EL LIBRO TIBETANO DE LA VIDA Y DE LA MUERTE

(Resumen)
PROLOGO:
- Para tener la esperanza de una muerte apacible, debemos cultivar la paz tanto en nuestra
mente como en nuestra manera de vivir.
- Nuestro estado mental en el momento de la muerte puede influir en la calidad de nuestro
siguiente renacimiento.
- El instante preciso de la muerte es tambin la ocasin para que se den las experiencias
interiores ms profundas y beneficiosas.
- Ayudar a los dems a morir bien es tan importante como prepararnos para nuestra propia
muerte.
PRIMERA PARTE: La vida
- El sufrimiento y el dolor pueden formar parte de un profundo proceso natural de purificacin.
- Lhasa, la capital de Tbet
- Con el maestro no existe la distancia
- Prctica de phowa, destinada a dirigir la consciencia en el instante que precede la muerte y
vida
- Hay muchas maneras de realizar esta prctica; la que utiliz entonces culmina cuando el
maestro pronuncia tres veces la slaba A
- 1959, la cada de Tbet.
- La gente sin una firme creencia en una vida futura, crea una sociedad centrada en los
resultados a corto plazo.
- Movimiento Cuidados Paliativos es ayudar, guiar a personas que van a morir.
-Slo en conocimiento espiritual nos permitir afrontarla y comprenderla
- El miedo a la muerte y el desconocimiento de la vida futura alimenta la destruccin del medio
ambiente que amenaza la vida de todos.
- La mayora de la gente muere sin estar preparada para la muerte, de la misma forma que ha
vivido, es decir, sin estar preparada para la vida.
- Padmasambhava: Quienes creen disponer de mucho tiempo slo se preparan en el momento
de la muerte.
El viaje por la vida y la muerte
- Podemos hacer de cada instante una oportunidad para cambiar y prepararnos de todo corazn,
con precisin y serenidad, para la muerte y la eternidad.
- La muerte es el inicio de otro captulo de la vida y un espejo en el que se refleja todo el sentido
de la vida.
- La vida y la muerte son una serie de realidades transitorias y en constante cambio llamadas
Bardos (estado intermedio entre la muerte y el renacimiento)
- En realidad, los bardos se suceden continuamente tanto en la vida como en la muerte.
- Podemos dividir toda nuestra existencia en 4 realidades:
1 LA VIDA (Bardo natural de esta vida)
2 EL PROCESO DE LA MUERTE Y LA MUERTE EN S
3 EL PERIODO DESPUES DE LA MUERTE (Bardo luminoso de dharmata)
4 EL RENACIMIENTO (Bardo krmico del devenir.

 Mi religin es vivir y morir sin remordimientos - Poeta tibetano Milarepa

-Comprender la naturaleza de la mente, que es la esencia ms profunda, es la llave para
comprender la vida y la muerte.
- Slo la meditacin puede permitirnos revelar, comprender y estabilizar esa naturaleza de la
mente.
- SAMSARA: Ciclo incontrolado de ego y sufrimiento del nacimiento y muerte.

CAPITULO DOS: La impermanencia

- Practicar la muerte es practicar la libertad. El hombre que ha aprendido a morir ha
desaprendido a ser esclavo.
- El que temamos a la muerte puede ser porque ignoramos quines somos.
- ste es un pas muy civilizado. Tienen unas moradas maravillosas para los cadveres. Pero
no te has fijado? Tienen moradas igualmente bonitas para los cadveres de los vivos.
-Cadveres vivientes inconscientes.

La pereza activa
- Existen diversas clases de pereza:
La pereza estilo Oriental:
Consiste en pasarse el da holgazaneando al sol, sin hacer nada, evitando
. toda clase de trabajo o actividad.
La pereza estilo Occidental:
Consiste en abarrotar nuestra vida de actividades compulsivas a fin de que no
quede tiempo para afrontar los verdaderas problemas.
- Si dedicaras a la prctica espiritual una dcima parte del tiempo que dedicas
a distracciones, llegaras a la Iluminacin en unos pocos aos.

Afrontar la muerte
Gyals Rimpoch cuando nos dice:
Hacer planes para el futuro
es como ir a pescar en un barranco seco;
nada sale jams como quieres;
renuncia pues a todos tus proyectos y ambiciones.
Si has de pensar en algo, que sea
en la incertidumbre de la hora de tu muerte...
- Maana o la prxima vida
- Drakpa Gyaltsen, dijo: Los seres humanos se pasan la vida entera
preparndose, preparndose, preparndose... y llegan a la prxima vida
sin estar preparados.

Tomarse la vida en serio

- Nuestra tarea consiste en encontrar un equilibrio, encontrar el camino del
medio, aprender a no volcarnos en preocupaciones y actividades accidentales,
sino a simplificar nuestra vida cada vez ms.

