El conocimiento suele entenderse como:

1. Hechos o informacin adquiridos por una persona a travs de

laexperiencia o la educacin, la comprensin terica o prctica de un
asunto referente a la realidad.
2. Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo a
un campodeterminado o a la totalidad del universo.
3. Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o
situacin.
4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable segn la respuesta a
por qu?, cmo?, cundo? y dnde?.
No existe una nica definicin de conocimiento. Sin embargo existen muchas
perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento, siendo la
consideracin de su funcin y fundamento, un problema histrico de la
reflexin filosfica y de la ciencia. La rama de la filosofaque estudia el
conocimiento es la epistemologa o teora del conocimiento. La teora del
conocimiento estudia las posibles formas de relacin entre el sujeto y el objeto. Se
trata por lo tanto del estudio de la funcin delentendimiento propia de la persona.
Hacia una delimitacin del concepto[editar]
La tradicin[editar]
Tradicionalmente, se ha presentado el conocimiento como algo especfico del ser
humano en relacin con la creencia en la existencia del alma racional que hace
posible intuir la realidad como verdad.
Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades intelectivas del alma
conforme a los tres grados de perfeccin de las mismas: alma como principio de
vida y automovimiento vegetativo, alma sensitiva o animal y alma humana
o racional.
Libro del Conosimiento de todos los Regnos et Tierras et Seoros que son por el
Mundo, et de las seales et armas que han. Autor annimo, siglo XIV.
Segn estos postulados todos los seres vivos adquieren informacin de su entorno
por medio de sus facultades o funciones del alma:

Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones mnimas vitales de

manera innata, nutricin y crecimiento, reproduccin y muerte.

Sensitiva, en los animales que produce adaptacin y automovimiento local

e incluye las facultades anteriores. En el grado de perfeccin superior aparece
lamemoria, aprendizaje y experiencia, pero en su grado no se puede llegar al
"verdadero conocimiento" de la realidad.1

Racional en el ser humano que, adems de las funciones anteriores,

produce el conocimiento por conceptos que hace posible el lenguaje y
la conciencia de laverdad.

Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no tienen
conocimiento ni informacin alguna acerca del entorno, como seres
completamentepasivos, solamente sometidos a la causalidad mecnica material.2
La experiencia, que es comn con los animales dotados de memoria, no ofrece
an una garanta de verdad porque:

es un conocimiento subjetivo de quien tiene la experiencia sensible; que

esvlido slo para quien lo experimenta y solo en el momento en que lo
experimenta.

ofrece solamente una verdad momentnea, cambiante, y referente a un

nico caso. Retenida en la memoria, solamente es capaz de aportar un
contenido de verdad probable, por analoga, basndose en la semejanza de los
casos y situaciones, como induccin.

Por el contrario el conocimiento por conceptos:

Es propio nicamente del ser humano gracias a la facultad

del entendimiento

Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las causas materiales

de la experiencia, constituyen una pruebaevidente de la existencia del alma
racional lo que hace al ser humano un "ser espiritual" en cierto modo
independiente de lo material.

Su verdad no depende de las circunstancias porque su

actividad intuitiva penetra y conoce la realidad como tal, laesencia de las
cosas y por ello es posible la ciencia.3

Esto es as porque el entendimiento como potencia o facultad del

alma, entendimiento agente segn Aristteles, esintuitivo y penetra en
la esencia de las cosas a partir de la experiencia mediante un proceso
de abstraccin.
En cuanto a la accin, frente a las meras emociones y sentimientos, que
son pasiones porque en estos estados el alma es pasiva,4 se encuentra la facultad
de la voluntad que permite controlar las pasiones y dirigir una accin propia,
comolibertad que no depende de las causas materiales de la experiencia.
Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del
alma especfica humana, independiente de la accin de las causas materiales.5
Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento
de percepciones almacenadas en la memoria) como la motivacin
(los afectos o sentimientos considerados como pasiones) se consideraban fruto de
la accin material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pasivamente estos
datos de informacin), mientras que la conceptualizacin y la accin libre es fruto
de la accin inmaterial propia del "alma racional humana"; esto es posible porque
el alma es espirituale independiente de lo material.6
Esta concepcin est en la actualidad completamente fuera del campo de la
ciencia.
En la actualidad[editar]
Una actividad esencial de todo individuo7 en su relacin con su entorno es captar
o procesar informacin acerca de lo que lo rodea.8
Este principio fundamental sita la actividad humana del conocer en un mbito
general propio de todos los seres de la naturaleza.9 El conocimiento, para el caso
del ser humano, consiste en su actividad relativa al entorno que le permite existir y
mantenerse y desarrollarse en su existencia. El caso especfico humano incluye
lo social y cultural.10
Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el
conocer y el conocimiento, con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la
situacin que ocurre con casi todos los conceptos verdaderamente importantes:
lapalabra es perfectamente conocida y su uso perfectamente dominado. Pero la
palabra tiene una amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados que el
concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy difcil
de comprender y explicar.
Por lo que siguen existiendo numerosas teoras que intentan comprenderlo y
explicarlo.

Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cognitivas como un conjunto

de acciones y relaciones complejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado
es lo que consideramos conocimiento.
La adquisicin de conocimiento implica procesos cognitivos complejos:

motivacin, emociones

endoculturacin

percepcin, sensaciones

socializacin

tendencia, aprendizaje

comunicacin

conceptualizacin

asociacin, induccin

palabra, lengua y lenguaje

razonamiento, deduccin

Conocer y saber[editar]
Artculo principal: Evidencia

Espiral de conocimiento
Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado11 los conceptos de conocer y
saber, por ms que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinnimos,
otras veces no.12
Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste
en la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo comn en la
evolucin de los seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los
animales superiores.13
Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una justificacin fundamental;
es decir un engarce en un sistema coherente de significado y de sentido,14 fundado
en lo real y comprendido como realidad; ms all del conocimiento del objeto en
el momento presente como si fuera definitivo y completo. Un sistema que

constituye un mundo y hace de este hecho de experiencia algo

con entidad consistente.15 Un conjunto de razones y otros hechos independientes
de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qu" es lo percibido
como verdad y, por otro lado, orientan y definen la conducta, como un "saber
hacer" como respuesta adecuada y una valoracin de todo ello respecto a
lo bueno.16
Conocimiento, verdad y cultura[editar]
Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus propsitos:

la mera acumulacin de experiencia

el conocimiento de la lengua

las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con

especial relevancia de las creencias religiosas y morales

el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia

el saber hacer en la artesana y la tcnica

el saber artstico

la ciencia

Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas.

Conocimiento escolar.

etc.

Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo

comn: la cultura basada en la tradicin de una sociedad dada. En cada momento
se genera informacin; sin embargo la cantidad de conocimiento humano es
necesariamente limitada, sujeta a condiciones, y siempre quedarn problemas para
los cuales el conocimiento de una sociedad o un individuo no son suficientes:

el Universo

el orden

el origen y el final de la vida

cuestiones que, por estar ms all de la experiencia posible, quedan fuera

del marco de la ciencia experimental pero siempre abiertas a la reflexin
filosfica o a las creencias en explicaciones mticas.17

La razn siempre cuestionar los marcos conceptuales, teoras, que explican y

amplan el mundo como campo de la investigacin del Universo.18 19 20 21
Especial relevancia tiene el conocimiento cientfico en relacin con
la verdad. Las ciencias constituyen uno de los principales tipos de conocimiento.
Propiamente es el conocimiento con mejor garanta de ser la interpretacin que
mejor realiza la funcin representativa del lenguaje;22 o, lo que es lo mismo, la
mejor expresin de la verdad vlidamente justificada de la realidad; la verdad
cientfica es la que mejor representa la verdad reconocida y asumida por la
Humanidad en cuanto seres racionales.

Definicin clsica de conocimiento: creencias verdaderas vlidamente justificadas

Esto es as porque las ciencias son el resultado de
esfuerzos sistemticos ymetdicos de investigacin colectiva y social en busca de
respuestas a problemas especficos como explicaciones en cuya elucidacin
procura ofrecernos lainterpretacin adecuada del universo.
Hoy da, dada la interaccin y mutua dependencia entre la ciencia y la tcnica,
hablamos mejor de conocimientos cientfico-tcnicos y de programas de
investigacin.23
Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos
cognitivos:percepcin, memoria, experiencia (tentativas seguidas de xito o
fracaso), razonamiento, enseanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos
procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva.
Por su parte, la observacin controlada, la experimentacin, la modelizacin, la
crtica de fuentes (en Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son
especficamente empleados por las ciencias, pueden considerarse como un
refinamiento o una aplicacin sistemtica de los anteriores. Estos son objeto de
estudio de la epistemologa.

