (R$ 1.663,88). (O ESTADO 13/05/ 2009)

20

A manuteno dos mecanismos de barragem, tal qual apontada por Moura

(1988) -assim como a natureza produtiva de tais mecanismos-, ainda so constatados nos
estudo mais recentes sobre a diferenciao social com base na classificao epidrmica.
Um estudo comparativo realizado, este ano, pelo Observatrio da Educao, sobre a
situao socioeducativa entre pretos e pardos no Brasil, descreve:

Atualmente, a proporo de jovens entre 15 e 17 anos cursando o ensino

mdio no Brasil de 50,4%. No entanto, entre negros e pardos o nmero
cai para 42,2% e entre brancos de 61%. [...] J na rea rural, apenas
33,3% esto cursando o ensino mdio, ante 54,3% nas zonas urbanas.
Tambm muito lenta a queda na taxa de analfabetismo, que permanece
na casa dos 10% da populao brasileira, destaca Maringela, novamente
ressaltando a diferena entre regies e entre a rea urbana e a rural. Na
populao preta / parda o nmero sobe para 13,6% e, na branca, cai para
6,2%. []
No acesso a creche e educao infantil, tambm muito grande a
diferena entre crianas brancas e negras. Dentre as pretas e pardas,
apenas 15,5% frequentam creche, ante 20,7% das brancas.
(CONFERENCIA 4: 27.03.2010)

Estes resultados, que sero considerados no momento de delinear o cenrio

social sob o qual os adolescentes afrodescendentes constroem suas identidades,
apresentam-se como uma projeo da situao da populao negra no Brasil e reafirma as
concepes de Moura (1988) sobre as relaes raciais na nossa sociedade. Segundo o autor,
o brasileiro de classe mdia tem um subconsciente permeado por concepes racista,
considerando-se que o conjunto de mecanismos ideolgicos que se organizam
basicamente em torno de esteretipos - apresenta-se de forma inconsciente para a
maioria, uma vez que elaborado por uma elite racista (p.76). Esses mecanismos iro
refletir objetivamente no processo de seleo econmica do contingente afrodescendente no
Brasil, delineando por meio dessa seleo, uma situao social caracterstica das sociedades
segregacionistas.
Relativamente situao socioeconmica anteriormente descrita, atravs de
constantes conversas com os adolescentes em questo, pude observar que muitos deles j
haviam desenvolvido certa percepo de pelo menos uma parte dos problemas pontuados

21

pelos estudos acadmicos sobre a questo da discriminao racial no Brasil. Chamava-me

ateno diversidade de formas como esses adolescentes posicionavam-se frente a tais
questes e a forma como esses problemas pareciam influenciar na questo da construo de
suas identidades.
Paralelamente, mais ou menos no mesmo perodo, comecei a refletir sobre as
leituras e discusses sobre a identidade (mais precisamente sobre a identidade na
modernidade recente), realizadas durante o curso de graduao na Universidade Federal da
Bahia. Tais discusses, nas quais as questes da Alta Modernidade apresentavam-se com
um nvel considervel de frequncia, eram organizadas em torno da concepo de um
sujeito fragmentado, concebido a partir de uma redefinio, realinhamento das fronteiras
socioculturais, com traos identitrios antagnicos e conflitivos (BHABHA, 1990; HALL,
2006; BIRMAN, 1999).
Norteada por essas concepes e somando minhas inquietaes s questes do
multiculturalismo no ambiente escolar, levantadas durante os seminrios da Prof. Dr.
Roxane Rojo, ao me ver diante de questes, que abrangem tanto o espao temporal quanto
a organizao subjetiva, passei a me interrogar a respeito da relao entre esse sujeito
pertencente a um grupo tnico 1 marcado por esteretipos 2 comuns - o que pressupe a
construo de uma identidade organizada em tornos de uma experincia coletiva- e o
sujeito da Alta Modernidade, cuja identidade resulta de uma srie de negociaes e
deslocamentos, dos excedentes da soma das partes da diferena (HALL, 2006, p. 20),
delineando a partir da os objetivos da pesquisa, a partir do qual buscaramos investigar (a)
como os adolescentes afrodescendentes participantes deste trabalho tm se posicionado
frente s questes etnorraciais que perpassam a Alta Modernidade, no intuito de (b)
observar o modo como essas questes tm sido focalizadas e /ou administradas no
processo de construo das suas identidades etnorraciais.

O termo grupo tnico ser tomado em perspectiva semelhante quela adotada por (LIMA, 2008, p.38), o
qual esclarece que no contexto brasileiro, as etnias, so demarcadas pelas razes histricas socioculturais
e polticas que marcam a formao populacional brasileira. No que se refere aos afrodescendentes, o
elemento fundamental de tais razes est na experincia da dispora, do escravismo e na ancestralidade
africana. (Cf. HALL, 1996; SANSONE, 2004)
Conjunto de traos que caracterizam um grupo em seu aspecto fsico, mental ou comportamental. (HALL,
apud ZARATE, 1986; 63).

22

A fim de atingir nossos objetivos e considerando tambm que as culturas negras

tm passado por um processo constante de refaco um sincretismo cultural (HALL,
1998, p. 92) - a partir da relao de intercmbio entre as populaes negras de vrias
partes do mundo, formulamos as seguintes perguntas de pesquisa:
1. Como o grupo de adolescentes afrodescendentes investigado tem se
posicionado frente s questes etnorraciais que envolvem a Alta Modernidade, visto que
tais questes apontam tanto para a criao de identidades defensivas quanto para a
fragmentao das paisagens culturais relativas etnicidade?
2. Quais elementos tnicos e socioculturais, presentes nos discursos desses
adolescentes, tm sido utilizados no processo de construo de suas identidades?
3. Quais so as posies assumidas por esses adolescentes diante das
experincias sociais comumente vivenciadas pelo seu grupo etnorracial 3?
Diante de tais questes fomos envolvidas por uma srie de indagaes de
ordem terico-metodolgicas a respeito do desenvolvimento da pesquisa: Que enfoque
terico seria mais adequado para problematizar, num mesmo espao de discusso,
questes referentes ao sujeito, cultura 4 e s identidades? Qual a metodologia mais
apropriada? A fim de obter possveis respostas para as indagaes que, mais adiante se
tornariam a base da nossa investigao, recorremos a duas vertentes tericas que
problematizavam a relao entre modernidade recente e descentramento subjetivo,
reafirmando com essa postura, a natureza transdisciplinar do nosso investimento.
Nosso primeiro horizonte de discusso delineou-se em tornos das concepes
tecidas na vertente dos Estudos Culturais, uma vez que, a partir das consideraes
formuladas por esse campo disciplinar, a anlise de posies subjetivas implicaria em
pontuar as mudanas sociais e culturais observadas a partir do processo de descentramento
do sujeito moderno.

Esse termo ser utilizado em consonncia com a perspectiva de Helms (1993, apud FERREIRA, 2000, p. 68),
o qual, ao utilizar o termo racial como referncia desenvolvida pela pessoa ao compartilhar a herana
comum a um grupo particular, ele, na verdade, est se referindo tanto a aspectos raciais quanto a aspectos
tnicos compartilhados pelo grupo.
4
O termo cultura ser aqui entendido como: sistema partilhado de significao no qual h entre os
membros de uma sociedade, um certo grau de consenso sobre como classificar as coisas a fim de manter
alguma ordem social (WOODWARD, 2000, p. 41-42).

23

Considerando-se que tanto a constituio quanto a disperso desse sujeito se

do no e pelo discurso, e que as tradies culturais exercem importante papel na produo e
manuteno desse mesmo discurso, mantendo por isso uma estreita relao com a formao
e representao do sujeito, adotamos um enfoque terico que contemplasse as proposies
conceptuais advindas da Lingustica Aplicada, da Sociologia (mais especificamente a
vertente dos Estudos Culturais), da Geografia e da Histria, uma vez que a narrativa de si
seria a principal via pela qual se daria a observao das posies subjetivas assumidas pelos
sujeitos da pesquisa e a prpria Lingustica Aplicada, por se interessar por outros campos
do saber, alm do conhecimento lingustico, tem apresentado nos ltimos anos um campo
terico que se intersecciona com tais reas de conhecimento.
A anlise do sujeito e de sua relao com a linguagem sob a perspectiva
sociocultural - que concebe o discurso como constitutivamente heterogneo, polifnico,
dotado de um sistema de significao poltica e historicamente constitudo -, apresenta-se
como um procedimento mais adequado a uma tentativa de recuperao, pela via do
discurso, dos traos culturais e dos processos de resistncia e negociao recorrentes na
construo e na manifestao das identidades dos sujeitos envolvidos neste trabalho de
pesquisa.
A importncia de articular essas trs diferentes reas est no fato de que,
embora discutam a questo do sujeito com nfase em diferentes perspectivas, todas essas
vertentes de pensamento caracterizam o sujeito como descentrado, contraditrio, e
inacabado: desvinculado da orientao cartesiana que o afirma como fruto da razo e da
viso puramente objetiva.
A importncia das Teorias Discursivas para o nosso estudo justifica-se pela
relao entre o nosso objeto de estudo - representao de si e construo de identidade - e a
funo que os estudos relacionados narrativa tm assumido nas ltimas dcadas,
considerando-se que a representao que o sujeito faz dele mesmo (tanto para si como para
o outro) se d primordialmente na/pela linguagem e as investigaes que problematizam a
constituio subjetiva busca apreender na materialidade lingustica do discurso, os
movimentos constitutivos da linguagem, da representao e do prprio sujeito.
De forma anloga, a vertente sociolgica apresentada neste estudo afigura-se

24

como uma importante base terica para as discusses que relacionaro a questo
etnorracial e a Alta Modernidade, tendo em vista que ambas sero problematizadas sob a
perspectiva dos conflitos sociais que emergem a partir da escala de valores orientada pela
classificao cromtica epidrmica dos indivduos.
Orientados pelas concepes dos estudos da Alta Modernidade que tm
focalizado a questo do sujeito sob a gide da construo/desconstruo das identidades,
sem deixar de pontuar o aspecto imprevisvel; incompleto; hbrido e fugidio da identidade
desse mesmo sujeito e, mais particularmente, nas reflexes de Hall (1998) que tm
apontado para uma volta estratgica das identidades mais defensivas entre as prprias
comunidades minoritrias, em resposta experincia do racismo e da excluso cultural,
partiremos de duas pressuposies fundamentais para a nosso empreendimento: a primeira
delineia-se na ideia de que:
1. As tradies culturais presentes na famlia ainda tem funcionado para os
adolescentes em questo, como elementos que subsidiam a constituio de suas identidades
etnorraciais e individuais;
e, a segunda orientada pelo noo de que:
2. A relao estabelecida entre a cultura hegemnica e as referidas tradies
tem sido significativamente problematizada / questionadas por tais sujeitos.

25

CAPTULO 1

A PESQUISA

Introduo

Este captulo ser dedicado descrio dos procedimentos metodolgicos

adotados para desenvolvimento desta pesquisa. Vale ressaltar que tais procedimentos foram
descritos de acordo com a sequncia a seguir: (1) Pressupostos epistemolgicos e
justificativa da pesquisa; (2) Contexto da pesquisa (3) O objeto da pesquisa (4)
Procedimentos seletivo do corpus; (5) Procedimentos de anlise.

1.1. Pressupostos epistemolgicos e justificativa da pesquisa

O conjunto de questes que vem sendo colocadas por muitos pesquisadores das
Cincias Sociais tem apontado para a necessidade de se implementar novos paradigmas
polticos e sociais a partir dos quais se possam gerar novas formas de produo de
conhecimento (cf. MOITA-LOPES, 2006). O problema que se apresenta frente a tal
questo, diz respeito, ento, s formas de entendimento da vida contempornea e criao
de alternativas sociais que tornem audveis as vozes dos que esto margem: os pobres, os
favelados, os negros, os indgenas, homens e mulheres homoerticos, mulheres e homens
em situao de dificuldades sociais (...) (MOITA-LOPES, 2002, p. 143).
No campo das preocupaes pedaggicas, aponta-se para o fato de que as
investigaes sobre a maneira como as identidades so desenvolvidas microgeneticamente,
construdas localmente em diferentes pontos do discurso parecem constituir uma rea de
grande importncia (BAMBERG, 1977, p.178). Norteadas por tais concepes, as

27

pesquisas no campo da educao tem se desenvolvido com foco nas questes relativas
identidade, sob a perspectiva de interveno para a soluo de problemas estruturais em
sociedade cuja dinmica das relaes sociais, (KLEIMAN, 2002, p. 268) compromete a
afirmao das identidades das minorias.
No tocante Lingustica Aplicada (doravante, LA), especialmente em algumas
das suas vertentes contemporneas, o que tem sido proposto pelos estudiosos da rea um
modo de produo de conhecimento mais comprometido com questes da vida social, a
exemplo das teorias emergentes na Alta Modernidade de ordem crticas, feministas ou
antirracistas.
Partindo de tais perspectivas, a proposta de observar, pela via do discurso, quais
elementos tnicos, culturais e sociais os adolescentes afrobrasileiros ora investigados tm
utilizado para compor suas identidades tnicas, apresenta-se como um objeto de forte
relevncia para os estudos da LA, uma vez que tende a favorecer a ampliao das
discusses em torno das questes sociais que envolvem a linguagem e reafirmar a
identidade da LA como disciplina de natureza aplicada. Isso possvel, pois o objeto aqui
focalizado, alm de constituir-se como objeto complexo, que exige uma postura dialgica
com outras disciplinas, (Sociologia, Histria, Geografia), tambm um problema com
relevncia social suficiente para exigirem respostas tericas que tragam ganhos s prticas
sociais a seus participantes, no sentido de uma melhor qualidade de vida [...] (ROJO,
2006, p. 258).
Outro ponto que torna relevante a investigao sobre as posies identitrias de
adolescentes afrodescendentes sua contribuio para o campo pedaggico, considerandose que as observaes mais apuradas, a respeito das formaes dessas posies identitrias,
no contexto discursivo, podero contribuir para a elaborao de estratgias e prticas
pedaggicas (a exemplo de uma possvel reestruturao curricular, curso de formao de
professores, etc.) voltadas para a soluo de problemas que envolvem questes tnicas e
culturais dentro e fora do contexto escolar.
A complexidade do objeto investigado nos conduziu a uma atitude
transdisciplinar, uma vez que este, o objeto, exigiu uma postura terico-metodolgica
capaz de articular, de maneira dialgica e eficaz, os saberes de referncia necessrios a sua

28

interpretao e resoluo (ROJO, 2006, p. 259). Sendo assim, atravs

do apelo s diferentes reas de conhecimento, foi possvel responder questo
de ordem terico-metodolgica, apresentada nas indagaes iniciais apresentadas nesta
investigao: Qual o enfoque terico mais adequado para problematizar, num mesmo
espao de discusso, questes referentes ao sujeito, cultura e s identidades?

1.2. Consideraes metodolgicas sobre a pesquisa

Nosso objeto de estudo foi constitudo a partir de entrevistas com treze alunos
afrodescendentes, estudantes do nvel fundamental de uma instituio de ensino privada
(sem fins lucrativos e de atuao em mbito nacional), situada na cidade de Valinhos,
interior do Estado de So Paulo. Trata-se de uma escola de mdio porte, situada num bairro
prximo regio central da cidade, na qual so oferecidos diferentes nveis de ensino em
perodos assim distribudos: Ensino Fundamental (5a 8a sries), no perodo da manh; (1a
4a), no perodo da tarde; e Educao de Jovens e Adultos, (Nvel Fundamental) no perodo
noturno. As turmas dos trs perodos so compostas por uma mdia de 35 a 40 alunos.
O espao fsico da instituio composto de doze (12) salas de aula; duas
quadras de esportes (interna e externa); uma pequena biblioteca (onde acontecem as aulas
de leitura); quatro banheiros; uma sala de vdeo; uma sala de artes (para as aulas prticas da
disciplina): uma sala de educao fsica (destinada a guardar os materiais utilizados pelos
professores da disciplina); uma sala de orientao pedaggica, onde os alunos so recebidos
pela coordenadora (psicopedagoga) para tratar de questes referentes ao comportamento,
aprendizagem etc.; e um refeitrio, o qual utilizado tanto para as refeies do corpo
discente como para a execuo de atividades fora da sala de aula (realizao de trabalhos de
diversas disciplinas, ensaios de danas, montagem de peas teatrais, etc.). O corpo docente
que atua na instituio, no perodo da manh (no qual foi realizada a pesquisa) composto
por um grupo de 12 professores de classe mdia, graduados em Faculdades particulares,
com idade entre 30 e 55 anos e residentes, em sua maioria, em cidades da regio
(Campinas, Sumar e Paulnia). Vale ressaltar que 95% desses docentes declararam-se

29

brancos e os outros 5% declararam-se morenos claros 5.

O primeiro contato com os sujeitos participantes desta investigao ocorreu por
conta da minha aprovao em concurso (de carter pblico) para ministrar aulas em uma
das unidades escolares que compem a rede de ensino em questo. Ministrei aulas para
alguns desses adolescentes, numa 6 srie do Ensino Fundamental, durante o ano de 2006,
continuando na mesma unidade escolar, ministrando aulas para as turmas de 5 srie, at o
ms de abril do ano seguinte (2007), quando, de acordo com as normas do CNPq, precisei
pedir a resciso do meu contrato junto referida Instituio para dar incio pesquisa
descrita nesta dissertao. Durante esse perodo, j havia comunicado direo da escola
minhas intenes de pesquisa e j havia recebido a aprovao do grupo de gestores.

1.3. Os sujeitos da pesquisa critrios de seleo

Os alunos que participaram deste trabalho foram selecionados entre a totalidade

do corpo discente daquele ambiente escolar (aproximadamente, 450 alunos) sendo que
esses eram os nicos afrodescendentes existentes na composio das turmas de 5 a 8
sries 6. Para tanto foram utilizados os seguintes critrios: (a) tinham idade entre 12 a 15
anos; (b) estavam de acordo em participar do projeto de pesquisa e; (d) apresentaram a
concordncia (por via documental) dos seus pais ou responsveis, relativa a tal
participao. Tais sujeitos so pessoas pertencentes classe mdia baixa, com idade entre
12 a 15 anos, residentes em diferentes pontos (centro, periferia, semiperiferia) das cidades
de Campinas ou Valinhos e, quase todos, filhos de profissionais atuantes no setor industrial.
O ambiente familiar no qual se inserem esses adolescentes so famlias de pequeno ou
mdio porte 7, compostas, em sua maioria, por pais de diferentes caractersticas tnicas
5

O percentual de docentes que se declararam morenos claros justificam essa autoclassificao com base
no fato de que apesar de serem filhos de negros com brancos apresentam de forma mais ostensiva
(atravs do tom da pele) os traos fenotpicos destes ltimos.
O perodo da manh era composto apenas por turmas de 5 a 8 sries. Portanto, todos os alunos
vinculados a essa fase de aprendizagem e, consequentemente com idade entre 12 a 15 anos estavam
matriculados naquele perodo.
O critrio escolhido para a classificao do tamanho das famlias foi a quantidade de filhos (naturais ou

30

(famlias mistas).
A escolha de tais indivduos para atuarem como sujeitos-participantes deste
trabalho de pesquisa justifica-se primeiramente por: (a) a inexistncia, nos estudos
lingusticos e sociais, de trabalhos de pesquisa que focalizem o adolescente negro de classe
mdia, considerando-se que grande parte dos estudos sobre o negro no Brasil, concentra o
seu foco de anlise nos grupos da classe baixa da periferia, a exemplo dos trabalhos de
Vasconcellos (2004) A escola da periferia: escolaridade e segregao nos subrbios,
organizado em torno da noo de "escola da periferia" cujo objetivo fundamentalmente o
de abordar as desigualdades escolares, nos estabelecimentos de ensino pblico situadas
nessas reas; Silva Jnior; Vasconcelos (2000 a 2003) Autoestima em afrodescendentes: a
partir de estudos comparativos, organizado a partir da observao, para fins comparativos
do grau de autoestima manifestado por dois grupos de estudantes afrodescendentes do
Ensino fundamental do Estado de Alagoas e no qual toma como foco de anlise um grupo
de crianas 30 (trinta) crianas, de ambos os sexos, com idade com idade entre 7 e 13 anos,
dentre as quais metade vivem na periferia da capital e a outra metade formada por so
oriundas de comunidade quilombola, localizada no mesmo estado; ou ainda o estudo
desenvolvido por Carvalho (2004) Quem so os meninos que fracassam na escola?, no
qual busca-se conhecer as formas cotidianas de produo do fracasso escola, por meio de
um estudo realizado entre meninos 1 a 4 sries de uma escola pblica do Municpio de
So Paulo, buscando compreender os processos que tm conduzido um maior nmero de
meninos do que meninas, e, dentre eles, uma maioria de meninos negros e/ou provenientes
de famlias de baixa renda, a obter conceitos negativos e a ser indicados para atividades de
recuperao (CARVALHO, 2004, p.11)
importante ressaltar que, de acordo com os procedimentos ticos desta
investigao, as identidades dos sujeitos participantes foram preservadas, com a utilizao
de codinomes, no sentido de evitar que as informaes recolhidas durante as entrevistas
pudessem causar qualquer tipo de constrangimento, transtorno ou prejuzo para os referidos
sujeitos. Da mesma forma, as informaes sobre os participantes no foram de forma
adotivos) existentes no ambiente familiar desses adolescentes. Assim, foram classificadas como famlias de
pequeno porte aquela que so compostas pelo casal com apenas um filho e; famlias de mdio porte
aquelas que so compostas pelo casal mais dois ou trs filhos.

31

alguma revelada a terceiros, a fim de evitar o uso de tais informaes com fins polticos ou
pessoais.
Sendo assim, aps o afastamento das salas de aula, passei a tomar as primeiras
providncias para a coleta de dados. Primeiramente, organizei uma breve reunio com os
alunos previamente selecionados 8, expliquei a natureza e o propsito da pesquisa e
verifiquei quais deles gostariam de participar na qualidade de informantes. Felizmente, para
a minha surpresa, dos quinze (15) alunos selecionados, apenas um (01) no concordou em
participar do trabalho, sendo que posteriormente um segundo participante tambm veio a
abrir mo da sua participao neste trabalho 9. Por conta disso o nosso corpus de
investigao passou efetivamente a ser composto por 13 adolescentes, dos quais apenas 11
tiveram suas falas transcritas nos excertos a serem apresentados nos captulos de anlise.
Ao final da reunio, todos receberam um pequeno formulrio - elaborado em
conjunto com a diretoria da escola - no qual eram descritos a natureza e os objetivos da
pesquisa e era solicitada a autorizao dos pais ou responsveis para a participao dos seus
filhos ou tutelados no processo de coleta de dados deste empreendimento investigativo.
Novamente para minha surpresa, todos os pais e responsveis autorizaram a participao
dos adolescentes no projeto, sendo que alguns deles, alm de fornecerem a autorizao por
escrito, entraram em contato com a escola (por telefone ou e-mail) para elogiar a iniciativa
e expressar opinies sobre a necessidade pesquisas que focalizassem a questo tnica no
ambiente escolar.

1.4. Metodologia e instrumentos de gerao de dados

A metodologia de pesquisa de cunho etnogrfico, uma vez que no foi

organizada se preocupa em focalizar a ''percepo que os participantes tm da interao
lingustica e do contexto social em que esto envolvidos'' (MOITA-LOPES, 2003, p. 22).
8
9

O procedimento seletivo ser detalhadamente descrito na prxima seo

O segundo participante a desistir do projeto foi uma menina de 14 anos. A participante alegava que suas
notas estavam baixas, e que no disponibilizava de tempo para realizao das atividades escritas, uma vez
que sua rotina de estudos deveria ser intensificada.

32

Os dados coletados abrangem um total de seis (06) horas de gravao dos depoimentos dos
adolescentes. Como parte integrante dessa metodologia, foram utilizados os seguintes
instrumentos de pesquisa: (a) atividades escritas (em anexo); (b) entrevistas semidirigidas
e; (c) gravaes em udio.
As atividades escritas 10, que foram realizadas gradativamente pelos
adolescentes selecionados, por meio de respostas escritas, normalmente seguidas de
explicaes orais, serviram de base para a estruturao das entrevistas, sendo utilizadas em
substituio ao tipo de perguntas fechadas, geralmente apresentadas nas entrevistas formais
ou estruturadas. A ideia de utilizarmos um pequeno conjunto de questes, que suscitavam
os mais variados tipos de respostas e conduziam narrativa dos diferentes aspectos da vida
dos adolescentes, foi motivada pela inteno de estabelecer um nvel significativo de
naturalidade na interao com os sujeitos entrevistados. Orientados pela perspectiva
etnogrfica, buscamos interagir com os participantes da pesquisa de forma natural,
excluindo tanto quanto possvel o aspecto intrusivo da relao entre investigador e sujeito
investigado, pois consideramos que o grau de naturalidade e de profundidade apresentando
nos depoimentos dos entrevistados pode estar diretamente vinculado ao nvel de
naturalidade apresentado pelo pesquisador. Importante ressaltar que as consideraes
escritas apresentadas em resposta s questes propostas no quadro de atividades eram
geralmente muito resumidas, tornando-se muito mais ampla e muito mais claras atravs
das explicaes orais elaboradas pelos prprios sujeitos investigados.
Orientadas por tais princpios, cada uma dentre as diferentes atividades
apresentadas aos entrevistados foi elaborada com o objetivo de alcanar um determinado
campo estrutural da vida desses adolescentes. Assim, por meio da realizao da Atividade
1. (Representao de si), buscvamos apreender, atravs da anlise das representaes
10

Conjunto de pequenas atividades que suscitavam respostas relativas a vida cotidiana dos entrevistados,
encontra-se na seo de anexos, no final do trabalho. Tais atividades foram organizadas, inicialmente a
partir da perspectiva da linha de pesquisa Subjetividade e Identidade, Desconstruo e Psicanlise a qual
me encontrava vinculada e cuja proposta era discutir a questo identitria com base numa orientao
psicanaltica. Por ocasio da adoo de uma nova vertente investigativa - Ensino-Aprendizagem de
Lngua Materna; Letramentos, a qual me encontro atualmente vinculada e que pivilegiava os aspectos
socioculturais das formaes identitrias, as atividades 1(Representao de si) e 5(Identificaes), apesar
de j terem sido realizadas pelos sujeitos da pesquisa, no foram consideradas no momento da anlise dos
dados, para fins de adequao a essa nova linha de pesquisa.

33

grficas construdas por esse sujeitos, elementos materiais que tem sido utilizados por esses
adolescentes para dar sentido, orientar e explicar as suas aes na vida cotidiana; a
Atividade 2 (Exemplos) teve como principal objetivo dar vazo s narrativas que
explicitassem o tipo e a dimenso das relaes sociais e da interaes mantidas por esses
sujeitos no ambiente escolar. A escolha do ambiente escolar como foco dessa atividade, foi
orientada pela relevncia da escola na vida dos indivduos, ainda que, por nenhuma outra
razo, pelo menos em termos da quantidade de tempo que passam/passaram na escola e
pelo fato de que as prticas discursivas neste contexto desempenham um papel importante
no desenvolvimento de sua conscientizao sobre suas identidades e a dos outros
(MOITA-LOPES, 2003, p. 310).
A

Atividade

(Rememorao),

teve

como

principal

objetivo

desencadeamento de narrativas que possibilitassem a expresso das experincias, opinies e

das possveis aes a serem tomadas pelos sujeitos em situaes especficas da vida
cotidiana que pudessem envolver tanto os prprios sujeitos quanto ao grupo tnico e social
ao qual pertencem. A organizao dessa atividade foi orientada sob a perspectiva que v as
aes cotidianas como uma forma contundente e sistemtica de manifestao das posies
identitrias assumidas pelo indivduo, considerando-se que atravs da linguagem que se
buscam formas de agir sobre o mundo e sobre si mesmo.
A elaborao da Atividade 4 (Minha histria) se deu com o objetivo de
perceber a forma como esses adolescentes situam-se, descrevem-se e percebem-se a si
mesmos dentro de suas prprias histrias de vida e da vida das suas famlias. Levamos em
considerao nessa atividade, a concepo de que contar uma histria fornece um
autorretrato: uma lente lingustica atravs da qual se podem descobrir vises (um tanto
idealizadas) das pessoas sobre elas mesmas como localizadas em uma situao
social.(SCHIFFRIN, 1996 apud MOITA-LOPES, 2002, p. 65). Os relatos sobre as
relaes familiares e o conjunto de elementos culturais apresentados e valorizados no
cotidiano de tais famlias tambm foram colocados como foco de investigao dessa
atividade, considerando-se a relevncia de tais relaes na constituio das identidades dos
sujeitos da pesquisa. importante ressaltar que um ponto de extrema significncia para os
resultados dessa atividade foi a produtividade da narrativa como instrumento norteador do

34

processo de construo da identidade e dos sentidos atribudos vida do sujeito, uma vez
que as narrativas, como uma forma de organizao do discurso, tm portanto um potencial
de criar um sentido de ns mesmos ao permitir que negociemos e construamos nossas
identidades sociais por meio dos eventos narrados (MOITA-LOPES, 2002, p. 143).
A elaborao e aplicao Atividade 5 (Identificaes) se deu com o intuito de
suscitar narrativas que pontuassem o conjunto de caractersticas fsicas utilizados por esses
adolescentes como parmetro de identificaes estticas. A finalidade dessa atividade era
observar, atravs de uma temtica relacionada expresso dos desejos e aspiraes dos
entrevistados, o nvel de identificao entre os sujeitos da pesquisa e os traos fsicos
inerentes ao grupo tnico desses mesmos sujeitos. Sendo assim, atravs da realizao dessa
atividade, foi possvel observar os significados construdos por esses adolescentes sobre as
suas prprias caractersticas fsicas e sobre as questes de apreciao valorativa que so
associadas a tais caractersticas. Pontuamos, entretanto que as falas decorrentes das
Atividades 2 (Exemplos) e 3 (Rememorao) foram as que geraram dados mais
significativos para compor as nossas anlises, estando presente nos excerto em frequncia
bem maior do que as falas referentes s demais atividades.
No tocante s entrevistas, pertinente afirmar que foram os instrumentos
capitais na realizao do nosso trabalho de pesquisa, tendo em vista que tais instrumentos
foram utilizados como base de aprofundamento das falas dos sujeitos, durante os
comentrios (ou avaliao) das atividades escritas. Tais entrevistas foram orientadas pelas
atividades anteriormente relacionadas, e por breves intervenes feitas pela pesquisadora,
durante comentrios realizados pelos participantes a respeito das respostas que eles haviam
escrito.
Em uma dinmica interacional, buscamos traar/apreender o modo como esses
adolescentes representam a si mesmos por meio dessas entrevistas semidirigidas, as quais
podem ser classificadas, de acordo com as consideraes de Bogdan (1994), como
entrevistas em profundidade ou ainda entrevista de estrutura flexvel. Privilegiamos
essa modalidade, orientados por dois importantes aspectos: o primeiro relaciona-se ao fato
de que o carter flexvel desse tipo de abordagem permite aos sujeitos responderem de
acordo com a perspectiva pessoal, em vez de terem que se moldar a questes previamente

35

elaboradas (BOGDAN, 1994, p. 17) e o segundo remete-nos importncia da auto

narrativa no processo de construo das identidades pessoais. Tnhamos em vista que,
quando os sujeitos narram a si prprios, eles falam de suas experincias historicamente
constitudas desde o lugar que ocupam, e so essas histrias que produzem uma identidade
particular, diferente, no subsumida na identidade essencialista do sujeito da modernidade
(COSTA, 2002, p. 112)
Seguindo essa perspectiva, a utilizao de tal instrumento se deu com o
propsito de investigar detalhadamente as concepes que os adolescentes tm sobre os
diversos aspectos que envolvem suas vidas e a forma como esses mesmos adolescentes
desenvolvem seus quadros de referncia identitria. Levamos em conta em nossa anlise,
que o discurso um objeto histrico que mantm sempre uma relao com o sujeito, com a
cultura e com os sistemas de representaes historicamente constitudas acerca desse
sujeito. Para tanto consideramos consideramos que

a prpria experincia de si no seno o resultado de um complexo

processo histrico de fabricao no qual se entrecruzam os discursos que
definem a verdade do sujeito, as prticas que regulam seu comportamento
e as formas de subjetividade nas quais se constitui sua prpria
interioridade. (LARROSA, 1994, p. 43 apud COSTA, 2002, p. 112)

Assim, a narrativa de si foi tomada como instrumento privilegiado das nossas

anlises, e concebida como um processo que se constitui como uma explorao dos
elementos culturais e sociais sobre os quais os adolescentes negros constroem suas
identidades, ao passo que, a nfase metodolgica foi direcionada para relao entre o
sujeito, discurso e Alta Modernidade.
O primeiro estgio da coleta de dados foi a distribuio das atividades
anteriormente expostas, a partir das quais seriam originadas as narrativas dos adolescentes
selecionados para participar da pesquisa. Essas atividades seguiram o horrio normal das
atividades letivas e foi realizada fora da sala de aula, numa sala da prpria escola, reservada
para tal fim, com o objetivo de resguardar as informaes fornecidas pelos sujeitos
entrevistados. As questes presentes nessas atividades, as quais serviram de base para a
constituio das entrevistas, suscitavam diferentes modalidades de respostas (escritas, orais

36

ou por meio de representao grfica), visando alcanar as diferentes vertentes temticas

(famlia, relacionamento, identificaes, representaes) passveis de serem expressas nas
narrativas dos sujeitos entrevistados.
Considerando-se que todos os alunos receberam a primeira atividade escrita
durante a reunio de apresentao do projeto de pesquisa, as atividades de entrevista foram
realizadas individualmente, em momentos diferenciados, atendendo a seguinte sequncia:
(a) o aluno era retirado da sala de aula, mediante o consentimento do professor da
disciplina, para comentar as respostas que elaborou para a atividade escrita; (b) ao final da
entrevista, recebia a atividade do encontro seguinte; (c) realizava a atividade (em casa ou
em lugar de sua preferncia); e (d) no dia seguinte ou em outro dia da mesma semana, era
chamado novamente para fazer os comentrios das respostas que elaborou. Esses
comentrios (narrativas) eram normalmente intercalados com perguntas feitas pela
pesquisadora, com o fim de provocar o aprofundamento ou a extenso das narrativas.
O conjunto de atividades foi dividido em cinco fases (uma fase para cada
atividade), sendo permitido ao aluno realizar apenas uma fase a cada dia, retomando
quando necessrio (quando da sua vontade) as falas das atividades anteriores.
Considerando-se que a proposta capital deste trabalho de pesquisa foi gerada a
partir do nosso interesse em observar quais so os elementos tnicos, culturais e sociais
recorrentes no discurso dos adolescentes negros no processo de formao e afirmao das
suas identidades, e que tal proposio fundamentada nos pressupostos que reafirmam o
contexto familiar como um locus de manuteno dos elementos culturais da populao
afrodescendentes no Brasil, a escolha do corpus analisado no presente trabalho foi,
primeiramente, parametrizada pelos trechos das narrativas que ofereciam volume
significativo de informaes referentes: (a) as estruturas das famlias dos entrevistados; e
(b) as relaes familiares que permeiam as vidas dos sujeitos da pesquisa. O objetivo dessa
primeira seleo foi obter informaes que permitissem a realizao de um mapeamento
dos aspectos etnorraciais (Cf.fig. 6) e afetivos da vida de tais sujeitos (cf. Fig.4).
Ressaltamos, entretanto, que o perfil socioeconmico desses adolescentes, foi tambm
(subliminarmente) delineado por conta de tais narrativas no momento em que estes
pontuavam o local de moradia, (Cf.fig. 1) o tamanho das suas famlias (cf. Fig. 5) e o setor

37

ocupacional dos pais ou responsveis. (Cf.fig. 2).