La clave para encontrar un equilibrio feliz en la, vida moderna es la sencillez.

- los nicos objetivos serios en la vida son aprender a amar a los dems y
adquirir conocimiento.

Nubes de otoo
- Si se mira a fondo, se advierte que no hay nada permanente ni constante.
- La percepcin de la impermanencia es, paradjicamente, la nica cosa a que
podemos aferramos, quiz nuestra nica posesin duradera.
- El mundo subatmico es una danza continua de creacin y
aniquilacin, de masa que se convierte en energa y energa
que se convierte en masa. Creando una realidad que no tiene fin y que es
constantemente creada de nuevo.
- A nuestros ojos, los cambios siempre equivalen a prdida y sufrimiento. Y
cuando se producen, procuramos anestesiarnos.
- La comprensin de la impermanencia es la nica cosa a la que podemos
aferrarnos, quiz nuestra nica posesin duradera.
- La tierra sigue ah; el cielo sigue ah.
- La tierra tiembla de vez en cuando, simplemente para recordarnos que no
podemos dar nada por sentado.
- El pasado ya ha pasado, el futuro an no ha surgido e incluso el pensamiento
presente, mientras lo experimentamos, se convierte en pasado.
Lo nico que tenemos en realidad es el ahora.
- El mundo subatmico es una danza continua de creacin, de materia que se
convierte en energa y energa que se convierte en materia.
- Lo que consideramos nuestra personalidad fundamental no es ms que un
continuo mental.
- Cmo saber si he entendido la impermanencia?
R= hacernos estas dos preguntas:
1 Recuerdo en todo momento que estoy muriendo, al igual que todas las
dems personas y cosas que tambin mueren, de modo que trato a todos los
seres, en todo momento con compasin?
2 Mi comprensin de la muerte y de la Impermanencia se ha agudizado tanto
que consagro cada segundo de mi existencia a la bsqueda de la Iluminacin?

CAPITULO TRES
Reflexin y cambio
- Slo existe una ley en el universo que no est sometida al cambio: la de que
todas las cosas cambian y ninguna es permanente.
- Slo hay un camino para escapar del incesante ciclo de nacimientos y
muertes del samsara: el camino a la liberacin.
-El proceso de la muerte no es ms que una prolongacin de la propia vida.
- Todos nos estamos muriendo. No es ms que una cuestin de tiempo.
Simplemente algunos morimos antes que otros.
- Cuando aceptamos la muerte, transformamos nuestra actitud ante la vida y
descubrimos el vnculo fundamental entre la vida y la muerte, existe la
extraordinaria posibilidad de sanar.
- Los budistas tibetanos consideran que el cncer puede ser una advertencia:
nos recuerda que hemos relegado al olvido ciertos aspectos profundos de
nuestro ser, como nuestras necesidades espirituales.
Si nos tomamos en serio este aviso y cambiamos radicalmente la direccin de
nuestra vida, existe una esperanza muy real de curacin, no slo para nuestro
cuerpo, sino para todo nuestro ser.

Un cambio en lo ms hondo de nuestro corazn

- Podemos idealizar la libertad, pero en lo que a nuestros hbitos se refiere,
estamos completamente esclavizados.
- La reflexin puede conducirnos lentamente a la sabidura.

El latido de la muerte
- La vida es una danza ininterrumpida de nacimientos y de muertes, una danza
del cambio.
- Cada vez que escucho el latido de mi corazn, oigo el sonido de la
impermanencia. Estos cambios, estas pequeas muertes, son nuestros lazos
vivientes con la muerte.
- Todo el dolor, el sufrimiento y las dificultades de esta vida son, en realidad
oportunidades que se nos presentan para conducirnos gradualmente a una
aceptacin emocional de la muerte.
- Aprender a vivir es aprender a desprenderse.
- A medida que se van produciendo los cambios, aprendemos a verlos con una
nueva comprensin, y aunque sigan producindose como antes, algo habr
cambiado en nosotros.

Trabajar con los cambios

Experimento:
Coja una moneda. Imagnese que representa el objeto al que usted se aferra.
Encirrela en el puo bien apretado y extienda el brazo con la palma de la
mano hacia el suelo. Si ahora abre el puo o afloja su presa, perder aquello a
lo que se aferra. Por eso est apretando.
Pero hay otra posibilidad: puede desprenderse y aun as conservarla. Con el
brazo todava extendido, vuelva la mano hacia arriba de forma que la palma
quede hacia el cielo. Abra la mano y la moneda seguir reposando sobre la
palma abierta. Ha dejado de aferrarse. Y la moneda sigue siendo suya, aun con
todo ese espacio que la rodea.
As pues, existe un modo en que podemos aceptar la impermanencia sin dejar
de disfrutar de la vida, todo al mismo tiempo, sin aferramos.
-Daamos el amor a causa del apego, con su inseguridad su posesividad y
orgullo.