La importancia de este tipo de conocimiento cientfico-tcnico y cultural,

distingue a la humanidad de las otras especiesanimales. Todas
las sociedades humanas adquieren, preservan y transmiten una cantidad sustancial
de saberes, notablemente, a travs del lenguaje. Con el surgimiento de
las civilizaciones, la acumulacin y la difusin de conocimientos se multiplica por
medio de la escritura. A travs de la historia, la humanidad ha desarrollado una
variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los
conocimientos, tales como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita,
las computadoras u ordenadores.
Esta importancia va de la mano con una interrogacin sobre el valor del
conocimiento. Numerosas sociedades y movimientos religiosos, polticos o
filosficos han considerado que el acrecentamiento del saber, o su difusin, no
resultaban convenientes y deban limitarse.24 A la inversa, otros grupos y
sociedades han creado instituciones tendentes a asegurar su preservacin, su
desarrollo y su difusin. As mismo, se debate cules son los valores respectivos
de diferentes dominios y clases de conocimientos.
Libros y Bibliotecas
En las sociedades contemporneas, la difusin o al contrario, la retencin de los
conocimientos, tiene un importante papel poltico y econmico, incluso militar; lo
mismo ocurre con la propagacin de pseudo-conocimientos (o desinformacin).
Todo ello contribuye a hacer del conocimiento una fuente de poder. Este papel
explica en buena parte la difusin de la propaganda y las pseudociencias, que son
tentativas por presentar como conocimientos, cosas que no lo son. Esto le confiere
una importancia particular a las fuentes de conocimientos, como los medios
masivos y sus vehculos, tales como la prensa e Internet y al control de los
mismos.25
Visin filosfica clsica[editar]
Platn dedica al estudio del problema del conocimiento el dilogo Teeteto, aunque
en otros dilogos (especialmenteMenn y La R epblica) hay tambin importantes
reflexiones sobre el tema. En la primera parte del Teeteto se discute y se rebate
con numerosos argumentos la teora relativista del sofista Protgoras, segn la
cual cada opinin (doxa) es verdadera para quien la sostiene. No obstante, hay que
reconocer que hay opiniones o creencias falsas. En la ltima parte del dilogo se
discute la llamada "definicin platnica" del conocimiento (episteme), segn la
cual ste est constituido por creencias u opiniones verdaderas y
justificadas.26 Esta definicin tampoco se acepta en el propio dilogo, a pesar de lo
cual, histricamente ha sido el punto de partida para prcticamente todas las

investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso hasta el presente). Platn en

su alegora de la caverna pretende poner de manifiesto el estado en que, con
respecto a la educacin o falta de ella, se halla nuestra naturaleza, es decir, el
estado en que se halla la mayora de los seres humanos con relacin al
conocimiento de la verdad o a la ignorancia. As, los prisioneros representan a la
mayora de la humanidad, esclava y prisionera de su ignorancia e inconsciente de
ella, aferrada a las costumbres, opiniones, prejuicios y falsas creencias de siempre.
Estos prisioneros, al igual que la mayora de los seres humanos, creen que saben y
se sienten felices en su ignorancia, pero viven en el error, y toman por real y
verdadero lo que no son sino simples sombras de objetos fabricados y ecos de
voces. Este aspecto del mito sirve a Platn para ejemplificar, mediante un lenguaje
plagado de metforas, la distincin entre mundo sensible y mundo inteligible
(dualismo ontolgico), y la distincin entre opinin y saber (dualismo
epistemolgico). La funcin principal del mito es, no obstante, exponer el proceso
que debe seguir la educacin del filsofo gobernante, tema central del libro VII.
Este proceso est representado por el recorrido del prisionero liberado desde el
interior de la caverna hasta el mundo exterior, y culmina con la visin del sol. El
mito da a entender que la educacin es un proceso largo y costoso, plagado de
obstculos y, por tanto, no accesible a cualquiera. El prisionero liberado debe
abandonar poco a poco sus viejas y falsas creencias, los prejuicios ligados a la
costumbre; debe romper con su anterior vida, cmoda y confortable, pero basada
en el engao; ha de superar miedos y dificultades para ser capaz de comprender la
nueva realidad que tiene ante sus ojos, ms verdadera y autntica que la anterior.
De ah que el prisionero deba ser obligado, forzado, arrastrado, por una
spera y escarpada subida, y acostumbrarse poco a poco a la luz de fuera, hasta
alcanzar el conocimiento de lo autnticamente real, lo eterno, inmaterial e
inmutable: las Ideas. Pero no acaba aqu la tarea del filsofo: una vez formado en
el conocimiento de la verdad, deber descender nuevamente a la caverna y,
aunque al principio se muestre torpe y necesite tambin un perodo de adaptacin,
deber ocuparse de los asuntos humanos, los propios del mundo sensible. En la La
Repblica el conocimiento cabal, en tanto queracional se caracteriza
como necesariamente verdadero, y como fundado en principios no hipotticos.
Estos principios slo pueden alcanzarse mediante la facultad dialctica, que debe
"abrirse paso, como en una batalla, a travs de todas las objeciones".27

Metodologa: observacin, hiptesis, teora, aplicacin tcnica

En cambio el saber de las "artes", (tal como lo entendan los clsicos se refieren a
lo que hoy llamamos ciencias incluidas las matemticas), parten de simples
hiptesis, ofreciendo por tanto una explicacin condicionada y no un
conocimientocategrico.28 29
Por supuesto, las creencias y la opinin, incluso si son verdaderas, se consideran
ignorantes de la realidad de las cosas y quedan relegadas al mbito de lo probable
y lo aparente.
Tradicionalmente la vinculacin entre conocimiento, verdad y necesidad forma
parte de toda pretensin de conocimiento filosfico y cientfico.
Epistemologa actual[editar]
Artculo principal: Ciencia
Artculo principal: Verdad
En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas,
segn las cuales la verdad estricta no es una caracterstica esencial del
conocimiento o la ciencia autnticos.
El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo XX, y junto
con las aportaciones de la sociologa de la ciencia, Thomas Kuhn, y la
insuficiencia de los mtodos, Feyerabend, entre otros factores30 hacen que la
nuevaepistemologa tenga una fundamentacin abierta.31
Del falibilismo y la definicin platnica se considera que los conocimientos son
esencialmente creencias suficientemente justificadas. Postura expresamente
mantenida por el filsofo mexicano Luis Villoro entre otros.32 La reflexin sobre
el propio conocimiento genera su propia ciencia y filosofa:

Gnoseologa/Epistemologa, tambin denominada Teora del

conocimiento.
Filosofa de la ciencia

Visin cientfico-tcnica[editar]
En ciencias, es comn asumir la existencia de un continuo progresivamente
complejo, integrado por los datos, lainformacin, el conocimiento y la sabidura.
As, se define al conocimiento como el conjunto organizado
de datos einformacin que permiten resolver un determinado problema o tomar
una decisin (conocimiento "accionable").

Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la

informacin, como se genera y como se aplica.
Para alcanzar el conocimiento se aplica el llamado mtodo cientfico, existiendo
mltiples vas de llegar al mismo: mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo
lgico, mtodo estadstico, analoga, etc.
En general, para que una creencia constituya conocimiento cientfico no basta con
que sea vlida y consistente lgicamente, pues ello no implica su verdad.33 Para
que una teora deba ser considerada como verdadera, deben existir, desde el punto
de vista de la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su
verosimilitud empleando el mtodo cientfico, conforme a una lgica emprica y
un mtodo experimental.
Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes
relativas a la suficiencia de dicho mtodo, como por ejemplo, la transparencia de
los hechos (existen los hechos puros o ms bien interpretaciones?), la factibilidad
de la pretensin de objetividad y neutralidad valrica (es posible la comprensin
de la realidad desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o
estamos condenados a perspectivas?), etc.34
Tradiciones culturales y visin religiosa[editar]
Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms general que el de conocimiento
cientfico. Es as que las tradiciones culturales y las creencias
religiosas constituyen un tipo especial de conocimiento diferente al conocimiento
cientfico: un tipo de saber vivido como creencia dentro del entorno social y