Numa segunda fase de seleo, a nossa preocupao foi escolher as narrativas
cujas temticas fornecessem dados suficientes para que fossem analisados os aspectos
relacionados: (a) s relaes sociais mantidas por tais sujeitos dentro e fora do ambiente
escolar, (b) s impresses e opinies desses adolescentes em relao ao seu grupo tnico de
referncia; (c) as origem dos traos culturais formadores das identidades desses sujeitos; (d)
as posies identitrias apresentadas nos discursos dos entrevistados; (e) Posicionamento de
tais sujeitos em relao aos fatos sociais inerentes ao grupo etnorracial com o qual se
identifica ou/ do qual se declara participante.

1.5. Procedimento de gerao de dados

Motivada pela necessidade apontada pela pesquisa de cunho etnogrfico de

focalizar o contexto social no qual esto envolvidos os participantes da pesquisa, os dados
descritivos (abaixo relacionados) referentes s caractersticas socioeconmicas do grupo
familiar; situao matrimonial; profissional e das caractersticas etnorraciais dos
familiares; local de residncia, etc. foram gerados a partir das informaes fornecidas pelos
participantes, durante seus depoimentos.
Com base nesse levantamento, foi possvel traar um breve perfil do contexto
socioeconmico e cultural no qual esto inseridos os participantes desta investigao, no
intuito de contextualizar a realidade de tais sujeitos. Vale ressaltar que os dados coletados
no levantamento foram utilizados apenas como instrumento de contextualizao da
realidade social dos participantes, no sendo utilizados como critrio de seleo do corpus.

38

Fig. 1- Regies de moradia

Fig. 2: Situao profissional dos pais

39

Fig.3: Tamanho das famlias

Fig. 4: Composio familiar

Esse mapeamento nos ajudou a estabelecer uma viso mais elaborada dos sujeitos
em estudo, ''mediante um conhecimento mais aprofundado do contexto'' (BOGDAN, 1994,
p. 69) e da natureza da vida social desses adolescentes. Tal anlise proporcionou um
delineamento mais preciso do espao contextual em que se realizaria a observao do
objeto a ser investigado

40

A utilizao do mtodo interpretativo para analisar as narrativas dos sujeitos da

pesquisa, nos conduziu s respostas para a nossa segunda questo de pesquisa: Quais so os
elementos tnicos, sociais e culturais presentes nos discursos desses adolescentes no
processo de construo discursiva de suas identidades? Tal escolha foi orientada
primeiramente pelo grau de importncia atribuda anlise da narrativa no mbito das
cincias sociais:
no s por representar um foco de investigao diferente, revelador,
portanto, de novas descobertas que no esto ao alcance nas pesquisas
positivistas, mas tambm por avanar um tipo de pesquisa que pode ser
mais adequado natureza subjetiva do objeto das Cincias Sociais
(MOITA-LOPES, 1996, p. 22)

Importncia semelhante foi atribuda a esse tipo de anlise dentro dos

procedimentos metodolgicos do presente trabalho, uma vez que, situamos como propsito
inicial desta pesquisa, a observncia, por via do discurso, dos elementos recorrentes no
processo de formao das identidades de um grupo de adolescentes afrodescendentes
brasileiros. Com base em tais perspectivas, a anlise nos permitiu observar a forma como os
adolescentes se baseiam em discursos culturais e se posicionam diante desses discursos em
suas afirmaes a respeito de quem so, isto , em seu trabalho de identidade
(BAMBERG, 1977, p. 159).
A escolha da anlise discursiva das narrativas como parte fundamental da metodologia
desta investigao, se deu com base numa concepo metodolgica que v a narrativa como
um instrumento de considervel importncia para as pesquisas que focalizam o discurso
como elemento norteador da construo dos significados sociais e das identidades. Sendo
assim, consideramos que por meio desse processo de construo de significados, no qual
o interlocutor crucial, que as pessoas se tornam conscientes de quem so construindo suas
identidades sociais ao agir no mundo por intermdio da linguagem (MOITA-LOPES,
2002, p. 30). Seguindo esse ponto de vista, a narrativa foi tomada como nossa principal
unidade de anlise tanto para o mapeamento da situao sociocultural dos participantes
quanto para a anlise qualitativa dos dados gerados a partir dos depoimentos dos sujeitos da
pesquisa.

41

CAPTULO 2

CONSIDERAES SOBRE AS IDENTIDADES

Introduo

No presente captulo, faremos uma breve exposio das discusses que

focalizam o tema central do presente trabalho - as identidades. Sendo assim, abriremos o
captulo com algumas consideraes sobre as identidades tnicas e identidades raciais,
buscando definir, o quanto possvel, os traos distintivos dessas duas concepes de
identidade. Ocuparemos-nos em problematizar o contexto de emergncia dessa categoria a modernidade; a distino entre identidade social, identidade pessoal e identidade do ego,
e o papel das relaes sociais na formao de tais identidades.
Ainda neste captulo, implementaremos algumas discusses referentes s
Identidades raciais e etnicidade na Alta Modernidade o espao da globalizao, as quais,
sero problematizadas a partir de uma perspectiva que toma a Dispora do Atlntico Negro
como um trao constitutivo das identidades negras do Ocidente. As sees finais
focalizaro as identidades negras no contexto nacional a partir das discusses que pontuam:
O negro no Brasil: dialgica da reinveno das culturas e das identidades africanas; o
Percurso histrico das identidades afrodescendentes no Brasil e a relao ideologia
identitria etnorracial nacional e; as culturas negras no Brasil na Alta Modernidade.

43

2.1. Identidades tnicas ou raciais?

Quando falamos em identidades raciais, temos em vista as caractersticas fsicas

predominantes em cada indivduo ou estamos nos referindo aos traos culturais que este
apresenta no seu cotidiano? De que um indivduo necessita para ser identificado como
pertencente uma determinada raa ou etnia? pertinente falar em raa, relativamente
pessoa humanas, quando as discusses presentes nas cincias biolgicas j atestaram
cientificamente, que a humanidade pertence ao mesmo grupo biolgico na cadeia animal?
Sendo assim, como podemos definir os traos de uma identidade racial? E como podemos
definir os traos de uma identidade tnica? Esses dois tipos de identidades so
intercambiveis ou excludentes entre si? Como os estudos da Alta Modernidade tm tratado
as questes relativas s identidades raciais e a etnicidade?
Esta sesso ser dedicada a uma breve discusso acerca das questes aqui
enumeradas, pois consideramos que tais esclarecimentos sero fundamentais para o
entendimento das proposies que aliceram nosso trabalho de pesquisa.

2.1.1. Identidades Raciais

Originria do indo-europeu Wrad, o termo raa, na sua acepo mais antiga,

significa: ramo; raiz.

Etnologicamente, o conceito de raa veio do italiano razza, que por sua

vez veio do latim ratio, que significa sorte, categoria, espcie. Na histria
das cincias naturais, o conceito de raa foi primeiramente usado na
Zoologia e na Botnica para classificar as espcies animais e vegetais.
(MUNANGA, 2003, p. 01)

Entretanto, esse sentido original adquiriu novos contornos e passou a ser

utilizado em diversas acepes, medida que se desenvolviam novos e variados campos de

44

interesse dentro das relaes entre os diversos grupos humanos.

No latim medieval, o conceito de raa passou a designar a descendncia, a

linhagem, ou seja, um grupo de pessoa que tm um ancestral comum e
que, ipso facto, possuem algumas caractersticas fsicas em comum. Em
1684, o francs Franois Bernier emprega o termo no sentido moderno da
palavra, para classificar a diversidade humana em grupos fisicamente
contrastados, denominados raas. Nos sculos XVI-XVII, o conceito de
raa passa efetivamente a atuar nas relaes entre classes sociais da
Frana da poca, pois utilizado pela nobreza local que si identificava com
os Francos, de origem germnica em oposio ao Gauleses, populao
local identificada com a Plebe. No apenas os Francos se considerava
como uma raa distinta dos Gauleses, mais do que isso, eles se
consideravam dotados de sangue puro, insinuando suas habilidades
especiais e aptides naturais para dirigir, administrar e dominar os
Gauleses, que segundo pensavam, podiam at ser escravizados.
(MUNANGA, 2003, p. 01)

Na perspectiva de tais relaes, o uso do termo raa orientou nas mais

diversas sociedades, consideraes que aliceraram inmeras polticas de extermnio e de
dominao, as quais se apoiavam, no s nas ideias de pureza de sangue, disseminadas
entre os franceses, mas tambm nas concepes naturalistas que, a partir do sculo XVIII,
passaram a apresentar uma escala de valores na descrio das trs raas, utilizando-se de
um discurso que relacionava os traos biolgicos s caractersticas morais e psicolgicas.

Assim, os indivduos da raa branca, foram decretados coletivamente

superiores aos da raa negra e amarela, em funo de suas
caractersticas fsicas hereditrias, tais como a cor clara da pele, o formato
do crnio (dolicocefalia), a forma dos lbios, do nariz, do queixo, etc. que
segundo pensavam, os tornam mais bonitos, mais inteligentes, mais
honestos, mais inventivos, etc. e consequentemente mais aptos para dirigir
e dominar as outras raas, principalmente a negra mais escura de todas e
consequentemente considerada como a mais estpida, mais emocional,
menos honesta, menos inteligente e portanto a mais sujeita escravido e
a todas as formas de dominao. (MUNANGA, 2003, p. 01)

Orientada pelos princpios de tal diviso, surge a raciologia, teoria pseudocientfica que serviu de base para justificar a dominao racial entre as raas humanas e
alicerou as idias de supremacia racial presentes, at hoje, em diversas regies do planeta.

45

Os nacionalistas na Alemanha acreditavam na existncia de raas

inferiores. Tambm consideravam os judeus uma raa e se empenharam
na tentativa de extermin-los. Na frica do Sul, em tempos recentes, o
domnio poltico dos brancos era justificado em termos de uma doutrina
de superioridade deles sobre os negros. (REX, 1996, p. 637)

No intuito de reconsiderar a amplitude, a ambiguidade e as implicaes de tais

consideraes, em 1950, a UNESCO reuniu especialistas para problematizar o conceito de
raa em suas inmeras acepes e estabelecer o modo como este poderia ser
cientificamente utilizado. Orientados por tais proposies, os estudiosos chegaram
inmeras concluses, das quais selecionamos apenas as mais relevantes para a sustentar as
discusses que envolvem nosso trabalho de pesquisa:

Todos os seres humanos pertencem a mesma espcie. Homo

Sapiens; tambm so provavelmente originrios do mesmo tronco. As
diferenas que existem entre grupos de seres humanos se devem ao
isolamento, deriva e fixao aleatria de partculas materiais que
controlam a hereditariedade (os genes), mudana na estrutura dessas
partculas, hibridizao e seleo natural.
O homo sapiens constitudo por certo nmero de
populaes, cada uma das quais diferindo das outras na frequncia e
ocorrncia de um ou mais genes.
As maiores populaes distinguveis foram designadas como
raas e h razovel concordncia entre os antroplogos em que a
humanidade pode ser dividida em trs grupos principais: (a) o
mongoloide, (b) o negride (c) o caucaside [...]
Dentro desses grupos podem distinguir-se muitos subgrupos,
mas h muito menos concordncia entre os antroplogos sobre as suas
caractersticas especficas.

Com base em tais concluses, Rex (1996) aponta para a falta de justificativa do
uso do termo raa, pelas cincias biolgicas, na sua acepo mais popular. Do ponto de
vista desse autor, aquilo que a biologia define como raa, no sentido mais usual, nada mais
do que diferentes grupos nacionais, tnicos ou de mesma religio, que compartilham os
mesmos valores polticos e culturais.

46

Semelhantemente a essa tica, Munanga (2003), considera que,

A raa, sempre apresentada como categoria biolgica, isto natural, de

fato uma categoria etno-semntica. De outro modo, o campo semntico do
conceito de raa determinado pela estrutura global da sociedade e pelas
relaes de poder que a governam. (p. 06)

e afirma que
Os conceitos de negro, branco e mestio no significam a mesma coisa
nos Estados Unidos, no Brasil, na frica do Sul, na Inglaterra, etc. Por
isso que o contedo dessas palavras etno-semntico, poltico-ideolgico
e no biolgico. (p. 06)

Partindo dessa perspectiva, possvel afirmar que, no contexto brasileiros, as

identidades raciais, e mais particularmente as identidades raciais do segmento
afrodescendente, podem ser definidas como o tipo de identidade que

so imbricadas na semelhana a si prprio, e na identificao e

diferenciao com o outro e se constituem em foco central nas relaes
sociais, sendo continuamente construdas a partir de repertrios culturais e
histricos de matrizes africanas, e das relaes que se configuram na
vivncia em sociedade, sendo que sua existncia tem as marcas das
relaes processadas ao longo dos sculos de explorao do escravismo.
Portanto, as identidades tm um carter histrico e cultural, carter este
que demarca os conceitos de afrodescendncia e etnia, imbricados na
trajetria histrica dessa populao em relao com outros grupos.
(LIMA, 2008, p. 39)

Em relao ao seu sentido mais popular e a sua empregabilidade como

elemento do imaginrio coletivo, ele afirma:

Se na cabea de um geneticista contemporneo ou de um bilogo

molecular a raa no existe, no imaginrio e na representao coletivos de
diversas populaes contemporneas existem ainda raas fictcias e outras
construdas a partir das diferenas fenotpicas como a cor da pele e outros
critrios morfolgicos. a partir dessas raas fictcias ou raas sociais
que se reproduzem e se mantm os racismos populares. (MUNANGA,
2003, p. 06)

47

Essa discusso apresenta-se como particularmente interessante para a nossa

investigao, considerando-se que, com base nessas acepes que compreendemos o
processo das discriminaes raciais, como elemento significativo para a construo e
reafirmao das identidades dos sujeitos da nossa pesquisa.
Vale lembrar que, ainda nesse contexto, tambm sero consideradas as
proposies sociolgicas, segundo as quais, o processo de distino fenotpica pode ser
situado dentro dos processos de conflitos tnicos, pois admitimos que na sua acepo mais
popular o termo raa, consegue incluir no seu leque de definies, as questes relativas s
diferenas culturais.
Tais distines podem basear-se no reconhecimento de diferenas fsicas,
mas tambm ocorrem quando as distines so culturais, assentes na falsa
suposio de que as caractersticas mentais e culturais so biologicamente
herdadas. (REX, 1996, p. 639)

Norteados por tais proposies, conduziremos nossas reflexes acerca das

questes identitrias relativas aos afrodescendentes no Brasil, sob a perspectiva dos
cientistas sociais, uma vez observado que ao utilizarmos o termo etnorracial estaremos
tomando o termo raa, em sentido semelhante quele adotado por Munanga (2003),
conforme citao acima apresentado, uma vez observado que

Para Sodr (1983,1999)

as identidades negras so concebidas como construes mltiplas,

complexas, social e historicamente (re)construdas com base nos
dispositivos de matrizes africanas; tais dispositivos so processados nas
relaes scio-culturais, polticas e histricas que se deram a partir do
seqestro dos nossos ancestrais africanos para o Brasil. (apud LIMA,
2008, p. 40)

Sendo assim, considerando-se que elas esto

relacionadas, no s ao conhecimento, mas tambm ao reconhecimento

social, caracterizam-se estas identidades como elementos polticos e
histricos, constitudas a partir do passado de escravizados e nos dias

48

atuais com os repertrios de base africana dessa populao. Identidades

cujas vivncias foram e so mediados pelas condies sociais concretas
que inseriu e mantm a maioria dessa populao entre os pobres,
miserveis, subempregados, desempregados, analfabetos e despossudos
em geral; quadro que indicia que no campo das relaes tnicas no Brasil
h uma poltica de no-representatividade da populao negra, o que
implica em identidades no-manifestas, em benefcios negados e em
dignidade aviltada. (LIMA, 2008, p. 40)

2.1.2. Identidades tnicas

Com origem na cultura grega, a palavra etnia, no sentido mais antigo de que se
tem conhecimento, foi formada a partir de termo ethnos = "povo". 11
Historicamente, a palavra "etnia" significa "gentio", proveniente do
adjetivo grego "ethnikos." O adjetivo se deriva do substantivo ethnos, que
significa gente ou nao estrangeira. O substantivo deixou de estar
relacionado com Pago em princpios do Sc. XVIII. O uso do moderno
sentido da palavra comeou na metade do sec. XX. (SILVA JR. ,2005, p.
02)

Os primeiros usos da palavra etnia descreviam, portanto,

os povos que viviam margem das sociedades histricas e que eram

chamados brbaros, selvagens, primitivos, etc. Nesse caso, etnia era um
termo mais ou menos correspondente a nao, s que qualificando os
chamados povos primitivos. Em sua origem, etnia designava os povos no
civilizados, o que supunha a idia do extico em oposio ao civilizado,
estando implcita a a idia de progresso. (NICOLAS, 1973 apud
SEYFERTH 1986, p. 436)

Aliada ideia de progresso, essa definio guarda forte influncia ideolgica do

momento e das circunstncias do seu aparecimento no contexto cientfico Ocidental, uma
vez que, nas sociedades do Ocidente, esse termo surge concomitantemente ao florescimento
da disciplina Etnologia - termo originado no sculo XIX, a partir das pesquisas
antropolgicas implementadas pelos ingleses - para designar estudos comparativos dos
11

A palavra grega elenoe designava o povo grego e etnoe todos os outros povos. In: (MATTOS, 2001,
p. 03)

49

modos de vida dos seres humanos (MATTOS, 2001, p. 03). Vale lembrar que o referido
perodo foi marcado pelas grandes teorizaes sobre a origem da vida humana alm das
inmeras teorias que fomentavam as ideias de superioridade racial. Somando-se a isso

a questo da diversidade de desenvolvimento tambm emerge neste

contexto. Ainda no mesmo perodo, os europeus ocidentais estavam
engajados no colonialismo em todo o mundo, descobrindo uma variedade
imensa de sociedades desconhecidas e radicalmente diferentes nas formas
bsicas de organizao de grupamentos humanos, religio, linguagem.
(MATTOS, 2001, p. 03)

Numa concepo mais prxima das questes referentes Alta Modernidade,

outras vises, com foco mais dirigido s questes de afirmao identitria, tambm tm
sido utilizadas para definir o termo, a exemplo de Nicolas (1975 apud SEYFERTH, 1986,
p. 436) que define etnia como certas formaes marginais, que se colocam em oposio
cultura dominante e dificilmente se fundem com a massa comum.
Apresentadas de modo a contemplar as rupturas e as contestaes apreendidas
no contexto da Alta Modernidade,

Etnia tem sido um termo dos mais usados nos mais diversos contextos das
cincias sociais, mas inexplicavelmente, ou por causa de sua
ambiguidade, nunca recebeu uma conceituao mais elaborada. um
termo que no se encontra nos dicionrios e enciclopdias de cincias
sociais mais conhecidos. Seu emprego sempre no sentido de um mero
qualificador de grupo tnico (NICOLAS, 1973 apud SEYFERTH, 1986,
p. 436)

Ainda assim, de modo geral, essas definies apresentam-se de forma menos

problemtica, embora persistam alguns entraves conceituais, no mbito das cincias sociais,
uma vez que, nos estudos organizados nesse campo de investigao, o uso excessivo do
termo antecedeu, em termos gerais, a organizao de um consenso em tornos da sua
definio.
Sendo assim, no campo das cincias sociais, o conceito de etnia encontra-se
vinculado aos de cultura e de grupo tnico, sendo, no obstante, frequentemente utilizado
como sinnimo deste ltimo. Entretanto, na viso de alguns estudiosos, essa definio tem

50

na base biolgica os alicerces da sua organizao. De acordo com tais perspectivas, uma
etnia deve ser concebida como um grupo com caractersticas raciais prprias
(SEYFERTH, 1986, p. 435). A etnia, na perspectiva assim delineada, pode estar associada
tanto cultura como ideia de raa. Isso conduz a um novo problema de ordem conceitual,
considerando-se que essa possibilidade de associao tem dado margem ao uso do conceito
de etnia como equivalente do conceito de raa, o qual por razes ticas e polticas foi
eliminado das cincias sociais pelo seu contedo biolgico (SEYFERTH, 1986, p. 435) e
pelas implicaes de ordem racista frequentemente imbricada na sua utilizao.
Com base em tais restries, a literatura antropolgica atual tem se preocupado
com a constante relao entre etnia e cultura, sem deixar de pontuar a diferenciao entre
raa e etnia.
Orientados por tais definies e seguindo a perspectiva adotada por Sansone
(2004) ao considerarmos sobre a histria tnica e sobre as dimenses da identidade racial
no Brasil, adotaremos uma definio que atende tanto as caractersticas fenotpicas quanto
os traos culturais dos sujeitos ora investigados, considerando-se que, no Brasil, como em
muitos outros contextos, a raa e etnicidade se entrelaam, uma vez que a raa existe e
praticada graas a um conjunto de smbolos tnicos; ao passo que a identificao tnica
frequentemente racializada adquire conotaes fenotpicas. (SANSONE, 2004, p. 249).
Sendo assim, estaremos adotando o termo etnorracial para nos referirmos ao tipo de
identidade sobre o qual discorrero nossas consideraes, em conformidade com a
perspectiva adotada por Helms (1993), e comentadas por Ferreira, (2000), uma vez que,

ao utilizar o termo racial como referncia desenvolvida pela pessoa ao

compartilhar a herana comum a um grupo particular, ele, na verdade, est
se referindo tanto a aspectos raciais quanto a aspectos tnicos
compartilhados pelo grupo. (p. 68)

Sendo assim, como uma tomada de posio diante dos entraves conceituais
apresentados no mbito das cincias humanas, em lugar de nos atermos aos aspectos que
dizem respeito raa ou a etnia separadamente, passaremos a nos ocupar dos aspectos
etnorraciais das identidades dos adolescentes participantes do nosso trabalho de pesquisa

51

-, assumindo uma postura que admite a intercambialidade entre esses dois termos.

2.2. Identidade na modernidade

Embora o nosso propsito no presente trabalho seja discutir questes referentes

identidade na Alta Modernidade, consideramos importante pontuar as diferentes acepes
atribudas categoria durante o perodo que registra a sua formao: a modernidade, uma
vez que as principais discusses a respeito do surgimento e emprego desse termo nas
cincias sociais e na psicologia se deram basicamente nesse momento histrico.
No pensamento moderno, a identidade encontra-se frequentemente associada
ascenso do individualismo. De acordo com Plumer (1996), as primeiras anlises sobre a
identidade foram realizadas a partir dos textos de Jonh Locke e David Hume, empiristas
britnicos do sculo XVIII. Entretanto, a partir do sculo XX com a publicao de The
Lonely Crowd (RIESMAN et. Al, 1950) e Identity and Anxiety (STEIN ET. Al, 1960), obras
que focalizavam a crescente perda de significao na sociedade de massa e a posterior
busca de identidade (PLUMER, 1996, p. 369), que o termo passa a ser popularmente
utilizado. No cerne de tais discusses, essa noo ganhou popularidade atravs do crescente
uso no mundo das artes e da organizao de uma vasta literatura sobre a identidade.
Durante esse perodo, a identidade torna-se clich na sociedade moderna, passando a ser
frequentemente utilizada nas descries das crises enfrentadas por minorias tnicas e
religiosas, principalmente na Amrica do Norte.
A poltica das identidades surge como resultado das movimentaes e
discusses em torno dessas minorias, ainda nos anos 60 do sculo XX, como um tipo
especfico de poltica que concentra-se em afirmar a identidade cultural das pessoas que
pertencem a um determinado grupo oprimido ou marginalizado (HALL, 2001, p.44).
De acordo com o autor, o surgimento daquilo que se define como poltica das
identidades est intimamente relacionado ao

52

enfraquecimento ou a quebra da poltica de classes, e das organizaes

polticas de massa associadas a essa poltica, assim como sua
fragmentao em movimentos sociais separados e variados. Cada
movimento apelava para a identidade social dos que o apoiavam. Desta
maneira, o feminismo atraia as mulheres, a poltica sexual os gays e
lsbicas, lutas raciais os negros, o movimento anti-guerra os pacifistas, e
assim por diante. Este o nascimento histrico do que veio a ser
conhecido como poltica de identidade - uma identidade por movimento.
(HALL, 2001, p.45)

Organizadas com base nas teorias marxistas sobre a conscincia de classe, o

objetivo dessa poltica concentra-se no direito de criao (ou afirmao) de uma identidade
grupal distinta por parte dessas minorias. Essa nova vertente poltica, alm de estabelecer
uma forte cultura de apoio, lanou as bases de profundas mudanas sociais e da relao
dialtica entre identidade, poltica, cultura e sociedade.
Enquanto isso, no campo das cincias sociais, as discusses sobre a identidade
se articulavam em torno de duas tradies: a psicodinmica e a sociolgica.
Iniciada por Freud, a partir da teoria da identificao, a teoria psicodinmica
enfatizava que o centro de uma estrutura psquica constitudo por uma identidade
contnua. Esse trao de continuidade identificado por Lichtenstein como a capacidade de
permanecer a mesma em meio a uma mudana constante (LICHTENSTEIN, 1977 apud.
PLUMER, 1996, p. 369). Erikson, no entanto, estendeu a concepo a uma dimenso
cultural, com base em seus estudos biogrficos. Entre esses, o discurso proferido por
Sigmund Freud, em 1926, em Viena, perante a sociedade de B'nai B'rith, no qual explica o
seu vnculo ao judasmo:

O que me vincula ao judasmo (tenho vergonha de confess-lo) no a f

nem o orgulho nacional, pois sempre fui um ateu e fui criado sem
qualquer religio, embora no respeito pelos chamados padres ticos da
civilizao humana. Sempre que senti uma inclinao para o entusiasmo
nacional lutei por suprimi-lo como nocivo e errado, alarmado pelos
exemplos acauteladores dos povos entre os quais ns, os judeus, vivemos.
Mas muitas outras coisas permanecem tona para tornar irresistvel a
atrao do Judasmo e dos judeus muitas foras emocionais obscuras
tanto mais poderosas quanto menos podiam ser expressas em palavras,
assim como uma ntida conscincia de identidade ntima, a segura
intimidade de uma construo mental comum. E para alm de tudo isso,
havia uma percepo que era exclusivamente minha natureza judaica

53

que eu daria caractersticas que se me tornaram indispensveis no difcil

curso da minha vida. Porque era judeu, encontrei-me livre de muitos
preconceitos que restringiam em outros o uso do intelecto; e como judeu
estava preparado para aderir Oposio e dispensar qualquer acordo com
a maioria compacta. (Citado em ERIKSON, 1968, p. 19)

A despeito de pontuar o uso fortuito e nico da palavra identidade, no discurso

de Freud, Erikson, orienta-se pelo sentido tnico com o qual foi empregada, para afirmar a
identidade - sendo ela positiva ou negativa - como um processo localizado no mago do
indivduo e, entretanto, tambm no ncleo central da sua cultura coletiva, um processo que
estabelece, de fato, a identidade dessas duas identidades (ERIKSON, 1968, p. 21, itlicos
do autor), considerando-se que a identidade pessoal ou de um grupo, estabelece-se em
relao com outras identidades pessoais ou de outros grupos.
Entretanto, uma das mais importantes contribuies desse psico-historiador,
para a noo de identidade foi o desenvolvimento do termo crise de identidade, criado
durante a Segunda Guerra Mundial, para referir-se aos veteranos que haviam perdido a
noo de identidade pessoal e de continuidade histrica. De acordo com Erikson,

A expresso crise de identidade foi usada pela primeira vez, se bem me

recordo, para uma finalidade clnica especfica, na Clnica de Reabilitao
de Veteranos de Monte Sion, durante a Segunda Guerra Mundial, uma
emergncia que permitiu aos psiquiatras de diferentes credos e filiaes,
entre eles Emanuel Windholz e Joseph Wheelwright, trabalhar
harmoniosamente em conjunto. A maioria dos nossos pacientes, foi o que
conclumos nessa poca, no sofria de neurose de guerra nem simulava
doenas para fugir ao servio militar, mas, atravs das contingncias da
guerra, tinha perdido a noo de identidade pessoal e de continuidade
histrica. (ERIKSON, 1968, p. 15)

A seu turno, a tradio sociolgica - na qual estaro fundamentadas nossas

anlises acerca dos processos de construo identitria -, fundada a partir da teoria
pragmtica do eu, implementada pelas discusses de William James (1902) e George
Hebert Mead, (1934), encontra-se fortemente associada ao interacionismo simblico. De
acordo com essa tradio, o eu define-se como a capacidade humana de refletir sobre a
prpria natureza e sobre o espao social no qual est inserido, tendo na linguagem e na
comunicao os principais instrumentos para essa reflexo. O eu, nessa perspectiva,
54

concebido como um processo de duas fases o Eu que sabedor, interior, subjetivo,

criativo, determinado e inescrutvel; e o Eu mesmo, que a fase mais conhecida,
exterior, determinada e social, a fase mais fortemente associada identidade, ao processo
pelo qual nos construmos como objetos, pela atitude de ver os outros e a ns mesmos.
importante notar que as duas abordagens buscam relacionar os dois mundos
(interior e exterior), os quais aparecem como constitutivos do Eu. Para ambas, os
processos que definem o ego mantm estreita relao com as concepes de pessoa e de
vida, construdas em cada sociedade; com a dissoluo das grandes comunidades e; com o
senso generalizado de perda da identidade.
Essa discusso nos interessante no que se refere definio do ego,
considerando-se que ao tomar as identidades da Alta Modernidade como nosso objeto de
pesquisa, fazemo-lo a partir de uma concepo de identidade que admite uma natureza
dialgica entre o psicolgico e o social, ainda que o nosso foco de anlise se construa
predominantemente a partir dos argumentos sociais.

2.2.1. Identidade social - Identidade pessoal Identidade do ego

Dentro da perspectiva moderna de distines conceptuais identitrias, uma das

contribuies mais significativas sobre o tema originou-se no campo da sociologia, com as
definies organizadas por Erwin Goffman (1963) a respeito de trs tipos pontuais de
identidades: a identidade pessoal; a identidade social e a identidade do ego.
Definida a partir dos atributos pessoais e estruturais imputados a cada
indivduo, a identidade social emerge dos contextos sociais, a partir das interaes
ocorridas em tais contextos. Com base nesse jogo de interaes, Goffman (1963), aponta o
carter ambivalente das identidades sociais, ocupando-se da distino entre a natureza
social e virtual de tais identidades. De acordo com o autor, a identidade social virtual
organiza-se a partir do carter que imputamos ao indivduo (GOFFMAN, 1963, p. 12), ao
passo que identidade social real formada a partir dos atributos que aqueles realmente
assumem e as categorias reais a que pertencem.

55

Nesse sentido, aventuramo-nos a afirmar que a natureza constitutiva dessas

identidades coloca o jogo social como uma pea fundamental no processo de ajuste
permanentemente esboado entre elas. No interior de tal processo, o respeito, a honra, o
equilbrio derivam diretamente do ajuste entre as duas identidades, ou seja, da menor
discrepncia possvel entre as duas (MENDES, 2002, p. 509).
Outra diferenciao que toca s identidades sociais relaciona-se aos processos
simblicos de transmisso de tais informaes, uma vez que,

os signos que transmitem a informao social variam em funo de serem,

ou no, congnitos e, se no o so, em funo de, uma vez empregados,
tornarem-se, ou no, uma parte permanente. (A cor da pele congnita; a
marca de uma queimadura ou mutilao permanente, mas no congnita;
a cabea raspada de um presidirio no nem uma coisa nem outra). Mais
importante ainda, deve-se assinalar que os signos no permanentes,
usados apenas para transmitir informao social, podem ou no ser
empregados contra a vontade do informante (...) (GOFFMAN, 1963, p 5556).