El espritu de guerrero
- El desprendimiento es el camino que lleva a la autntica libertad.
- La cada no es en absoluto un desastre, sino el descubrimiento de un refugio
interior.
- Para ser un guerrero espiritual es necesario desarrollar un determinado tipo
de croaje, profundamente inteligente, apacible e intrpido.
- Llegar a ser un guerrero significa que somos capaces de cambiar a nuestra
mezquina lucha en pos de la seguridad por una visin mucho ms amplia,
hecha de audacia, apertura y de un herosmo autntico.

EL MENSAJE DE LA IMPERMANENCIA:
LA ESPERANZA QUE HAY EN LA MUERTE
- Si todo es impermanente, entonces podemos decir que todo es vaco, es
decir, carece de cualquier existencia intrnseca duradera o estable.
- Nada posee una existencia intrnseca, o sea todo ocurre por un conjunto de
circunstancias, y es a esta ausencia de existencia independiente a lo que nos
referimos al decir VACUIDAD.
- No somos independientes, somos INTERdependientes.
- Si una relacin de interdependencia nos liga a cada cosa y a cada ser, incluso
el ms insignificante de nuestros pensamientos, de nuestras palabras o
acciones tienen consecuencias reales en todo el universo.
- Naturaleza inmortal e infinita de la mente

CAPITULO CUATRO: La naturaleza de la mente

Padmasambhava: Padre del budismo tibetano y santo venerado en todo el pas
- La mente como tal no existe
- Para poder efectuar la introduccin a la naturaleza de la mente deben darse
los tres autnticos: la bendicin de un maestro, la devocin de un estudiante
autntico y el mtodo de introduccin de un linaje autntico.
- La introduccin a la naturaleza de la mente slo es posible cuando maestro y
estudiante se comprometen a esta experiencia.
Normalmente, la intro tiene lugar mucho ms tarde, cuando el discpulo ya ha
pasado por la formacin preliminar que constituyen la prctica de la meditacin
y purificacin. Esto es lo que madura y abre el corazn y la mente del alumno
a la comprensin directa de la verdad.
El maestro no hace nada menos que introducir al estudiante a lo que el Buda
es realmente o abre su mente a la presencia viva de el Buda.
-La naturaleza de la mente y la mente de sabidura del maestro se funden en
una sola cosa y se revelan como uno. El alumno reconoce entonces, en una
llamarada de gratitud, sin la menor sombra de duda, que no hay, no ha habido
nunca ni puede haber jams ninguna separacin entre alumno y maestro, entre
la mente de sabidura del maestro y la naturaleza de la mente del alumno
LA MENTE Y LA NATURALEZA DE LA MENTE
- La vida y la muerte existen en la mente, y en ningn otro lugar
- La mente se revela como la base universal de la experiencia; creadora de lo que
llamamos vida y muerte.

- DOS ASPECTOS DE LA MENTE

1) La Mente ordinaria o sem: es aquello que asociamos con un otro, con cualquier
algo percibido distinto de aquel que percibe.
Sem es la mente discursiva, dualista, pensante, que slo puede funcionar en relacin
con un punto de referencia exterior proyectado por ella y falsamente percibido.
sta es la mente que piensa, que crea oleadas de emociones y de pensamientos
negativos por los que se deja llevar.
2) La naturaleza misma de la mente: su esencia ms profunda, que nunca se ve
afectada por el cambio o muerte.
Es la fuente misma de la comprensin. En tibetano se le llama RIGPA, la conciencia
primordial.
En el corazn de todas las religiones se halla la certeza de que existe una verdad
fundamental, y de que esta vida nos brinda una oportunidad sagrada para evolucionar
y conocerla

La mente ordinaria es la presa incesante de las influencias exteriores.

- El trmino Buda se refiere a una persona, cualquier persona, que ha despertado
completamente de la ignorancia y se ha abierto a su vasto potencial de sabidura.
Un buda es aquel que ha puesto un final al sufrimiento y a la frustracin, y que ha
descubierto una felicidad y una paz duradera.
- Las nubes no son el cielo y no le pertenecen

LOS CUATRO DEFECTOS

que nos impiden realizar la naturaleza de la mente
1. La naturaleza de la mente est demasiado prxima para que la reconozcamos. As
como no podemos ver nuestra propia cara, a la mente le resulta difcil contemplar su
propia naturaleza.
2. Es demasiado profunda para que podamos sondearla. No tenemos ni idea de lo
profunda que puede ser.
3. Es demasiado fcil para que podamos creer en ella. En realidad, lo nico que
hemos de hacer es sencillamente descansar en la conciencia desnuda y pura de la
naturaleza de la mente, que siempre est presente.
4. Es demasiado maravillosa para que podamos contenerla. Su misma inmensidad es
demasiado vasta para nuestra estrecha manera de pensar.