cultural y tenido como experiencia acumulada o revelacin recibida de los

ancestros.
Conocimiento y vida[editar]
La experiencia adquiere mltiples matices y contenidos en la vida de uno mismo y
en la vida social y cultural y, por tanto, tambin los contenidos y conocimientos
verdaderos, que dependen de un contexto o campo de realidad, y no tienen por
qu coincidir con los contenidos y el sentido del conocimiento cientfico.
La vida y los conocimientos de la vida, como experiencia, es un campo mucho
ms amplio que el de la ciencia. No siempre el conocimiento cientfico es el ms
adecuado para vivir y convivir mejor. Por eso hay que admitir una verdad
relativa porque el conocimiento mismo es siempre relativo.35
La creencia en la posesin del conocimiento verdadero,
como explicacin definitiva, como evidencia definitiva, conduce fcilmente
al fanatismo.36
Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan[editar]
Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en
una publicacin acreditada, como revistas especializadas,
monografas, prensa diaria o pginas de Internet fidedignas. Este aviso
fue puesto el 17 de febrero de 2014.
Puedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina
de discusin pegando: {{subst:Aviso referencias|Conocimiento}}
~~~~
El conocimiento es:

Funcin

Accin

El conocimiento expresa:

la herencia gentica y
la memoriafilogentica.

la adaptacin ambiental social

y cultural de grupo.

Producto
Resultado del

desarrollo de la vida de
un individuo

la propia interaccin del

individuo en su ambiente y su
creatividad.

Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los mltiples campos

de aplicacin de las mismas, se hacen necesarias algunas clasificaciones
metodolgicas y rasgos caractersticos para su mejor consideracin y estudio.

Rasgos generales[editar]

Todo conocimiento humano tiene una dimensin profundamente cultural,

tanto en su origen y formacin como en su aplicacin.

Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados mediante el

lenguaje adquiriendo de esta forma una
dimensin objetiva, intercomunicativa y codificada, lo que permite su
transmisin y conservacin as como suinterpretacin entre diversos
individuos, diversas culturas y diversas lenguas.

Los conocimientos no siempre son objetivables y comunicables ni

conscientes, pero en todo caso orientan y dirigen
laaccin como comportamiento. Esto es especialmente aplicable a los que son
fruto de la mera experiencia.
Por la especificidad de su aplicacin[editar]

Los conocimientos pueden ser:

Tericos[editar]
En tanto que pretenden manifestar una verdad como representacin
o interpretacin de la realidad, pueden ser:

cientficos, cuando son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos

de investigacin colectiva y social en busca de respuestas a problemas
especficos como explicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos
la interpretacinadecuada del universo;

filosficos, cuando intentan fundamentar el mismo conocimiento, y

abarcar el Universo como un todo de sentido, ampliando las perspectivas
generales de todo conocimiento mediante la crtica de los propios
fundamentos;
de creencias, que se aceptan como verdades evidentes.

Estos pueden ser:

teolgicos, con base en una revelacin divina;

tradicionales, transmitidos culturalmente. stos a su vez pueden

ser:

locales, un conocimiento desarrollado alrededor de una rea

geogrfica definida.

globales, formados mediante redes o comunidades,

pertenecientes a lugares geogrficos dispares incluso culturalmente.

Conocimientos prcticos[editar]
En tanto que estn orientados a realizar una accin para alcanzar un fin:
morales, referentes a las normas de comportamiento social;

ticos referentes a la reflexin y fundamentacin de la moral respecto a un

sentido o finalidad ltima;
polticos, referentes al fundamento y organizacin del poder social;

artsticos, como expresin de la sensibilidad esttica, atendiendo a la

belleza;

tcnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados de la accin en muy

diversos campos.

El conocimiento segn Israel Nuez de Paula. Univ. La Habana

la produccin econmica

la direccin poltica y social de organizaciones sociales

la economa domstica

las habilidades personales

Por la estructura de su contenido[editar]

Formales: Carecen de contenido material alguno. Muestran solamente

unaestructura lgica mediante relaciones y operaciones previamente definidas
desmbolos sin significacin alguna (lgica y matemticas)

Materiales: Todos los dems conocimientos que no son formales, por

cuanto tienen un contenido o materia acerca de la cual ofrecen informacin.

Orientado, cuando hace referencia a las relaciones causales entre

conceptos: ley descriptiva o explicaciones.

Axiomtico, cuando se refiera a explicaciones de causas finales o

sucesos fundados a priori como verdaderos: teoras o fundamentaciones
de la ciencia.
Por el carcter de su divulgacin[editar]

Pblico, si es fcil de compartir, y consiste en un conocimiento

creado/difundido por la sociedad.

Privado, si es personal construido por el propio individuo; es la base del

conocimiento pblico.

Explcito, si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algn

medio de comunicacin formal.

Tcito o implcito, habitualmente arraigado en experiencias personales,

modelos mentales y hbitos que, sin embargo, informan los modos personales
de conocimiento.37

Codificado, si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera

que no se pierda ninguna informacin. Por contraposicin, el conocimiento no
codificado es aqul que no puede ser codificado, ya que es difcil de expresar
o explicitar.

Por su origen[editar]

Conocimiento analtico o a priori, cuando su informacin consiste en la

forma lgica de las relaciones lgicas entre los contenidos de los que trata. Es,
pues, un conocimiento independiente de la experiencia, pues es tautolgico o
meramente lgico-formal. Su fundamento es la deduccin.38

Conocimiento sinttico o a posteriori, porque

su comprensin como concepto y lenguaje deriva y depende de la experiencia.
Su fundamento es la induccin.

Emprico, cuyo contenido consiste nicamente en la mera experiencia, por

lo que apenas tiene contenido conceptual y es difcil de ser expresado en
palabras. Suele aplicarse a emociones y sentimientos.

Por su finalidad[editar]

Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamente la realidad.

Comunicativo: cuando pretende transmitir informacin.

Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y sentimientos, as como

experiencias estticas.

Por el soporte de su conservacin y divulgacin[editar]

Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de una organizacin, se

empleen trminos, nomenclaturas y procedimientos acordados internamente.
Los mbitos culturales pueden ir desde una civilizacin a una sociedad
poltica concreta o espacialmente determinada o un grupo social reducido:
cientficos, un grupo empresarial, un club deportivo, una secta o incluso un
grupo de amigos.

Bibliogrfico: diccionarios, libros y soportes literarios.

Artstico: escultura, pintura, literatura, msica, teatro, etc.

Informatizado o digitalizado

Por la forma de su adquisicin[editar]

Acadmico, cuando es adquirido en instituciones sujetas a normas y

finalidades definidas.

Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de una profesin

determinada.

Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de informaciones entre

iguales.

Tradicional, cuando responde a una transmisin hereditaria cultural.

Religioso, cuando se desarrolla en un mbito de institucin social de ese

tipo.

Generacin formal del conocimiento[editar]

El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas
formas. Una forma sistemtica de generar conocimiento humano tiene las
siguientes etapas:
1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin de aportes
predominantemente a travs de memorias de congresos y de artculos
especializados.
2. Investigacin aplicada o de anlisis (tecnologa, humanidades, etc.).
Publicacin de aportes igual que en ciencias bsicas.
Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir
un artculo con un aporte muy pequeo y luego uno que rena los aportes
de dos o ms artculos. La investigacin aplicada se basa en el
conocimiento de las ciencias bsicas pero tambin en cualquier
manifestacin de conocimiento. La investigacin aplicada puede generar
ms conocimiento aunque la investigacin bsica no lo haga, sin embargo,
nuevas aportaciones en ciencias bsicas conllevan un gran cmulo de
nuevas potencialidades para la generacin de conocimiento aplicado.
3. Libros cientficos o tcnicos. Un libro cientfico o tcnico se hace
agrupando, catalogando y resumiendo el conocimiento existente en un
determinado tema. Un libro actualizado deber incluir los ltimos aportes
que sobre el tema que trate hayan sido generados.
4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son
publicados diversos artculos en revistas o libros de divulgacin con la
intencin de que el conocimiento sea explicado a la poblacin en general
(no especializada). Es en esta etapa cuando el conocimiento llega a la
poblacin de forma masiva. Tambin puede llegar a travs de los medios
de comunicacin electrnicos, como Wikipedia.
Vase tambin: Curiosidad
Vas de acceso al conocimiento[editar]

Black drink: una experiencia social y cultural y culturas

diferentes. Grabado del s. XVII: ceremonia de los timucua
(Florida) y la presencia de los occidentales
El conocimiento sobre el mundo puede provenir de diferentes
fuentes:

Intuicin: se considera tal el conocimiento que se tiene como

directo e inmediato del objeto conocido. No suele basarse en
la confirmacin emprica, ni sigue un camino racional para su
construccin y formulacin. Por ello no puede explicarse o,
incluso, verbalizarse.

Experiencia: lo conocido es un contenido de experiencia. Su