Em relao identidade pessoal, sua natureza constitui-se a partir das

caractersticas pessoais do indivduo, as quais se apresentam como relativamente
constantes. Ela compe-se, nesse sentido, em relao dialgica com uma noo de
unicidade individual, descrita por Goffman (1963, p. 66), como uma marca positiva ou
apoio de identidade, por exemplo, a imagem fotogrfica do indivduo na mente dos outros
ou o conhecimento do seu lugar especfico em determinada rede de parentesco. Ainda
numa tentativa de esclarecer a atuao desse tipo de identidade como marca distintiva do
indivduo, ele afirma:

a identidades pessoal ento, est relacionada com a pressuposio de que

ele pode ser diferenado de todos e que, em torno desses meios de
diferenciao, podem-se apegar e entrelaar, como acar cristalizado,
criando uma histria contnua e nica de fatos sociais que se torna, ento,
a substncia pegajosa qual vm-se agregar outros fatos biogrficos.
(GOFFMAN, 1963, p. 67)

Diferentemente das identidades sociais, as informaes que compem esse tipo

de identidade no so imputadas pelo meio social, so apresentadas pelo prprio indivduo.
56

A identidade pessoal reflexiva e incorporada, manifestando-se nomeadamente nas

impresses digitais, no nome e no fato daquele estar delimitado pelo corpo (MENDES,
2002, p. 510). Ela transcende a prpria existncia do indivduo, considerando-se que a sua
emergncia se d antes do nascimento, atravs dos preparativos (escolha do nome, etc.) e
mantm-se mesmo aps a morte, atravs dos ritos fnebres e da preservao, por meio da
memria, da posio familiar (pai, irmo, tio, primo) anteriormente ocupada por tal
indivduo. Da o seu sentido de continuidade.
Entretanto, o que no podemos deixar de considerar sob pena de no elucidar
a acepo de identidade adotada neste trabalho - que essas duas identidades mantm em
entre si uma forma peculiar de entrelaamento considerando-se que, para elaborar uma
identificao pessoal de um determinado indivduo, atentamo-nos aos traos referentes
sua identidade social junto com tudo o mais que possa estar associado ele, a exemplo das
situaes nas quais identificamos uma pessoa atravs das informaes da identidade social
anteriormente construda e at ento disponvel no arquivo da nossa memria.
O terceiro tipo de identidade apontado por Goffman encontra-se estreitamente
vinculado s teorias de Erickson (1968), uma vez que, foi inspirado nas teorias de
identificao e de introjeo por ele desenvolvidas: a identidade do ego ou identidade
sentida. De acordo com esse autor, a identidade do eu , sobretudo, uma questo subjetiva
e reflexiva que deve necessariamente ser experimentada pelo indivduo cuja identidade est
em jogo (GOFFMAN, 1963, p. 116), Esse tipo de identidade define-se basicamente pelos
aspectos da vida social do indivduo, considerando-se que ela tambm se define como o
sentido subjetivo de sua prpria situao e sua prpria continuidade e carter que um
indivduo vem a obter como resultado de vrias experincias sociais.(GOFFMAN, 1963,
p. 116). Experincia construda predominantemente a partir das relaes do indivduo com
o seu prprio grupo (in-group) ou com outros grupos com os quais esse indivduo mantm
algum tipo de interao (out-group). Importante lembrar que ao organizar tais discusses
trabalharemos com uma viso mais flexvel do fenmeno de interao, considerando a
possibilidade de resistncia do indivduo a uma determinada identidade e a possibilidade de
abandono - ainda que como simples tentativa - de um determinado grupo ao qual essa
identidade possa estar vinculada.

57

Dessa forma, problematizaremos o processo de construo de identidade,

buscando articular a ordem social e a ordem da interao (MENDES, 2002, p. 512) como
partes igualmente importantes no desenvolvimento de tal processo, sem deixar de pontuar a
liberdade de escolha disponvel, o quanto possvel, a cada indivduo.
Nas palavras de Hall (1998), as antigas identidades que estabilizaram o mundo
social por tanto tempo esto em declnio, dando espao a novas identidades, fragmentando
o sujeito moderno, enquanto sujeito unificado. Tal processo organizado a partir de um
tipo distinto de mudana estrutural observada no seio da sociedade moderna no final do
sc. XX, a qual apresenta como principais resultados, a fragmentao das paisagens
culturais de classe, gnero, sexualidade etnicidade, raa e nacionalidade. Essas
transformaes esto tambm modificando nossas identidades pessoais, enfraquecendo o
prprio sentido de ns mesmos, enquanto sujeitos integrados. (p. 09).

2.3. Identidades raciais e etnicidade na Alta Modernidade o espao da

globalizao

No curso da Alta Modernidade, as discusses referentes a problemas raciais tm

sido articuladas em quase todos os territrios e naes do mundo: Oriente Mdio, frica do
Sul, ndia, Rssia, Estados Unidos, Europa, Amrica Latina, Caribe, etc. Entretanto o grau
de manifestao, assim como formas sob as quais tais discusses se apresentam,
organizam-se de formas variadas em diferentes partes do planeta: para algumas naes, so
pouco evidentes; enquanto que, para outras, se apresentam de forma mais aguda; em alguns
casos so mais antigos; enquanto para outros, so problemas recentes.
O processo de globalizao, que vem se desenvolvendo no decorrer da histria
humana, desde os primeiros empreendimentos martimos para a explorao de novos
mundos (frica, sia, Amrica e Oceania), sob a gide da violncia, da pilhagem, da
intolerncia, e das tenses culturais e raciais, adentra aos nossos tempos intensificando seus
mecanismos e tornando cada vez mais complexos os seus resultados, principalmente no que
diz respeito ao desenvolvimento de conflitos entre grupos sociais dominantes e subalternos,

58

nos quais estes podem ser subordinados, oprimidos, perseguidos ou mesmo dizimados
(IANNI, 1996, p. 14). Nesse sentido, lcito afirmarmos, que em sua fase mais recente, o
fenmeno de desenvolvimento do capitalismo, em seu nvel global de expanso, guarda os
movimentos de tenses culturais como sua principal caracterstica.
No obstante, no que diz respeito s identidades tnicas e raciais, esse mesmo
fenmeno consegue produzir uma srie significativa de diferentes resultados, pois, embora
suscite conflitos que envolvem diversidade e desigualdade em termos gerais (em contextos
lingusticos, religiosos, culturais polticos e sociais), tais situaes normalmente emergem a
partir das relaes etnorraciais.
Analisado sob essa tica, o fenmeno da globalizao, parte essencial das
constantes fragmentaes e reestruturaes que vem sofrendo as identidades sociais e
culturais de diferentes populaes em diferentes partes do planeta. Uma vez que, no
contexto dos deslocamentos globais,

o que parecia estvel, definido, cristalizado, ou mesmo resolvido, logo se

manifesta difcil, problemtico ou inquietante (...). Em lugar do fim da
geografia e da histria, o choque de civilizaes; em lugar da nova ordem
mundial, as guerras e revolues. (IANNI, 1996, p. 14).

Seguindo tais perspectivas, as diferentes reas de estudo que tem

problematizado questes referentes identidade, o fazem colocando-a em estreita relao
com a Alta Modernidade e com as transformaes que tem sido historicamente delineada
no decorrer do nosso tempo. Sendo assim, o carter profundo de tais transformaes define
seus contornos ao considerarmos a globalizao como um movimento complexo, que
envolve elementos sociais e individuais (crenas, comportamentos), presentes na vida de
cada indivduo, afetando as convices pessoais ou grupais acerca dos pertencimentos
tnicos, religiosos e espaciais.
Nesse sentido, no que diz respeito s identidades, pertinente afirmar que os
efeitos provocados por essa multiplicidade de fatores que envolvem as mudanas globais
so, em sua totalidade, complexos e paradoxais. Nas palavras de Woodward (2001):

59

A homogeneidade cultural promovida pelo mercado global pode levar ao

distanciamento da identidade relativamente comunidade e cultura
local. De forma alternativa, pode levar a uma resistncia que pode
fortalecer e reafirmar algumas identidades nacionais e locais ou levar ao
surgimento de novas posies de identidade. (p. 21)

A partir de meados do sc. XX, a globalizao da economia capitalista e os

novos mtodos de diviso do trabalho, implementados pelas novas tecnologias e novas
formas de produo, proporcionaram uma srie de processos mutacionais, a nvel mundial,
entre os quais, as grandes migraes transnacionais, responsveis por um fenmeno mais
amplo definido como urbanizao do mundo.(IANNI, 1996, p. 01, [Resumo]).
Embora saibamos que esse processo no completamente novo, o que se
observa nas ltimas dcadas que a globalizao tem se configurado como agente
motivador da acelerao dessas migraes, medida que, apresenta-se primeiramente como
agente de ampliao das necessidades econmicas que levam os indivduos, as famlias, ou
at mesmo grandes contingentes populacionais a se espalharem pelas mais diversas naes
do planeta em busca de melhores condies econmicas e sociais. no interior desse
quadro de deslocamentos que tm sido produzidas as posturas identitrias correspondentes
ao nosso tempo, uma vez que o fenmeno da migrao produz identidades plurais, mas
tambm identidades contestadas, em um processo que caracterizado por grandes
desigualdades. (WOODWARD, 2001, p. 21).
Do ponto de vista racial, a questo da identidade desenha seus contornos
quando consideramos o processo global como um fenmeno que redimensiona os
problemas raciais proporcionando novas formas de manifestao e organizao de
diferentes grupos tnicos e raciais, a exemplo das manifestaes observadas na Europa Pscolonial e Estados Unidos, onde tanto os povos que foram colonizados quanto aqueles que
os colonizaram tm respondido diversidade do multiculturalismo por meio de uma busca
renovada de certezas tnicas (WOODWARD, 2000, p. 22). Dessa forma, o cenrio global
tem-se apresentado como uma arena propcia ao surgimento de etnicismos e racismos
desconhecidos, alm dos que estavam adormecidos (IANNI, 1996, p.14).
Sendo assim, o que devemos considerar que a dinmica dessa intensa
movimentao tem desencadeado um sentimento generalizado de perda de razes

60

etnorraciais, levando alguns grupos tnicos, hegemnicos ou no, a uma luta pelo resgate
e/ou preservao de antigos valores, considerando-se que,

seja por meio de movimentos religiosos, seja por meio do exclusivismo

cultural, alguns grupos tnicos tm reagido sua marginalizao no
interior das sociedades hospedeiras pelo apelo a uma enrgica
reafirmao de suas identidades de origem. Essas contestaes esto
ligadas em alguns pases, a afiliaes religiosas, tais como o islamismo na
Europa e nos Estados Unidos e o catolicismo romano e o protestantismo
na Irlanda do Norte. Por outro lado, os grupos dominantes nessas
sociedades tambm esto em busca de antigas certezas tnicas h, por
exemplo, no Reino Unido, uma nostalgia por uma inglesidade mais
culturalmente homognea e, nos Estados Unidos, um movimento por um
retorno dos velhos e bons valores da famlia americana (WOODWARD,
2001, p. 22)

na base dessas manifestaes que iro se propagar uma infinidade de

discursos identitrios, apoiados numa postura explicitamente racista, a exemplo da
resistncia manifestada pelas populaes dos Estados Unidos e Europa Ocidental entrada
de trabalhadores provenientes do antigo terceiro mundo e tambm do ex-segundo mundo
(IANNI, 1996, p.03).
Sendo assim, consideramos que, no contexto da modernidade recente, a questo
do racismo-, comumente disfarado pelo emblema da xenofobia e do etnicismo-,
apresentada sob o vis da identidade e emerge do interior desse processo de resistncia e
dominao, considerando-se que, ao mesmo tempo em que as sociedades hegemnicas
assumem uma postura de rejeio em face da presena de povos classificados como
inferiores, elas tambm recorrem aos fundamentalismos e aos elementos simblicos da sua
cultura (tradies nacionais, valores morais, identidades) para elaborar (normalmente pela
criao de identidades negativamente estereotipadas) mecanismos de expulso, subjugo,
controle e inferiorizao, desses povos. Nesse sentido, vale lembrar que, nessa arena de
lutas onde se conjugam os preconceitos e as dominaes, algumas categorias como
classe, casta e nao e, principalmente as categorias referentes diferenciao de
raa, so constantemente evocadas no sentido construir determinadas classificaes
nativos-estrangeiros; selvagens-civilizados; normais-exticos; etc - em torno dos grupos de
indivduos que pertencem ou no pertencem a determinada cultura.
61

Apesar desse sistema de classificao deitar suas origens na poca do

mercantilismo, o gesto de classificar, assim como os resultados obtidos com a atribuio de
tais categorias, persistem na Alta Modernidade, como uma poderosa estratgia de
organizao social e manuteno do poder poltico entre os povos das mais diversas regies
do planeta. Descrito sob essa tica, o discurso de construo e/ou reafirmao identitria,
emergente dos embates raciais, afigura-se como um desdobramento da expanso global do
capitalismo e das inmeras revolues produzidas a partir desse movimento de expanso,
tendo em vista que a crescente necessidade de reorganizao do sistema mundial de
trabalho, surgida a partir da revoluo industrial, assim como a forte atrao exercida pelos
pases industrializados sob os povos de outros pases, concorreram para a intensificao das
migraes internacionais criando novas fronteiras tnicas, raciais e identitrias.

Quando se combinam industrializao, urbanizao, secularizao da

cultura e do comportamento, racionalizao das aes sociais e das
instituies, mercado, produtividade, competitividade, individuao e
individualismo possessivo, como ocorre habitualmente no capitalismo, o
resultado pode ser um ambiente social explosivo. A tendem a multiplicarse as desigualdades sociais, juntamente com a diviso do trabalho social,
com a hierarquizao de status e papis, com a distribuio desigual do
produto do trabalho social. (...) Esse o ambiente em que indivduos,
famlias, grupos e classes, ou maiorias e minorias, inseridos na trama das
relaes sociais, ou no jogo das foras sociais, podem tanto se integrar
como tensionar-se e fragmentar-se. (IANNI, 2006, p. 06)

Outro contexto no qual se retoma hoje os debates sobre a identidade, relacionase a uma perspectiva psicolgica na qual, a infinidade de quebras e rupturas - nas
dimenses espaciais e culturais - que a globalizao proporciona, cria a necessidade de uma
busca por um elemento (ou conjunto de elementos) com os quais se possa estabelecer uma
identificao.

As identidades parecem evocar uma origem que residiria no passado

histrico com o qual elas continuariam a manter uma certa
correspondncia. Elas tm a ver, entretanto, com a questo da utilizao
dos recursos da histria, da linguagem e da cultura para a produo, no
daquilo que somos, mas daquilo no qual ns nos tornamos; tem a ver tanto
com as questes quem ns somos ou; de onde ns viemos, mas muito
mais com as questes quem ns podemos nos tornar; como ns temos

62

sido representados; e como essas representaes afetam a forma como

ns podemos representar a ns prprios (HALL, 2001, p. 108 109).

Tais concepes apoiam-se na prpria forma pela qual se tenta afirmar ou

construir uma identidade, individual ou grupal, atravs da adoo de um modo de ser e de
agir, considerando-se que a cada uma dessas tentativas so acionados, - ainda que somente
como fator de diferenciao - elementos advindos das relaes com o outro, da cultura
alheia.
Nesse

sentido,

compreendemos

que,

contrariamente

identidades

caracterizadas pelo fechamento (no interior de uma nao, religio ou sociedade), as

identidades organizadas num processo de quebra de fronteiras, apresentam-se como mais
capazes de dialogar com aspectos dinmicos, polifnicos e plurais dos quais se revestem as
realidades.
Dessa forma, o que se deixa entrever, a partir da utilizao das categorias
etnia, raa e classe, que o modo como essas categorias se articulam na trama das
relaes sociais, assim como as tenses e as diferenciaes que se estabelecem a partir
delas, se alimentam de elementos presentes e passados, continuamente incorporados,
recriados, modificados, atenuados ou exacerbados (IANNI, 1996, p. 20), possibilitando a
utilizao das categorias etnia e raa como importantes fatores de determinaes
sociais. De acordo com Ianni (1996),

h esteretipos raciais, positivos ou negativos, aparentemente muito

remotos em termos de espao e tempo, mas que podem ressoar no
presente das relaes raciais, nesta ou naquela esfera de sociabilidade,
neste ou naquele mbito local, nacional, regional ou mundial (p.16).

Esses esteretipos so inseridos na teia das relaes sociais como elementos

fundamentais para a elaborao e manuteno dos cdigos de diversificao e estruturao
das hierarquias e das diferenas, as quais daro espao a todo um sistema de desigualdades
e discriminaes, simultaneamente sociais, raciais e culturais. Nesse sentido, acreditamos
que no interior desse jogo de relaes sociais, no qual a re-elaborao do outro apresenta-se
como uma forma generalizada de manifestao de poder, situam-se elementos

63

simultaneamente particulares e gerais que fazem com que os traos fenotpicos ou raciais
sejam utilizados como base de um estigma social.
Partindo de tais perspectivas, consideramos que no contexto da globalizao, as
relaes sociais, ou mais particularmente, os estigmas gerados no mbito de tais relaes,
so elementos consideravelmente importantes no processo de construo e manifestaes
das identidades etnorraciais, tanto nas esferas coletivas quanto nos comportamentos
individuais. Norteados por tais proposies, pontuamos que a anlise dos elementos
formadores das identidades dos sujeitos desta pesquisa ser feita em observncia s
consideraes que vinculam os processos de formao de tais identidades s discusses,
aqui organizadas, a respeito da Alta Modernidade.

2.4. Dispora do Atlntico Negro: trao constitutivo das identidades negras

do Ocidente

As culturas negras, em seu carter mltiplo e transacional, so o resultado de

inmeros encontros e rupturas construdas, sobretudo, nas relaes entre frica e pases
europeus. De acordo com Sansone (2004),

as populaes definidas como negras nas diferentes regies e reas

lingusticas do Novo Mundo e na Dispora Caribenha, produziram uma
variedade de culturas e identidades negras, que se relacionam, por um
lado, com sistema local de relaes raciais e; por outro, com semelhanas
histricas internacionais, derivadas de uma experincia comum de
escravido, deportao e sociedades calcadas nas grandes plantaes. (p.
26)

Em par com tal perspectiva, Stuart Hall, num artigo nominado Identidade
cultural e dispora (1996), define a experincia escrava como um fenmeno paradoxal,
considerando-se que apesar de ter sido constituda por africanos separados por diferenas
tribais, territoriais, lingusticas, culturais, religiosas e nacionais, ela foi o elemento
unificador desses povos no mundo Ocidental, uma vez que,

64

foram o desenraizamento da escravido e do trfico e a insero na grande

lavoura (bem como na economia simblica) do mundo ocidental que
unificaram esses povos atravs da diferena, no mesmo momento que
eles eram privados do acesso direto ao seu passado. (HALL, 1996, p. 70).

Nesse sentido, compreendemos que a experincia diasprica, em seu aspecto

transacional, lanou as bases do que se tm constitudo, com frequncia, experincias
paralelas ou internacionalizantes da condio negra nas diferentes regies do mundo.
(SANSONE, 2004, p. 26).
Pautada em tais acepes, a experincia da dispora escrava o princpio
formador e unificador das diferentes sociedades de matrizes africanas fora da frica. O que
nos permite considerar, em consonncia com Hall (1996), que a construo da identidade
negra no Ocidente, foi elaborada a partir da maneira como o negro e a experincia inerente
a esse povo foram posicionados e sujeitados nos regimes dominantes de representao.
Nas palavras do autor fomos construdos por esses regimes e categorias de conhecimento
do Ocidente, como diferentes e outros. Eles tinham o poder de fazer com que vssemos a
ns mesmos como outros (p.69). [Grifo do autor].
Apercebendo-nos que o processo de globalizao muito mais longo do que se
tem considerado nas discusses sobre a internacionalizao cultural tem acrescentado
traos cada vez mais globais s culturas locais e consequentemente s identidades formadas
na base de tais culturas, possvel afirmar que, a partir da experincia do descobrimento,
explorao do solo africano, do transporte para o Novo Mundo e das trocas simblicas
realizadas dentro da prpria frica, as culturas negras, nas suas verses locais, sempre
exibiram certo nmero de traos globais, considerando-se que

as pesquisas histricas recentes mostram que as culturas negras

comearam a se formar j na frica, antes do incio do trfico
transatlntico de escravos, ao longo dos primeiros contatos com
missionrios catlicos e protestantes e atravs das viagens transatlntica
de africanos livres, ou pelo menos, ao longo da costa africana, onde
muitas vezes, os deportados tinham que esperar anos para fazer a
travessia. (SANSONE, 2004, p. 299, [nota n 5])

65

Sendo assim, trabalharemos com a concepo de identidades negras, como

manifestaes das culturas contemporneas que guarda uma imensa teia de conexes
culturais e polticas (GILROY, 1987 apud HALL, 1998, p. 93) entre as inmeras
populaes negras espalhadas pelos diversos pontos do planeta, sem perder de vista as
contradies e rupturas inerentes diversidade de origem que constitui a sua organizao. A
identidade, tal qual entendida nas nossas discusses ao longo desta dissertao, ser
apresentada, de acordo com a viso de Hall (1996), no como uma essncia, mas como um
posicionamento.
Levaremos em conta que, no que diz respeito ao aspecto hbrido e transnacional
e aos novos contornos adquiridos pelas culturas negras na Alta Modernidade, os efeitos dos
discursos polticos e religiosos das elites nacionais mostram que por um lado a origem
transacional e multitnica das culturas negras do Novo Mundo antecipou, de muitas
maneiras, a nova etnicidade da modernidade tardia e tambm mostra que talvez essa
nova etnicidade no seja to nova, afinal. (SANSONE, 2004, p. 28). Uma vez que,

desde o princpio, a formao de novas culturas, centradas na experincia

de ser de origem africana, foi um fenmeno transnacional. Mas
recentemente, um novo impulso para a internacionalizao da condio
negra resultou da maior globalizao das culturas e etnicidades. (MINTZ;
PRICE, 2003 apud SANSONE, 2004, p. 27)

Seguindo tal perspectiva, conduziremos nossas investigaes sobre a

construo das identidades negras entre os adolescentes afrobrasileiros, tomando-a como
uma categoria organizada a partir de culturas negras fundamentalmente hbridas e
transnacionais, culturas fundadas na experincia da dispora e da fuso de vrios povos
cujo nico trao verdadeiramente comum foi constitudo a partir de tal experincia.
No que diz respeito s identidades, mais particularmente as identidades
afrodescendentes, conveniente lembrar que estas sero aqui problematizadas como
resultado de uma dispora, uma identidade organizada sob a perspectiva do estranhamento,
do deslocamento. Identidades que, tal qual delineadas por Hall (1996) e expostas em um
dos pargrafos anteriores, tem sido traadas a partir da marca da diferena e guarda na
experincia diasprica seu principal trao de formao. Trao que, alis, tem ressoado no

66

presente das relaes raciais, nesta ou naquela esfera de sociabilidade, neste ou naquele
mbito local, nacional, regional ou mundial (IANNI, 1996, p.16), sob a presuno de
posicionar os sujeitos afrodescendentes como diferentes e outros (HALL, 1996, p.69).
As identidades, nesta perspectiva, por serem produtos da hibridizao cultural,
tambm se apresentaro como identidades hbridas. Tais identidades afastam-se da rigidez
das posies identitrias que reivindicam uma natureza pura, aproximando-se ou
revestindo-se de uma natureza mais flexvel, uma vez que, so resultantes do intercmbio
entre diferentes culturas e manifestam-se, no como produtos de assimilao ou
homogeneizao, mas como resultados de uma negociao entre culturas.

2.5. O negro no Brasil - o processo de reinveno das culturas e das

identidades africanas

Esta sesso ser dedicada a uma breve discusso sobre a formao e a

organizao das culturas e das identidades negras no Brasil. Vale lembrar que os sentidos
nos quais sero tomadas as discusses sobre as culturas negras (ou afrodescendentes) no
presente trabalho, sero norteados pela ideia de que

ao analisar a formao das culturas negras no Brasil, muito melhor nos

interessarmos pela criatividade do que pelos vestgios de possveis
africanismos - pela maneira como a frica reinventada por razes
polticas, e no pela capacidade de preservar a cultura africana atravs de
sculos de privao (SANSONE, 2004, p. 32).

Seguindo tal perspectiva, o sentido no qual termo culturas negras ser

empregado sob a perspectiva descrita por Sansone (2004) como subculturas especficas
das pessoas de origem africana dentro de um sistema social que enfatiza a cor, ou a
ascendncia a partir da cor, como um critrio importante de diferenciao ou segregao
das pessoas.(p. 23). Vale lembrar que a organizao de tais definies no incio da seo
foi elaborada no intuito de melhor contextualizar os termos a serem evocados no decorrer
da discusso e que essas sero mais detalhadamente esclarecidas ao longo da seo.

67

A histria dos negros no Brasil tem incio com a chegada dos primeiros grupos
de escravos trazidos do Continente Africano, para a Capitania de So Vicente, por volta de
1549 12. Nativos de diferentes partes do solo africano, portadores das mais diversas
referncias culturais, os escravos que aqui chegaram, contriburam no s com a fora de
trabalho, mas com os elementos culturais provenientes das suas respectivas naes, a
exemplo das tcnicas, de metalurgia e minerao utilizadas na extrao do ouro nas Minas
Gerais e dos sistemas de regadio e plantaes, utilizados nas atividades agrcolas.
Entretanto, apesar de serem consideradas, pela elite escravista, como primitivas
e inferiores, as matrizes culturais trazidas pelos africanos num regime constante de
transformao e adaptao ao sistema escravista - no serviram apenas para implementar as
atividades executadas em prol da economia da colnia. Os elementos culturais trazidos, por
esses povos, do Continente Negro ou implementados por eles como instrumentos de defesa
contra a violncia e desumanidade do cativeiro

serviam como patamares de resistncia social ao regime que os oprimia e

queria transform-los apenas em mquinas de trabalho. Em todas as reas
de trabalho os africanos incorporavam os seus modos de vida sua
religio, indumentria, cozinha, msica, sistema de regadio e plantaes e
outras manifestaes sociais queles habitantes mais antigos do nosso
territrio, ndios e portugueses (MOURA, 1989, p. 33).

Entretanto em razo dessa significativa manifestao da cultura africana no seio

da cultura dominante, organizou-se uma vasta literatura voltada para a desvalorizao dos
elementos constitutivos dessa vertente cultural. No contexto de tais discursos, as religies
africanas eram tidas como exticas, perigosas e primitivas, em detrimento da religio
catlica dominante. A igreja Catlica, atravs do processo unilateral de sincretismo, buscou
desarticular o referencial religioso do africano, atravs da prtica arbitrria do batismo em
massa, da imposio dos seus dogmas religiosos e da constante desvalorizao das religies
de origem africana. Sendo assim, tais religies - mais tarde denominadas como
afrobrasileiras -,
12

(...) alguns historiadores acham que bem antes dessa data j haviam entrado negros no Brasil. Afirmam
mesmo que na nau Bretoa, para aqui enviada em 1511 por Fernando de Noronha, j se encontravam
negros no seu bordo (MOURA, 1989, p. 08).

68

foram obrigadas a procurar, nas estruturas sociais que lhe eram impostas,
nichos, por assim dizer, onde pudessem se integrar e se desenvolver.
Deviam se adaptar a novo meio humano e esta adaptao no se iria
processar sem profundas transformaes da prpria vida religiosa.
Tornava-se necessrio encontrar entre as superestruturas outrora em
conexo com a famlia, com a aldeia, com a tribo e as novas infraestruturas a grande plantao ou centro urbano, a escravido e a
sociedade de castas hierarquizadas dominada pelos senhores brancos
laos ignorados, formas de passagem inditas, encarnando-se no corpo
social, e este, por sua vez, deixando-se penetrar por esses valores
diferentes, como modelos ou normas. (BASTIDE, 1971 apud MOURA,
1971, p. 85)

Processo semelhante foi instaurado em relao aos instrumentos rituais

utilizado na celebrao religiosa dos povos dominados, uma vez que, na percepo da elite
branca escravista, esses instrumentos perderam o seu valor sagrado e transformaram-se em
meros objetos folclricos. No obstante, no seio das prticas dirias dos cativos, tais
instrumentos foram reapresentados cultura dominante, sob forma diferenciada, mas
sempre mantendo o valor simblico original.
Tambm as lnguas foram submetidas ao processo de contnua desvalorizao: a
ausncia de uma uniformidade lingustica, em vista da diversidade territorial e cultural que
imperava entre os africanos no Brasil, deu margem criao de uma lngua que fosse
comum a toda a comunidade escrava da colnia. Como parte de tal processo, vrios
vocbulos da cultura banto e sudanesa foram incorporados ao lxico da lngua dominante
no Brasil, mas ningum ou quase ningum viu essa incorporao como um fator de
enriquecimento, mas, muito pelo contrrio, criou-se a palavra chulo para designar esses
vocbulos. Tambm as indumentrias foram colocadas sob o olhar eurocntrico do
colonizador, sendo classificadas como: roupa tpica (MOURA, 1989, p. 36).
O estigma de inferiorizao dispensado s pessoas e coisas de ascendncia
africana no sofreu nenhuma alterao aps o advento do novo status poltico alcanado
pelos negros com o fim do regime escravista. Considerando-se que nos momentos seguintes
a abolio o negro, ex-escravo, atirado como sobra na periferia do sistema de trabalho
livre, o racismo remanipulado criando mecanismos de barragem para o negro em todos os
nveis da sociedade [...] (MOURA, 1989, p. 62), e o valor simblico da cultura africana ou
69

afrobrasileira, enquanto objeto de resistncia contra a dominao escravista manteve-se

presente mesmo aps a abolio.
A despeito do carter opressor da influncia aculturativa, gerada no seio da
ideologia de manuteno e valorizao dos traos da cultura europeia no contexto psabolicionista, os movimentos de valorizao das culturas afrobrasileiras emergiram, no
sudeste do Brasil, em nmero bastante significativo, a exemplo da Imprensa Negra, surgida
em 1915, em So Paulo, com o lanamento do seu primeiro jornal O Menelick. A
idealizao de tal imprensa surge em resposta aos anseios dos negros paulistas em relao
necessidade de uma identidade tnica e ao racismo veiculado pela imprensa branca. O
objetivo dos idealizadores de tal movimento era fundar uma imprensa alternativa, na qual
os seus desejos, as denncias contra o racismo, bem como a sua vida associativa, cultural e
social se refletissem. (MOURA, 1989, p. 70). Essa imprensa manteve-se durante mais de
cinquenta anos como forma de resistncia poltica excluso e a desvalorizao das
pessoas e coisas de matriz africana presentes no Brasil. Outros peridicos sucederam O
Menelick, mantendo o mesmo ideal de resistncia, a exemplo de A rua e o Xauter (1916); O
Alfinete (1918); O Bandeirante (1919); O Clarim da Alvorada e Elite (1924) e muitos
outros.

Esse conjunto de peridicos que se sucedem durante quase cinquenta anos

influir significativamente na formao de uma ideologia tnica no negro
paulista e ir influir, de certa maneira, no seu comportamento.
Concentrando seu noticirio nos acontecimentos da comunidade,
divulgando a produo dos seus intelectuais nas pginas dessas
publicaes, aconselhando, orientando e criando, mesmo, um cdigo de
moral puritana para ser obedecido pelos negros, essa imprensa feita de
negros para negros marcou profundamente o pensamento do negro
paulista (MOURA, 1989, p. 70).

No papel de veculo organizacional dos negros no Brasil, essa imprensa serviu

de base para fundao de outros movimentos no menos importante para a reivindicao e
defesa dos direitos dos afrodescendentes brasileiros, a exemplo da Frente Negra Brasileira,
fundada a partir das discusses travadas nas pginas dos peridicos dessa imprensa
especfica, cujo objetivo era elevar o nvel de tomada de conscincia identitria. Sob a

70

idealizao de Abdias do Nascimento, o Teatro Experimental do Negro (TEN), o qual

ensaiou e apresentou peas, dinamizou a conscincia da negritude brasileira e editou o
jornal Quilombo, veculo por meio do qual o pensamento do grupo e a proposta do TEN se
apresentavam opinio pblica.(MOURA, 1989, p. 75).
Somando-se a tais movimentos, v-se surgir, em 1945, no Rio de Janeiro, o
Comit Democrtico Afrobrasileiro, cujos objetivos j no refletiam unicamente as
necessidades dos grupos afrodescendentes, considerando-se que entre suas reivindicaes
encontravam-se: a convocao de uma Assemblia Constituinte; Anistia ampla e
incondicional para crimes polticos e conexo; extino do Tribunal de Segurana nacional;
entre outras.
A despeito do surgimento, nos primeiros momentos do perodo psabolicionista, de inmeros movimentos em prol da manuteno das identidades tnicas dos
afrodescendentes no Brasil, somente aps 1954 que se perceber, em outras capitais, alm
de So Paulo e Rio de Janeiro, uma mobilizao mais efetiva no sentido de criar entidades
negras mais representativas. Discutiu-se na poca, qual deveria ser a ideologia que o negro
devia adotar para a sua libertao tnica, desdobrando-se esse debate em diversos nveis,
que iam do cultural ao poltico (MOURA, 1989, p. 77). Tais discusses foram bastante
significativas para a histria dos afrodescendentes no Brasil. Entretanto, o fervor ideolgico
do qual passou a se revestir, foi desaparecendo progressivamente a partir dos conflitos
polticos de 1964, considerando-se que o Golpe Militar, ocorrido nesse perodo, foi
fundamentado numa postura de total fechamento as organizaes democrticas da poca.
No contexto da Alta Modernidade,

a dinmica interna desses grupos encontra combustvel ideolgico para

reagir e criar novos grupos que se articulam dentro dos padres
afrobrasileiros independentes e reiniciam a trajetria abandonada pelos
grupos negros que se institucionalizaram. (MOURA, 1989, p. 38).

Seguindo essa perspectiva, subsequentemente a deposio dos militares,

surgiram novas organizaes em defesa dos direitos e da preservao cultural da populao
afrodescendente em diversas regies do Brasil, a exemplo do Movimento Negro Unificado

71

(MNU), o qual, juntamente com vrias outras organizaes de fins raciais, luta pelo fim da
discriminao e pela igualdade de oportunidades entre brancos e negros no pas.
A fundamentao ideolgica de tais grupos lana suas bases nos movimentos
em prol da afirmao das culturas negras, que vem emergindo ou recriando-se em diversas
partes do mundo. Uma vez que,

a demarcao de culturas negras criou os contornos de uma rea cultural

transacional, multilngue e multi religiosa o Atlntico Negro. Essas
ligaes transacionais conferem s culturas e etnicidade negras um status
especial num mundo de relaes intertnicas. que ao enfatizar e
reconstruir a frica, a cultura negra tambm, em grau elevado,
interdependente em relao cultura ocidental e de elite. No Brasil, essa
interdependncia inclui os discursos intelectuais e cientficos sobre a
raa, a etnia e a nao e as teorias da dominao (racial) e da resistncia
(racial). (SANSONE, 2004, p. 28).

Semelhantemente s formas de reivindicao, manifestao e afirmao de

identidades tnicas observadas no seio das comunidades da dispora negra em diversas
partes do mundo, as formas de organizao e manifestao da cultura negra no Brasil, tem
se apresentado em interao com os processos globais.

O papel central assumido por certos aspectos da produo cultural negra

na disseminao da cultura dos jovens e na indstria da msica tambm
confere s culturas e identidades negras um status especial no mundo das
relaes intertnicas. Esse status interdependente das culturas e
identidades negras destaca, talvez de modo mais convincente do que em
relao a outros grupos, o carter intrinsecamente hbrido e misto do
pensamento tnico e nacionalista negro. (SANSONE, 2004, p. 28)

No Brasil, assim como na maioria dos pases onde se encontram os

remanescentes da dispora africana, as culturas negras apresentam-se como subculturas,
inseridas na cultura hegemonicamente instituda, no alcanando, em sua plenitude, um
reconhecimento oficial por parte da cultura dominante. Nesse sentido, os negros tm
maiores dificuldades em assumir uma posio identitria culturalmente distinta e isso
confere s suas identidades um nvel ainda mais significativo de hibridismo e
complexidade.

72

2.5.1. Percurso histrico das identidades afrodescendentes no Brasil e a

relao com a ideologia etnorracial nacional

Ao propor discusses sobre a ideologia que est na base da cultura brasileira,

imprescindvel ter noo de que o processo de colonizao brasileiro teve duas ncoras
bsicas: o escravismo e o racismo 13. Este segundo elemento foi largamente utilizado como
ponto fundamental na preparao do arcabouo ideolgico que regeria a relao entre
colonizadores e subordinados. Sendo assim, o racismo fundamentou a elaborao do
discurso religioso e institucional, bem como o discurso poltico que objetivava a criao da
imagem oficial do Brasil como um pas de ascendncia predominantemente caucasiana.
A primeira ncora representada pelo escravismo foi definitivamente orientada
pelo racismo na explorao do trabalho escravo e no processo de excluso poltica, social e
dos meios de produo, sofrida pelos ex-escravos, aps a abolio - perodo em que se
iniciou aquilo que Moura (1989, p. 63) denominou como neocolonizao branca: tipo de
colonizao que se estruturou pelo desejo de europeizao do contingente populacional do
Brasil, atravs do incentivo entrada de imigrantes europeus como mo de obra assalariada
do pas, em detrimento da excluso da populao negra do sistema de produo nacional.
Em observncia a tais polticas de branqueamento, muitos eram os documentos
que explicitavam o carter segregacionista das polticas de imigrao, assim como as
pretenses de branqueamento na composio racial da populao do Brasil, a exemplo do
decreto de 28 de julho de 1890 que determinava, conforme (BRITO, 1977 apud
GUIMARES; HUNTLEY, 2000) aos agentes diplomticos, cnsules do Brasil e a polcia
dos portos o impedimento entrada de criminosos, mendigos, indigentes vindos da sia e
frica .(p. 286). Como medida fundamental de implementao de tais polticas, estimulouse, atravs de medidas internacionais, a entrada macia de imigrantes europeus, para suprir

13

importante ressaltar que o racismo foi considerado, concomitantemente, como teoria cientfica e
instrumento poltico-ideolgico de segregao tnico-racial (GUIMARES; HUNTLEY, 2000, p. 305.
[Nota n 1] ).

73

um suposto dficit de mo-de-obra no pas, sob a alegao destes imigrante estarem mais
aptos a execuo das atividades industriais que se pretendiam implantar naquele perodo.
Sendo assim,

em 1888, o Estado de S. Paulo recebeu 88.749 imigrantes italianos; em

1891, dos 108.688 imigrantes que chegaram em S. Paulo, 84 mil eram
italianos e estes ainda eram 105.526 de um total de 139.998 recebidos em
1895 em S. Paulo. Em 1908 comeou a imigrao japonesa. Em junho de
1946, o Decreto n 7.967 ratificou o carter racista das polticas
imigratrias europeias ao estabelecer que os imigrantes sero admitidos
de conformidade com as necessidades de preservar e desenvolver o Brasil
na composio de sua ascendncia europia (p. 286)

Orientando-se por essa tica, no difcil compreender que as polticas

identitrias etnorraciais do Brasil, desde os primeiros momentos de sua formao basearamse em um modelo sincrtico, no democrtico construdo pela presso poltica e
psicolgica. Esse modelo, de cunho predominantemente eurocntrico e segregacionista,
era utilizado com o fim de assimilar as diversas identidades existentes na identidade
nacional

em

construo,

hegemonicamente

pensada

numa

viso

eurocntrica

(MUNANGA, 2000, p. 101) e largamente difundida pela elite branca.

A despeito da resistncia manifestada tanto pelas culturas indgenas quanto
pelas afrobrasileiras, logo aps a abolio -momento em que a populao negra no Brasil
viu-se significativamente reduzida e os brasileiros negros comearam a celebrar suas
razes de maneira franca e organizada (SANSONE, 2004, p. 95)-, os intelectuais voltados
para a construo da nova nao, discutiam sobre o lugar dos ex-escravos nessa nova
ordem social e estabeleciam polticas que silenciavam as identidades afrodescendentes em
detrimento de uma cultura nacional. Na viso dessa elite racista,

os traos africanos tinham que ser eliminados da vida das ruas e dos
mercados. As cidades brasileiras tinham que parecer europeias mesmo
que a expectativa de vida fosse frequentemente pior do que a da frica
[...]. As atividades econmicas informais, tambm associadas a antigos
alforriados africanos, como a venda de alimentos e outros produtos pelos
mascates, tiveram que ser banidas dos centros urbanos. A prtica dos
batuques e os rituais associados s religies sincrticas afrobrasileiras
foram reprimidos ou limitados - somente na dcada de 1940 que foi

74

suspensa a obrigatoriedade de os terreiros de candombl ser registrados na

polcia. (SANSONE, 2004, p. 96)

De acordo com Munanga (1999), a produo discursiva voltada para a

construo da identidade nacional, desenvolvida entre o sculo XIX at meados do sculo
XX

deixa claro que se desenvolveu um modelo racista universalista. Ele se

caracteriza pela busca de assimilao dos membros dos grupos tnicos
raciais diferentes na raa e na cultura do segmento tnico dominante na
sociedade. Esse modelo supe a negao absoluta da diferena, ou seja,
uma avaliao negativa de qualquer diferena e sugere no limite um ideal
implcito de homogeneidade que deveria se realizar pela miscigenao e
pela assim assimilao cultural. A mestiagem tanto biolgica quanto
cultural teria entre outras consequncias a destruio da identidade racial
e tnica dos grupos dominados, ou seja, o etnocdio (p. 110).

O desejo intenso de criar uma populao de ascendncia branca, livre da

presena africana manifestava-se no discurso cientifico e intelectual, veiculado em todos os
setores da classe dominante, a exemplo da conversa entre um ex-presidente americano
(Theodore Roosevelt) e um membro da elite brasileira da poca, transcrita por Skidmore
(1976 apud MUNANGA, 1999), na qual um poltico norte americano comenta sobre a
opinio de um intelectual brasileiro a respeito do projeto de eliminao da populao negra
no Brasil.

A opinio que esposam, to diversa da nossa, pode ser melhor traduzida

pelo que um deles de sangue branco puro me disse: Naturalmente, a
presena do negro o verdadeiro problema e problema muito srio, tanto
no seu pas como no meu (...) Mas como o problema permanece...
permanece a necessidade de encontrar outra soluo (fora da escravido).
Vocs nos Estados Unidos conservam os negros como um elemento
inteiramente separado, e tratam-nos de maneira a influir neles o respeito
de si mesmos. Permanecero como ameaa sua civilizao, ameaa
permanente talvez, depois de algum tempo, crescente. Entre ns, a
questo tende a desaparecer porque os prprios negros tendem a
desaparecer e ser absorvidos... O negro puro diminui de nmero
constantemente. Poder desaparecer em duas ou trs geraes, no que se
refere a traos fsicos, morais e mentais. Quando tiver desaparecido, estar
seu sangue, como elemento aprecivel, mas de nenhum modo dominante,
em cerca de um tero do nosso povo; os dois teros restantes sero

75

brancos puros. Admitindo que a presena do elemento racial negro

represente um leve enfraquecimento de um tero da populao, os dois
outros teros tero, ao contrrio, forca integral. E o problema negro ter
desaparecido. No seu pas foi toda a populao branca que guardou a
forca racial de origem, mas o negro ficou e aumentou de nmero, com o
sentimento cada vez mais amargo e mais vivo de isolamento, de modo que
a ameaa que representa ser mais grave no futuro. No tenho por perfeita
a nossa soluo, mas julgo-a melhor que a sua. Fazemos face, vocs e ns,
a alternativas diferentes, cada qual com as suas desvantagens. Penso que a
nossa, a longo prazo e do ponto de vista nacional, menos prejudicial e
perigosa que a outra, que vocs nos Estados Unidos escolheram. (p. 112113)

Malgrado o projeto de branqueamento, tanto pelo abandono conferido a este no

meado do sculo e tambm, em vista das unies inter-raciais, promovidas pela parcela da
populao negra que, manifestavam resistncia ao processo de mestiagem ou no tiveram
a chance de unir-se a pessoas mais claras, o que se teve como resultado foi uma diminuio
significativa da populao negra no Brasil, mas no o seu aniquilamento. Sendo assim,
diante do fracasso das projees ideolgicas, na qual se pretendia promover a uniformidade
fenotpica da populao brasileira, por via do surgimento de uma raa branca, as elites
nacionais, passaram a admitir a mestiagem como soluo do problema negro no pas.
Os resultados desse segundo projeto de criao de uma identidade na qual os
traos da presena negra fosse o mais imperceptvel quanto possvel, fez surgir a figura do
mestio, como o elemento fundante da identidade racial brasileira e, com ele, o mito da
democracia racial, completamente apoiado na ideia de negao, tanto do conflito racial,
quanto dos elementos representativos da cultura negra no pas.
Com base em tais consideraes, possvel entrever que a implementao de tal
projeto foi possvel em face ao tipo de classificao racial adotado na nossa cultura, na qual
a base de distino racial estabelecida pela cor da pele e no pela origem gentica. Nesse
contexto, o mestio transita em meio a fortes possibilidades de ser classificado como
branco.
Isso vai fortalecer, na populao no branca e, inclusive, no prprio negro, o
desejo, ou a necessidade, de uma negao cada vez mais acentuada dos traos tnicos e
culturais que possam reafirmar as matrizes africanas existente na sua composio fenotpica
e identitria, uma vez que, no mbito de tal classificao, principalmente no que diz
76

respeito a auto representao popular, usa-se um sistema relacional baseado no binmio

claro/escuro,(MAGGIE, 1991 apud MUNANGA, 1999, p. 119) diferentemente do sistema
cientifico de classificao, no qual se polariza o sistema de cores em preto/branco.

Dentro de tal perspectiva,

ser escuro ser menos e ser claro ser mais, portanto, h um princpio de
valor cultural e, nesse sentido, os escuros so negros e os claros so
brancos. Os escuros vieram da frica e os brancos da Europa. [...] Mas, ao
construir-se esse continuo gradual de cores, constri-se, ao mesmo tempo,
a oposio de brilho e ausncia de brilho, ou seja, no limite os claros so
brancos e os escuros so pretos, valorizam-se e hierarquizam-se os tons, e
os claros so melhores. (MAGGIE, 1991 apud MUNANGA, 1999, p.
119)

No que diz respeito s possveis mudanas nesse quadro de hierarquizaes,

importante pontuar que nas primeiras dcadas de 1960, a elite poltica e intelectual
brasileira assumiu uma nova postura em relao aos vnculos com a cultura africana.
Movida pelo interesse em conquistar a aceitao internacional e construir para o Brasil a
imagem de uma grande nao, essa nova fase, estrategicamente voltada para obteno de
maior prestigio internacional, delineou-se atravs da criao, de diversas organizaes
dedicadas pesquisa e difuso da cultura africana no Brasil 14, as quais, ao se tornarem
importante referncia institucional e acadmica na reconstruo da frica na Bahia e no
Brasil, assumiram papel relevante na difuso da nova onda tnica (SANSONE, 2004 p.
97) emergente no pas naquele momento.
Somadas a isso, as novas polticas de identidade, implementadas no contexto da
redemocratizao nacional, nas primeiras dcadas de 1980, atravs de medidas de criao
de uma nova vertente cultural, apontam para o reconhecimento de uma identidade brasileira
dotada de natureza multitnica e multicultural ao criar

14

.A primeira dessas organizaes foi o centro de Estudos Afro-orientais da Universidade Federal da Bahia,
criado em 1959, [...]. Mais tarde, em 1974, foi fundada uma segunda organizao Centro de Estudos
Afro-Asiticos da Universidade Cndido Mendes que tambm publica uma revista a Estudos Afro
Asiticos [...] (SANSONE, 2004, p. 97)

77

uma demanda renovada de informaes e smbolos africanos ainda que,

muitas vezes, maneira de um pacote j pronto, composto de fragmentos
essencializados da cultura africana e de uma generalizao global sobre a
natureza do povo africano (SANSONE, 2004, p. 98)

Sendo assim, consideramos que, a despeito desse conjunto de mudanas em

prol de uma afirmao e valorizao da cultura afrobrasileira; das lutas pela preservao da
pureza africana, proclamadas por inmeros grupos afro-latinos e; da intensificao dos
contatos com a frica - a partir dos anos sessenta - essa hierarquizao gradiente persistia
(e ainda persiste) no ideolgico-identitrio dos afrodescendentes no Brasil, nas ultimas
dcadas. Fato ilustrativo dessa ideologia foram os dados fornecidos pelo censo de 1980, nos
quais se revelava a crena do brasileiro no branco na democracia racial e a sustentao do
ideal de branqueamento.
De acordo com tais dados, ao responder a questo referente sua classificao
epidrmico racial, os brasileiros no brancos definiram-se sob as mais diversas e inusitadas
denominaes. Nesse amplo conjunto de variaes cromticas, foram registradas as
seguintes cores: acastanhada, agalegada, alva, alva escura, alvarenta, alva rosada, alvinha,
[...] avermelhada, azul, azul-marinho, baiano, [...] burro-quando-foge, cabocla, cabo-verde,
caf, caf com leite, canela, canelada, cardo, castanha, [...], galegada, jambo, laranja, lils,
loira, loira clara [...] (MOURA, 1988, p. 63), perfazendo um total de 136 cores.
Situando-se em tal contexto, possvel perceber que os efeitos da ideologia do
branqueamento e o funcionamento do sistema claro/escuro como sinnimo de melhor/pior,
respectivamente, ainda se mantm presente na quase totalidade do imaginrio social dos
afrodescendentes do pas apropriando-se de um nmero cada vez mais abrangente de
significados, mas principalmente,

significa que os mecanismos alienadores, a ideologia da elite dominadora

introjetou em vasta camada de no brancos os seus valores fundamentais.
Significa tambm, que a nossa realidade tnica, ao contrrio do que se diz,
no iguala pela miscigenao, mas, pelo contrrio, diferencia, hierarquiza
e inferioriza socialmente de tal maneira que esses no brancos procuram
criar uma realidade simblica onde se refugiam, tentando escapar da
inferiorizao que a sua cor expressa nesse tipo de sociedade. Nessa fuga
simblica, eles desejam compensar-se da discriminao social e racial de
que so vtimas no processo de interao com as camadas brancas

78

dominantes que projetaram uma sociedade democrtica para eles,

criando, por outro lado, uma ideologia escamoteadora capaz de encobrir
as condies reais sob as quais os contatos intertnicos se realizam no
Brasil. (MOURA, 1988, p. 63 - 64)

Diante dessa rejeio to sistemtica presena do negro, como parte integrante

da populao do pas e da rejeio dos traos fenotpicos que marcam a ascendncia de base
africana, o que pode ser dito em relao aceitao ou integrao da sua cultura no cenrio
nacional?

2.5.2. Culturas negras no Brasil na Alta Modernidade

Na Modernidade Tardia, o racismo, embora ainda conserve as mesmas bases

tericas dos sculos XVII e XVIII - fundamentada nas ideias de superioridade racial
caucasiana, - tem passado por uma srie de adaptaes tericas e polticas, no sentido de
continuar exercendo a funo de veculo de dominao e subjugo sobre as minorias. Essa
nova face do racismo tem sido percebida, nos mais diversas sociedades do planeta,

no protesto dos negros americanos em Los Angeles, de 1994, no

crescimento das discriminaes contra latinos nos EUA, na reorganizao
da direita branca sul africana, na excluso dos afrobrasileiros da igualdade
de oportunidades educao, sade, ao emprego e na reorganizao
produtiva mundial, (na qual os desempregados, no caso do Brasil, a
maioria no-branca pretos e pardos passam a ser estrangeiros em seu
prprio pas) (GUIMARES; HUNTLEY, 2000, p. 287).

Nesse contexto, no que diz respeito aos povos remanescentes da dispora

africana, alguns autores pontuam a globalizao negra como um das vertentes da
globalizao. Na opinio desses autores, essa vertente singularmente caracterizada no s
pela luta contra o racismo e contra o poder colonial, mas tambm como uma ressignificao
do termo negro, nas mais diversas culturas.

79

Os smbolos negros globais so seletivamente reinterpretados nos

contextos nacionais, cada qual impregnado da classe, da idade, do sexo e
das situaes locais, e aquilo que no pode ser combinado com a situao
do prprio indivduo descartado. Embora os cone associados msica e
aos estilos jovens tendam a convergir (como acontece com a parafernlia
do reggae e do hip-hop) as preferncias msicais e as reinterpretaes
concretas desses cones so locais e especficas. Assim o termo negro
significa uma ideia poltica para um ativista negro, ao passo que entre a
maioria dos jovens negros do Brasil, termos ingleses como black,
funk e brother adquiram significados locais muito especficos, que
despertam associaes locais com o consumo ostensivo, a velocidade, a
orientao internacionalista e a modernidade avanada, e no somente
com a polarizao das relaes raciais (VIANA, 1988; MIDLEJ; 1998;
SANSONE 1997 apud SANSONE, 2004, p. 130).

O que no podemos deixar de considerar ao problematizar a situao da cultura

negra no Brasil, que as culturas afrobrasileiras expuseram-se globalizao mais
tardiamente e em menor intensidade que outros pases mais prximos aos Estados Unidos,
a exemplo do Caribe, cujo grau de proximidade com a cultura negra americana encontra-se
num nvel sensivelmente acentuado. Essa diferenciao cronolgica, em relao
participao na experincia global, tornou-se possvel porque o Brasil mantinha-se, at
pouco tempo, numa postura um pouco mais autnoma em termos culturais, talvez em
consequncia da relativa autonomia manifestada, em comparao a outros territrios do
Atlntico Negro, no setor econmico. Nas palavras de Sansone,

a posio do Brasil no Atlntico Negro dupla. Por um lado claro, as

ideias usadas na compreenso do processo de racializao bem como as
empregadas pelo movimento de oposio ao racismo foram criadas
atravs de um intercmbio no Atlntico Negro. Por outro lado, as relaes
raciais brasileiras desmentem a ideias de que a situao do negro nas
diferentes regies esteja se desenvolvendo paralelamente situao norte
-americana perspectiva a qual tenho dado nome de globalizao
negra. A situao parece ser contraditria: embora o pas tenha se
integrado mais nos fluxos da globalizao negra moderna, seu pedigree
etnorracial nos estudos tnicos e africano americano tornou-se diferente:
um pas antes conhecido como paraso racial, passou a ser descrito, a
partir dos anos cinquenta e, mais vigorosamente dos anos setenta, como
inferno racial (SANSONE, 2004, p. 278).

80

Resguardados os extremismos na definio das relaes raciais brasileiras,

conforme descritas pelos estudiosos sociais das dcadas de cinquenta e setenta, o que se
verificou no Brasil nos ltimos anos no foi a transformao de um paraso tnico em
inferno racial, mas sim a transformao da perspectiva dos cientistas sociais e dos
intelectuais, no tocante raa no Brasil (SANSONE, 2004, p. 278), acompanhada de uma
ampliao da viso crtica sobre as relaes raciais no pas, o que provocou tambm a
emergncia de novos discursos sobre a experincia racial brasileira; sobre a ideia de
democracia racial; e sobre a imagem alimentada pelas elites a respeito de uma suposta
convivncia harmoniosa entre brancos e no brancos.
Somando-se a isso, -e admitindo-se a existncia de um nmero significativo de
afrodescendentes que reconhecem que a identidade somente um momento da conscincia
social, algo presente e evidente, mas episdico, fugaz (IANNI, 1996, p. 13-14)-, o que
tambm se tem observado na modernidade tardia, entre os estudiosos da questo racial no
Brasil, a admisso da existncia de uma crise em torno daquela identidade nacional que se
distanciava das suas bases de formao (o branco, o negro e o ndio), em detrimento do
discurso da mestiagem, considerando-se que, no contexto atual das definies raciais no
Brasil, embora o discurso da mestiagem ainda seja predominante entre os grupos menos
intelectualizados,

o branco de classe mdia busca sua segunda nacionalidade na Europa, nos

Estados Unidos ou no Japo ou cria uma xenofobia regional racializada
-; o negro constri uma frica imaginria para traar a sua ascendncia,
ou busca os Estados Unidos como meca afro-americana; os ndios recriam
a sua tribo de origem. Ainda que tais movimentos centrpetos (de
reagrupar-se em torno de um dos polos) no sejam movimentos de massa,
eles so, entretanto, movimentos muito bem vestidos de ideologia e
expressos com crescente aceitao (com exceo da xenofobia racista)
pela intelectualidade brasileira e internacional que tendem a ver o pas
como uma nao multirracial, ao invs de uma nao de mestios.
(GUIMARES; HUNTLEY, 2000, p. 28)

No tocante aos afrodescendentes, essa viso assume implicaes culturais e

polticas peculiares: uma vez que, ao integrar-se num universo multiculturalista ele no se
entrega absoro, nem ao apagamento dos traos culturais de matriz africana, em

81

detrimento de uma identidade nacional, e isso lhe permite ser respeitado como africano
ou afrodescendente.; no contexto poltico, significar o direito de reivindicar direitos no
nvel coletivo da comunidade negra . (GUIMARES; HUNTLEY, 2000, p. 29)
O que no se pode deixar de pontuar, que, a construo de uma imagem
positiva do elemento negro tem disputado espao na literatura e na mdia com os
esteretipos negativos h muito construdo e reafirmado sobre esse grupo etnorracial. De
igual maneira, o comportamento da comunidade negra em relao a tal conflito tambm
tem sido fortemente controverso, uma vez que, se por um lado grande parte dessa
comunidade ainda busca refugio contra a discriminao atravs da negao de uma
ascendncia africana (declarando-se brancos ou tentando se aproximar dos valores
eurocntricos ainda fortemente presente na nossa cultura); por outro lado, tem havido em
diferentes segmentos socioculturais, mas principalmente por parte dos intelectuais, um
pequeno aumento no percentual de pessoas que passaram assumir uma postura de
valorizao das matrizes culturais africanas presentes nas suas identidades etnorraciais. Por
outro lado, com base nas orientaes tericas expostas at aqui, ainda no nos parece
possvel delinear, relativamente aos adolescentes investigados, qual tem sido a funo do
ambiente escolar nesse processo de autorreconhecimento ou autodedfinio como sujeito
pertencente a um grupo tnico de ascendncia africana.
No captulo a seguir analisaremos o discurso dos adolescentes afrodescendentes
que colaboraram na organizao do corpus deste trabalho, buscando apreender quais so as
posies que tais sujeitos vm assumindo em relao s representaes comumente
construdas em torno dos sujeitos e dos traos da cultura de matriz africana e qual tem sido
o papel do ambiente escolar no interior de tal processo.

82

Captulo 3
AFRODESCENDENTES:
Vozes de uma jovem minoria

Introduo

Este captulo ser organizado em duas sees: (1) Claro/escuro: representao

do positivo e do negativo da identidade etnorracial; (2) O negro como signo ideolgico. Na
primeira problematizaremos o emprego do binmio claro/escuro nos discursos etnorraciais
dos adolescentes entrevistados, observando a interface entre os pares, no qual o claro est
para o positivo e o escuro remete, frequentemente, ideia de negatividade. Tomaremos
como elementos norteadores dessas discusses as reflexes de Macedo (2001) a respeito do
surgimento e utilizao do binmio claro/escuro no pensamento ocidental; as consideraes
de Hall (2000); Spink; Medrado (2004) sobre a natureza histrica das identidades e dos
esteretipos; Moura (1988) sobre a construo da escala de valores relativos gradao
cromtica dos grupos constitutivos da sociedade brasileira, finalizando com as
consideraes de Woodward (2000) sobre a noo de performatividade. Na segunda seo
problematizaremos

cor

negra,

enquanto

signo

designativo

da

ascendncia

afrodescendente e as implicaes sociais a ele relacionadas, orientados nas consideraes

de Bakhtin sobre capacidade de materializao do signo ideolgico, observando como a
cor negra tem sido materializada como signo ideolgico nas experincias dos sujeitos
entrevistados. Utilizaremos as consideraes de Ianni (1996); Moura (1988); Bakhtin
(1988); Munanga (2003) visando articular a capacidade produtiva do signo produo dos
esteretipos raciais; e as consideraes de Hall (1998) sobre a relao entre discurso
histrico e a construo das identidades negras; finalizando com as consideraes de Silva
(2000) sobre organizao das fronteiras simblicas entre a identidade e a diferena.

83

3.1. Claro/escuro: representao do positivo/negativo na identidade

etnorracial

A presente sesso ser dedicada a algumas consideraes sobre a noo de

valor estabelecida a partir da gradao cromtica da cor negra, observada na fala dos
adolescentes entrevistados em nosso trabalho de pesquisa. Sendo assim, tendo em vista a
nossa inteno em conduzir esta investigao sob uma perspectiva socioconstrucionista 15,
optamos por realizar nossas anlises por meio de uma discusso fundamentada no uso do
binmio claro/escuro, cuja ocorrncia foi observada em alguns trechos das falas dos
entrevistados, no momento de descreverem os traos fenotpicos referentes a cor da sua
prpria pele ou das pessoas s quais se referiam em suas descries.
Para tanto, partiremos do princpio que estabelece uma interface, entre os
binmios: claro/escuro - positivo/negativo, na qual o claro est para o positivo e o escuro
remete frequentemente negatividade. Como base

de sustentao do nosso

empreendimento, adotamos uma concepo de linguagem que se organiza em torno da

linguagem em uso, pressupondo que se nos construmos a partir de um mundo que tem uma
histria, os repertrios interpretativos que nos servem de referncia foram histrica e
culturalmente constitudos e que trabalhar no nvel da produo de sentidos implica
retomar tambm a linha da histria, de modo a entender a construo social dos conceitos
que utilizamos no mtier cotidiano para dar sentido ao mundo (SPINK; MEDRADO,
2004, p. 49).
Feitas as devidas consideraes, apresentemos os excertos que serviro como
corpus da nossa anlise neste captulo, cujo foco ser direcionado ao modo como o termo
claro e/ou escuro empregados no discurso dos adolescentes entrevistados, observando-se
as convenes organizadas na tabela a seguir:

15

A perspectiva socioconstrucionista preocupa-se, sobretudo com a explicao dos processos por meio
dos quais as pessoas descrevem, explicam ou do conta do mundo (incluindo a si mesmas) em que vivem
(GERGEN, 1985 apud SPINK; MEDRADO, 2004, p. 26)

84

TABELA DE CONVENO PARA TRANSCRIO DAS ENTREVISTAS

...
Entrevistador
Interrupes
E
Adolescente
Explicaes do entrevistado /
[ ]
entrevistado
Mudana de assunto
A
(--)
Pausa breve
Explicaes do entrevistador
/
Pausa longa
?
Incompreensvel
//
Sublinhado Termo destacado
nfase na entonao
Negrito

Excerto 1
EAEAEA-

Descreva seu pai e sua me.

Meu pai...?!/ ele negro, tem o cabelo igual o meu assim, n?! /
minha me, no/ela mais... clarinha / tem o cabelo melhor/
O que voc chama de cabelo melhor?
.../ parece que... /o meu cabelo no muito bom no.
O que um cabelo bom e o que um cabelo melhor?
Acontece que.../meu cabelo, ele bem crespo assim n?!, /O da
minha me um pouquinho mais liso.
(ROBERTO - 12 anos)

Excerto 2
AEAEA

A minha v.../ ela parece mais com meu irmo, talvez/

Como que o seu irmo?
Ele alto, magro, mais claro... // o meu cabelo um pouquinho
pior que o dele... (risos)
o que voc considera um cabelo pior? um cabelo crespo?
! / pode ser crespo...
(VALRIA 13 anos)

Excerto 3
A-

EA-

eh!.../Existem vrios tipos de fada, n?/ tem a fada do dente, a fada

do desejo, a fada disso, a fada daquilo/ mas em geral eu acho que
fadas so seres mgicos que trazem alegria pra gente...
E fisicamente, como que voc. me descreveria esse ser?
Eu acho que ela .../cor clara/ claro, n? / usa tipo um vestidinho
/varinhas/ coque/ Eh!... /toda maquiada/ brilhante e.../ e s.

E
A

[]
Como que so os seus parentes?
Olha! Eu tenho na minha famlia muito misturado/ bom...da, a
minha me neta de russo, entendeu?/ por exemplo.../ da famlia
da minha me tudo ingls, russo, tudo desse.../ de branco mesmo
/ da famlia do meu pai negro, entendeu?/ veio tudo.../ Eh! .../ da
linhagem mais antiga.../ toda a famlia do meu pai negro / e tem
muita doena / porque antigamente tinha muita doena / Eh!.../

85

EA-

EA-

EAEAEA

EA
EA-

EA-

ento... por exemplo: / Eh!...o meu pai, ele tem um..../ a minha av
tem muita doena /meu av morreu tambm de fub / Eh! De... /
de colesterol/ tudo/ ento a... / como eu nasci j pra parte do meu
pai, que ele negro, ento sempre tenho um cuidado e tudo...
[]
Quais as situaes vividas em sala de aula que lhe causaram
alegria?
Alegria assim na sala de aula, no, /mas a nica coisa que quando
eu conheci a Tainara/ quando.../ Eh!.../ me aproximei de varias
pessoas/ que...o ano passado como eu era um pouco mais
excluda.../a ento...quando eu conheci as pessoas eu...eh!.../ foi
uma grande alegria pra mim
Voc se sentia excluida o ano passado? Por qu?
No sei (abaixa a cabea diminuindo o tom de voz) / algumas
vezes eu acho que por ser negra / algumas vezes../ porque tem
s.../de menina tem duas pessoas negras / eu e a Tbata s/ o resto
tudo moreno / ento.../ tambm assim: eu acho que porque
por ser negra / e tambm assim por eu ser nova / de eu chegar j
numa parte j da adolescncia
O que que lhe faziam para que voc se sentisse excluda?
Me deixavam de lado / me evitavam, entendeu?
Evitavam? Como assim?
Por exemplo: de conversar / de querer andar junto
E voc se dispunha a andar junto com as pessoas? O que elas
diziam?
Ah! / que.../ nunca diziam / que.../Tem um negcio complicado
que .../ a gente adolescente../ a gente nunca diz na cara, a maioria,
entendeu?/ por exemplo: Ah! Eu no gostei em voc disso e
aquilo/ voc precisa melhorar isso e aquilo/ no/ as pessoas, elas
falam de voc mal e te evitam depois/ voc fica sem saber de nada
/ porque acha que t tudo bem mas no t/ tipo uma relao de
casal.
Ento voc tentava se relacionar com as pessoas e elas no
queriam?
No!!
O que elas faziam pra demonstrar que no queriam?
Ficavam com cara feia/ por exemplo, quando a gente andava junto
elas se afastavam/ iam pra outro lugar me deixavam sozinha / ai
quando eu mostrei quem eu era / a sim, comearam a se
aproximar de mim
O que e que voc chama de mostrar quem voc era?
Porque todo mundo no gostava de mim / quando eu comecei a
sentar com a Tainara / eu comecei ter mais contato com ela / ai
ento eu fui conversando e tudo/ a a Tainara.../ a gente.../ como a
gente foi ficando amiga eu conheci uma outra pessoa que andava
com ela / ai ento eu conheci a outra pessoa que andava com ela
tambm / ai depois eu conheci a outra pessoa que andava com ela
tambm/ a eu fui conhecendo/ as pessoas tudo eu fui
conhecendo.../

86

EA-

EAEA-

EA-

EA-

EA-

E-

A-

O que voc acha que elas perceberam em voc que passaram a

gostar de voc?
Ah! Sinceramente eu acho que eu mostrei quem eu era / o meu
jeito/ o que eu gostava/ o que.../ meu objetivo / a minha amizade/
como que eu ajudava/ que eu era muito comunicativa / que eu
dava conselho, s vezes/ acho que foi isso que me aproximou das
pessoas
Uma situao que lhe causou medo.
Na escola uma situao que me causou medo foi que uma.../ foi de
eu voltar a ser rejeitada, entendeu?
Como assim voltar a ser rejeitada?
Voltar/ porque... assim/ no ano passado eu j era aquela / j
tinha um longo prazo que eu ficava triste, essas coisas / eu tinha
medo que nesse ano fosse a mesma coisa, entendeu? / a ento eu
fiquei com medo disso / ai ento at agora eu t conhecendo vrias
pessoas / t conhecendo pessoas da minha sala / de outras salas /
de outras sries / t me relacionando bem / mas no pela minha
cor / por eu ser eu mesma/
Voc tinha medo de ser rejeitada por quem?
Olha, se falar por quem eu no sei / porque tanta gente / era a
sala inteira que no gostava de mim/ que.../ eu tinha medo
daquelas pessoas que olhavam pra mim do mesmo jeito que
olhavam no passado/
Como que elas te olhavam no passado?
Como se eu fosse... Uma qual... no qualquer/ mas como se eu
fosse uma pedra no caminho, entendeu?/ como se eu.../onde eu
chegasse atrapalhava/ que como as pessoas tem uma amizade.../
at quando chega uma pessoa elas querem conhecer a pessoa, n? /
E isso eu.../ essas pessoas no gostam disso / bem difcil,
entendeu?
Uma situao que lhe causou tristeza.
Tristeza assim.../ nas dependncias da escola foi isso mesmo da
amizade // Teve umas vezes que eu senti que era um pouco de
preconceito / por exemplo de olhar/ tudo.../por que sempre tem /
qualquer lugar tem preconceito / tanto que...Eh!.../ Minha me
fala: estude! / faa isso / faa aquilo / que voc no vai
conseguir coisa fcil/ voc..eh!.../ por voc ser negr...(interrompe
)/ no por voc ser negra / por voc ser capaz, sentir orgulho de
voc mesma / (o entrevistado interrompe a fala e redireciona-se
para o incio da pergunta) / mas de... Tristeza teve.../ fora essas
coisas da minha relao com a escola, no teve mais nada.
Voc falou que sentiu tristeza em alguns momentos que voc.se
sentiu discriminada. O que lhe fizeram para que voc se sentisse
discriminada?
Ah! Sim! / que algumas vezes (?) / que a gente.../ no que
fizeram / voc v o olhar da pessoa / por exemplo, / ... que.../
que... Minhas amigas so tudo parda / a fica aquele negcio/ Ah!
Uma negra no grupo / ser que vai acontecer isso / ser que vai
acontecer aquilo / ser que ela vai saber de tudo/ porque acham...