referencia y fundamento, en ltimo trmino, es el testimonio
directo o indirecto (a travs de aparatos) de la percepcin de
los sentidos.

Tradicin: es la cultura que una generacin hereda de las

anteriores y lega a las siguientes. Aqu entra en juego el
conocimiento cultural y el aprendizaje denormas sociales que
no suelen cuestionarse.39

Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento

tomando como referencia la fuente del mismo. La influencia
de la autoridad se relaciona con el estatus que posee:
Cientfico, moral, poltico, artstico etc.

Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o

probables, los cuales son obtenidos de una forma metdica,
verificados y contrastados con la realidad, que se refiere a
objetos o conceptos de una misma naturaleza que son
valorados y aceptados por la comunidad cientfica. Aunque no

siempre los conocimientos cientficos son aceptados por

la comunidad social.40
Enfoque histrico y gnoseolgico[editar]

Representacin del conocimiento,

en griego , Episteme) en laBiblioteca de
Celso en feso, Turqua.
Artculos
principales: Racionalismo, Empirismo, Fenomenologa, Realismo
filosficoe Idealismo.
Todos los filsofos, de una manera u otra, se ocuparon del
problema del conocimiento. La relevancia que ahora ha tomado se
inicia ya con las posicionesidealistas. Cuando la conciencia,
en Descartes, es prioritaria, y cuando en Kant larazn humana es
conformadora del objeto, el conocimiento comienza a ser un
problema central. Los tiempos del realismo espontneo de toda la
antigedad y el medioevo, llegaron as a su fin.
En Grecia predominan los problemas ontolgicos.
Desde Descartes, Berkeley,Malebranche, Leibniz, Locke, Hume y
otros, predominarn los problemasgnoseolgicos. En ellos el tema
es relevante, pero todava no se sienten llevados a pensar que el
asunto merezca una disciplina de estudio especial.
Ser Kant quien con plena conciencia establecer que el
conocimiento requiere una teora especial. Autores posteriores,

de manera explcita o implcita, llegaron luego a considerar que el

problema del conocimiento era fundamental en la filosofa.
La descripcin minuciosa de lo que acontece en el conocimiento
humano dio lugar a una fenomenologa del
conocimiento.41 Aqu, de lo que se trata, es de efectivizar una
descripcin de lo que puntualmente aparece en el hecho del
conocimiento humano. Pretende ser una descripcin pura y no
atiende a lo generador, o gentico.
El problema raz consiste en delimitar la relacin que se da en el
conocimiento entre el sujeto cognoscente y el objetoconocido.
Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se
apropia del objeto conocido. La coexistencia de ambos factores es
de rigor. El nfasis puesto en uno u otro de los dos componentes,
determina que unos filsofos, por dar predominancia al objeto,
deriven en posiciones realistas. En sentido contrario, los que den
preeminencia al sujeto se inclinarn hacia actitudes y
teorizaciones idealistas.
El problema de la posibilidad del conocimiento como verdad es
otro de los que se presentan en el anlisis:

El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad.

Desde siempre se ha encontrado en esta postura,
unacontradiccin. Se niega el conocimiento de
la verdad desde la afirmacin del conocimiento de que ese
algo no es posible.

Por contra el dogmatismo da por supuesto el

conocimiento verdadero como supuesto fundamental.

Lo ms frecuente es que tanto en el escepticismo como en

dogmatismo las posiciones sean moderadas o sincrticas.
El origen del conocimiento[editar]
Artculo principal: Evidencia (filosofa)

Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos es lo

fundamental siendo los conceptos meras generalizaciones de
la experiencia. Sostienen posiciones tendentes a un concepto
de verdad escptico, probable y no dogmtico. Tal corriente
en la antigedad estuvo presente en los sofistas y pirronianos.

En la Edad Media los nominalistas y en la Edad Moderna

los empiristas ingleses.

Los racionalistas tienden a valorar el

conocimiento conceptual y lgico en tanto que hacen
posibles razonamientosdeductivos. Su modelo de razn es el
anlisis formal. Y la ciencia matemtica su modelo. Aqu ser
frecuente el sostenimiento de la presencia de ideas innatas
en el hombre, que se poseen fuera del concurso de todo aporte
exterior.42

En la actualidad esta problemtica es asumida totalmente por

la ciencia con planteamientos completamente nuevos sobre el
hecho de la Teora de la Evolucin y la antropologa cultural.
Conocimiento y verdad[editar]
Artculo principal: Verdad
Es tradicional la definicin de la verdad del conocimiento como
adecuacin entre lo contenido en el intelecto y la cosa.
A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducir un enfoque
diferente, que a su entender ya estuvo en lo ms destacado y
olvidado de los grandes filsofos griegos: la verdad como
descubrimiento o desvelamiento del ser, por el slo hecho de
mostrarse como fenmeno primario.
Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha estado
presente en otros pensadores, como modo de captacin de lo
verdadero. Entre ellos Bergson, que sostena la posibilidad de la
intuicin intelectual, distinta de todo trato racional o de
inferencias deductivas.
En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega y
Gasset), "respectiva" como realidad mundanal, (Zubiri op. cit.) o
"relativa" a un sistema lgico, (Gdel), y en cualquier caso,
(Popper), con una relacin asinttica con lo real o como una
relacin "hermenutica analgica" como plantea Mauricio
Beuchot. Lo que, inevitablemente hace de la verdad el "ser"
historia", adems de constituirse como "hecho histrico" en todos
los aspectos de su "realizacin" en tanto que verdad
conocida, realidad como actualizacin de posibilidades de lo real.
Vase tambin[editar]

Gnoseologa o Teora del Conocimiento

Teora de la justificacin

Entendimiento

Sabidura

Discernimiento

Sociologa del conocimiento

Conocimiento a posteriori

Representacin del conocimiento

Gestin del conocimiento

Organizacin de aprendizaje

Tecnociencia

Referencias[editar]
1. Volver arriba Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32; Anal.
post. A, 2;http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf
2. Volver arriba Para los antiguos el movimiento de los
astros se justificaba en el alma del mundo tomado en su
conjunto, pues eran considerados sus movimientos como
"automovimientos" que presuponan un alma como
principio de vida y automovimiento. Los tomos se
movan de forma mecnica en el vaco en un
automovimiento desordenado e infinito,caos, frente a los
astros que eran regidos por un orden, elcosmos, regidos
por el alma del mundo que introduce una forma en la
materia catica. Para Platn ese orden es fruto de la
accin de un Demiurgo. Para Aristteles es el movimiento
regido por la atraccin de un Primer Motor, por
la causa final. Para el cristianismo es la creacin
de Diosconforme a su Providencia
3. Volver arriba Su conocimiento
es objetivo, universal y necesario y por ello inmutable por
pertenecer a lo permanente, a lo que verdaderamente
es.Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32

4. Volver arriba Porque el efecto que se produce en el alma

es consecuencia de la accin e influencia de las cosas
materiales y sensibles
5. Volver arriba En el aspecto religioso estas cualidades son
comunes con los espritus, como son los ngeles y los
demonios y, en definitiva porque el hombre est hecho
a imagen y semejanza de Dios.
6. Volver arriba Y con una dimensin religiosa por el hecho
de ser considerada inmortal. (Cfr. Platn: Fedn)
7. Volver arriba Desde la partcula elemental, al tomo,
molcula, cuerpo material, organismo vivo y, finalmente,
el ser humano, cualquier individuo se constituye de
manera esencial y se mantiene en su existencia como
resultado de la relacin que se produce entre los mltiples
elementos que constituyen su realidad propia individual
tanto como en la relacin que establece con los elementos
que constituyen su entorno.Ferrater Mora, op.
cit.; Bohm op. cit.
8. Volver arriba Literariamente Almudena Grandes lo
expresa muy bien en boca de un personaje de su novela
que es profesor de fsica :
El todo puede ser mayor, menor o igual que la suma de las
partes, todo depende de la interaccin que se establezca
entre estas ltimas. Pensad bien en lo que acabo de decir
porque sta es una frase muy importante, y lo es en s
misma y porque desemboca en esta otra, slo podemos
afirmar con certeza que el todo es igual a la suma de las
partes cuando las partes se ignoran entre s.

Almudena Grandes. El corazn Helado. pag. 123 y 143144. Tusquets editores, Barcelona. 2008
9. Volver arriba Consecuencia de la aceptacin cientfica de
la Teora de la Evolucin. Dawkins. op. cit. De la misma
forma que elcopernicanismo quit el carcter divino de
los astros y sus movimientos eternos, el evolucionismo
priva al ser humano como ser natural de cualquier carcter
especial divino; de ah la resistencia de las religiones en
aceptar esta teora cientfica.
10. Volver arriba

El lactante no mira para actuar, como propone Piaget, sino

que acta para ver; la accin es un proceso involucrado en
la actividad del telerreceptor visual que, primero, ser
reactiva, para convertise, en una segunda etapa, en
propositiva, en la que el acto de mirar ya encierra un
objetivo. El lactante ahora, adems de mirar, ve, y el
complejo aferencial asciende hasta la corteza para dejar
un engrama informativo visual de la realidad
percibida...../... La conducta se hace inteligente a medida
que el SNC emplea instrumentos de recepcin ms
precisos y mtodos de procesamiento ms eficaces de las
aferencias que recibe; es decir, cuando la elaboracin de
la informacin se convierte de un mensaje concreto a una
interpretacin general, pasando, de esta manera, de un
registro de existencia del objeto a su esencia. Este
incremento en la eficacia operativa del SNC consigue sus