87

EA
EA-

EAEA-

Assim: negro o sinnimo burro (Fala em tom de revolta

aumentando o tom da voz) / e isso da... ser que ela vai conseguir
/ ento, c v o olhar das pessoas / ai depois voc v como ela
trata voc/
Algum j verbalizou isso pra voc? Algum j disse isso pra
voc?
No / verbalizar, no / demonstrar, sim
De que forma?
No... que ...assim/ s tinha eu de negra / o resto era morena/
bem mais....eh!../ uma tonalidade bem mais light, entendeu?/ e
quando viu que eu era uma negra mais assim/ comearam a falar:
Ah!, no/ voc no pode isso, voc no pode aquilo/no no faz
isso/ por exemplo, a resposta de uma questo: ah! Eu no t
sabendo disso, no t sabendo daquilo/ ento eu no posso
tambm saber/ porque como eu sou negra ento eu no posso
(entrevistado usa tom de ironia ao enfatizar esse trecho da sua
fala)
Algum j lhe falou que voc no pode alguma coisa?
No.../ assim: falar diretamente no fala/ demonstra assim...
Voc gostaria de falar de mais alguma coisa alm do que j foi
falado sobre as atividades?
Ah! pra falar a verdade, os meninos eles no gostam de negra
aqui (Referindo-se ao ambiente da escola)
(RAIANA 13 anos)

Excerto 4
E - Tem algum ator ou alguma atriz que voc admira?
A - Tem sim!/ eu no gosto muito de televiso/ eu no assisto muito as
coisa/ mas ... deixa eu ver!.../ eu acho que o Lzaro Ramos.
E - Tem alguma coisa no Lzaro Ramos que voc considera como o ponto
como o ponto da sua admirao?
A - Assim.../ tipo..../ ele moreno, assim/a ele tipo.../assim as novelas
que ele faz, assim/ os papis/ so tipo...como se fosse um filme pra
mim/ muito...assim...bom , pra mim/

[...]
E - Descreva a famlia do seu pai e da sua me.
A famlia do meu pai tudo moreno/ da minha me tudo branco
E - E seus primos?
A - Meus primos alguns tambm so... pardos / alguns branco, assim / e
tem uns..../uns... moreninhos tambm.
[]
E - Uma situao que lhe causou revolta...
A - Ah! / revolta... / os xingamentos, n? / xingamento ofensivo...(o
entrevistado abaixa a cabea e diminui o tom de voz ao pronunciar as
palavras finais desta fala)
E - Por exemplo:...

88

A - Tipo ... / como (o entrevistado omite o pronome possivelmente eu

ou ns. As palavras so pronunciadas com certa dificuldade) /...
moreno, n?/ a, muito preconceito assim.../ chamam de macaco, n?/
essas coisas, assim, n?/
E - Aqui na escola j aconteceu esse tipo de situao com voc?
A - Comigo, no/ mas com meu amigo, j: / xingaram ele de macaco e...
E - E - E Voc ficou revoltado...
A - fiquei revoltado, n?.../ah! S porque nos somos assim de uma cor
diferente, assim/ mais fcil de por apelido, n?
E - Quando voc diz assim; ns somos de cor diferente e mais fcil de
por apelido, a quais apelidos voc se refere? Quais desses apelidos
voc acha que as pessoas usam somente para os negros?
A - Ah!.../ neguinho do pastoreio, macaco.../ Nossa! Um monte de coisa...
J passou por alguma situao dessa aqui dentro? (Referindo-se ao
ambiente escolar) Como que voc respondeu? Como que voc
resolveu isso?
A - J!! / Ah! Resolvi ficar na minha/ eu procuro ficar na minha, n? / nem
presto ateno/ se fosse, assim.../ia.../ dar um grande rolo, assim.
E - Voc consegue contar o que exatamente aconteceu?
A - Parece que foi por causa de lugar.../ a eu ouvi essa ofensa que... /
falaram...
E - E como era essa pessoa que lhe causou isso?
A - Branquinha tipo um patricinho / A.../ s porque se acha nesse
poder...
E - Quando voc fala assim ah! Porque se acha nesse poder...: que poder
seria esse?
A - Ah! Poder financeiro, n?
E - Mas voc sabe se esse aluno realmente tem dinheiro...?
A - Saber, eu no sei / mas.../ tem gente que, tipo, se acha, n? /Acha que
por causa da cor deles mais rico/ mais pobre
E - Como que voc separaria as pessoas que voc diz que se acham e
as outras, as que no se acham?
E - Voc acha que eles usam o tipo fsico para mostrar que so melhores?
A - !
E - So melhores no qu? So melhores por qu?
A - Ai!.../ melhores no que, assim.../ eu acho que no dinheiro/ eu acho
que... / Assim...
E - Por que voc acha que eles, talvez, se achem melhores ?
A - Ah!.../ porque ...tipo.../ a nossa cor, assim.../ a eles acham que.../
preto.../tipo.../preto s mora em favela/ essas coisas/ a eles acham
que.../ que tem o direito de.../ esses xingamentos assim/
E - Aqui na escola, voc j ouviu isso de algum? J ouviu algum dizer
que os negros s moram em favela?
A - No!/ Aqui na escola, no/ mas na perua 16, sim!
16

Transporte escolar, com custo mensal, cuja funo promover o deslocamento dos estudantes de casa
para a escola. Os estudantes so, apanhados individualmente em locais escolhidos pelos pais ou
responsveis (normalmente no porto de suas casas ou em locais mais prximos possveis das suas
residncias) e conduzidos coletivamente at a escola. Normalmente so pequenos grupos de oito a dez

89

E - E o que que acontece, na perua?

A - Ah!.../ ela chegou (referindo-se a uma colega da mesma escola).../ a
eu tinha descido da perua/ a ela comeou a falar por trs/ comeou a
falar que eu morava na favela/ que no sei que/ comeou a falar que eu
sou pobre /ela comeou a falar essas coisas assim/me.../ magoou
bastante
E - E voc mora em favela?
A - No!
E - Porque que voc acha que ela deduziu isso? Pelo local que a perua lhe
pega?
A - Acho que ./ No sei, tambm / que eu nem procurei ficar sabendo/
E - E as outras pessoas da perua? A maioria deles branca? So negros?
Como que o pessoal dessa perua?
A - So brancos, a maioria/
E - E como que as pessoas reagiram quando ela falou de voc?
A - Algumas at ajudaram / e algumas, eu acho que defenderam/ no sei.../
porque eu no tava.
E - Voc acha que isso acontece s com voc?
A - No!/ acho que acontece com muita gente/
E - O que que voc acha disso?
A - Acho muito ruim isso, n? / diferenciar por causa da cor/
E - Quando voc fala em diferenciar, seria diferenciar como?
A - Assim.../ falar que os pretos.../ assim.../ mora tudo em favela/ no sei
que.../ que os brancos so mais.../ tem mais dinheiro / a eu acho que
isso que diferencia / mas se for ver, tem algumas pessoas a que
moraram em favela e to a/ so jogadores bons/ so pessoas boas / e
no isso que eles pensam, n?.
E - Quais so as palavras que eles usam com mais frequncia?
A - Com mais frequncia?/ Negrinho do pastoreio,... assim, n?/ essas
coisas assim /
E - Voc j conversou com a sua me sobre isso? O que que ela acha?
A - Ela acha que.../como se fosse normal pra eles essas.../ Deixe eu ver a
palavra..../ essas ofensas...
E - Por que que voc acha que uma pessoa mais clara, uma pessoa
branca, acha que vai te ofender quando te chama de neguinho?
A - Ah! Eu no sei o que se passa na cabea deles.
E - Por que que voc acha que essa palavra, na cabea deles, vai soar
como ofensiva para voc?
A - Por causa, eu acho que... / da cor, assim/ eu acho que neguinho,
assim mais tipo assim, uma piada, n? / que eles xingam ...
(GUSTAVO 13 anos)

alunos.

90

Excerto 5
E
A
E
A
E
A
E
A
E
A

E
A

E
A

E
A
E
A
E
A

Uma situao que voc gostaria de esquecer:

Meus dois primeiros anos aqui na escola/ eu me sentia meio
assim/ estranha/ chateada, tambm// ...os apelidos, sabe?...
Quais eram esses apelidos que te colocavam e te deixavam to
aborrecida?
Eles me chamavam de cabelo de Bombril/ cabelo de (?)/ e isso eu
no gostava, sabe?/ento eu fiquei muito chateada
Quando voc fala assim: eles me chamavam de cabelo de
Bombril, quem eram eles?
Geralmente eram meninos, n? / porque sempre so eles que so...
/ mais.../ frequentes nesse tipo de brincadeira.
Como eram esses meninos?
Hum!.../ alguns eram claros, assim/ outros at que no/ outros j
eram morenos/ assim, morenos/, eu no digo negros / mas mulatos
Tinha mais alguma coisa que voc ouvia e realmente no gosta
quando se lembra?
Quando eu estudava em So Paulo tambm/ Quando eu era menor,
assim.../ da 1 at a 3 srie foram momentos assim que no me
marcaram boas lembranas
Por qu?
Ah! Porque eu fui muito, assim.../vamos dizer que /... maltratada /
por.../ pelos alunos.../ e tinha uma professora l que...Nossa
Senhora! /ela era bem... / assim, sabe.../ Eh! Era de matemtica/
ento ela pegava e.../ eu perguntava as coisas pra ela /a ela s
faltava me chamar de burra na frente dos outros alunos / eu
perguntava as coisas pra ela / a ela pegava e falava assim/ que... /
me xingava.../ assim.../
Xingava?
Xingava assim entre aspas / Ah! Assim... /ela queria me comparar
com os outros, n? / Ento quer dizer que.../ se um no era bem,
eu era pior/ se tivesse um que era ruim, eu era pior que o ruim/ eu
era pior ainda/ e realmente eu no era assim.../ assim pelo menos /
com o pessoal da secretaria, da diretoria /elas gostavam muito de
mim, sabe? / nunca chegaram a reclamar, assim, que eu era
extremamente pssima na escola.
E nas outras disciplinas? Como que era?
Nas outras disciplinas era normal/ era tratada normal igual aos
outros
Como era essa professora
Era ela assim, morena.
O que voc define como uma pessoa morena?
Seria.../mais clara que um negro/ o que chamam de mulata...
(SAMANTHA 13 anos)

91

Excerto 6
EA-

EAEA-

EA-

EA-

EA-

E
A-

E-

Uma situao que lhe causou revolta:

Eu lembro que eu tava na 3 srie / eu tava / sentada e eu no queria
passar a lio pro menino/ da ele pegou e falou assim: essa
neguinha que.../ eu no lembro o que ele falou/ eu lembro que ele
falou s isso. / A eu peguei e falei: neguinha no, eu tenho cor. /
Desde pequena que eu aprendi a me defender
Defender contra quem? Contra o que?
Sabe.../ o... preconceito assim/ eu acho que.../ caiu.../ pesou muito
em mim /
Por que?
Porque eu sempre... / eu sempre sofri com isso, sabe? / N?/ desde
pequena, assim/ eu j presenciei duas pessoas, j/ (as palavras saem
com certa dificuldade: a aluna fala muito rpido e as vezes de
forma incompreensvel) eu j presenciei duas pessoas (?) / (?) uma
junto com o meu pai/ j carrego isso na minha cabea assim/ porque
no precisava disso/
Voc gostaria de falar dessas situaes?
Eu tava no.../ meu pai tava no restaurante / e a gente tava indo
almoar /o meu pai no... tipo.../ era...assim ...sabe?/ um salgadinho
assim/ meu pai no tinha troco /ele pegou e (?) /ele..../ pra facilitar,
eu vou l trocar/ o cara no deixou ele sair e falou assim/ que ele
no ia ter condies de pagar/ porque ele era negro (em tom quase
inaudvel) / e da... (?)
O homem verbalizou isso: Voc no vai ter condies de pagar
porque negro?
Ele falou (voz embargada)/ ele falou! (tom quase inaudvel)/ a eu
olhei assim / da... / Eh!.../ no sei como.../ l em Sumar/ e perto
tem uma delegaciazinha, l/ da a minha tia que tava junto com a
gente/ pegou/ foi na delegacia/ a meu pai conversou / s que ele
teve que pagar indenizao pro meu pai/
E teve muitas dessas situaes que aconteceu com voc?
Comigo no foram muitas/ mas, com meus familiares / meu
padrinho, bastante./ /Quando eu fui visitar minha prima na escola
dela/ pegaram e fizeram/ um trabalho de histria/ no sei o que
era/ e tinha um macaquinho, assim/ a pegaram e falaram assim pra
minha prima olha a Karen [o nome dela] / a Karen/ e colocaram
no mural da escola e escreveram o nome dela / processaram e tudo/
mas comigo no teve muita coisa / e o que teve tambm eu no levei
a serio/ porque no vale a pena/ muita gente pra voc ficar dando
trela pra essas coisas/
Como voc consegue resolver esse tipo de situao?
Ah! Isso uma coisa que no tem como resolver/ porque...olhe / eu
j vim aqui na diretoria/ conversei/ sempre tem conversa/ mas no
adianta conversar porque sempre vai ter de novo /nunca vai ter uma
pessoa que no vai fazer/ no tem como, infelizmente/ sempre vai
ter.../
Aqui na escola voc tambm passa por isso?

92

AEA-

EA-

EA-

No!/ Pararam/ Porque meu pai veio aqui/

O que que estava acontecendo
Assim.../ hoje a gente superamigo [eu e o Luis] / eu brigava muito
com ele/ e ele me xingava de neguinha [eu odiava] / de torrone / de
tudo.../ ele me xingava/ da eu falei com meu pai/ meu pai queria
brigar/ ai eu disse: /no, meu pai!/ Vai l e conversa / a chamou a
me dele aqui/ conversou / a me dele nem veio [eu acho]/ mas meu
pai veio/ conversou com ele bem .../ isso eu sei
Como voc v essas pessoas? O que que voc acha dessas
pessoas?
que.../ Eh!.../ no delas/ com outras pessoas que elas aprendem,
entende?/ por causa ou que nem.../ o caso do Luiz/ hoje eu e ele.../
eu vou sentar com ele hoje/ assim... A gente amigo/ no tem.../ no
tenho ressentimento
Com quem voc acha que eles aprendem esse tipo de coisa?
Ah!.../ s vezes, da famlia/ dos amigos/ de todo lugar/ por causa
que a sociedade [eu acho]/ que acabou discriminando um pouco o
negro/ ...
(TAINARA 13 anos)

Tanto no [E - 1] quanto no [E - 2], ao falar sobre as caractersticas fsicas suas

ou dos seus familiares, o entrevistado aciona um mecanismo de gradao valorativa no qual
o aspecto cromtico emerge como elemento capital. No interior desse mecanismo o
binmio claro/escuro utilizado como um agregador de traos fenotpicos que apelam para
a representao de valores positivos ou negativos. A diferenciao entre os traos do seu
prprio corpo e os traos fsicos pertencentes me [E 1] e ao irmo [E - 2] feita a
partir de uma associao entre a clareza da pele e a melhor qualidade do cabelo minha
me no, ela mais... clarinha (E 1) e, - referindo-se aos traos fenotpicos que se
somam lgica de valorizao da cor da pele -: tem o cabelo melhor (E 1).
lcito pontuar que os informantes sinalizam, no interior dos seus discursos,
valores que se agregam a cada caracterstica dos personagens descritos, e que tendem a
apontar para o polo positivo do par binrio; caractersticas que, alis, tem como referncia o
modelo de beleza h muito estabelecido nos escritos de Santo Agostinho, Alberto Magno,
So Tomaz e dos antigos historiadores ocidentais, onde se estabelecia relao do branco
com a pureza, perfeio espiritual e a verdade, e do negro com a perdio e falsidade.
(MACEDO, 2001, p. 8).
O apelo do entrevistado a tais referncias nos conduz retomada de dois

93

importantes pontos j discutidos em captulos anteriores, a respeito dos efeitos da ao

discursiva sobre as identidades: a fora constitutiva do discurso -no que diz respeito
criao de sistemas de significao- e; a forma como tais sistemas so persistentemente
rearticulados em diferentes realidades de espao e tempo.
Sobre esse aspecto, Clvis Moura (1988), em Sociologia do negro brasileiro,
discute como a estrutura de dominao construiu uma escala de valores em torno da
gradao cromtica presente em nossa constituio populacional. De acordo com Moura
Essa elite de poder que se auto identifica como branca escolheu como
tipo ideal, representativo de superioridade o branco europeu e, em
contrapartida, como tipo negativo o negro. Em cima dessa dicotomia
tnica estabeleceu-se, como j dissemos uma escala de valores, sendo o
indivduo ou grupo mais reconhecido socialmente na medida em que se
aproxima do tipo branco, e desvalorizado e socialmente repelido medida
que se aproxima do negro. (MOURA, 1988, p.62)

Entretanto, os mecanismos nos quais se sustentam essa escala de valores no

so limitados ao comportamento das camadas populacionais que se autoidentificam como
brancas. A longevidade e a intensidade com que tais mecanismos se instalaram no corpo
social permitiram que essa gradao cromtico-valorativa passasse a fazer parte do discurso
de todos os grupos populacionais, incluindo-se como portadores de tal discurso, at mesmo
aqueles que se autoidentificam como negros. Isso nos remete ao discurso de Hall (2000) no
que diz respeito aos elementos constitutivos da identidade, quando este pontua que tanto os
elementos histricos, quanto os lingusticos e os culturais so indiscutivelmente elementos
formadores dos nossos posicionamentos enquanto sujeitos.
Analisados por essa via, este conjunto de elementos constitui a base do que
dizemos, do que pensamos e da forma como apreendemos o mundo, uma vez entendido
que, somos seres sociais e como parte de determinada sociedade, inevitavelmente
partilhamos das representaes socialmente construdas, via de regra, por meio da
linguagem, como nos mostra as consideraes apresentadas a seguir.

94

Excerto 3
A

eh!.../Existem vrios tipos de fada, n?/ tem a fada do dente, a fada

do desejo, a fada disso, a fada daquilo/ mas em geral eu acho que
fadas so seres mgicos que trazem alegria pra gente...
E E fisicamente, como que voc. me descreveria esse ser?
A Eu acho que ela .../cor clara/ claro, n? / usa tipo um vestidinho
/varinhas/ coque/ Eh!... /toda maquiada/ brilhante e.../ e s.
(RAIANA 13 anos)

Orientados nesta viso, que estabelece uma interface entre a histria e a

representao negativa das identidades afrodescendentes, possvel dimensionar o poder
(re) produtivo das narrativas fundantes, relativas s terras ocidentais: construdas com base
na relao binria (branco/negro; bem/mal; bonito/feio), estabeleceram entre o colonizador
branco e o seu outro, uma relao na qual a parte positiva era sempre legitimamente sua.
No de admirar que os repertrios interpretativos que nos servem de referncia
(SPINK; MEDRADO, 2004, p.49), a exemplo das falas em destaque: Eh... parece que.../o
meu cabelo no muito bom, no. / Acontece que.../meu cabelo.../ ele bem crespo assim
n?!/, o da minha me um pouquinho mais liso [E-2] mantenha-se impregnados de um
discurso que define o outro, o diferente do colonizador, como o termo negativo da relao
binria, medida que se distancia de um modelo de referncia estabelecido ainda num
tempo em que os intrpretes das Sagradas Escrituras estabeleciam que negra era a cor do
diabo (MACEDO, 2001, p. 8).
Passemos ento para o quarto excerto, o qual nos servir de base para
problematizarmos a oposio claro/escuro, relativamente ao processo de escamoteao da
realidade tnica. Utilizaremo-nos das consideraes de Clvis Moura (1988), para embasar
as nossas discusses, uma vez que este, ao lanar mo da descrio sobre a realidade tica
no Brasil, esclarece que

nossa realidade tnica, ao contrrio do que se diz, no iguala pela

miscigenao, mas, pelo contrrio, diferencia, hierarquiza e inferioriza
socialmente de tal maneira que esses no brancos procuram criar uma
realidade simblica onde se refugiam, tentando escapar da inferiorizao
que a sua cor expressa nesse tipo de sociedade. (p.63)

95

Ao analisarmos as falas a seguir, observamos quais so as vias pelas quais se

estabelece o processo de escamoteamento, tal qual descrito por Moura (1998).

Excerto 4
EAEA-

Tem algum ator ou alguma atriz que voc admira?

Tem sim!/ eu no gosto muito de televiso/ eu no assisto muito as
coisa/ mas... Deixa eu ver!.../ eu acho que o Lzaro Ramos.
Tem alguma coisa no Lzaro Ramos que voc considera como o
ponto como o ponto da sua admirao?
Assim.../ tipo.../ ele moreno, assim/a ele tipo.../assim as novelas
que ele faz, assim/ os papis/ so tipo... Como se fosse um filme pra
mim/ muito... Assim... Bom, pra mim...

[...]
EAEA-

Descreva a famlia do seu pai e da sua me.

A famlia do meu pai tudo moreno/ da minha me tudo branco
E seus primos?
Meus primos alguns tambm so... Pardos / alguns branco, assim / e
tem uns... / uns... Moreninhos tambm.
(GUSTAVO 13 anos)

Nessa perspectiva, ser moreno no ser negro. Ser moreno isentar-se, ainda
que ilusoriamente, do conjunto de esteretipos historicamente construdo sobre o negro, por
via do discurso e da representao, gente de boca grande e nariz achatado, lbios e olhos
muito salientes e feios, parecida em tudo com o diabo (MACEDO, 2001, p. 8),
considerando-se que, a institucionalizao do discurso proporciona a sua permanncia no
tempo. (SPINK; MEDRADO, 2004). Isso nos remete novamente s palavras de Hall
(2000), quando este afirma que a questo imposta pelos processos de construo identitria
tem a ver no s com o modo como ns temos sido representados; mas como essas
representaes afetam a forma como ns podemos representar a ns prprios. (HALL,
2000, p. 108 109).
Ancorados nesse ponto de vista, discutiremos os efeitos de tais representaes a
partir daquilo que Moura (1998) denomina como processo de escamoteao. Para tanto, a
noo de performatividade, nos servir como eixo de orientao.
De acordo com Woodward (2000), a noo de performatividade foi formulada
por J. A Austin em 1998, a partir da concepo de que a linguagem no se limita a

96

proposio que simplesmente descrevem uma ao, uma situao ou um estado de coisas.
(WOODWARD, 2000, p. 92). Nesse sentido, a ideia de performatividade viria pontuar a
existncia, na linguagem, de determinadas categorias propositivas cuja funo estaria para
alm da simples descrio do estado das coisas. Tais proposies, a exemplo de Eu vos
declaro marido e mulher! ou Declaramos aberta a seo!, funcionaria no como simples
elemento de descrio, mas como elemento que estabelece uma situao.
Entretanto, ao considerar a classificao de tais proposies, com base no seu
efeito performativo, a autora admite que algumas sentenas, estruturalmente descritivas
podem efetivamente ser utilizadas como performativas. Desse modo,

uma sentena como: Joo pouco inteligente, embora parea

simplesmente descritiva, pode funcionar em sentido mais amplo como
performativa, na medida que sua repetida enunciao pode acabar
produzindo o fato que supostamente apenas deveria descrev-lo.
precisamente a partir desse sentido ampliado de performatividade que a
terica Judith Butler analisa a produo da identidade como uma questo
de performatividade (WOODWARD, 2000, p. 93).

Analisando por essa via, possvel observar a dimenso relacional entre o

processo de performatividade e a formao de esteretipos, os quais so frequentemente
considerados muito remotos em termos de espao e tempo, mas que podem ressoar no
presente das relaes raciais, nesta ou naquela esfera de sociabilidade, neste ou naquele
mbito local, nacional, regional ou mundial (HALL 1996, p. 16).
Com base em tais consideraes, observamos que no [E-4], ao utilizar-se do
termo moreno para referir-se ao ator, que possui traos fenotpicos explicitamente negros,
e para referir-se a si mesmo; e ainda moreninho para descrever alguns membros da
prpria famlia, o informante coloca-se numa situao de conflito, uma vez que utiliza o
termo moreno para referir-se a pessoas que ele mesmo descreveria como negras, se a
posio valorativa no estivesse em questo. O espao de conflito entre a posio valorativa
e o compromisso com a descrio objetiva dos sujeitos descritos pontualmente percebido
ao estabelecermos a relao entre duas posies assumidas pelo informante: a primeira,
quando utiliza o mesmo termo para definir a si mesmo, ao ator e aos membros da famlia,
colocando a todos na mesma escala cromtico-valorativa; e a segunda, explicitada no
97

excerto 6, quando, ao comentar os conflitos raciais observados no espao escolar, descrevese a si mesmo como preto classificando igualitariamente, embora de forma indireta, todos
os outros sujeitos citados nos discursos anteriores e localizados dentro da mesma escala de
valor cromtico.
Por conta de tais consideraes, fomos conduzidos a uma outra discusso
proposta por Moura (1988) que situa o processo de escamoteamento tnico como
articulador de possveis posies identitrias. De acordo com o autor, para o qual a
escamoteao da identidade , na realidade, um processo de fuga da realidade tnico social,

a identidade tnica do brasileiro substituda por mitos reificadores,

usados pelos prprios no brancos e negros, especialmente, que procuram
esquecer e/ou substituir a concreta realidade por uma dolorosa e
enganadora magia cromtica na qual o dominado se refugia para
aproximar-se simbolicamente, o mais possvel, dos smbolos criados pelo
dominador (MOURA, 1988, p. 64)

Sob essa tica, ao utilizar-se do termo moreninho e/ou moreno [E-4] na

apresentao das identidades etnorraciais dos sujeitos envolvidos em seu discurso, o
informante em questo, lana mo da magia cromtica, referida por Moura (1988) para
ajustar-se a uma posio na qual julga ser possvel ao mesmo tempo, ser e no ser negro,
dado ao fato de que o termo moreno, nas circunstncias ora discutidas, permite a um s
tempo, identificar-se como negro em termos cromticos, abstendo-se, ainda que ilusria e
simbolicamente, do conjunto de esteretipos negativos ao qual o referido termo, sob o
ponto de vista performativo, quase sempre, se associa. Uma vez que, segundo Woodward

aquilo que dizemos faz parte de uma rede mais ampla de atos lingusticos
que, em seu conjunto, contribui para definir ou reforar a identidade que
supostamente estamos descrevendo. Assim, por exemplo, quando
utilizamos uma palavra racista como negro para nos referir a uma
pessoa negra do sexo masculino, no estamos simplesmente fazendo uma
descrio sobre a cor de uma pessoa. Estamos, na verdade, inserindo-nos
em um sistema lingustico mais amplo que contribui para reforar a
negatividade atribuda a identidade negra (WOODWARD, 2000, p. 94).

Uma vez observado que, a despeito do abismo de tempo que envolve sua

98

criao, tais esteretipos so sempre passveis de renovao e reestruturao na teia das

relaes sociais, funcionado como elementos fundamentais para a elaborao e manuteno
dos cdigos de diversificao e estruturao das hierarquias e das diferenas, as quais daro
espao a todo um sistema de desigualdades e discriminaes, simultaneamente sociais,
raciais e culturais. Sendo assim, o que se observa, nas construes discursivas ora
analisadas, decorrentes de um discurso, no qual se tenta construir uma definio etnorracial
de base epidrmica, o uso do termo moreno como um eufemismo e escamoteamento da
palavra negro apontam para um dilogo incessante entre as construes dialgicas do
passado e as forma de posicionar-se no presente.

Diante dessas consideraes sobre o discurso referente aos valores interpostos

na gradao cromtica que toma o branco como referncia, lanemos mo das palavras de
Bakhtin (1988, p.170) ao finalmente pontuar, que, na interposio do velho e do novo nos
jogos de construo de sentido, nada est absolutamente morto: todo sentido poder ter
seu festival de boas vindas.

3.2.

negro

como

signo

ideolgico:

experincias

narradas

por

afrodescendentes

Uma vez admitida a consonncia entre linguagem, ideologia e sociedade,

decorrente da natureza poltico-ideolgica tanto do signo quanto da interao semitica, o
empreendimento acima descrito torna-se vivel, medida que nos permitimos designar a
cor negra como signo ideolgico, pois, tal qual o signo ideolgico descrito por Bakhtin
(1988), a categoria ora referida, tem favorecido tanto a produo de um conjunto
significativo de aes e reaes, quanto a emergncia de novos signos.
No intuito de delinear nosso horizonte discursivo, partiremos de duas
consideraes fundamentais dos estudos de Bakhtin: a relao de coexistncia entre sistema
semitico e ideologia, e a natureza do signo ideolgico, pois, compreendemos que:

99

A palavra o signo ideolgico por excelncia; ela registra as menores

variaes das relaes sociais, mas isso no vale somente para os sistemas
ideolgicos constitudos, j que a ideologia do cotidiano, que exprime a
vida corrente, o cadinho onde se formam e se renovam as ideologias
constitudas. (BAKHTIN, 1988, p.16)

E que,
Os signos tambm so objetos naturais, especficos, e, como vimos, todo
produto natural, tecnolgico ou de consumo pode tornar-se signo e
adquirir, assim, um sentido que ultrapasse suas prprias particularidades.
(BAKHTIN, 1988, p. 32)

Para tanto utilizaremos a noo bakhtiniana de signo, mas especificamente de

signo ideolgico e algumas consideraes a respeito da identidade, organizadas no captulo
anterior.
A utilizao da identidade como categoria de apoio as nossas anlises ser feita
a partir das discusses a respeito da formao das identidades negras no Ocidente (HALL,
1998; MOURA, 1988; IANNI, 1996; MUNANGA, 2003), observando-se o modo como
essas identidades foram negociadas no contexto social brasileiro e como esse contexto tem
atuado junto aos sujeitos participantes desta investigao, no momento de organizarem e/ou
afirmarem suas identidades etnorraciais.
Importante lembrar que tal discusso ter importncia significativa nas
argumentaes que definem a cor negra como signo ideolgico, uma vez que,
semelhantemente ao referido signo, as identidades tambm esto sujeitas ao jogo da
histria, da poltica, da representao e da diferena (HALL, 1998, p. 66), na medida em
que se organizam dialogicamente a uma memria comparativa, estabelecida a partir de um
sistema de valores, de um passado, de uma historia, conforme veremos a seguir nas
consideraes bakhtiniana a respeito do signo perpassado pela ideologia.
A designao da narrativa como espao organizacional da presente anlise
decorreu da percepo da experincia narrativa como algo que, se estabelece num quadro
de convenes e esteretipos, culturalmente delineados, capazes de definir e solidificar
imagens de pessoas e eventos, que reforam preconceitos sociais de raa, gnero e
etnicidade. A outra razo decorre da importncia da comunicao verbal para o espao
investigativo aqui sugerido, uma vez que a comunicao verbal, inseparvel das outras
100

formas de comunicao, implica conflitos, relaes de dominao e de resistncia,

adaptao ou resistncia a hierarquia, utilizao da lngua pela classe dominante para
reforar seu poder, etc. (YAGUELLO, 1988, p. 14).
Feitas essas consideraes iniciais, passaremos a expor o conjunto terico
argumentativo que ser utilizado tanto para delinear a natureza ideolgica do signo como
para pontuar o papel dessa categoria no processo de reproduo, apreenso ou mesmo
distoro da realidade histrico-social.
Sendo o signo objeto essencial da comunicao humana, a condio de
existncia dessa categoria determinada pela sua capacidade de agir, como objeto comum
de significao, entre os membros de determinada comunidade lingustica Logo, o fator
determinante da definio sgnica a capacidade de fazer emergir, entre os membros de
determinada comunidade, associaes e oposies idnticas e/ou muito prximas com
outros signos. De forma resumida - o que determina o signo como tal a capacidade de
significar, de remeter a outros signos, numa cadeia infinita de significaes sociohistoricamente constituda. Na concepo de Bakhtin (1988), essa cadeia de criatividade e
de compreenso ideolgica, deslocando-se de signo em signo para um novo signo nica e
continua (p. 34).
Fundamentada nessa relao dialtica entre signo sociedade e histria, a
noo de signo ideolgico foi organizada pelo circulo de Bakhtin atravs da afirmao de
uma indissolubilidade entre signo e situao social. Na viso de Bakhtin Tudo que
ideolgico possui um significado e remete a algo situado fora de si mesmo. Em outros
termos, tudo que ideolgico um signo. Sem signos no existe ideologia (1988, p. 31).
Esse o ponto de especial interesse para o desenvolvimento desta seo, uma
vez que nossa preocupao, no espao destas linhas, ser conceber a figura do negro como
signo ideolgico, com base na cadeia de signos que essa categoria tende a fazer emergir.
Posto isto, consideramos pertinente explicitar a perspectiva a partir da qual estabelecemos a
relao entre as duas categorias ora referidas.
A discusso sobre o dialogismo torna-se interessante para as nossas
consideraes na medida em que focaliza questo da autoconscincia, isto , a forma como
o sujeito organiza a sua relao consigo mesmo, e nos permite apreender a relao que esse

101

mesmo sujeito estabelece com o ns e o eles os outros da relao lingustica que

participam incessantemente da construo subjetiva e representam os diferentes acordes
histricos, lingusticos e sociais que ecoam na enunciao. Essa relao dialgica entre o
eu e o outro na constituio subjetiva focalizada por Brait (1997), em seus estudos
sobre as consideraes de Bakhtin a respeito da filosofia da linguagem:
Segundo Bakhtin, a minha aparncia sempre construda a partir da
representao que o outro produz de mim: a autoconscincia do meu ser
no mundo s se d atravs da compreenso ativa e valorativa do outro que
me enxerga enquanto corpo exterior que se destaca do seu entorno
(BRAIT, 1997, p. 118)

O primeiro excerto trazido para anlise nesta seo coloca-se em correlao

entre a fala dos sujeitos da presente dissertao e as concepes de Bakhtin acima
delineadas. Focalizaremos atravs desses recortes diferentes contextos na vida dos
adolescentes em questo a fim de problematizar as questes acima referidas, atendo-nos
mais detidamente nas falas que focalizam diretamente o contexto escolar.
Observando-se a fala apresentada no [E-6]:

A - Eu tava no.../ meu pai tava no restaurante / e a gente tava indo almoar
/o meu pai no... tipo.../ era...assim ...sabe?/ um salgadinho assim/ meu pai
no tinha troco /ele pegou e (?) /ele.../ pra facilitar, eu vou l trocar / o
cara no deixou sair e falou assim / que ele no ia ter condies de pagar/
porque ele era negro (em tom quase inaudvel) / e da... (?)
E - O homem verbalizou isso: Voc no vai ter condies de pagar
porque negro?
A - Ele falou (voz embargada) / ele falou! (tom quase inaudvel)

possvel pontuar que cor da pele pode ser apreendida como um signo da ideologia, na
medida em que lanamos mo, para fins de anlise, daquilo que Bakhtin define como a
capacidade criativa do signo ideolgico, passvel de se manifestar atravs da criao de
aes e reaes, a exemplo da fala em destaque onde a adolescente entrevistada descreve as
reaes das colegas de classe sua participao na vida social do ambiente escolar: ento,
voc v o olhar das pessoas / ai depois voc v como ela trata voc. [E-3]. Dentro dessa
discusso, outro aspecto que se deixa entrever nas falas das entrevistadas aquele referente

102

 compreenso do signo ideolgico como categoria constituda de uma natureza

eminentemente associativa. Exemplos categoricamente delineados nas experincias
narradas por outros adolescentes relativamente s associaes entre a cor negra e os
conceitos pejorativos a ela relacionados e/ou materializados na forma de classificao do
sujeito afrodescendente: negro o sinnimo burro [E-3]; eu era pior que o ruim [E-5].
Do ponto de vista das identidades, as falas em destaque interseccionam as
consideraes de Ianni (1996) a respeito da produtividade e da longevidade dos
esteretipos raciais, positivos ou negativos, aparentemente muito remotos em termos de
espao e tempo, mas que podem ressoar no presente das relaes raciais (p.16). O aspecto
produtivo desses esteretipos gerados a partir do signo cromtico reafirmado por Moura
(1988), em suas observaes sobre o discurso intelectual de base econmica, elaborado
para justificar a marginalizao do segmento afrodescendente no processo de estruturao
social do pas, em todas as fases do seu desenvolvimento, mais particularmente nos
perodos seguintes a abolio do trabalho escravo. O autor transcreve parte da opinio do
economista Celso Furtado a respeito da relao entre a presena afrodescendente e o
desenvolvimento econmico do pas. Nas palavras do economista,

cabe to somente lembrar que o reduzido desenvolvimento mental da

populao submetida a escravido provocar a segregao parcial desta
aps a Abolio, retardando sua assimilao e entorpecendo o
desenvolvimento econmico do pas. (FURTADO, 1959 apud MOURA,
1988, p. 82)

Outro ponto que reafirma a posio dos dois autores relativamente a

persistncia e a produtividade do signo da cor, enquanto representao negativa,
historicamente constituda, e que ser descrito no excerto a seguir, diz respeito ao conjunto
de caractersticas atribudos a populao afrodescendente em detrimento a natureza
positiva do branco europeu, nos momentos decisivos de organizao da mo de obra psabolicionista, momento em que, no discurso intelectual vigente, o negro, fonte de
disseminao das doenas fsicas e morais passou a ser fonte de todos os males
(MOURA, 1988, p. 103) existentes no pas.
Ao descrever aquilo que entende ser a opinio do senso comum a respeito do

103

sujeito epidermicamente classificado como afrodescendente: ... porque acham...assim:

negro o sinnimo burro [E-3]; e ao pontuar as caractersticas dos membros de uma das
partes da sua famlia: da famlia do meu pai negro, entendeu? / veio tudo...eh! .../ da
linhagem mais antiga.../ toda a famlia do meu pai negro/ e tem muita doena/ porque
antigamente tinha muita doena [E-3], a informante nos faz entrever a natureza
persistente dos esteretipos raciais, uma vez que retoma, por meio da reproduo do
discurso do outro, as concepes naturalistas do sculo XVIII, a partir da qual criava-se
uma escala de valores entre as trs raas baseando-se na relao entre traos biolgicos,
morais e psicolgicas.

Assim, os indivduos da raa branca, foram decretados coletivamente

superiores aos da raa negra e amarela, em funo de suas
caractersticas fsicas hereditrias, tais como a cor clara da pele, o formato
do crnio (dolicocefalia), a forma dos lbios, do nariz, do queixo, etc. que
segundo pensavam, os tornam mais bonitos, mais inteligentes, mais
honestos, mais inventivos, etc. e consequentemente mais aptos para dirigir
e dominar as outras raas, principalmente a negra mais escura de todas e
consequentemente considerada como a mais estpida, mais emocional,
menos honesta, menos inteligente e, portanto a mais sujeita escravido e
a todas as formas de dominao. (MUNANGA, 2003, p. 01).

Discurso que foi, mais tarde, reiterado por Nina Rodrigues que tambm via o
negro como biologicamente inferior transferindo para ele a causa do nosso atraso social
(MOURA, 1988, p. 18)
Dessa forma, o que se deixa entrever, a partir da utilizao das categorias
etnia, raa e classe, que a forma como essas categorias se articulam na trama das
relaes sociais, assim como as tenses e as diferenciaes que se estabelecem a partir
delas, se alimentam de elementos presentes e passados, continuamente incorporados,
recriados, modificados, atenuados ou exacerbados (IANNI, 1996, p. 20), possibilitando a
utilizao das categorias etnia e raa como importantes fatores de determinaes
sociais.
Passemos para uma segunda discusso em torno dos excertos no intuito de
observar como o aspecto cromtico epidrmico pode definir-se como signo ideolgico,
tanto na esfera das relaes interpessoais como na posio que o sujeito assume e/ou
104

constri para si mesmo, enquanto elemento constitutivo da arena social. Para tanto
analisaremos as falas presentes nos [E-4], [E-5] e [E-6], apoiando-nos nas concepes de
Hall (2000) a respeito das implicaes entre as identidades na Alta Modernidade e os
discursos histricos que fundamentaram a formao de tais identidades, os quais, segundo
ele, devem ser problematizados a partir do modo (...) como ns temos sido representados;
e como essas representaes afetam a forma como ns podemos representar a ns
prprios. (p. 108 109).
As consideraes presentes nas falas dos excertos em questo levam-nos a uma
nova reflexo em torno do carter produtivo do signo ideolgico, no que diz respeito s
estratgias de organizao e utilizao de vocabulrios especficos dentro de um grupo
(social, profissional, tnico, etc.) para referir-se a outros grupos.
Ao relacionar o conjunto de signos normalmente utilizados por pessoas no
negras, nos momentos de conflitos interpessoais (abertos ou no), para (re)ferir-se aos
sujeitos epidermicamente caracterizados como afrodescendentes: neguinho do pastoreio,
macaco.../ Nossa! Um monte de coisa... [E-4]; neguinha; Torrone [E-6] os informantes
nos direcionam para aquilo que consideramos como a questo da interface entre o estranho
e o familiar, presente no processo de construo valorativa em torno dos signos. Com isso
buscamos compartilhar da viso construda por Benveniste (1989), que apesar de no
constituir-se sob as categorias do estranho e do familiar, da qual ousamos lanar mo na
nossa anlise, delineia o processo de construo valorativa a partir do que ele chama de
termos gerais e termos especficos. De acordo com esse estudioso o fenmeno de
ressignificao do signo pode ser descrito como:

uma apropriao por grupos ou classe do aparelho de denotao que

comum a todos. Cada classe social se apropria dos termos gerais, atribui a
eles referencias especficas e os adapta assim a sua prpria esfera de
interesse e frequentemente os constitui com base em derivao nova...
(BENEVISTE, 1989, p. 102)

A situaes de conflito inter e intrapessoal comumente apresentada na falas do

informante, a exemplo de: a eu ouvi essa ofensa que... Falaram.../ [E-4]; ou ainda S
porque nos somos assim de uma cor diferente, assim / mais fcil de por apelido, n? [E-

105

4], por meio das quais delineiam-se, as posies construdas, respectivamente, para e pelo
sujeito narrador da experincia nos remete as consideraes de Bakhtin (1988) a respeito da
relao entre ideologia e psiquismo:

o psiquismo e a ideologia esto em relao dialtica constante. Eles tm

como terreno comum o signo ideolgico: O signo ideolgico vive graas a
sua realizao no psiquismo e, reciprocamente, a realizao psquica vive
do suporte ideolgico (p. 16).

No espao dessa perspectiva, tomamos a relao dialgica entre ideologia e

signo ideolgico, para observar como sujeito manifesta aquilo que Bakhtin denomina como
atividade mental do ns, ou seja, a maneira como o indivduo pensa e concebe a si
mesmo e a forma como este mesmo indivduo se posiciona enquanto sujeito, a partir de
uma noo de conscincia de classe, ou utilizando uma linguagem mais atualizada a
partir de uma dada orientao social. Ah!.../ porque ...tipo.../ a nossa cor, assim.../ a eles
acham que.../ preto.../tipo.../preto s mora em favela/ essas coisas/ a eles acham que.../
que tem o direito de.../ esses xingamentos assim/ [E-4]. A relao de conflito intrapessoal
delineia-se a partir do reconhecimento, por parte do sujeito, do lugar que lhe atribudo na
cadeia ideolgica e que define a sua posio enquanto sujeito social, inserido numa arena
de uma ideologia que toma o aspecto cromtico como elemento de referncia valorativa.
No dizer de Woodward (2000) esse processo de interpelao nomeia e, ao mesmo tempo,
posiciona o sujeito que , assim, reconhecido e produzido por meio de prticas e processos
simblicos. (p. 60 - 61).
Ao expor os motivos que supostamente explicam a atitude dos nonegros,
nomeadamente caracterizados como eles, o informante faz referncia, ao processo de
construo, por parte desse outro, do seu lugar enquanto sujeito na arena social: Ah!.../
porque ...tipo.../ a nossa cor, assim.../, eles acham que.../ [E -4]; e ele me xingava de
neguinha [eu odiava] / de torrone / de tudo...[E-6] e, ao mesmo tempo, ao processo de
aceitao, por parte do prprio sujeito, do lugar que o discurso ideolgico, insiste em lhe
atribuir: [...] somos assim de uma cor diferente [E-4]. O conflito manifestado pelo
informante, no momento de descrever as experincias negativas, construdas com base em

106

seu aspecto cromtico, discutido por Woodward (2000, p.61), em suas consideraes a
respeito da interpelao subjetiva, quando afirma que:

ocupar uma posio de sujeito determinada como, por exemplo, a de

cidado patritico, no uma questo simplesmente de escolha pessoal
consciente; somos, na verdade, recrutados para aquela posio ao
reconhec-lo por meio de um sistema de representao. O investimento
que nela fazemos , igualmente, um elemento central nesse processo.

O adjetivo apresentado pelo adolescente, no que diz respeito a sua prpria

caracterizao cromtica: cor diferente [E-6] reafirma a posio de Hall (1996), em
relao a construo da identidade negra no Ocidente, quando este afirma que fomos
construdos por esses regimes e categorias de conhecimento do Ocidente, como diferentes e
outros. Eles tinham o poder de fazer com que vssemos a ns mesmos como outros (p.69).
[Grifo do autor], relativamente identidade hegemnica, marcada sob o signo da
ideologizao positiva dos traos ocidentais. Com isso traa-se um mapa daquilo que
podemos caracterizar como normalizao da identidade. De acordo Silva (2000),

normalizar significa eleger - arbitrariamente uma identidade especfica

como o parmetro em relao ao qual as outras identidades so avaliadas
e hierarquizadas. Normalizar significa atribuir a essa identidade todas as
caractersticas positivas possveis, em relao s quais as outras
identidades s podem ser avaliadas de forma negativa. (p. 83)

A exemplo das falas em destaque: [...] mas o meu irmo alto/ ele pardo /
ele tem varias caractersticas de comer menos/ e a famlia da minha me tem essas
caractersticas [E-3]; somos assim de uma cor diferente... [E-4]; Por causa, eu acho
que... / da cor, assim / eu acho que neguinho, assim.../ mais tipo assim, uma piada, n? /
que eles xingam...[E-4].
Outro aspecto no menos relevante na composio das narrativas ora analisadas
a distino feita entre aquilo que representa a identidade do sujeito participante e o que
visto como a diferena relativamente a essa mesma identidade. A demarcao desse espao
simblico que separa a minha identidade da identidade do outro feita a partir do uso dos
pronomes que denotam tanto o sentimento de posse, de pertencimento: a nossa cor, [E-4];
107

Eh!... / no delas / com outras pessoas que elas aprendem [E-6]; quanto a ideia de
posio subjetiva: eles acham; ns somos assim de uma cor diferente [E-4]; com
outras pessoas que elas aprendem... [E-6].
Na viso de Silva (2000),

a identidade est sempre ligada a uma forte separao entre ns e eles.

Essa demarcao de fronteiras, essa separao e distino, supem e, ao
mesmo tempo, afirmam e reafirmam relaes de poder: Ns e eles
no so, neste caso, simples distines gramaticais. Os pronomes ns e
eles no so, aqui, simples categorias gramaticais mas evidentes
indicadores de posies de sujeito fortemente marcadas por relaes de
poder. (p. 82)

Dito isso, o que devemos considerar dentro dessas narrativas que expressam, a
um s tempo, a escolha e a imposio de um lugar social para os sujeitos em questo,
uma oscilao constante entre a lgica da conscincia individual e a ordem ideolgica
historicamente constituda: aspecto constitutivo da identidade, em sua dimenso scio
cultural, pontuado por Douglas (1966 apud WOODWARD, 2000), segundo a qual,

...a cultura, no sentido dos valores pblicos, padronizados, de uma

comunidade serve de intermediao para as experincias dos indivduos.
Ela fornece, antecipadamente, algumas categorias bsicas, um padro
positivo, pelo qual as ideias e os valores so higienicamente ordenados. E,
sobretudo ela tem autoridade, uma vez que cada um induzido a
concordar por causa da concordncia do outro (p. 42)

Essa postura autoritria da cultura sobre o indivduo discutida por Silva

(2000), a partir da relao entre identidade e diferena. Para ele,

a identidade e a diferena esto, pois em estreita conexo com as relaes

de poder. O poder de definir a identidade e de marcar a diferena no pode
ser separado das relaes mais amplas de poder. A identidade e a diferena
no so, nunca, inocentes. (SILVA, 2000, p. 81)

Ao posicionar-se numa cadeia ideolgico etnorracial, de uma sociedade que se

move sob a gide de um racismo estritamente vinculado as questes sociais, os informantes

108

sinalizam para o fato de que a conscincia individual constantemente perpassada pelo

fenmeno socio-ideolgico, orientando-nos para o fato de que a criao ideolgica ato
material e social - introduzida a fora no quadro da conscincia individual. Esta por sua
vez privada de qualquer suporte da realidade (BAKHTIN, 1988, p.34). Esse movimento
de privao da realidade ao qual to bem se refere o filsofo russo incessantemente
pontuado no discurso dos informantes, principalmente pela via da contradio ou das
associaes constantemente exibidas no processo de reafirmao da ideologia dominante,
atravs das associaes entre cor e posio social: Branquinha tipo um patricinho.../;[...]
/preto s mora em favela/ [E-4]; Ou ainda pela via das assertivas construdas com base
numa ideologia racista, delineada a partir da relao entre valor socioeconmico e escala
cromtico-epidrmica, organizada com base num ideal de branqueamento, tal qual
apresentada no [E-4].

E-

Quando voc fala assim ah! Porque se acha nesse poder...: que
poder seria esse?
A - Ah! Poder financeiro, n?
E - Mas voc sabe se esse aluno realmente tem dinheiro...?
A Saber, eu no sei / mas.../ tem gente que, tipo, se acha, n? /Acha
que por causa da cor deles mais rico...
E - Voc acha que eles usam o tipo fsico para mostrar que so
melhores?
A - !

E no excerto de numero [6]

A - /... era ... / assim... sabe? / um salgadinho assim.../ meu pai no tinha
troco /ele pegou e (?) / ele... / pra facilitar, eu vou l trocar. / O
cara no deixou ele sair e falou assim/ que ele no ia ter condies
de pagar/ porque ele era negro (em tom quase inaudvel) / e da... (?).
E - O homem verbalizou isso: voc no vai ter condies de pagar
porque negro?.
A - Ele falou! (voz embargada) / ele falou!

As situaes descritas, tanto no [E-4] quanto no [E-5] e [E-6] argumentam favoravelmente

a concepo da cor negra como signo ideolgico na medida em que afirmam a relao
entre aspecto cromtico, ideologia e a conscincia individual. A partir das narrativas dos

109

adolescentes entrevistados, depreendemos que o ato de relacionar o signo da cor aos outros
signos que comumente lhe so associado, - negro o sinnimo burro [E-3]; neguinho do
pastoreio, macaco.../ [E-4]; neguinha (...) / torrone [E-6], os sujeitos elaboradores das
situaes discriminatrias colocam-se imediata e explicitamente no interior de uma cadeia
ideolgica que o antecede e demarca a formao da sua conscincia individual, reafirmando
que

a realidade ideolgica uma superestrutura situada imediatamente acima

da base econmica. A conscincia individual no o arquiteto dessa
superestrutura ideolgica, mas apenas um inquilino do edifcio social dos
signos ideolgicos. (BAKHTIN, 1988, p. 36)

Essa realidade colocada a partir do discurso dos prprios informantes a

respeito das atitudes discriminatrias de base racista incessantemente experienciadas e /ou
presenciadas ao longo das suas vidas. Num momento de reflexo sobre as possveis origens
da concepo da cor negra como signo ideolgico que remete a pobreza e a inferioridade,
uma das adolescentes pontua:

A - Eh!.../ no delas/ com outras pessoas que elas aprendem, entende?/

E - Com quem voc acha que eles aprendem esse tipo de coisa?
A - Ah!... / s vezes, da famlia/ dos amigos/ de todo lugar / () [E-6]

O que se pode depreender, a partir dessas consideraes, que a reao

semitica manifestada relativamente ao signo ideolgico, representado pelo aspecto
cromtico epidrmico dos afrodescendentes tem suas bases constitudas inicialmente no
horizonte social, para em seguida tomar lugar na conscincia individual. De acordo com
Bakhtin (1988),

o tema ideolgico possui sempre um ndice de valor social. Por certo,

todos estes ndices sociais de valor dos temas ideolgicos chegam
igualmente a conscincia individual que, como sabemos, toda ideologia.
A eles se tornam, de certa forma, ndices de valor, na medida em que a
conscincia individual os absorve como sendo seus, mas sua fonte no se
encontra na conscincia individual. (p. 45)

110

Isso explica a necessidade manifestada pelo signo de transitar de conscincia

individual em conscincia individual at constituir uma cadeia ideolgica, formada a partir
da ligao entre tais conscincias. Neste ponto, em vista dos argumentos teolgicos que
fundamentavam a inferioridade dos povos de ascendncia africana, faremos meno
produtividade dos esquemas mitolgicos, enquanto agentes fundamentais na organizao
dos valores culturais estabelecidos a partir da ideologia etnocntrica preponderante no
Ocidente.

Os mitos no so nada mais do que essa solicitao incessante,

infatigvel, essa exigncia insidiosa e inflexvel que obriga os homens a
se reconhecerem nessa imagem de si prprios, eterna e, no entanto,
datada, que um dia se constri como se fora para todo o sempre. Pois a
Natureza, na qual foram enclausurados, sob o pretexto de uma
eternizao, no mais do que um Uso. E este Uso, por maior que seja,
precisa ser dominado e transformado. (BARTHES, 2006, p. 248)

Posto isto, chamamos ateno para o problema social que esses resqucios
mticos insistem em reiterar, lembrando que, uma vez constituda em terreno aplicado de
natureza indisciplinar, a presente dissertao coloca-se como ponto de partida para a
dominao e transformao do sentido mtico que perpassa a construo do signo
ideolgico socio-historicamente definido como Negro 17.

17

Termo de conotao pejorativa utilizado pelos colonizadores (senhores de escravos, etc.) para referir-se
qualquer pessoa de ascendncia africana (Cf. MUNANGA, 2001)

111

Captulo 4

... RUIM ISSO, N? / DIFERENCIAR POR CAUSA DA COR!

Posies de identidades dos adolescentes afrodescendentes

Introduo

O presente captulo tem por objetivo apontar possveis respostas para a as

questes de pesquisa propostas no incio desta investigao.
No intuito de atingir os objetivos acima pontuados, novamente nos
debruaremos sobre as narrativas dos sujeitos entrevistados, a fim de observar possveis
consideraes desses afrodescendentes que dialoguem com as perguntas de pesquisa aqui
propostas. Neste processo, daremos especial ateno as falas que versam sobre a famlia, as
preferncias culturais manifestadas por tais sujeitos. Para tanto nos apoiaremos nas
consideraes de Ianni (1996) e Hall (1998) sobre crioulizao, hibridismo e repercusso
da Dispora Negra na Alta Modernidade.
Tambm sero retomados alguns pontos sobre: a construo das identidades
negras no Ocidente (HALL, 1996; SANSONE, 2004); os esteretipos de base etnorracial
presentes na Alta Modernidade (IANNI, 1996) a teia de conexes entre as culturas negras
de diferentes partes do mundo (GILROY, 1998) e; a ideologia etnorracial presente na base
da construo da identidade nacional.

113

4.1. O que dizer sobre o agora? - Afrodescendentes no contexto da Alta

Modernidade

Apoiando-nos nas consideraes construdas pelos sujeitos entrevistados a

partir da narrao das suas experincias pessoais na vida cotidiana, foi possvel considerar,
nos captulos anteriores, que as identidades desses afrodescendentes tm sido construdas
num espao social marcadamente orientado por uma ideologia que toma o aspecto
cromtico como designativo de valor social.
Sendo assim, ser a partir da anlise interpretativa das falas desses mesmos
sujeitos que buscaremos possveis respostas para as questes que deram vida a presente
dissertao.
A primeira questo com a qual pretendemos lidar neste captulo diz respeito ao
modo como os sujeitos investigados tem se posicionado frente s questes raciais que
envolvem a Alta Modernidade, uma vez observado que no contexto ora referido, tais
questes apontam tanto para a criao de identidades defensivas quanto para a
fragmentao das paisagens culturais relativas a etnicidade.
Nos captulos precedentes, em observncia s consideraes de Ianni (1996),
situamos a Alta Modernidade como um perodo marcadamente associado ao processo de
crioulizao, ou seja, uma distribuio, num nvel mundial, de vrios sistemas de
referncia culturais, econmicas, sociais, de valores e crenas. Lembramos, entretanto, que
na viso de Hall (1998) essa tem sido a chave de uma srie de mudanas nos processos
referentes afirmao das culturas e das identidades, cujo espao de emergncia tem se
mantido oscilante entre a tradio e a traduo, considerando-se que estas,
semelhantemente a natureza paradoxal do tempo que a sustenta, apresenta-se como
fundamentalmente contraditria, em termos de valores e expectativa, pois ao mesmo tempo
em que uns a definem como

uma tentativa de restaurar sua pureza anterior e recuperar as unidades e

certezas que se sente estarem sendo perdidas. Outros aceitam que as
identidades estejam sujeitas ao jogo da histria, da poltica, da
representao e da diferena, de tal maneira que improvvel que voltem

114

eventualmente a ser unitrias ou puras; e elas consequentemente

gravitam em torno do que Robins, (seguindo HOME BHABHA, 1990)
chama de Traduo. (HALL, 1998, p. 66).

Resguardados nessa tica, faremos a anlise dos excertos selecionados para este
captulo, buscando considerar o contexto da Modernidade Tardia como um espao
permeado de posicionamentos que dialogam tanto com as questes referentes criao de
diferentes posies identitrias (identidades hibridas; identidades contestadas; identidades
defensivas), quanto com as discusses que apontam para a teia de conexes na qual se
inserem as identidades negras no Novo Mundo. Importante lembrar que dentre os excertos
selecionados para compor a presente seo, alguns estaro sendo retomados do captulo
anterior seguindo uma orientao numrica diferente daquela apresentada no outro captulo.
Dito isto, passemos a anlise dos nossos primeiros excertos.

Excerto 1
...qualquer lugar tem preconceito/ tanto que..eh../ minha me fala:
estude!/ faa isso/ faa aquilo/ que voc no vai conseguir coisa fcil /
voc... Eh!.../ por voc ser negr...(interrompe a frase)/ no por voc ser
negra/ por voc ser capaz, sentir orgulho de voc mesma/
(RAIANA 13 anos)

Excerto 2
Todo mundo tem uma histria assim, n/ todas as naes e tudo mais tem
uma histria bem forte, marcante/ mas assim.../ o negro, ele tem uma
histria assim to triste/ to... Sabe... Assim... / e que eu acho que/ passa
despercebido e nas mos de muitos, n?/ muitos... Assim.../ c v que as
pessoas assim... Talvez / da minha idade mais ou menos assim.../ ele no
sabe direito a histria/ eu acho que assim.../ tem que passar.../ no pode
ficar s com isso no/ tem que correr/ tem que pesquisar/ tem que
aprofundar mais/que fica.../ que eu acho que bem legal isso.
[...]
...mas... Uma sugesto: / porque sugestes so sempre abertas assim.../
pra... Que a escola desse ...sabe?/ buscar um pouco mais assim esse lado,
sabe? / o aluno negro na escola/ como que ele se sente/ se ele bem
recebido/ se ele no / e. Assim.../ s vezes tem at o dia da conscincia
negra, n? [...] mas p... / todo mundo tem uma histria assim, n? /
todas as naes e tudo mais tem uma histria bem forte, marcante / mas
assim.../ o negro, ele tem uma histria assim to triste/ to...sabe...assim../
e que eu acho que / passa despercebido e nas mos de muitos, n?/
muitos...assim.../ c v que as pessoas assim...talvez/ da minha idade

115

mais ou menos assim.../ ele no sabe direito a histria/ eu acho que

assim.../ tem que passar.../ no pode ficar s com isso no/ tem que correr/
tem que pesquisar/ tem que aprofundar mais/que fica.../ que eu acho que
bem legal isso.
[...] mas acho que o ensino de antes... / no caso de histria / da histria
negra / era um pouco mais lida do que hoje em dia/ ento acho que por
causa de livros/ essa coisa de captulo/acho que eles deixam passar muito/
a merc na mo de muitos [...]
Editoras / professores, todo mundo. Todo mundo tem de participar disso
[...]
Professores/ rede de ensino/ todos/ acho que eles deveriam buscar muito
mais a cultura negra/ precisa de muito mais pra ficar uma coisa bem legal/
porque acho assim.../ os negros /no digo nem dos negros/ os negros,
brancos, todo mundo tem condies sim de ter um lugar/ mas eu acho que
o negro ele precisa um pouquinho mais de ateno/ento.../ voc pode
reparar isso nos livros/ sei que os brancos esto mais em vantagem do que
os negros / os negros s aparecem num captulo e as vezes s um
comentrio/ eu acho que eles podiam por mais a gente/um captulo
bem..../ pra chamar bastante ateno.[...]
Assim.../ eu at comento assim... eh!... / sobre preconceito, racismo, essas
coisas, em casa / e... Eu comento isso com a minha me / que na minha
opinio/ eu acho que.../ a escola...assim/ ela deixa passar / deixa muito a
merc nas mos dos alunos/ quando se fala sobre preconceito, racismo.
Acho assim.../ que... todos .../assim.../ italianos/ essas outras culturas/
assim.../ a cultura branca.../ acho que ela tem histrias assim que/ parece
que eles procuram mais pesquisar/ se aprofundar/ eu acho que eles
pesquisam mais que a prpria cultura negra/ na minha opinio eles
pesquisam/ eles valorizam / a cultura negra de uma forma diferente do que
eles valorizam a cultura do branco / hoje em dia eu acho que eles esto at
colocando mais / nos livros didticos / pra todos alunos tomar
conhecimento da histria e tudo/ mas eu acho que falta ainda um
pouquinho mais/ porque...nossa!.. a cultura do branco vocs.../ a gente
ouve falar tanto, n? Nos livros, n/ eles falam de... Ficam falando da
batalhas / batalhas que eles tiveram / de conquista da terra , de territrio,
de todas essas coisas / e a.../ mas do negro c no v nada/ c pega um
livro e a voc v um captulo ou dois / que t falando do.../ do negro que
era escravo/ do negro hoje em dia / assim.../ mas tudo muito resumido /
eles no se aprofundam / no (?) / Eu acho que tem que pesquisar/ porque
seno...
(SAMANTHA - 13 anos)

Excerto 3
EA-

E a sua famlia, o restante da famlia?

Ns somos muito apegados um ao outro/ eu sou muito feliz com a
minha famlia/ eles so muito alegres/ eles... podem sofrer bastante
coisa assim, mas no perde a alegria, a vontade de viver, de

116

E-

A-

E-

A-

EAEAEAEA-

EA-

EAEA-

A-

batalhar...so pessoas assim muito.../

Quando voc fala de bastante coisa que sua famlia sofre e que seus
pais sofreram, voc est falando exatamente de que? Voc consegue
enumerar algumas dessas coisas?
Ento.../ bastante como... preconceito/ os meus pais, eles sairo da
roa e vieram pra cidade grande tambm/ eles no tinham estrutura
nenhuma/ e da, n?...// chegar aqui..., entendeu?/ e eu...ah!/ Isso a
eu acho que os dois pontos principais.
Voc comeou a falar que seus pais sofreram muito com o
preconceito e eles comearam a te alertar sobre algumas situaes.
Sobre o que eles te alertavam?
Ele falava que// prestar ateno nas brincadeiras/o modo como os
professores falavam (...) no que as pessoas falassem pra mim. Pra
que eu no me magoar no levar isso a serio/ e ele sempre busca me
orientar/ eu e minha irm/ e.../Meu pai bem meio temperamental/
ele no tem muita pacincia com essas brincadeiras, entendeu?
[]
O que vocs fazem pra se divertir?
Meu pai brinca de patins comigo, a gente faz festa, faz churrasco...
Que tipo de msica vocs ouvem nessas festas?
Um pouco de tudo, sabe?.../ Rap, pagode, um pouco de tudo/
E voc do que que gosta?
Ah!...Ento.../ eu gosto mais de rock/ ... Rock eletrnico
Quem te apresentou o rock eletrnico? Voc descobriu sozinha
ou...?
Olha, por rock eu sempre fui apaixonada/ o meu irmos sempre
tambm gostou bastante/ mas agora ele no gosta tanto/ mas eu
aprendi mais foi com o meu irmo/ e da eu fui gostando mais e
gostando mais e tudo/ e o ele/ ele DJ / e da eu fui comentando
com ele, assim / e da ele foi me mostrando e eu fui gostando/
Tem mais algum tipo de msica que voc goste?
Ah!.../samba, tambm que bastante da minha famlia/ que a gente
tem uma escola de samba/ a gente desfila na Nen/ Minha famlia e
da escola da Nen/ e...eu gosto tambm bastante de samba
Sua famlia inteira participa da escola de samba?
A famlia inteira: criana, tudo...
Eles participaram da fundao da escola? isso?
.../ participamos bastante/ da.../ todo mundo... / eu no deso
/assim.../ s desci... Assim.../ s desci s dois anos/ mas meus pais
procuram sempre t descendo... Assim na avenida/ legal...
E - Qual a relao das pessoas com a escola de samba?
Olha, o pessoal gosta/ acha diferente, divertido...
(FTIMA 12 anos)

117

Excerto 4
EA-

EAEA-

Uma situao que lhe causou revolta:

Eu lembro que eu tava na 3 srie / eu tava / sentada e eu no queria
passar a lio pro menino/ da ele pegou e falou assim: essa
neguinha que.../ eu no lembro o que ele falou/ eu lembro que ele
falou s isso. / A eu peguei e falei neguinha no eu tenho cor. /
Desde pequena que eu aprendi a me defender
Defender contra quem? Contra o que?
Sabe.../ o... preconceito assim / eu acho que.../ caiu.../ pesou muito
em mim /
Por que?
Porque eu sempre... / eu sempre sofri com isso, sabe? / N?/ desde
pequena, assim/ eu j presenciei duas pessoas, j/ (as palavras saem
com certa dificuldade: a aluna fala muito rpido e as vezes de
forma incompreensvel) eu j presenciei duas pessoas (?) / (?) uma
junto com o meu pai/ j carrego isso na minha cabea assim/ porque
no precisava disso/

[]
Ah! Isso uma coisa que no tem como resolver / porque...olhe/ eu
j vim aqui na diretoria (referindo-se a um dos setores da escola) /
conversei / sempre tem conversa/ mas no adianta conversar porque
sempre vai ter de novo / nunca vai ter uma pessoa que no vai fazer
/ no tem como, infelizmente / sempre vai ter / [...]
Eh!.../ no delas/ com outras pessoas que elas aprendem,
entende? [...] Ah!.../ as vezes, da famlia/ dos amigos/ de todo
lugar / por causa que a sociedade (eu acho) / que acabou
discriminando um pouco o negro.

[...]

A-

EAEAEA-

EA-

E - Eu pedi pra que v c. desenhasse um objeto que te representasse e

voc desenhou um rdio. Por que um rdio? O que voc ouve nesse
rdio?
Eu gosto de msica/ j percebeu, no ? / Ah! Eu ouo de tudo/
acho assim.../ coisa assim, que eu menos gosto rock/ o resto eu
gosto de tudo
O que que tem o rock? No te agrada?
Ah!/sei l.../ no gosto, sabe?/ gosto de pagode, n?/ nasci no meio
do pagode/ no tem nem como eu no gostar...
Por qu?
Meu tio tem uma escola
Qual a escola do seu tio?
l de Portolndia/ uma que chama Barro de Ouro/ e a tudo.../
assim.../ toda festa que tem: natal, ano novo, alguma festa grande... /
da leva toda a bateria pra festa/ tocar l / vai na rua/ gostoso..
O que voc acha do Galo de Ouro?
Muito bom! / muito legal/ raro eu ir l em Hortolndia/ ele traz
mais a bateria pra c/ tanto que a bateria t em casa/ai quando...
carnaval/.../ esse ano eu no desfilei porque no deu/ eu tava com o
p machucado ainda recuperando/ mas ano passado eu desfilei/

118

EA-

EA-

super legal/ eu gosto assim de pagode/ no sei por qu / dizem que

pagode coisa s pra negro/
Quando eu te pedi pra desenhar um objeto que te representasse, veio
a ideia de rdio por causa disso?
!/Por causa da msica/ por causa que ... / meu pai, ele sempre fala/
eu sou muito ligada em msica, assim/ tudo que eu to fazendo eu
tenho que estar ouvindo msica/ agora que o meu mp4 quebrou/ no
d pra trazer pra escola/ mas eu levo [...] eu no sei por que a
maioria das adolescentes no gostam de pagode/ que triste!/ que
decepo!/ s gosta der msica eletrnica/ no que eu tambm no
goste/ s gostam de rock/ de pagode muito difcil/ muito difcil
mesmo/
Voc acha que seria interessante se tivesse mais gente que gosta de
pagode?
, n? / ia ajudar bastante/ por causa que .../ no sei por que.../
dizem que pagode coisa s pra negros...
(TAINARA - 13 anos)

Excerto 5
A-

Negativo as ofensas, n?// como eu j havia comentado// no tem

como no lembrar...