niveles mximos en la especie humana mediante una
facultad, que no es directamente aludida por el autor: el
habla, colectiva o culturalmente desarrollada. De modo
que el ensayo y el error sirven no para crear inteligencia
sino para conocer y adaptarnos mejor a la realidad objetal.

Lamote de Grignon. C. op. cit.pg. 116.Sin cursiva en el

original.
11. Volver arriba Seguimos los trminos de la tesis de Daniel
Quesada, op. cit. cap. 3. Zubiri establece la misma
diferenciacin conceptual pero lo que aqu se denomina
saber l lo considera conocimiento en tanto que
inteleccin racional. Inteligencia y razn, p. 161.
12. Volver arriba Conozco a Antonio. Conozco China. A
las personas y a las naciones no se las saben. En cambio
s montar en bicicleta. S la leccin, "S por qu
funciona un motor". En algunos casos esa diferencia tiene
sentido: "Conozco el teorema de Pitgoras" versus "S el
teorema de Pitgoras". En otros muchos casos son
intercambiables el conocer y el saber y la RAE tampoco
los define de un modo plenamente diferenciado, porque el
uso, aun cuando establece diferencias, no son lo
suficientemente esclarecedoras
13. Volver arriba Dancy, J. op. cit. p. 202 y ss.

14. Volver arriba Significado de coherencia dentro de un

contexto cognitivo, lgico, lingstico, etc. que define
un mundo posible. Vase tambin referencia al sentido
de Heidegger en cuanto a un fundamento
ltimo existencial.
15. Volver arriba No en el sentido de lgica formal pero s
relacionado fundamentalmente y en el fondo con la lgica
en su relacin con el contenido material del conocimiento.
Ya Platn haca decir a Teetetos:
... ciencia es la opinin verdadera acompaada de razn.
( )

Platn.Teeteto. Trad. Juan B. Bergua.Madrid. Ediciones

Ibricas. 1960. p. 122 y 223
Es decir, que las cosas ajenas a la razn no pueden ser
objeto de ciencia. Y un poco ms adelante reconoce que
los elementos simples son por ello "irracionales", puesto
que no se puede dar razn de ellos. Y luego en el "Sofista"
intenta por eso "ir ms all" de lo elemental como
elemental sino al fundamento del mismo, a la "Idea"
(Logos), la "racionalidad" que sirve de fundamento o,
como dice Zubiri, (Inteligencia y razn, p.258 y ss.), hace
posible el "verdadear" de las cosas y los hechos como
realidad. El saber de la verdad, as concebido, es un
"hecho abierto" como proceso intelectual y no un logro
definitivo, (Putnam, op. cit.)
16. Volver arriba Ferrater Mora, op. cit. entrada
"conocer". Putnam. op. cit.
El conocimiento no se recibe pasivamente ni por medio de
los sentidos o la comunicacin, sino que es construido
activamente por el sujeto cognoscente. La funcin de la
cognicin es adaptativa y sirve para organizar el mundo
experiencial del sujeto pero no para descubrir una realidad
ontolgica objetiva. Desde la perspectiva constructivista
el conocimiento equivale a un mapa de senderos de
acciones y pensamientos que, en el momento de la
experiencia, se han convertido en viables. Lo que interesa
es que encajen lo suficiente como para asegurar esta
viabilidad. En ese sentido, el conocimiento equivale a una
funcin de supervivencia y no a una descripcin del
mundo exterior.

Dora Fried Schnitman-Sal I. Fuks. Nuevos paradigmas:

Cultura y Subjetividad. op. cit. p. 381
17. Volver arriba La moral y la tica; el hecho religioso; el
sentido de laexistencia, etc.
18. Volver arriba Sobre el "espacio y el tiempo absolutos" de
Newton, de la experiencia vulgar, el "espacio-tiempo
apriori" de Kant, o el "espacio-tiempo relativo" de
Einstein.
19. Volver arriba Sobre la nocin tradicional de "substancia", Bachelard considera la nocin comentada de
Jean Wahl sobre el concepto de "sobre-stancia" propuesto
por Whitehead; y propone asimismo la nocin de "exstancia"; Bachelard, op. cit. p. 65.
20. Volver arriba Zubiri. Inteligencia y razn.(1983), pp 143
y ss.: La verdad racional es una actualizacin de
posibilidades.
21. Volver arriba Popper dir que el conocimiento cientfico
va realizando un acercamiento asinttico a la realidad
mediante un proceso de falsacin de teoras
22. Volver arriba Lenguaje apofntico lo llam Aristteles
23. Volver arriba Imre Lakatos, op. cit.
24. Volver arriba Vase ignorancia
25. Volver arriba Desde la antigedad la ciencia siempre ha
estado ligada al poder de la nobleza y de manera especial
a los sacerdotes, tanto en las culturas orientales como
posteriormente en Grecia y Roma. Es paradigmtico el
poder de los sabios condicionado por el poder de la
Iglesia, cuando tantos sabios eran clrigos o
profundamente creyentes. El caso ms famoso es el de
Coprnico que no se atrevi a publicar su libro sino en el
lecho de muerte a instancias de otras personas y bajo
un supuesto hipottico, por conciencia, pero tambin por
miedo a la Inquisicin seguramente ms de lo ltimo.
Galileo luch por su creencia en la ciencia. Giordano
Bruno fue quemado en la hoguera, y tantos otros vivieron
y formularon sus conocimientos con las reservas del

miedo. De la misma forma las empresas controlan los

procesos de investigacin y tambin las publicaciones.
Hoy sabemos que haba sobornos a ciertos cientficos para
que no se denunciara el problema ecolgico del sistema
econmico actual.
Cuando algo es inexplicable, aventurar una razn
plausible es lo mismo que mentir; porque los que
necesitan administrar verdades suelen llamar a la
confusin mentira.

Mndez A. Los girasoles ciegos. Barcelona. Anagrama.

(2004)
26. Volver arriba Teeteto. 201c-210b
27. Volver arriba
Supongo que no ignoras que los que se ocupan de la
geometra, de la aritmtica y dems ciencias del mismo
gnero parten de supuestos tales que lo par y lo impar, las
figuras, las tres especies de ngulos y dems cosas
anlogas, segn la demostracin que tienen que hacer; que
consideran estas suposiciones como cosas conocidas y
que, una vez establecidas sus hiptesis, estiman que no
necesitan rendir cuenta de ellas ni a s mismos ni a otros
espritus

Platn. La Repblica. Los cuatro modos de conocer y los

cuatro objetos de conocimiento. Trad. Juan B. Bergua.
1959. Madrid. Ediciones Ibricas. p.324
Pues date cuenta ahora de lo que yo entiendo
por la segunda seccin de las cosas inteligibles.
Son stas aquellas que la razn coge por s
misma en virtud de su potencia dialctica,
tomando sus hiptesis, no por principios, sino
por simples hiptesis, es decir, como grados y
puntos de apoyo para elevarse hasta el principio
de todo, principio que ya no admite hiptesis.
Una vez alcanzado este principio , desciende la
razn a travs de todas las consecuencias que
dependen de l hasta llegar a la conclusin final,
pero sin hacer uso de ningn dato sensible, sino

pasando de idea en idea hasta concluir en una

idea.

Platn. La Repblica. Los cuatro modos de

conocer y los cuatro objetos de conocimiento.
Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid. Ediciones
Ibricas. p.325
28. Volver arriba Este es el saber propio de
los filsofos segn los antiguos.
Inventos son esos de esclavos, los ms viles. Ms arriba
tiene la filosofa la morada; y es maestra, no de las
manos, sino de las almas. Quieres saber lo que ella
descubri, lo que ella produjo? ... Es autora de la paz y
llama al linaje humano a la concordia. No es artesana,
vuelvo a decir, de herramientas necesarias a nuestros
usos ordinarios. Por qu le asignas tan mengua visin?
Contempla en ella a la autora de la vida ... Ella ensea
qu cosas son males y cules solo lo aparentan ... Ella
declara quines son los dioses y cul es su naturaleza ...

Sneca. Epstolas a Lucilio

Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que alaban
la filosofa operativa]:
es evidente que el provecho y utilidad de las cosas
inanimadas no podra obtenerse sin los brazos y el
trabajo de los hombres.

Panecio, "Sobre el deber"

29. Volver arriba Arqumedes, en cambio como "artistaingeniero" procede de modo contrario
Considerndote [Eratstenes] segn he dicho, como
hbil, de gran altura filosfica y que no retrocedes ante las
cuestiones matemticas, he pensado exponer por escrito e
ilustrar en este mismo libro la naturaleza particular de un
mtodo que tal vez te permitir llegar por la mecnica al

fin de ciertas proposiciones matemticas. Ahora bien,

estoy persuadido de que este mtodo no es menos til para
la demostracin que para la proposicin. Porque algunas
de ellas, que en principio me son evidentes por la
mecnica, despus han sido demostradas por la geometra,
ya que la demostracin por este mtodo es exclusivo de
una demostracin. La bsqueda de la demostracin
precedida de un cierto conocimiento de las cuestiones por
este mtodo es, en efecto ms fcil, que su bsqueda sin
este conocimiento. As, en lo concerniente a las
proposiciones relativas al cono y a la pirmide, en las que
Eudoxo fue el primero en hallar la demostracin,
especialmente ya que el cono es la tercera parte del
clindro y la prmide la tercera parte del prisma teniendo la
misma base y altura, se le ha de atribuir un fundamento
nada desdeable a Demcrito, que fue el primero en
afirmar las cosas, sin demostracin, por las figuras que he
mentado. Como sea que el descubrimiento de las
proposiciones que expondremos ahora me ha venido del
mismo modo que los precedentes, he querido divulgar este
mtodo por escrito. No slo por no parecer una persona
que haya proferido palabras vanas, tanto ms que ya he
hablado anteriormente, sino porque estoy seguro de que
ello reportar ciertos beneficios al objeto de nuestros
estudios. En efecto, estoy convencido de que este mtodo,
una vez haya sido expuesto, junto con otras proposiciones
que todava no me he propuesto, acabar por contar con la
adhesin de los que viven y de los que an han de nacer.
En consecuencia, pondr por escrito aquello que en primer
lugar me ha sido revelado por la mecnica, especialmente
que todo segmento de una seccin de cono rectngulo es
igual a cuatro tercios del tringulo que tenga la misma
base e igual altura, y luego cada uno de los otros