EAEA-

EA-

EAEA-

E-

A-

[]
Descreva a famlia do seu pai e da sua me
A famlia do meu pai tudo moreno/ da minha me tudo branco
E seus primos?
Meus primos alguns tambm so... pardos / alguns branco, assim /
e tem uns moreninhos tambm
[...] A msica que eu gosto mesmo rap./ eu admiro a banda
Racional (referindo-se a banda Racionais) / porque ele fala dos
irmo, dos tios/
E o rap americano? Voc ouve tambm?
Sim!/ eu no sei os nomes/ mas assim, as bandas que tocam assim/
eu sempre admiro, assim / as msicas, n?/ pelo jeito da msica
assim eu admiro/
Tem algum ator ou alguma atriz que voc admira?
Tem sim!/ eu no gosto muito de televiso/ eu no assisto muito as
coisa/ mas... Deixa eu ver!.../ eu acho que o Lzaro Ramos.
Porque Lzaro Ramos?
Tipo.../ele assim.../meio otimista.../ ele e... / e conversa com todo
mundo assim/ nas novelas que ele faz eu admiro muito/ eu acho,
assim legal as novelas que ele faz.
Tem alguma coisa no Lzaro Ramos que voc diz que aquele o
ponto da sua admirao? Aquele o ponto que e despertou a
ateno?
Assim.../ tipo... / ele moreno, assim/a ele tipo.../assim as
novelas que ele faz assim/ os papis/ so tipo...como se fosse um
filme pra mim/ muito...assim...bom , pra mim/

119

EAEA-

EA-

Voc gosta de cinema? Tem algum filme que voc gostaria de falar
de fazer algum comentrio?
Entre nessa dana bom/ dana de hip-hop, assim/ eles
montam os grupos e disputam as danas
Como que so esses grupos?
Esses grupos so de pessoas... morenas, assim/ nem todos...assim.../
tem alguns adversrios, assim/ que so brancos, assim/ que acham
como se fosse.../ tipo um preconceito entre eles/ a esse grupo que
eles ficavam brigando...
[]
Acho muito ruim isso, n? / diferenciar por causa da cor/ [...]
Assim.../ falar que os pretos.../ assim.../ mora tudo em favela/ no
sei que.../ que os brancos so mais.../ tem mais dinheiro / a eu acho
que isso que diferencia / mas se for ver, tem algumas pessoas a
que moraram em favela e to a / so jogadores bons/ so pessoas
boas / e no isso que eles pensam, n?
Ah! Eu no sei o que se passa na cabea deles
Por que que voc acha que essa palavra, na cabea deles, vai soar
como ofensiva para voc?
Por causa, eu acho que.../ da cor, assim / eu acho que neguinho,
assim mais tipo assim, uma piada, n? / que eles xingam...
(GUSTAVO 13 anos)

Excerto 6
A

E
A
E
A

Um, foi um garoto da stima srie/ ele era amigo da minha prima
(Taiana)/ da ele ficou falando na minha cabea/ a eu mandei ele
calar a boca, n?/ a ele mandou eu voltar pra frica/ a ele era
muito gordo, n?/ a eu fui l e mexi com ele/ falei pra ele voltar pro
mar/ chamei ele de baleia (risos)
Quando ele mandou voc voltar pra frica, como que voc.
entendeu isso?
Eh!.../ Assim.../ talvez... No pobre/ mas... Pela cor, n?/ eu acho
que... Eh!.../ eu acho que foi isso/ isso que ele quis dizer
Se o seu colega dissesse assim: Ah! Volta pra Itlia, como que
voc se sentiria?
Ah! Assim... / eu me sentiria ofendida/ assim.../ no s porque
falou da frica / eu me sentiria assim: Ah! T me chamando de
negra?/ a fala da Itlia.../ Ah! T me chamando de branca? / eu
tambm no sou branca, n? (risos)
(TNIA - 12 anos)

Excerto 7
A
E

Meu pai / ele negro, tem o cabelo igual o meu assim, n? / mas
minha me, no/ ela mais clarinha/ tem o cabelo melhor
E a famlia da sua me? Todos tm as mesmas caractersticas?

120

A
E
A
E
A
E
A
E
A
E
A
E
A

E
A

Sim
E a do seu pai tambm?

Com qual das duas famlias voc se relaciona melhor?

Ah! Acho que... / no sei.../ acho que... Nas duas / os meus primos
so meus amigos/ os meus tios muito legais/
O que voc costuma fazer para se divertir?
Eu gosto de ouvir msica / t com meus amigos / jogar basquete
Que tipo de msica voc gosta de ouvir?
De Rapp
Tem algum outro tipo de msica que voc gosta tambm?
De Funk
E por que o Rap e o Funk?
Por causa que meu pai que ouvia Rap, n? / meu pai ouve Rap/ da
eu.../ minha me no gosta/ela fala: msica de marginal/ da.../ essas
coisas assim.
E aqui na escola, quem e que compartilha desse gosto msical com
voc?
Tem o Guilherme, o Bruno, da minha sala, o Gustavo da 7 C. O
Guilherme, fisicamente ele assim mais baixo que eu, negro
tambm / O Bruno j e branco/ mas eles gostam de basquete,
gostam de rap tambm/ por isso que eu dou bem com eles/ eu
desenhei uma bola de basquete assim/ porque se eu no pensasse
numa bola no iria pensar em outra coisa.
(ROBERTO 12 anos)

Excerto 8
E
A
E
A
E
A
E
A
E

A
E

Que tipo de msica que voc gosta?

Tem vrios tipos: / eu gosto de reggae a/ alguns tipos de rap/ e as
vezes um pouco de ouvir um pouquinho de rock.
Qual delas voc gosta mais? Qual delas voc se sente melhor
quando ouve?
Reggae / tipo... Bob Marely
Por qu?
Ah!... / pode se dizer que ele.../ que entra em contato com as
minhas razes/
Quem te apresentou esse tipo de msica? Onde voc ouviu pela
primeira vez...?
O meu pai/ [...] Meu pai e o meu tio Kalu / que o nome dele Luis
Carlos.
Quando voc fala assim: quando a gente ouve reggae, entra em
contato com as nossas razes, o que voc quer dizer, exatamente,
com isso?
Ah!/ a gente entra em contato com.../ eh!.../ nossa raa /... Nossa
raa
Quando seu pai lhe apresentou essas msicas e viu que voc
comeou a gostar, ele lhe falou sobre isso?

121

E
A
E
A
E
A

No!/ eu que descobri sozinho, n?/ mas ele passava s vezes Bob
Marley/ tambm tinha um que.../ com o nome?/ me esqueci o
nome/ eh! Cantor de jazz/ e tambm tem o.../ um que eu gosto o.
Ray Charles/
E que outro tipo de msica seu pai tambm gosta?
Rap
Dentro desse universo de msica que voc gosta, tem mais alguma
que lhe chame ateno?
Jazz e blues
O que voc sabe sobre o jazz e sobre o blues?
Nada
(GERALDO 11 anos)

Excerto 9
EAEA-

EAEEAE-

A-

EA-

Fale de algum que voc admira na sua famlia...

O meu pai/ Meu pai um pouquinho mais alto que eu assim/ negro/
meio fortinho / e... Cabelinho curto igual o meu assim/
Fale sobre algo que voc admira especialmente no seu pai.
Tipo assim.../ eu vou numa igreja/ meu pai sempre que puder ele
canta/ a ele gosta sempre de cantar/ a sempre eu gosto de ver e
ouvir ele cantar/ porque ele canta muito bem /mau pai sempre canta/
a toda vez que ele vai cantar eu t sempre prestando ateno/
ouvindo/ faz.../ faz parte da nossa famlia
E voc? Do que que gosta?
Eu gosto de soul, Black, Rock, s que tudo evanglica/ e algumas
msicas do mundo...
Voc toca algum instrumento? Gosta de algum instrumento?
A - Bateria/ toco um pouquinho s...
E a quando voc for um grande baterista (que vai ser, n?) o que
que voc pretende tocar nessa bateria?
Tocar soul/ montar uma banda bem.../uma banda bem boa/ que todo
mundo goste/ vai ser bom pra mim/ vai me ajudar/
Falando sobre as pessoas da sua igreja, se voc dividisse essas
pessoas em grupos de adolescentes brancos e grupos de
adolescentes negros, qual em dos grupos o pessoal gosta mais de
rock, em qual dos grupos o pessoal gostam mais de soul?
Eh!/ acho que os brancos gostam mais de rock e os negros gostam
mais de soul/ mas tem um amigo meu que bem branquinho e gosta
muito, muito mesmo de Rap, de soul da igreja/ ele bem.../ bem.../
ele quase negro por dentro (Risos)
E como seria negro por dentro? Gostei dessa expresso.
(Risos) / Ele gosta de... /gosta de msica de negros.../ ele gosta
tudo.../ a maioria das coisas que ele gosta de negro / gosta de...
Msica/ msica ento o que ele mais gosta/ gosta de.../essas coisas
que os negros fazem../ por exemplo.../ deixa eu ver... /as msicas
que os negros fazem / por exemplo, Rap/ a a maioria quem faz

122

E-

AEA-

E
A-

E-

negro/ a ele gosta muito de...

Voc falou da msica como coisas de negro. Alm da msica tem
mais alguma coisa que voc chamaria de coisa de negro? O que
que voc chamaria de coisa de negro a nessa separao que voc
acabou de fazer?
No! / s meu pai.../ agora falar isso eu no consigo, no/ assim.../
eu no consigo dividir certinho.
dividir certinho. Eu quero saber das suas impresses.
Assim.../ o jeito de falar / de cantar / mais diferente/ da tem gente
que vai cantar l na igreja/ ah! Pula/ dana/ meu pai.../ mais
tmido.../ vai cantando, andando/ uma coisa que os negros tem
diferente/ gosta mais de... / sentir a msica
O que voc acha de te chamarem de Robinho?
Fico feliz / por causa que o nome de uma pessoa muito famosa/
joga futebol / eu tambm gosto de jogar futebol/ tem a pele negra /
como eu sou um pouco parecido / a.../ o pessoal relacionar me
deixa muito feliz.
No que que voc se identifica com Robinho? O que que voc
admira nele?
(LUIZ - 12 anos)

Dadas s experincias e opinies apresentadas nos excertos em anlise,

compreendemos que as discusses de Ianni, (1996), sobre as antigas formas de
classificao, paralelamente s consideraes de Hall (1996) e Sansone (2004) a respeito da
dispora negra e suas repercusses na Modernidade Tardia ser um caminho bastante
adequado para iniciarmos nossas observaes a respeito das falas dos adolescentes em
questo, uma vez que semelhantemente s suas perspectivas de consideraes, estaremos
problematizando as identidades negras sob a perspectiva do deslocamento, pontuando a
experincia da dispora escrava como o princpio formador e unificador das diferentes
sociedades de matriz africanas fora da frica.
Neste ponto, podemos afirmar que tal experincia e as estratgias de dominao
delas advindas, a exemplo do regime escravista e dos esteretipos raciais negativos
associados ao povo de ascendncia africana, tambm foram elementos de suma importncia
na construo do trao de alteridade atribudo aos afrodescendentes em todas as culturas do
Ocidente, conforme ilustrado no E - 6: eu mandei ele calar a boca, n? / a ele mandou eu
voltar pra frica. A situao ora descrita nos remete as consideraes de Hall (1996)
quando este afirma que a construo da identidade negra no Ocidente foi elaborada a partir
da maneira como o negro e a experincia inerente a esse povo foram posicionados e
123

sujeitados nos regimes dominantes de representao: como estrangeiros e outros (p. 69).
No que diz respeito s identidades, essas, por serem produtos da hibridizao
cultural tambm se apresentaro como identidades hbridas. Tais identidades afastam-se da
rigidez das posies identitrias que reivindicam uma natureza pura, aproximando-se ou
revestindo-se de uma natureza mais flexvel, uma vez que so resultantes do intercmbio
entre diferentes culturas e manifestam-se, no como produto de assimilao ou
homogeneizao, mas como resultado de uma negociao entre culturas:

E
A

Se o seu colega dissesse assim: Ah! Volta pra Itlia, como que
voc se sentiria?
Ah! Assim... / eu me sentiria ofendida/ assim.../ no s porque falou
da frica / eu me sentiria assim: Ah! Ta me chamando de negra?/ a
fala da Itlia.../ Ah! T me chamando de branca? / eu tambm no sou
branca, n? (risos) (E-6)

Ao observamos como os afrodescendentes entrevistados tem se posicionado

frente s questes raciais relativas a Alta Modernidade, percebemos que o discurso desses
sujeitos: minha me fala: estude!/ faa isso/ faa aquilo/ que voc no vai conseguir
coisa fcil / voc...Eh!.../ por voc ser negr...(interrompe) [E- 1]; ...sei que os brancos
esto mais em vantagem do que os negros [E-2]; ...eu sou muito feliz com a minha
famlia/ eles so muito alegres/ eles... podem sofrer bastante coisa assim, mas no perde a
alegria, a vontade de viver, de batalhar... [E-3], tem sido construdo com base numa
relao dialgica entre caracterizao epidrmica e organizao social.
O que se deixa entrever, nas experincias narradas por tais sujeitos, assim como
nos seus posicionamentos frente s prprias percepes e/ou perspectivas sociais que,
certa percepo do modo como as categorias cor e classe se articulam na trama das relaes
sociais, j se faz presente, no discurso desses sujeitos. A exposio de tais posicionamentos
nos aproxima, em termos relacionais, das consideraes sociolgicas sobre os diferentes
resultados produzidos pelo fenmeno da globalizao - ou mundializao cultural se
assim podemos defini-la. De acordo com Ianni (1996),

124

h esteretipos raciais, positivos ou negativos, aparentemente muito

remotos em termos de espao e tempo, mas que podem ressoar no
presente das relaes raciais, nesta ou naquela esfera de sociabilidade,
neste ou naquele mbito local, nacional, regional ou mundial. (p.16)

Esses esteretipos so inseridos na teia das relaes sociais como elementos

fundamentais para a elaborao e manuteno dos cdigos de diversificao e estruturao
das hierarquias e das diferenas, as quais daro espao a todo um sistema de desigualdades
e discriminaes, simultaneamente sociais, raciais e culturais, e influenciaro
decisivamente no processo de organizao das identidades: Sabe.../ o... preconceito assim /
eu acho que... / caiu.../ pesou muito em mim [...] j carrego isso na minha cabea assim...
[E-4]. Negativo as ofensas, n?// como eu j havia comentado// no tem como no
lembrar... [E-4]; todo mundo tem uma histria assim, n?/ todas as naes e tudo mais
tem uma histria bem forte, marcante/ mas assim.../ o negro, ele tem uma histria assim to
trist [E-2].
No que diz respeito s identidades tnicas, esse jogo de hierarquizao com
base na diferenciao fenotpica e nos estigmas gerados a partir de tais diferenciaes,
produz identidades plurais, mas tambm identidades contestadas, em um processo que
caracterizado por grandes desigualdades (WOODWARD 2000, p. 21), o qual
incessantemente pontudo, nas falas dos sujeitos em questo: qualquer lugar tem
preconceito [E-1]; Porque eu sempre... / eu sempre sofri com isso, sabe? / N?/ desde
pequena [E-4]; Ele falava que// prestar ateno nas brincadeiras /o modo como os
professores falavam (...) no que as pessoas falassem pra mim /Pra que eu no me magoar
no levar isso a srio [E3]. Orientados nessa percepo, compreendemos que as
consideraes expostas nas narrativas dos entrevistados foram capazes de situ-los como
expositores de um tipo de compreenso da realidade que no lhes permite fazerem-se
alheios as questes raciais do nosso tempo.

125

 / os negros /no digo nem dos negros/ os negros, brancos, todo mundo
tem condies sim de ter um lugar / mas eu acho que o negro ele precisa
um pouquinho mais de ateno /ento.../ voc pode reparar isso nos livros
/ sei que os brancos esto mais em vantagem do que os negros/ os negros
s aparecem num captulo e as vezes s um comentrio / eu acho que
eles podiam por mais a gente / um captulo bem..../ pra chamar bastante
ateno.(E-2)

as quais, embora deitem razes em tempos imemoriais, persistem na Alta Modernidade

como uma poderosa estratgia de organizao social e manuteno do poder poltico.

4.2. Famlia, msica, diverso e arte: de onde vem os referencias identitrios?

Na seo anterior, observamos que os adolescentes participantes deste

empreendimento de investigao tm se posicionado criticamente no que diz respeito s
questes raciais que envolvem a Alta Modernidade, tomando alguns aspectos dessas
questes, a exemplo da discriminao racial cotidiana e da desigualdade de oportunidade
construda sob a base dos fentipos raciais, para definirem a posio sob o qual se
sustentam suas subjetividades.
Sendo assim, e, uma vez compreendido e exposto, nos captulos anteriores, que,
na Modernidade Tardia, a cultura negra, em seu carter mltiplo e transacional, o
resultado de inmeros encontros e rupturas construdas, sobretudo, nas relaes entre
frica e pases europeus, a presente seo, que ser organizada a partir das observaes
lanadas sobre as falas do afrodescendente ora investigados, ter como objetivo apontar
possveis respostas para seguinte questo de pesquisa: Quais so os elementos tnicos,
sociais e culturais observados nos discursos de tais sujeitos no processo de construo e /
ou afirmao das suas identidades etnorraciais?

126

Importante ressaltar que, a presente fase da nossa investigao ser organizada

com base nas falas que versam sobre as relaes familiares, as preferncias culturais e as
pessoas ou coisas normalmente utilizadas como indicativos ou motivos inspiradores de tais
preferncias.
Sendo assim, traadas as diretrizes tericas a serem utilizadas nesta seo,
passemos os trechos de falas a serem expostos para discusso.

Excerto 1
A
E
A
E
A
E
A
E
A
E
A
E
A
E
A

E
A

Meu pai / ele negro, tem o cabelo igual o meu assim, n? / mas
minha me, no/ ela mais clarinha/ tem o cabelo melhor.
E a famlia da sua me? Todos tm as mesmas caractersticas?
Sim
E a do seu pai tambm?

Com qual das duas famlias voc se relaciona melhor?

Ah! Acho que... / no sei.../ acho que... Nas duas / os meus primos
so meus amigos/ os meus tios muito legais/
O que voc costuma fazer para se divertir?
Eu gosto de ouvir msica / t com meus amigos / jogar basquete
Que tipo de msica voc gosta de ouvir?
De Rap
Tem algum outro tipo de msica que voc gosta tambm?
De Funk
E por que o Rap e o Funk?
Por causa que meu pai que ouvia Rap, n? / meu pai ouve Rap/ da
eu.../ minha me no gosta/ela fala: msica de marginal/ da.../ essas
coisas assim.
E aqui na escola, quem e que compartilha desse gosto msical com
voc?
Tem o Guilherme, o Bruno, da minha sala, o Gustavo da 7 C. / O
Guilherme, fisicamente ele assim mais baixo que eu, negro
tambm / O Bruno j branco/ mas eles gostam de basquete,
gostam de rap tambm/ por isso que eu dou bem com eles/ eu
desenhei uma bola de basquete assim/ porque se eu no pensasse
numa bola no iria pensar em outra coisa.
(ROBERTO 12 anos)

Excerto 2
EAEA-

O que vocs fazem pra se divertir?

Meu pai brinca de patins comigo, a gente faz festa, faz churrasco...
Que tipo de msica vocs ouvem nessas festas?
Um pouco de tudo, sabe?.../ Rap, pagode, um pouco de tudo/

127

EAEA

EA-

EAEA-

EA-

E voc do que que gosta?

Ah!...Ento.../ eu gosto mais de rock/ ... Rock eletrnico
Quem te apresentou o rock eletrnico? Voc descobriu sozinha
ou...?
Olha, por rock eu sempre fui apaixonada/ o meu irmos sempre
tambm gostou bastante/ mas agora ele no gosta tanto/ mas eu
aprendi mais foi com o meu irmo/ e da eu fui gostando mais e
gostando mais e tudo/ e o ele/ ele DJ / e da eu fui comentando
com ele, assim / e da ele foi me mostrando e eu fui gostando...
Tem mais algum tipo de msica que voc goste?
Ah!.../samba, tambm que bastante da minha famlia/ que a gente
tem uma escola de samba/ a gente desfila na Nen/ Minha famlia e
da escola da Nen/ e...eu gosto tambm bastante de samba
Sua famlia inteira participa da escola de samba?
A famlia inteira: criana, tudo...
Eles participaram da fundao da escola? isso?
.../ participamos bastante/ da.../ todo mundo... / eu no deso
/assim.../ s desci... Assim.../ s desci s dois anos/ mas meus pais
procuram sempre t descendo... Assim na avenida/ legal...
Qual a relao das pessoas com a escola de samba?
Olha, o pessoal gosta/ acha diferente, divertido...
(FTIMA 12 anos)

Excerto 3
E
A
E
A

E
A

E
A
E
A

E
A

Descreva a famlia do seu pai e da sua me

A famlia do meu pai tudo moreno/ da minha me tudo branco
E seus primos?
Meus primos alguns tambm so... pardos / alguns branco, assim / e
tem uns moreninhos tambm
Gosto da banda Racional) / porque ele fala dos irmo, dos tios/
[...] A msica que eu gosto mesmo rap./ eu admiro a banda Racional
(referindo-se banda Racionais)
E o rap americano? Voc ouve tambm?
Sim!/ eu no sei os nomes/ mas assim, as bandas que tocam assim/
eu sempre admiro, assim / as msicas, n?/ pelo jeito da msica assim
eu admiro/
Tem algum ator ou alguma atriz que voc admira?
Tem sim!/ eu no gosto muito de televiso/ eu no assisto muito as
coisa/ mas... / Deixa eu ver!.../ eu acho que o Lzaro Ramos.
Porque Lzaro Ramos?
Tipo.../ele assim.../meio otimista.../ ele e... / e conversa com todo
mundo assim/ nas novelas que ele faz eu admiro muito/ eu acho,
assim legal as novelas que ele faz.
Tem alguma coisa no Lzaro Ramos que voc diz que aquele o
ponto da sua admirao? Aquele o ponto que e despertou a ateno?
Assim.../ tipo... / ele moreno, assim/a ele tipo.../assim as novelas
que ele faz assim/ os papis/ so tipo.../ como se fosse um filme pra

128

E
A
E
A

mim/ muito... assim...bom, pra mim/

Voc gosta de cinema? Tem algum filme que voc gostaria de falar
de fazer algum comentrio?
hop, assim/ eles montam os grupos e disputam as danas.
Como que so esses grupos?
Esses grupos so de pessoas... morenas, assim/ nem todos...assim.../
tem alguns adversrios, assim/ que so brancos, assim/ que acham
como se fosse.../ tipo um preconceito entre eles/ a esse grupo que
eles ficavam brigando...
(GUSTAVO 13 anos)

Excerto 4
E
A
E
A
E
A

E
A
E

A
E
A

E
A
E
A
E
A

Que tipo de msica que voc gosta?

Tem vrios tipos: / eu gosto de reggae a/ alguns tipos de rap/ e s
vezes um pouco de ouvir um pouquinho de rock.
Qual delas voc gosta mais? Qual delas voc se sente melhor
quando ouve?
Reggae / tipo... Bob Marley
Por qu?
Ah!... / pode se dizer que ele.../ que entra em contato com as
minhas razes/
Quem te apresentou esse tipo de msica? Onde voc ouviu pela
primeira vez...?
O meu pai/ [...] Meu pai e o meu tio Kalu / que o nome dele Luis
Carlos.
Quando voc fala assim: quando a gente ouve reggae, entra em
contato com as nossas razes, o que voc quer dizer, exatamente,
com isso?
Ah!/ a gente entra em contato com.../ eh!.../ nossa raa /...nossa
raa
Quando seu pai lhe apresentou essas msicas e viu que voc
comeou a gostar, ele lhe falou sobre isso?
No!/ eu que descobri sozinho, n?/ mas ele passava s vezes Bob
Marley/ tambm tinha um que.../ com o nome?/ me esqueci o
nome/ eh! Cantor de jazz/ e tambm tem o... / um que eu gosto o...
Ray Charles/
E que outro tipo de msica seu pai tambm gosta?
Rap
Dentro desse universo de msica que voc gosta, tem mais alguma
que lhe chame ateno?
Jazz e blues
O que voc sabe sobre o jazz e sobre o blues?
Nada
(GERALDO 11 anos)

129

Excerto 5
EAEA-

EAEA
EAE-

A-

EA-

E-

AE
A-

A-

Fale de algum que voc admira na sua famlia...

O meu pai / Meu pai um pouquinho mais alto que eu assim/ negro/
meio fortinho / e... cabelinho curto igual o meu assim /
Fale sobre algo que voc admira especialmente no seu pai.
Tipo assim.../ eu vou numa igreja/ meu pai sempre que puder ele
canta/ a ele gosta sempre de cantar/ a sempre eu gosto de ver e
ouvir ele cantar/ porque ele canta muito bem /mau pai sempre canta/
a toda vez que ele vai cantar eu to sempre prestando ateno/
ouvindo/ faz.../ faz parte da nossa famlia/
E voc? Do que que gosta?
Eu gosto de soul, Black, Rock, s que tudo evanglica/ e algumas
msicas do mundo
Voc toca algum instrumento? Gosta de algum instrumento?
Bateria / toco um pouquinho s...
E a quando voc for um grande baterista (que vai ser, n?) o que
que voc pretende tocar nessa bateria?
Tocar soul/ montar uma banda bem.../uma banda bem boa/ que todo
mundo goste/ vai ser bom pra mim/ vai me ajudar/
Falando sobre as pessoas da sua igreja, se voc dividisse essas
pessoas em grupos de adolescentes brancos e grupos de
adolescentes negros, qual em dos grupos o pessoal gosta mais de
rock, em qual dos grupos o pessoal gostam mais de soul?
Eh!/ acho que os brancos gostam mais de rock e os negros gostam
mais de soul/ mas tem um amigo meu que bem branquinho e gosta
muito, muito mesmo de Rap, de soul da igreja/ ele bem.../ bem.../
ele quase negro por dentro (Risos)
E como seria negro por dentro? Gostei dessa expresso.
(Risos) / Ele gosta de... /gosta de msica de negros.../ ele gosta
tudo.../ a maioria das coisas que ele gosta de negro / gosta de...
msica/ msica ento o que ele mais gosta/ gosta de.../essas coisas
que os negros fazem../ por exemplo.../ deixa eu ver... /as msicas
que os negros fazem / por exemplo, Rap/ a a maioria quem faz
negro/ a ele gosta muito de...
Voc falou da msica como coisas de negro. Alm da msica tem
mais alguma coisa que voc chamaria de coisa de negro? O que
que voc chamaria de coisa de negro a nessa separao que voc
acabou de fazer?
No! / s meu pai.../ agora falar isso eu no consigo, no/ assim.../
eu no consigo dividir certinho
No dividir certinho. Eu quero saber das suas impresses.
Assim.../ o jeito de falar / de cantar / mais diferente/ da tem gente
que vai cantar l na igreja/ ah! Pula/ dana/ meu pai.../ mais
tmido.../ vai cantando, andando/ uma coisa que os negros tem
diferente/ gosta mais de... / sentir a msica
E O que voc acha de te chamarem de Robinho?
Fico feliz / por causa que o nome de uma pessoa muito famosa/
joga futebol / eu tambm gosto de jogar futebol/ tem a pele negra /

130

como eu sou um pouco parecido / a.../ o pessoal relacionar me

deixa muito feliz.
E - No que que voc se identifica com Robinho? O que que voc
admira nele?
A - Ele igual a mim... / pretinho igual a mim, por exemplo, /
extrovertido igual a mim/ gosta de amigos de esportes de futebol
igual eu gosto/ ento eu me sinto quase um pouco igual a ele...
(LUIZ - 12 anos)
Excerto
A

E
A

E
A

Muito bom! / muito legal/ raro eu ir l em Hortolndia/ ele traz

mais a bateria pra c/ tanto que a bateria t em casa/ai quando...
carnaval/.../ esse ano eu no desfilei porque no deu/ eu tava com o
p machucado ainda recuperando/ mas ano passado eu desfilei/
super legal/ eu gosto assim de pagode/ no sei por qu / dizem que
pagode coisa s pra negro/
Quando eu te pedi pra desenhar um objeto que te representasse,
veio a ideia de rdio por causa disso?
!/Por causa da msica/ por causa que ... / meu pai, ele sempre
fala/ eu sou muito ligada em msica, assim/ tudo que eu to fazendo
eu tenho que estar ouvindo msica/ agora que o meu mp4 quebrou/
no d pra trazer pra escola/ mas eu levo [...] eu no sei por que a
maioria das adolescentes no gostam de pagode/ que triste!/ que
decepo!/ s gosta der msica eletrnica/ no que eu tambm no
goste/ s gostam de rock/ de pagode muito difcil/ muito difcil
mesmo/
Voc acha que seria interessante se tivesse mais gente que gosta de
pagode?
, n? / ia ajudar bastante/ por causa que ... / no sei por que.../
dizem que pagode coisa s pra negros...
(TAINARA-13 anos)

Dadas as falas a serem postas em discusso, o primeiro aspecto que ser

pontuado como base das nossas consideraes diz respeito a formao das culturas negras
no Ocidente a qual em seu carter mltiplo e transacional, o resultado de inmeros
encontros e rupturas construdas, sobretudo, nas relaes entre frica e pases europeus.

131

As populaes definidas como negras nas diferentes regies e reas

lingusticas do Novo Mundo e na Dispora Caribenha, produziram uma
variedade de culturas e identidades negras, que se relacionam, por um
lado, com sistema local de relaes raciais e; por outro, com semelhanas
histricas internacionais, derivadas de uma experincia comum de
escravido, deportao e das sociedades calcadas nas grandes plantaes.
(SANSONE, 2004, p. 26)

considerando-se que

foram o desenraizamento da escravido e do trfico e a insero na grande

lavoura (bem como na economia simblica) do mundo ocidental que
unificaram esses povos atravs da diferena, no mesmo momento que
eles eram privados do acesso direto ao seu passado. (HALL, 1996, p. 70).

O segundo aspecto diz respeito forma como a populao afrodescendente no

Brasil, mais especificamente parte da populao representada pelo grupo ora analisado,
tem produzido suas identidade. Conforme observado captulo 3, levaremos em
considerao em nossas discusses que

ao analisar a formao das culturas negras no Brasil, muito melhor nos

interessarmos pela criatividade do que pelos vestgios de possveis
africanismos - pela maneira como a frica reinventada por razes
polticas, e no pela capacidade de preservar a cultura africana atravs de
sculos de privao. (SANSONE, 2004, p. 32).

Sendo assim, cremos que os aspectos culturais da vida cotidiana e, mais

particularmente as preferncias musicais dos sujeitos investigados ser um caminho
bastante apropriado para investigar a posio desses afrodescendentes no processo de
reinveno das culturas africanas na modernidade tardia.
Relativamente a esse processo, as falas dos sujeitos em questo: ... eles gostam
de basquete, gostam de rap tambm/ por isso que eu dou bem com eles [E-1]; eu gosto
mais de rock / ... rock eletrnico [E-2]; A msica que eu gosto mesmo ... / eu admiro a
banda Racional / porque ele fala dos irmo, dos tios [E-3] eu gosto de Reggae / alguns
tipos de rap / e s vezes um pouco de ouvir um pouquinho de rock [...] um que eu gosto
o Ray Charles /[E-4]; Eu gosto de soul, Black, Rock, s que tudo evanglica / e algumas

132

msicas do mundo [E-5], tem nos conduzido as discusses que, atravs da anlise do
posicionamento identitrio dos no brancos britnicos, enfatizam a relao entre a refaco
das culturas negras na modernidade tardia e as posies identitrias que tem sido
articuladas a partir dessas culturas.

Os negros britnicos definem-se a si prprios como parte de uma

dispora. Suas culturas nicas inspiram-se nas desenvolvidas por negros
de outros lugares. Particularmente, a cultura e as polticas dos negros
norte-americanos e caribenhos tornam-se matria prima para os processos
criativos que definem o que significa ser negro, adaptando-o a
experincias e significados britnicos. A cultura negra ativamente feita e
refeita. (GILROY, 1987 apud HALL, 1998, p. 91)

A questo da teia de conexes entre diferentes formaes culturais de matriz

africanas, tal qual descritas nas consideraes sociolgicas atuais, apresenta-se como um
dos pontos mais bem definidos e mais claramente exibidos nas falas dos afrodescendentes
em questo, a exemplo do E-3:

E
A
E
A

Qual delas voc gosta mais? Qual delas voc se sente melhor
quando ouve?
Reggae / tipo... Bob Marley
Por qu?
Ah!... / pode se dizer que ele.../ que entra em contato com as
minhas razes/ [...] Ah!/ a gente entra em contato com.../ eh!.../
nossa raa / ... Nossa raa

e do [E-5]
mas tem um amigo meu que bem branquinho e gosta muito, muito
mesmo de Rap, de soul da igreja/ ele bem... / bem... / ele quase negro
por dentro [...] da tem gente que vai cantar l na igreja / Ah! Pula/
dana/ meu pai.../ mais tmido.../ vai cantando, andando / uma coisa
que os negros tem diferente / gosta mais de... / sentir a msica

A multiplicidade de referncias pontuadas nas falas dos entrevistados,

relativamente a influncia de alguns ritmos musicais na suas vidas cotidianas, a exemplo do
E-6, permite-nos entrever que as identidades dos afrobrasileiros aqui descritos, assim como
as posies identitrias por eles assumidas, articulam-se numa imensa teia de conexes
133

culturais e polticas (GILROY, 1987. apud HALL, 1998, p. 93), uma vez que seus
referenciais de sustentao so buscados entre as inmeras populaes negras espalhadas
pelos diversos pontos do planeta, a exemplo do ambiente religiosos descrito no [E-5],
bastante semelhante ao das congregaes protestantes afro-americanas,: tem gente que vai
cantar l na igreja / Ah! Pula/ dana/ meu pai.../ mais tmido.../ vai cantando, andando /
uma coisa que os negros tem diferente / gosta mais de... / sentir a msica. A ideia de
expressar traos de uma cultura negra estrangeira num espao compostos por sujeitos
afrobrasileiros, coloca-nos diante de um dos traos mais caractersticos das culturas negras
na Alta Modernidade a sua natureza predominantemente sincrtica.
Sendo assim, na perspectiva de constante reapresentao dos traos culturais de
matriz africana na Alta Modernidade, o aspecto mais interessante a ser destacado nas
identidades etnorraciais afrodescendentes a capacidade de articulao, a capacidade
dialgica, entre o global e o local, sem perder de vista as contradies e rupturas inerentes
diversidade de origem que constitui a sua organizao. Sobre esse aspecto, os estudos
culturais vm afirmar que enquanto alguns vo buscar elementos de refaco das culturas
negras nas histrias mais recentes da colonizao;

outros criam material para os processos de sincretismo cultural a partir de

relaes expandidas e ainda em desenvolvimento, entre as populaes
negras do mundo desenvolvido e de seus irmos na subordinao racial
por toda parte. (GILROY, 1987 apud HALL, 1998, p. 93)

Entretanto, a despeito das relaes comumente estabelecidas entre o sincretismo

cultural e as transformaes sociais caractersticas da globalizao na Alta Modernidade,
devemos esclarecer que no estamos falando de um processo realizado num dado perodo
sob uma cultura negra nica e pura, uma vez compreendido que a partir da experincia do
descobrimento, explorao do solo africano, do transporte para o Novo Mundo e das trocas
simblicas realizadas dentro da prpria frica, as culturas negras, nas suas verses locais,
sempre exibiram um certo nmero de traos globais.
O poder dialgico entre o global e o local pontualmente caracterizado nas
falas onde so discutidas as relaes dos sujeitos entrevistados com as manifestaes

134

culturais relativas ao contexto scio-histrico que os constitui enquanto nao de origem.