resultados obtenidos con el mismo mtodo; al final del
libro expondr las demostraciones geomtricas de los
teoremas cuyos enunciados te comuniqu.

Arqumedes, "Canguilhem". Citado en "Historia de la

Ciencia - Tomo I", editorial Planeta.Barcelona 1977. Pg.
153.
30. Volver arriba La continua variacin de modelos
tericos paradigmas, en la comprensin y explicacin
cientfica. La imposibilidad de un sistema explicativo

perfecto, es decir, consistente,decidible y completo,

demostrado matemticamente por Kurt Gdel
31. Volver arriba Bachelard. op. cit.
32. Volver arriba Luis Villoro. op. cit.; Dancy, op. cit.
33. Volver arriba Una teora que modeliza un sistema lgico
deductivo consistente y lgicamente vlido, no implica la
verdad de sus contenidos. Niguese la totalidad de las
premisas del sistema, y se obtendr un sistema igualmente
consistente y vlido, slo que contradictorio al sistema
previo; la validez lgica no garantiza la epistemolgica.
Sobre una creencia falsa se puede construir un sistema
deductivo formal perfectamente coherente que seguir
siendo falso. Pero para los "creyentes" mantendr el
sentido de verdad que otorgan a la creencia original. Por
eso el fanatismo convertido en doctrina es prcticamente
irrebatible aun en sus consecuencias ms disparatadas.
34. Volver arriba Vase Verdad. Muy interesante Hilary
Putnam, op. cit. y el experimento de cerebro en una cubeta
35. Volver arriba O al menos, como sostiene Zubiri, la
verdad racional tiene el carcter de "respectividad", pues
es verdad de la "realidadmundana". Inteligencia y razn.
p. 292 y ss.
36. Volver arriba Algunos lo llaman explicacin feroz
37. Volver arriba Lo que los antiguos
llamaran conocimiento remoto y hoy llamaramos backup.
38. Volver arriba Vase verdades de razn
39. Volver arriba Endoculturacin
40. Volver arriba La aceptacin de los movimientos de la
tierra fueron difciles de ser aceptados por la sociedad.
Hoy da si bien son aceptados por la sociedad, no siempre
quiere decir que se comprenda la contradiccin que ofrece
dicho movimiento a la percepcin de la experiencia por
los sentidos cada da. Vase Evidencia (filosofa)
41. Volver arriba Edmund Husserl; Maurice Merleau-Ponty,
op. cit.

42. Volver arriba El conocimiento de las ideas de Platn por

el alma en la otra vida. El emanatismo de
los neoplatnicos. La Iluminacin de San Agustn.
Las ideas innatas de los racionalistas. Los a
prioris kantianos.
Bibliografa[editar]

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(Traduccin de C. Eggers Lan).

EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO.

El hombre es curiosos por naturaleza, gracias a esa curiosidad el ser

humano ha desarrollado la capacidad de investigar el cmo, cundo, dnde, por
qu y el para qu de la naturaleza de los objetos y seres que se encuentran a
nuestro alrededor.
LA METODOLOGA DE INVESTIGACIN es el proceso por medio del cual
nosotros podemos realizar una correcta investigacin. Abarca el trabajo cientfico,
donde las teoras del mtodo enfrentan la investigacin cientfica en determinada
rea del conocimiento. Tenemos en claro que ningn texto de metodologa nos
ensea a investigar, slo nos muestra las normas que debemos seguir para llevar a
cabo una investigacin con buenos argumentos. Realizar una investigacin
depende principalmente del tema a tratar y las fuentes donde se obtiene la
informacin, basndose en esto se podr llegar a una conclusin de la
investigacin y expresar las ideas y opiniones.

EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO. El proceso del conocimiento humano

tiene tres etapas, las cuales presentan las fases por las cuales el ser humano
reacciona a sus impulsos de investigacin demostrando que la realidad es todo lo
que existe. El proceso del conocimiento inicia al entrar en contacto los
rganos de los sentidos con el mundo exterior, esto quiere decir que desde el
momento en que nos relacionamos y percibimos nuestro entorno iniciamos el
conocimiento y descubrimiento del mismo. El siguiente es el conocimiento
comn cotidiano, tambin conocido como emprico-espontneo, se obtiene a
travs de la prctica que el hombre realiza diariamente. Cada que el hombre se
levanta comienza tu etapa del conocimiento cotidiano, con las diferentes
experiencias y vivencias diarias que sufre, en un proceso de prueba y error. El
conocimiento cientfico es adquirido en una actividad conjunta de los rganos
sensoriales y del pensamiento, apoyndose en la reflexin terica y guiada por
principios y reglas, lo cual implica conocer las causas por las cuales stos surgen,
se desarrollan y modifican, estos son los conocimientos de la naturaleza y
sociedad. La ciencia tiene el propsito de poder explicar y predecir los fenmenos
naturales y sociales, con el nico fin de dominarlos y transformarlos para poder
aplicarlos en su beneficio. Al paso de la ciencia, esta se hace cada vez ms fuerte
y tiene la necesidad de conocer e investigar el universo y no quedarse nicamente
con el medio que nos rodea. El proceso de la investigacin cientfica comienza
cuando surge un problema. La necesidad de resolverlo y contestar las dudas crea
en el ser humano un proceso de razonamiento, deduccin, anlisis e investigacin.
La investigacin cientfica es un proceso de conocimiento social y natural, con el
fin de conocer la realidad objetiva por medio de leyes y teoras establecidas. El
procesos de investigacin surge a travs del conocimiento adquirido, mientras ms
conocimiento obtengas ms preguntas surgirn y lograrn que la razn y el
anlisis del cerebro humano realicen varias respuestas posibles, y mediante la
comprobacin de cada una obtendrs una repuesta. El conocimiento, por tanto, es
una reproduccin mental de la realidad objetiva, y si esta no es esttica, puesto
que no se encuentra en continuo movimiento, el conocimiento sobre ella tiene que
ajustarse, enriquecerse o eliminarse para dar paso a otro que mejor abarque y
explique la realidad objetiva. El conocimiento comn y el conocimiento cientfico
se obtienen de la vinculacin que se establece entre el sujeto y la realidad en que
acta o investiga. El conocimiento comn se refiere a los aspectos externos de los
procesos y objetos con los que tiene en contacto en su vida diaria y las
representaciones que el individuo tiene del mundo externo estn muchas veces
contaminadas de mitos y creencias, los cuales se encuentran ligados a seres
suprarrenales. El conocimiento cientfico es el resultado de una interaccin
concreta entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento en la que la
prctica se revela como criterio de verdad para que un conocimiento pueda ser
considerado como cientfico. A grandes rasgos pueden distinguirse tres tipos de
relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento: el idealista, el

mecanista y el dialctico. Estos modelos rara vez se presentan en forma pura y en

la prctica el investigador puede decidirse por un modelo. Basado en el libro: El
Proceso de la Investigacin Cientfica. ROJAS SORIANO, Ral. Edit. Trillas.
Colaborado por Dolores Ins Romero Lastra , dirlo26@gmail.com
Via: http://www.arqhys.com/arquitectura/conocimiento-proceso.html
Teora del Conocimiento
La teora del conocimiento es una parte importante de la filosofa. Pero es
difcil precisar cul es su objeto y ms an cules son los resultados a los que se
ha llegado en ella, sin indicar de antemano desde qu postura, o concepcin
filosfica se est hablando. En el artculo sobre gnoseologa pueden verse algunas
indicaciones respecto a los diversos planteamientos filosficos del problema del
conocimiento, y la relacin de la denominacin teora del conocimiento con
otros trminos como epistemologa, &c. Aqu nos limitaremos a exponer
brevemente los problemas fundamentales que plantea hoy una teora filosfica del
conocimiento.
De ellos el primero es la relacin entre conocimiento cientfico y no cientfico.
Otro problema importante es el de la relacin entre esta teora filosfica y las
diversas disciplinas cientficas que tambin se ocupan del conocimiento.
Terminaremos aludiendo a las opciones filosficas fundamentales en teora del
conocimiento.
1. El conocimiento cientfico y el no cientfico
En el contexto de la filosofa tradicional (escolstica, fundamentalmente) es
normal referirse a varios tipos de conocimiento y establecer una jerarqua entre
ellos. Empezando por el llamado conocimiento vulgar o del sentido comn, se
pasa inmediatamente al cientfico y se sealan despus otras formas de
conocimiento como el artstico, el filosfico, el religioso o el teolgico, de los
cuales este ltimo suele ser considerado el ms perfecto. Dentro de este esquema
es fcil advertir a veces un ligero desplazamiento hacia el irracionalismo, a partir
del cual el conocimiento cientfico no slo ocupa un lugar mnimo en la escala
jerrquica de las formas de conocimiento, sino que incluso puede aparecer como
verdadero desconocimiento, por su carcter parcial, limitado, &c.
Dentro de esta perspectiva, que llamaremos por denominarla de alguna
manera conservadora, adquieren pleno significado los planteamientos
ciertamente metafsicos (en el mal sentido de la palabra metafsica) respecto a la
posibilidad, lmites y esencia del conocimiento.
Desde una perspectiva racionalista, sin embargo, el modelo de cualquier forma
de conocimiento es el conocimiento cientfico. Si esta posicin se lleva hasta su
extremo puede llegarse incluso a negar que haya otra forma real de conocimiento
que no sea el cientfico.

Nos parece que la postura ms adecuada es la racionalista (que algunos

denominarn cientificista) (cientificismo), pero siempre y cuando se mantenga
respecto a la ciencia una postura suficientemente crtica (El mito de la ciencia).
De acuerdo con esto no parece que tenga mucho sentido hablar de conocimiento
religioso o artstico, y mucho menos considerar a estas formas de conocimiento
como ms perfectas que el conocimiento cientfico. La misma idea de
perfeccin no tiene mucho sentido aplicada al conocimiento, salvo para declarar
que es perfectible. Y esto cuadra bien ante todo con el conocimiento cientfico.
Otra cuestin es que los aspectos afectivos, emotivos, &c., que figuran en el arte o
la religin cumplan tambin un determinado papel en la ciencia y que, por
consiguiente, la separacin de sta con respecto a esas otras formas de
pensamiento o de conciencia histricamente dadas sea ms bien relativa.
En una teora general del conocimiento, la teora crtica de la ciencia ocupar
por lo tanto un papel central; y paralelamente la problemtica sobre las diferentes
formas de conocimiento quedara mejor tratada en una teora previa sobre las
formas de pensamiento en la que se distinguieran los aspectos histricosociolgicos o institucionales de stas (el arte, la religin, la ciencia) como partes
de la cultura, de las cuestiones valorativas (su valor cognoscitivo en este caso).
2. Teora del conocimiento: ciencia o filosofa?
El conocimiento es un fenmeno con mltiples aspectos. Es un fenmeno
psicolgico, sociolgico, biolgico incluso. Cabe, pues, su estudio desde muchos
puntos de vista, a partir de mltiples ciencias empricas. Tambin en el estudio del
conocimiento cientfico cabe esta perspectiva cientfica, representada ya de hecho
por la ciencia de la ciencia. La epistemologa gentica de Piaget pretende tambin
constituir una teora general del conocimiento (de tipo racionalista: el
conocimiento cientfico como modelo ms desarrollado de cualquier forma de
conocimiento) con base en los resultados de ciencias positivas que se ocupan de
los procesos cognoscitivos, como la psicologa gentica fundada y desarrollada
por el mismo Piaget, la biologa, la sociologa y la historia de las ciencias, &c. En
el artculo epistemologa nos ocupamos de este programa de investigacin. Por el
momento aqu diremos nicamente que, en cualquier caso, no parece que pueda
negarse que todas las investigaciones empricas sobre los procesos cognoscitivos
parten de preconcepciones filosficas acerca de qu es el conocimiento qu
entendemos por conocer la realidad sin las cuales no podran orientarse aquellas
investigaciones. Igualmente cabe sealar, al trmino del proceso, la posibilidad de
diversas interpretaciones filosficas de los resultados empricos.
3. Teoras filosficas del conocimiento
De hecho, las investigaciones sobre el conocimiento (de cualquier forma que se
entiendan stas: cientfica y filosfica) tienen que enfrentarse desde el principio
con opciones de carcter estrictamente filosfico. Tal es el caso,
fundamentalmente, de la opcin necesaria a favor de una de las dos
interpretaciones extremas: realismo o subjetivismo idealista. La concepcin

realista parte del supuesto de que el mundo conocido es exterior al sujeto y de que
constituye un ideal de nuestro conocimiento el adecuarse con una realidad
previamente dada. La actitud realista ms consecuente es la que viene
acompaada del calificativo crtico. El realismo crtico aade al realismo la idea
de que nuestro conocimiento nunca agota de forma definitiva, ni se adapta (o
mejor, no sabemos si se adapta) de forma exacta a esa realidad previamente dada.
Frente a esta posicin, las diferentes formas de subjetivismo idealista, implican en
diversa medida la idea de que el conocimiento es un asunto fundamentalmente
subjetivo, sin que sea posible entender la conexin entre nuestro conocimiento y
la realidad que pretendemos conocer. Algunas concepciones actuales como el
fenomenalismo, el operacionalismo, el instrumentalismo, representan en el fondo
diversas variantes del idealismo subjetivo.
Respecto a los supuestos ontolgicos que pueden acompaar a las diversas
concepciones sobre el conocimiento, est claro que aunque no hay una reaccin de
implicacin lgica, las posturas ms coherentes con el realismo por una parte y
con el subjetivismo por otra son, respectivamente, el materialismo y el
espiritualismo o idealismo objetivo.
Miguel A. Quintanilla
Diccionario
de
filosofa
Ediciones Sgueme Salamanca 1976pginas 97-98

contempornea

El proceso del conocimiento humano

1. EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO HUMANOPor: *DANIEL ERNESTO
PEA LABRINSUMARIO: 1.1 EL CONOCIMIENTO. 1.1.1 CLASES DE
CONOCIMIENTO. 1.2 LACIENCIA. 1.2.1 CARACTERSTICAS DE LA
CIENCIA. 1.2.2 CLASIFICACIN DELA CIENCIA. 1.2.3 MTODO
CIENTFICO. 1.2.4. CARACTERSTICAS DELCONOCIMIENTO
CIENTFICO EN LAS CIENCIAS SOCIALES. 2. BIBLIOGRAFIA.1.1 EL
CONOCIMIENTOSe funda en un proceso histrico, cuyo desarrollo va de lo
desconocido hacialo destacado, de la nocin limitada, aproximada e imperfecta de
la realidadhasta su conocimiento omnmodo, profundo y preciso.En otras
palabras, brota sobre la base de la prctica humana y en granmedida, bajo la
influencia de la produccin material. Desde los inauguralesinstantes de su
existencia, el hombre se vio en la necesidad de trabajar, degarantizar los medios
de vida. En el proceso de trabajo el hombre se enfrentoa la naturaleza y al
transmutar su fuerza y someterlas al servicio de suspropios intereses, las fue
conociendo progresivamente.De otro lado, el sucesivo desarrollo de la produccin
exigi de conocimientoscada vez nuevos. El hombre necesito medir la superficie
terrestre, contar losinstrumentos y los productos del trabajo, construir viviendas,
removercaminos, garantizar el riesgo de sus cultivos, etc.Como secuela de estas
actividades surgieron los embriones de conocimientomatemtico y de las leyes de
la mecnica, se fueron desarrollando lascapacidades cognoscitivas del hombre.

Este proceso en espiral, donde elprogreso de los aforos humanos impulsa la

produccin material y sta a su vezestimula la formacin de nuevas capacidades y
habilidades, condicionasocialmente el conocimiento del hombre, ligndolo a la
historia del avancesocial.Por lo tanto, el juicio es el reflejo activo y orientado de la
realidad objetiva yde sus leyes en el cerebro humano. La fuente del conocimiento
la constituyela realidad exterior que circunda al hombre y que acta sobre l. A su
vez elhombre no slo percibe los objetos y fenmenos del mundo, sino que
influye
2. activamente sobre ellos, transmutndolos. El problema de la comprensinocupa
un lugar central en la filosofa marxista leninista.En Consecuencia, Lenin expreso
radiantemente las bases sobre las que seinstituye la teora del conocimiento del
materialismo dialctico. Sindetenerlos detalladamente en las mismas podemos
enunciarlas, de manerageneral, de la siguiente forma:a) Existen cosas que no
dependen de nuestra conciencia.b) No existe absolutamente ninguna diferencia
entre el fenmeno y la cosa ens. Lo que realmente existe son las diferencias entre
lo que es conocido y loque aun se desconoce.c) En Teora del conocimiento hay
que razonar dialcticamente, es decir noconsiderar que nuestro conocimiento es
acabado e inmutable, sino que esten constante movimiento: de la ignorancia al
saber, de lo incompleto a locabal, de lo inexacto a lo puntual.d) Al analizar
profundamente la esencia de estos postulados podemosdescubrir que el punto de
partida de la gnoseologa dialctico-materialista losconstituye el reconocimiento
de la existencia del mundo objetivo, externo, laposibilidad de la reproduccin en
la conciencia del hombre y el carctercontradictorio y complejo del proceso
cognoscitivoHabitualmente, la palabra conocimiento significa: Conciencia o
percepcindel mundo exterior o tambin capacidad de entender o de
juzgar.Augusto Salazar Bondy, filsofo y docente universitario, adverta:
Empleandola palabra conocer como equivalente de la palabra conocimiento
se vecon claridad este carcter de acto que posee. Por lo tanto, En qu
consisteeste acto?, reside en la aprehensin de una cosa, una propiedad, un hecho
yen general, un objeto por un sujeto o ser consciente.En consecuencia, el
conocimiento es la aprehensin intelectual del mundo,pero como este es complejo
y heterogneo, debe considerar tanto lo idealcomo lo real, lo esencial como lo
accesorio, lo general como lo singular. Laaprehensin implica siempre un
contacto aunque no necesariamente fsico,del sujeto con el objeto.Por su parte,
Rosental, seala que el conocimiento es el Proceso en virtud
3. del cual la realidad se refleja y reproduce en el pensamiento humano;
dichoproceso est condicionado por las leyes del devenir social y se
hallaindisolublemente unido a la actividad prctica. El fin del conocimiento
estribaen alcanzar la verdad objetiva, asimilando conceptos acerca de los
fenmenosreales y comprendiendo el mundo circundante.En buen romance, se
utiliza en la actividad prctica para transformar elmundo, para subordinar la

naturaleza a las necesidades del ser humano.Evidentemente lo glosado, constituye

una perspectiva con una pticadialctica, al plantear que el conocimiento y la
transformacin de lanaturaleza y la sociedad son dos aspectos de un mismo
proceso histrico.Empero, Abbagnano , refiere que su etimologa proviene del
latn cognitio,y luego expresa: En general, una tcnica para la comprobacin
de un objetocualquiera o la disponibilidad o posesin de una tcnica
semejante.Entendindose cualquier entidad, hecho, cosa, realidad o propiedad,
quepueda someterse a tal procedimiento.Sin embargo, la conocida expresin de
Jos Ortega y Gasset: Yo soy yo y miscircunstancias, nos vigoriza los conceptos
anteriores, ya que el primer yoes el yo total, el yo integral, que comprende
el segundo yo que es elyo bio-psquico y las circunstancias, que constituyen
las influencias delentorno o medio natural y social.La obtencin de conocimiento
se debe, sin duda, de una parte, a la necesidady, de otra, a la curiosidad del
hombre. La necesidad del conocimiento parasobrevivir y alcanzar mejores niveles
de vida; curiosidad para tomarconciencia de lo que ocurre en el mundo en que
vivimos.Al respecto Sols Espinoza, seala: Hay que considerar tambin que
elconocimiento humano del mundo ha tenido y tiene un avance o