E
A

Tem mais algum tipo de msica que voc goste?

Ah!... / samba, tambm que bastante da minha famlia / que a gente
tem uma escola de samba/ a gente desfila na Nen / Minha famlia e
da escola da Nen / e...eu gosto tambm bastante de samba
[E-1]

A
-

[...] eu no sei por que a maioria das adolescentes no gosta de

pagode / que triste!/ que decepo!/ [E-4]
[...] Nasci no meio do pagode/ no tem nem como eu no gostar...
[...] Meu tio tem uma escola [...] uma que chama Barro de Ouro
[E-6]

Ou ainda:

EAEAEA-

EA-

Tem algum ator ou alguma atriz que voc admira?

Deixa eu ver!.../ eu acho que o Lzaro Ramos.
Por que Lzaro Ramos?
Tipo... / ele assim.../
Tem alguma coisa no Lzaro Ramos que voc diz que aquele o
ponto da sua admirao? [...]
Assim.../ tipo... / ele moreno... [E-3]
[...]
No que que voc se identifica com Robinho? O que que voc
admira nele?
Ele igual a mim... / pretinho igual a mim, por exemplo /
extrovertido igual a mim/ gosta de amigos de esportes de futebol
igual eu gosto/ ento eu me sinto quase um pouco igual a ele
[E-5]

Essas posies identitrias, tal qual descritas nos trechos narrativos acima, nos
conduz novamente a questo dos negros ingleses, com a qual introduzimos esta segunda
fase da nossa discusso.
No mbito das consideraes pautadas por (GILROY, 1987 apud HALL, 1998),
embora nascido em solo britnico, o negro ingls, em sua grande maioria, tem-se
estruturado no contexto da cultura inglesa, sem se abandonarem aos efeitos dos
mecanismos de subordinao racial e aos processos especficos de excluso.
Situao semelhante caracteriza as posies identitrias dos sujeitos em
questo, considerando-se que, a despeito de terem como espao de formao das suas

135

identidades, um contexto scio-histrico que busca no tipo caucasiano a representao da

identidade ideal, simbolicamente dotada de todas as caractersticas positivas possveis em
relao s quais as outras identidades s podem ser avaliadas de forma negativa (SILVA,
2000, p. 83), esses adolescentes ainda tm buscado nas culturas e nos fentipos de
ascendncia africana ou afrobrasileira, os referenciais simblicos a serem utilizados no
processo de formao de suas identidades: Fico feliz/ Ele igual a mim... / pretinho
igual a mim [E-5]; Tem algum ator ou alguma atriz que voc admira? A - eu acho que o
Lzaro Ramos/[E-3]; Nasci no meio do pagode / no tem nem como eu no gostar...;
[E-4]; e ...eu gosto tambm bastante de samba [E-2].
Importante perceber que nessa organizao dos elementos simblicos que
aliceram as identidades de tais indivduos, a famlia colocada como um lcus de
revitalizao dos traos mais locais do qual se revestem as formaes identitrias ora
discutidas. a gente tem uma escola de samba / a gente desfila na Nen/ Minha famlia
da escola da Nen / e...eu gosto tambm bastante de samba [E-2]; nasci no meio do
pagode / no tem nem como eu no gostar.../ Meu tio tem uma escola / l de
Portolndia / uma que chama Barro de Ouro; [E-6].
No mbito das construes discursivas dos sujeitos investigados, o valor
atribudo as manifestaes culturais de matrizes africanas, mais especificamente a culturas
das escolas de samba, coloca-nos frente a uma questo bastante antiga, mas que ainda tem
importncia considervel no desenvolver da cultura e da identidade afrodescendente na
modernidade tardia. Referimo-nos neste caso, a consonncia entre a desvalorizao, por
parte da cultura hegemnica, das manifestaes culturais de base africana e a criao de
mecanismos de resistncia dominao e a modalizao simblico-material manifestada
pela cultura africana processo que deita razes nas experincias escravistas e psabolicionistas situadas h sculos passados, poca em que as escolas de samba

surgiram como um ato de afirmao de uma contracultura que se opunha

das elites e que representava, atravs dos sambas-enredo, da coreografia,
das alegorias, de forma simblica, os valores do morro que desfilavam
durante o carnaval na cidade branca (MOURA, 1988, p. 142).

136

Interessante notar, que mesmo na modernidade tardia, a identidade etnorracial

dos sujeitos investigados tem sido formada num espao situado entre o desenvolvimento,
por parte da cultura hegemnica, de um estigma de inferiorizao dispensado s pessoas e
coisas de ascendncia africana e a criao de um valor simblico para cultura afrobrasileira,
enquanto objeto de resistncia contra os mecanismos de excluso. De acordo com Moura, o
que se buscava delinear atravs das exibies das escolas de samba

eram, assim os valores negros do negro marginalizado que saiam das

reas de marginalizao e misria e se integravam, durante a festa, na
coletividade, voltavam ao centro do sistema, adquiriam, de modo
simblico, o status negado. Como vemos, alegoricamente era a dominao
da cidade pelos habitantes do morro, atravs da sua organizao e da sua
contracultura. (MOURA, 1988, p.143).

A posio de resistncia que alicerou as primeiras organizaes das escolas de

samba no Brasil, de alguma forma, ainda hoje se faz presente no discurso dos sujeitos no
brancos que concebem essa manifestao cultural como um dos elementos constitutivos das
suas identidades etnorraciais: ...Eu no deso / assim.../ s desci... assim.../ s desci s
dois anos. [E-2]. O termo descer, reiteradamente presente na fala da entrevistada, acena
para o trao de afirmao identitria e resistncia cultural assumido pelo samba, enquanto
representao de ato de reafirmao da identidade pela via da valorizao e organizao
cultural, na qual os valores sociais e culturais se invertiam e o negro era o dominador e
no o dominado, o seletor, e no o discriminado (MOURA, 1988, p.143).
Inseridas num espao de formao que agrega elementos passados e presentes,
as narrativas identitrias dos sujeitos em questo evocam constantemente os traos
performativos de uma identidade formada com base num ideal e numa necessidade de
resistncia. Ao pontuar a participao da famlia numa das manifestaes culturais mais
tradicionais e representativas da cultura negra no Brasil, a entrevistada retoma, a
significao inicial da cultura do samba para a construo e reafirmao da identidade do
povo de ascendncia africana.

137

E
A
E
A

Sua famlia inteira participa da escola de samba?

A famlia inteira: criana, tudo...
Eles participaram da fundao da escola? isso?
... / participamos bastante/ da.../ todo mundo.../ meus pais
procuram sempre t descendo... assim na avenida [E 2].

De forma semelhante, a descrio da cultura do samba enquanto elemento

fomentador de uma afirmao identitria e o comprometimento h muito assumidos pelos
no brancos enquanto personagens importantes para esse processo de reafirmao
recuperado no discurso dos sujeitos investigados ao descrever, contemporaneamente, a
contribuio da famlia, na manuteno e no fortalecimento de uma expresso cultural, que
de uma forma ou de outra, ainda que de forma subliminar e perpassada por uma srie de
interferncias socio-ideolgicas estabelecida pela cultura hegemnica, ainda tida, como
uma referncia histrica da resistncia negra a uma cultura ideologicamente branca.
O que podemos depreender a partir da anlise dos excertos selecionados nesta
seo, que o processo de construo identitria dos sujeitos participantes da presente
investigao tem sido organizado sob uma multiplicidade de referenciais globais: eu
desenhei uma bola de basquete assim/ porque se eu no pensasse numa bola no iria
pensar em outra coisa. [E-1]; Meu pai brinca de patins comigo [...]. Eu gosto mais de
rock / ... rock eletrnico [E-4]; Eu gosto de Soul, Black, Rock, s que tudo evanglica...
[E-5] e locais: Nasci no meio do pagode/ no tem nem como eu no gostar... [E-6]; e... Eu
gosto tambm bastante de samba [E-2].
Sendo assim, uma vez apreendido que, semelhantemente s formas de
reivindicao, manifestao e afirmao das identidades tnicas observadas no seio das
comunidades da dispora negra em diversas partes do mundo, as formas de organizao e
manifestao da cultura negra no Brasil, tem se apresentado em interao com os processos
globais, sem perder de vista e a dimenso valorativa das manifestaes da cultura local. No
interior de tal perspectiva, foi possvel observar o carter poltico, posicional dessas novas
identidades, as quais, relacionadas aos movimentos diaspricos da atualidade, tm se
articulado em conexo com vrias outras posies identitrias: uma coisa que os negros
tem diferente/ gosta mais de... / sentir a msica [E-5]

138

4.3. O Ns e o Eles cada qual no seu quadrado: afrodescendente e as

questes etnorraciais da Alta Modernidade

Seguindo a perspectiva do seu ttulo, esta seo ser dedicada s consideraes

dos sujeitos investigados a respeito das questes etnorraciais que envolvem o nosso tempo.
Como procedimento bsico para o alcance dos nossos objetivos, analisaremos as falas dos
adolescentes em questo com o propsito de observar quais so as posies assumidas por
esses adolescentes diante dos fatos sociais inerentes ao seu grupo tnico racial e assim
buscar possveis respostas para a nossa terceira questo de pesquisa.

Assim como nas sees precedentes, a presente seo ser orientada por
algumas consideraes tericas relativas as identidades afrodescendente no Brasil e no
contexto global. Entretanto, dada a objetividade da questo com a qual passaremos a lidar,
consideramos que, parte significativa dessa exposio ficar a cargo dos depoimentos dos
prprios entrevistados.
Feitas as consideraes iniciais, passemos aos excertos a serem examinados,
nestas pginas finais do nosso empreendimento acadmico.

Excerto 1
A-

...mas... uma sugesto: / porque sugestes so sempre abertas

assim..../ pra...que a escola desse...sabe?/ buscar um pouco mais
assim esse lado, sabe? / o aluno negro na escola/ como que ele se
sente/ se ele bem recebido/ se ele no / e...assim.../ as vezes tem
at o dia da conscincia negra, n? [...] mas p... / todo mundo tem
uma histria assim, n? / todas as naes e tudo mais tem uma
histria bem forte, marcante / mas assim.../ o negro, ele tem uma
histria assim to triste/ to...sabe...assim../ e que eu acho que /
passa despercebido e nas mos de muitos, n?/ muitos...assim.../ c
v que as pessoas assim...talvez/ da minha idade mais ou menos
assim.../ ele no sabe direito a histria/ eu acho que assim.../ tem
que passar.../ no pode ficar s com isso no/ tem que correr/ tem
que pesquisar/ tem que aprofundar mais/que fica.../ que eu acho que
bem legal isso.

139

[...] mas acho que o ensino de antes... / no caso de histria / da

histria negra / era um pouco mais lida do que hoje em dia/ ento
acho que por causa de livros/ essa coisa de captulo/acho que eles
deixam passar muito/ a merc na mo de muitos [...]
Editoras / professores, todo mundo. Todo mundo tem de participar
disso [...]
Professores/ rede de ensino/ todos/ acho que eles deveriam buscar
muito mais a cultura negra/ precisa de muito mais pra ficar uma
coisa bem legal/ porque acho assim.../ os negros /no digo nem dos
negros/ os negros, brancos, todo mundo tem condies sim de ter
um lugar/ mas eu acho que o negro ele precisa um pouquinho mais
de ateno/ento.../ voc pode reparar isso nos livros/ sei que os
brancos esto mais em vantagem do que os negros / os negros s
aparecem num captulo e s vezes s um comentrio/ eu acho que
eles podiam por mais a gente/um captulo bem..../ pra chamar
bastante ateno.[...]
Assim.../ eu at comento assim... Eh!... / sobre preconceito, racismo,
essas coisas, em casa / e... Eu comento isso com a minha me / que
na minha opinio/ eu acho que.../ a escola...assim/ ela deixa passar /
deixa muito a merc nas mos dos alunos/ quando se fala sobre
preconceito, racismo.
(SAMANTHA 13 anos)

Excerto 2

EA-

Acho muito ruim isso, n? / diferenciar por causa da cor/ [...]

Assim.../ falar que os pretos.../ assim.../ mora tudo em favela/ no
sei que.../ que os brancos so mais.../ tem mais dinheiro / a eu acho
que isso que diferencia / mas se for ver, tem alguns pessoas a que
moraram em favela e to a / so jogadores bons/ so pessoas boas /
e no isso que eles pensam, n?
Ah! Eu no sei o que se passa na cabea deles
Por que que voc acha que essa palavra, na cabea deles, vai soar
como ofensiva para voc
Por causa, eu acho que.../ da cor, assim / eu acho que neguinho,
assim mais tipo assim, uma piada, n? / que eles xingam...
(GUSTAVO 13 anos)

Excerto 3
A-

Ah! Isso uma coisa que no tem como resolver / porque...olhe/ eu

j vim aqui na diretoria (referindo-se a um dos setores da escola) /
conversei / sempre tem conversa/ mas no adianta conversar porque
sempre vai ter de novo / nunca vai ter uma pessoa que no vai fazer
/ no tem como, infelizmente / sempre vai ter / [...]
Eh!.../ no delas/ com outras pessoas que elas aprendem,
entende? [...] Ah!.../ as vezes, da famlia/ dos amigos/ de todo

140

lugar / por causa que a sociedade (eu acho) / que acabou

discriminando um pouco o negro. (TAINARA 13 anos)

A despeito de admitirmos a suficincia das narrativas em destaque como

testemunho dos posicionamentos dos sujeitos em questo, no que diz respeito as situaes
sociais inerentes ao grupo etnorracial no qual permitem-se inserir, consideramos relevante a
organizao de alguns comentrios em torno das discusses levantadas por tais sujeitos.
Sendo assim, sugerimos que os contornos iniciais da nossa discusso sejam
elaborados atravs das consideraes Munanga (1999), a respeito da ideologia racial
adotado na construo da identidade nacional. De acordo com as investigaes deste autor,
a produo discursiva dos sculos XIX at meados do sculo XX.

deixa claro que se desenvolveu um modelo racista universalista. Ele se

caracteriza pela busca de assimilao dos membros dos grupos tnicosraciais diferentes na raa e na cultura do segmento tnico dominante na
sociedade. Esse modelo supe a negao absoluta da diferena, ou seja,
uma avaliao negativa de qualquer diferena e sugere, no limite, um
ideal implcito de homogeneidade que deveria se realizar pela
miscigenao e pela assimilao cultural. A mestiagem tanto biolgica
quanto cultural teria entre outras consequncias a destruio da identidade
racial e tnica dos grupos dominados, ou seja, o etnocdio. (p. 110)

Sobre esse aspecto, colocamo-nos em estreita consonncia com as

consideraes deste autor, respeito do sistema de relaes raciais adotado no contexto
social brasileiro, pois, na medida em que analisamos as narrativas e as experincias dos
informantes em questo, admitimos que, ainda hoje, semelhantemente as consideraes
feitas h mais de duas dcadas, por este estudioso, a nossa realidade tnica, ao contrrio do
que se diz, no iguala pela miscigenao, mas, pelo contrrio, diferencia, hierarquiza e
inferioriza socialmente. (MOURA, 1988, p. 63 64). Essa diferenciao pontualmente
demarcada nas narrativas dos depoentes, ao descreverem suas impresses sobre as
implicaes sociais que envolvem o aspecto cromtico-epidrmico dos indivduos do seu
grupo etnorracial, na vida cotidiana: sei que os brancos esto mais em vantagem do que os
negros [E-2]; Acho muito ruim isso, n? / diferenciar por causa da cor[...]. [E-5].
Outro aspecto que consideramos relevante para a observao dos pontos de

141

vistas dos afrodescendente a respeito da organizao social articulada sob a ideologia da

mais valia racial, diz respeito a natureza histrica da prtica diferenciativa entre negros e
brancos por meio da valorizao da histria e da cultura destes ltimos.

Eles valorizam / a cultura negra de uma forma diferente do que eles

valorizam a cultura do branco / mas eu acho que falta ainda um pouquinho
mais/ porque...nossa!.. a cultura do branco vocs.../ a gente ouve falar
tanto, n? Nos livros, n/ eles falam de... / Ficam falando da batalhas /
batalhas que eles tiveram / de conquista da terra, de territrio, de todas
essas coisas / e a.../ mas do negro c no v nada / [E-1]

Instrudos nessa tica, compreendemos que apesar desse sistema de

classificao deitar suas origens na poca do mercantilismo, o gesto de classificar, assim
como os resultados obtidos com a atribuio de tais categorias, persistem na Alta
Modernidade, como uma poderosa estratgia de organizao social e manuteno do poder
poltico entre os povos das mais diversas regies do planeta. No contexto da globalizao,
as relaes sociais, ou mais particularmente, os estigmas gerados no mbito de tais
relaes, so elementos consideravelmente importantes no processo de construo e
manifestaes das identidades etnorraciais, tanto nas esferas coletivas quanto nos
comportamentos individuais: assim... / falar que os pretos... / assim... / mora tudo em
favela / [...] / que os brancos so mais... / tem mais dinheiro / a eu acho que isso que
diferencia [E-2]; por causa que a sociedade (eu acho) / que acabou discriminando um
pouco o negro [E-3].
A quantidade de esteretipos largamente utilizados para representar a imagem
do afrodescendente no Brasil: mora tudo em favela / [...]... Uma piada [E-2]; c pega um
livro e a c v um captulo ou dois / que t falando do.../ do negro que era escravo [E-1]
nos leva a considerar a fora produtiva da representao na vida social e na construo das
posies identitrias, na medida em que nos damos conta de que

142

(...) vivemos num mundo social que tem uma histria. Os repertrios
interpretativos que nos servem de referncia foram histrica e
culturalmente constitudos. Trabalhar no nvel da produo de sentidos
implica retomar tambm a linha da histria, de modo a entender a
construo social dos conceitos que utilizamos no mtier cotidiano para
dar sentido ao mundo. (SPINK; MEDRADO, 2004, p. 49).

Fortemente perpassada pelas projees histrico-ideolgicas dos sculos XIX,

na qual se pretendia promover a uniformidade fenotpica da populao brasileira, por via do
surgimento de uma raa branca, as relaes etnorraciais observadas no contexto da Alta
Modernidade, ainda so construdas a partir de um ideal de superioridade caucasiana, em
detrimento da representao negativa comumente associada aos grupos epidermicamente
classificados como no brancos. Esse fato tambm expresso nas falas dos sujeitos
entrevistados ao descreverem o lugar a partir do qual enunciam suas identidades: falar que
os pretos... / assim... / mora tudo em favela/ [...] que os brancos so mais... / tem mais
dinheiro / a eu acho que isso que diferencia [E-2].
Nesse ponto retomamos as consideraes de Spink; Medrado (2004), no que diz
respeito ao vinculo entre representao e histria, considerando-se que um nmero
significativo dos esteretipos raciais ainda presentes na Alta Modernidade e pontuados nas
falas dos participantes vincula-se a situao social do sculo XIX onde, nos momentos
seguintes a abolio o negro, ex-escravo, atirado como sobra na periferia do sistema de
trabalho livre, o racismo remanipulado criando mecanismos de barragem para o negro em
todos os nveis da sociedade [...] (MOURA, 1989, p. 62).
Entretanto, no podemos deixar de considerar que, na Modernidade Tardia, o
racismo, embora ainda conserve as mesmas bases tericas dos sculos XVII e XVIII fundamentada nas ideias de superioridade racial caucasiana, - tem passado por uma srie de
adaptaes tericas e polticas, no sentido de continuar exercendo a funo de veculo de
dominao e subjugo sobre as minorias. Esse aspecto delimitado na narrativa dos
participantes, no momento em que estes expressam suas consideraes sobre utilizao
dos recursos da histria, da linguagem e da cultura para a produo, no daquilo que somos,
mas daquilo no qual ns nos tornamos (HALL, 2000, p.108 109); e a participao dos
instrumentos oficiais da sociedade Professores/ rede de ensino, todos [E-1], como parte

143

integrante desse processo de produo.

a cultura do branco vocs.../ a gente ouve falar tanto, n? Nos livros, n

[...].
Acho assim.../ que... todos .../assim.../ italianos/ essas outras culturas/
assim.../ a cultura branca.../ acho que ela tem histrias assim que/ parece
que eles procuram mais pesquisar/ se aprofundar/ eu acho que eles
pesquisam mais que a prpria cultura negra/ na minha opinio eles
pesquisam/ eles valorizam / a cultura negra de uma forma diferente do que
eles valorizam a cultura do branco. [E-1]

Finalizamos este captulo com uma viso um pouco mais clara sobre o
posicionamento dessa pequena parcela do segmento afrodescendente a respeito das
questes de ordem etnorraciais que perpassam a Alta Modernidade e inevitavelmente
tambm perpassam suas prprias vidas enquanto sujeitos de ascendncia africana.
Desnecessrio pontuar que as situaes de diferenciao e classificao pejorativa em
relao ao sujeito afrodescendente tm encontrado no ambiente da escola um espao
favorvel s mais diversas formas de suas manifestaes. Analogamente, em nenhum dos
inmeros depoimentos transcritos aqui, os sujeitos entrevistados relatam episdios de
conflitos etnorraciais nos quais houve alguma tomada de posio ou algum tipo de
interveno resolutiva por parte da Instituio de Ensino ou de qualquer membro (no
discente) integrante do ambiente daquele ambiente escolar.

144

CONSIDERAES FINAIS

isso! Chegamos ao ponto mais rduo dos nossos escritos: um espao que tem
sido comumente preenchido por extensas listas de repeties. Mas, contrariando as
expectativas de inovao criadas por estas palavras iniciais, tambm reservamos este
espao cansado para repetirmos questes que, pela falta de acolhimento no meio
acadmico e institucional, ou ainda, pela forma como tm sido administradas por tais
instncias, insistem em no se calar. No que diz respeito a tais questes, embora tenhamos
algumas respostas, preferimos deixar como uma indagao cuja(s) resposta(s) ser(o)
particularmente construda(s) por cada sujeito que lance um olhar sobre estas linhas.
A primeira delas diz respeito s motivaes que deram vida ao presente trabalho
e se desdobra por meio da seguinte indagao: Por que mesmo vivendo numa sociedade
que se autodescreve como um exemplo de democracia poltica, socioeconmica e
etnorracial ainda h pessoas dedicando tempo significativo das suas vidas para, conforme
exposto em nossos objetivos de pesquisa, (a) investigar como os adolescentes
afrodescendentes tm se posicionado frente s questes etnorraciais que perpassam a Alta
Modernidade? O que justifica o interesse em (b) observar o modo como essas questes tm
sido focalizadas e/ou administradas no processo de construo das identidades
etnorraciais de tais sujeitos? Afinal, se nos ativermos aos depoimentos dos adolescentes
que participaram da construo do nosso corpus investigativo, que quadro de impresses
poderemos compor sobre as interaes etnorraciais no ambiente escolar? E, principalmente,
que quadro de impresses poderemos compor sobre a base de construo de tais relaes?
Dadas as questes intencionalmente organizadas para provocar a reflexo sobre
a razo da existncia deste empreendimento dissertativo, lancemos mo das indagaes que
s tero respostas aps alguns instantes de reflexo sobre as interrogaes acima pontuadas:
Qual a real utilidade social de uma investigao que se move em torno de tais propostas? Se
tanto j se escreveu sobre a questo racial no Brasil, por qual motivo ainda h espao para
uma infinidade de investigaes dessa natureza?

145

Embora saibamos que as respostas para estas duas ltimas indagaes sero
acertadamente formuladas por muitos leitores em forma de justificativa para futuros
empreendimentos de mesmo foco, consideramos pertinente a exposio do discurso
respondente vinculado a tais indagaes.
A nosso ver, um empreendimento investigativo que se move em torno de tais
propostas socialmente relevante na medida em que busca investigar o problema proposto
sob o ponto de vista dos seus mais imediatos interessados os sujeitos que experienciam
cotidianamente as formas e as consequncias do problema em questo. Visto por esse
ngulo e tomando o presente trabalho como ponto de referncia, possvel definir como
interessados mais imediatos, os adolescentes afrodescendentes que vivenciam as formas e
os resultados das relaes etnorraciais dentro e fora do ambiente escolar e que to bem
pontuaram a extenso de tais experincias nos depoimentos utilizados para compor o
corpus dessa dissertao: Ah! Pra falar a verdade, os meninos, eles no gostam de negra
aqui (Captulo 3, E 3); [...] Porque eu sempre... /eu sempre sofri com isso, sabe? / N?/
desde pequena, assim.../ (Captulo 3, E 6); [...] Professores/ rede de ensino/ todos/ acho
que eles deveriam buscar muito mais a cultura negra/ precisa de muito mais pra ficar uma
coisa bem legal... (Captulo 4, E - 2).
Ainda no que diz respeito relevncia social, permitimo-nos considerar que o
presente trabalho inclui-se no quadro de empreendimentos passveis de construir ou (cf. j
citado no Captulo 1 deste trabalho) fornecer respostas tericas que tragam ganhos s
prticas sociais, a seus participantes, no sentido de uma melhor qualidade de vida [...]
(ROJO, 2006, p. 258), uma vez que se desenvolveu sob a perspectiva da interveno para
a soluo de problemas estruturais (KLEIMAN, 2002, p. 268) que, tal qual apresentado
em vrias partes do presente trabalho, tem comprometido a organizao das identidades dos
sujeitos aqui investigados: Porque acham... Assim: negro o sinnimo burro (Captulo 4,
E 1) [...] Por causa, eu acho que.../ da cor, assim / eu acho que neguinho, assim
mais tipo assim, uma piada, n? / que eles xingam... (Captulo 3, E 2).
No tocante saturao do espao para pesquisas com temtica focada nas
questes de natureza etnorracial, sugerimos que as consideraes a esse respeito sejam
elaboradas a partir de duas bases de reflexo postas a partir dos seguintes questionamentos:

146

O que necessrio observar para considerar um espao investigativo como um espao

saturado? Que tipo de resultado deve almejar uma pesquisa aplicada voltada para a
interveno em questes de ordem social?
Se considerarmos que a principal caracterstica da saturao de um determinado
espao investigativo a repetio tanto das formas de pesquisa quanto dos seus resultados,
perceberemos que o espao no qual se insere o presente trabalho ainda se configura como
um espao dinmico, dado o conjunto infinito de possibilidades investigativas e de
resultados a serem alcanados por tal vertente.
De modo semelhante, ao considerarmos que as pesquisas de natureza aplicada,
voltada para questes de ordem social, tm como finalidade a interveno e a modificao
(ainda que em escala quase imperceptvel) da realidade social na qual se props intervir,
novamente diremos que as questes de cunho etnorracial ainda se constituem como espao
dinmico e produtivo de investigao, na medida em que, tanto o mbito escolar quanto a
totalidade dos espaos sociais foram delineados como ambientes hostis pelo o grupo de
afrodescendentes participantes deste trabalho: Meus dois primeiros anos aqui na escola/
eu me sentia meio assim/ estranha/ chateada, tambm// ...os apelidos, sabe? [...] Quando
eu estudava em So Paulo tambm/ Quando eu era menor, assim.../ da 1 at a 3 srie
foram momentos assim que no me marcaram boas lembranas. (Captulo 3, E-5); [...] ...
um trabalho de histria/ no sei o que era/ e tinha um macaquinho, assim.. / A pegaram
e falaram assim pra minha prima: Olha a Karen [o nome dela] / a Karen / e colocaram
no mural da escola e escreveram o nome dela [...] (Captulo 3, E-6).
Guinado-nos em tais perspectivas, uma reflexo pautada nos depoimentos
expostos ao longo deste empreendimento nos leva a considerar que o nmero de
investigaes construdas em torno dessa temtica ainda no fora suficiente nem para
modificar a realidade das relaes etnorraciais dentro e fora do contexto escolar e muito
menos para minimizar os efeitos de tais relaes na vida dos sujeitos pertencentes aos
segmentos etnorraciais pejorativamente representados.
Relativamente s nossas consideraes construdas com base nos depoimentos
dos sujeitos investigados, pontuamos que a despeito das representaes negativas
constantemente referenciadas aos afrodescendentes no Brasil: Assim.../ falar que os

147

pretos.../ assim.../ mora tudo em favela/ no sei que... (Captulo 3, E-2), a construo de
uma imagem positiva do elemento negro tem disputado espao na literatura e na mdia com
os esteretipos negativos h muito construdos e reafirmados sobre esse grupo etnorracial.
Como parte desse processo, a prpria dinmica da Alta Modernidade tem colaborado para o
aparecimento de novas formas de identificaes produzidas a partir de novas circunstncias
socioeconmicas, nas quais se tm emergido novas subjetividades e novas formas de
representao. Exemplo pontual dessa nova forma de identificao pontuado na fala de
um dos adolescentes entrevistados ao comentar sobre o codinome que faz referncia sua
semelhana fsica com um famoso jogador de futebol: Fico feliz / por causa que o nome
de uma pessoa muito famosa/ joga futebol / eu tambm gosto de jogar futebol / tem a pele
negra... / como eu sou um pouco parecido / a.../ o pessoal relacionar me deixa muito feliz.
[...] (Captulo 4, E 9,)
De forma semelhante, o comportamento das comunidades negras em relao a
tais representaes tambm tem apresentado um carter conflituoso e oscilante, uma vez
que, se por um lado grande parte dessas comunidades ainda busca refgio contra a
discriminao atravs da negao de uma ascendncia africana, -declarando-se brancos ou
tentando se aproximar dos valores eurocntricos ainda fortemente presente na nossa
cultura-, por outro lado, parte no menos significativa dessa populao tem buscado seus
referenciais identitrios em contextos que negam o absolutismo da cultura dominante e
favorecem a quebra das antigas formas de representao, conforme exposto no (Captulo
4, E 2): mas se for ver, tem alguns pessoas a que moraram em favela e to a / so
jogadores bons / so pessoas boas.
Finalizamos nossas consideraes esperando que as observaes acima
resenhadas tenham apontado de forma objetiva as necessidades que ainda perpassam o
campo de estudo referente s relaes etnorraciais no Brasil. Pontuamos ainda que, no
elenco de tais necessidades, imperativo eleger o ambiente educacional (Instituies de
Ensino Pblico ou Privado) como espao prioritrio para o desenvolvimento de pesquisas
aplicadas de natureza intervencionista, cujo foco direcione-se para questes referentes a tais
relaes. Reiteramos finalmente que as pesquisas dessa natureza so de importncia
fundamental para reafirmar o papel de tais Instituies enquanto instncias formadoras de

148

uma mentalidade democrtica e para auxili-las no cumprimento do seu dever enquanto

espao inicial da prtica da cidadania e do exerccio da democracia.

149

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157

Anexos
Anexo 1

Atividades da pesquisa
(Roteiro de organizao das entrevistas)

ATIVIDADE 1 - Representao de si
1. Desenhe um objeto que te represente

ATIVIDADE 2 - Exemplos
D exemplos de situaes que lhe causaram:
Em sala de aula

Alegria

Medo

Tristeza

Nas dependncias da escola

Com algum colega

ATIVIDADE 3 - Rememorao
3.1. Que situao(es) vividas na escola voc gostaria de:
a) Esquecer
b) No esquecer
c) Modificar

3.2. Que fatos ocorridos na sua infncia lhe marcaram, de forma:

a) Positiva
b) Negativa

159

Revolta

ATIVIDADE 4 - Minha histria

Obs: Nessa atividade o entrevistado dever contar a sua histria de vida, desde a
infncia at o momento atual. (esse relato poder incluir situaes da histria
da sua famlia).

ATIVIDADE 5 - Identificaes
a) Se voc tivesse o poder de modificar todo o seu corpo, o que voc modificaria?
Por qu?
b) Se voc tivesse a escolha de tornar-se parecido(a) com algum, com quem voc
se pareceria? Por qu?
c) O que voc acha do seu nome? Por qu?
d) Se voc fosse convidado(a) para uma festa a fantasia, que personagem voc
escolheria para se caracterizar ? Por qu?

160

Anexo 2

Termo de consentimento para participao

Pelo presente instrumento, eu (nome do responsvel), residente (Endereo

completo), portador (a) do RG n.________, na qualidade de (Pai/ me/ tutor e/ou
responsvel legal), autorizo a participao de (nome do aluno), aluno regularmente
matriculado nesta Instituio, portador do RG n.____ como colaborador/informante
no projeto de pesquisa Adolescentes negros no Ensino Fundamental
Representaes de si e construo de identidades:

Processo de investigao

cientfica organizado pela professora de Lngua Portuguesa do Ensino Fundamental

- Carmelice Aires Paim dos Santos, estudante do curso de mestrado em Lingustica
Aplicada da Universidade Estadual de Campinas UNICAMP, sob orientao da
Prof. Dr. Roxane Helena Rodrigues Rojo.

Tutor/responsvel legal
______________________________
Pesquisador discente
______________________________

Diretor /Administrador
______________________________

Carimbo da Instituio
Local e data
_________________________________

161