desarrollohistrico, generalmente ascendente, desde sus incipientes
manifestacioneshasta el conocimiento de nivel ms complejo de periodos
posteriores.Representa la evolucin del conocimiento humano, que va desde
lasexperiencias directas hasta las tericas, obtenidas de manera indirecta,
4. consistiendo en la asimilacin espiritual de la realidad, indispensable para
laactividad prctica, en el proceso del cual se crean los conceptos, teoras yactiva
los fenmenos, propiedades y las leyes del mundo objetivo teniendouna existencia
real en forma prctica del sistema lingstico.1.1.1 CLASES DE
CONOCIMIENTOLa comprensin humana presenta un panorama diverso y por
endeheterogneo; por ello, es conveniente referirnos al conocimiento, teniendo
encuenta algunos criterios o puntos de vista de clasificacin; tales como:niveles,
forma de adquisicin, extensin y sujeto cognoscente.1.1.1.1 POR SU NIVEL:
Igualmente se expone por grados del intuicin. Elconocimiento puede ser:
mgico, popular, cientfico o filosfico.a. CONOCIMIENTO MGICO O
MTICO.- Es aquel en que el hombre incapaz otemeroso de explicar
racionalmente los hechos y fenmenos que ocurren ensu entorno, les atribuyen
causas sobrenaturales, tales como la voluntaddivina, el destino inexorable, los das
clamorosos y nefastos. Ejemplo: Siocurre un desastre, como un terremoto, el
hombre incapaz de explicarlo, loatribuye a una sancin divina.b.
CONOCIMIENTO HABITUAL O POPULAR.- Es el que surge del sentido
comn yse obtiene a travs de la experiencia del contacto directo con la realidad
yconsigo mismo, transmitindose de generacin en generacin. Verbigracia:Un
campesino cocalero con mnima escolaridad, observando el firmamento,anuncia
que va a llover en determinado momento. ste es producto del sabercotidiano de

la vida rural, que se transfiere de padres a hijos, lo que sedenomina conocimiento

emprico- espontneo.c. CONOCIMIENTO CIENTFICO.- Es aquel en que el
hombre es capaz deexplicar los hechos y fenmenos por sus causas reales o
probables, haciendouso del mtodo cientfico. Ejemplo, Si ocurre un terremoto,
se adjudica estea fallas o acomodamientos de las capas geolgicas y su intensidad
se mide conun sismgrafo.El conocimiento cientfico debe ser riguroso, racional
y debe estar sometido acontrastacin frecuente, de verificacin constante para
tener la certeza de si
5. es verdadero o falso.Cuando los conocimientos de esta ndole, se ordenan,
jerarquizan ycomprueban, originan las teoras, que son afirmaciones
cientficas,enunciados abstractos de los hechos y fenmenos de la realidad.Los
conocimientos cientficos se han ido dividiendo en abanico frente aobjetos de
diversa naturaleza, tales como los hechos y fenmenos fsicos,qumicos,
biolgicos, sociolgicos, econmicos, psicolgicos y otros, queconstituyen reas o
parcelas del saber humano, que se denominan ciencias.En definitiva, las distintas
formas de conocimiento conviven, secomplementan y son necesarias para dar
respuesta a las mltiplesnecesidades, intereses e inquietudes del hombre.d.
CONOCIMIENTO FILOSFICO.- Se funda en grandes interrogantes, es
decir,que busca resolver preguntas sobre temas trascendentes relativos al hombre
yal universo, as busca averiguar, por ejemplo, cul es el destino del hombre?
Cules sern los valores que la globalizacin trae consigo?, nuestro passaldr
algn da del subdesarrollo?La observacin y la experimentacin son
insuficientes, se requiere la reflexiny el razonamiento, que es el camino para
llegar al conocimiento filosfico.Podemos inferir que si bien la filosofa tiene
alguna similitud con la ciencia,ya que esta tambin estudia al hombre y al mundo;
sin embargo, sediferencian, porque la filosofa tiene un objeto que va ms all que
el de laciencia y el mtodo de aquella, es decir es reflexivo.1.1.1.2 POR SU
FINALIDAD.- De acuerdo a la intencionalidad odireccionalidad, puede ser:
conocimiento terico y conocimiento prctico.a. CONOCIMIENTO TERICO.Es aquel que tiene un propsito especulativo ydoctrinario. Busca elaborar
conceptos, esbozar principios, construir teoras yformular axiomas, reglas o leyes.
Ejemplo: La Ley de la evolucin de lasespecies de Darwin o el estudio del tomo
en la fsica.b. CONOCIMIENTO PRCTICO.- Es aquel que tiene un propsito
utilitario.Busca mejorar las condiciones de vida, procurando lograr el bienestar, la
6. seguridad y la eficiencia, pero tambin, a veces, el exterminio rpido ymasivo
en los conflictos blicos. Recordemos que los utilitaristas sealan queun acto es
til cuando es bueno. Por lo tanto, el conocimiento se basa tantoen la experiencia
como en la ciencia, y a menudo se despliega frontalmentedel marco tico de la
avenencia humana.En tal sentido, si el conocimiento se basa en la experiencia,
entindase que serefiere a las habilidades o destrezas que logra el hombre por el
desempeo deun arte u oficio a travs del tiempo, es decir, que va logrando el

dominio deuna tcnica. Ejemplo: Un sastre es detallista porque desde nio ayud
a supadre en esta actividad y aprendi su oficio.Por lo tanto, el progreso de la
ciencia permite mayores y mejores aplicacionesde la teora a situaciones reales y
cotidianas. Adems, cuando elconocimiento prctico se basa en la ciencia, brota y
se desarrolla latecnologa.1.2 LA CIENCIADicho vocablo proviene del latn
scientia, constituye el conocimiento ciertode las cosas por sus principios y
causas. Esta relacionado al conjunto deconocimientos relativos a las ciencias
exactas, fsicas, qumicas y naturales.Admiten principios, con secuencias y hechos
rigurosamente demostrables. LaCIENCIA viene a constituir la forma de la
conciencia social, mediante unsistema histricamente formado de conocimientos
ordenados y sistematizadosde manera veraz; veracidad que se puede comprobar y
puntualizar en elproceso de la prctica social.La CIENCIA es un importantsimo
elemento sociocultural. Es la forma superiorde los conocimientos. Se relaciona a
un sistema de conceptos referente a losfenmenos y leyes del mundo externo o la
actividad espiritual de los grupos eindividuos que es capaz de permitir, prever y
transformar en beneficio de lasociedad.La CIENCIA se utiliza y desarrolla en la
denominacin del proceso deelaboracin de las ideas y en todo el sistema de
conocimientos, comprobadosva la prctica, que, en ltima instancia, constituye
una verdad objetiva.
7. En efecto, la sociedad, con ayuda de la ciencia y la tcnica viene ejerciendosu
dominio sobre las fuerzas de la naturaleza, desarrollandosimultneamente, la
produccin de bienes material-espirituales, convirtiendopor consiguiente las
relaciones econmicos-sociales.En esa lnea, la CIENCIA es un rgimen de
manifiestos, porque todo enunciadocientfico se basa en otro o se desprende de
una teora. El principio desistematicidad de la ciencia refiere la conexin racional
de los postuladosentre s y de stos con las teoras establecidas. Segn Prez
Tamayo, laciencia es la actividad humana cuyo objetivo es la comprensin de la
realidadobjetiva o la naturaleza cuyo producto es el conocimiento.Cmo se
obtiene?A travs de un mtodo organizado en forma deductiva y obviamente
aspiraalcanzar el superior asentimiento posible.Ergo, esta definicin y descripcin
se desglosa de la siguiente manera:Como una actividad creativa, restringindose
como una accin sutil, privativade ella, donde cada ser humano es nico en su
gnero, la conducta esdiferente a los otros. Cada ser humano crea un mundo
diferente, no sepronuncia igual que el otro respecto a la adversidad de la vida y
lucha dediferente manera para desviar los torbellinos de la vida.Adems, es
creativa, le pertenece a una persona y al hacerse cientfico tratay pretende estudiar
y describir la realidad tal como le parece que es,proporciona un retrato fiel, utiliza
cada vez mayor finura, su creatividadinacabable en la solucin de problemas y
conflictos.En relacin a ello, existen dos premisas que son posibles de
reconciliacin:- El objeto principal de la ciencia es la observacin de la realidad,
porejemplo: El abogado-tributarista, que visita un establecimiento

comercialinformal y observa como los comerciantes vendes grandes cantidades

deproductos y no entregan boleta y /o facturas a sus clientes. A partir de
estadescripcin "mental" tiene la posibilidad de formular y plantear un problema.La principal tarea del cientfico o del investigador es la invencin de
8. modelos e hiptesis para explicar la realidad. Por ejemplo: El graduandoquien
se inicia en la investigacin, tiene el deber acadmico de conocerseleccionar y
determinar un objeto de estudio de su especialidad, debe acontinuacin proponer
variadas hiptesis.En efecto, las dos posturas son reconciliables y se perfeccionan,
de no ser elcaso, habra incapacidad de explicar el proceso cientfico. Vale decir,
laobservacin mera y simple es inerte e inocua, demanda la enunciacin
delproblema e hiptesis entendida esta ltima como una respuesta apriorsticade
un problema dado.Por su parte, el objetivo de la ciencia es la comprensin de la
realidad,referida al mundo de la materia y a todo cuanto existe en nuestro entorno
yalrededores, siendo posible su verificacin de manera objetiva, directa eindirecta.
La intuicin del entorno constituye la explicacin de la misma;stos son los
fenmenos y los hechos que se presentan o se manifiestan.En tal sentido, el
producto de la ciencia es el conocimiento, porque ste seentiende de dos formas:a)
Una amplia, que se refiere a todos los fenmenos de los cuales tenemosconciencia
de su ocurrencia y stos son provenientes de ideas personales.b) Otra restringida
que se denomina a la informacin, cuya veracidad ha sidopuesta prueba,
confrontndola con la realidad.Se alcanza a travs del mtodo cientfico, y sus
caractersticas tienden aabonar que el conocimiento, producto de la actividad
cientfica, tiene mayorconfiabilidad respecto al uso de otros procedimientos. La
actividad cotidianaque realiza el ser social posibilita el incremento de su bagaje
sociocultural,brindando mejorados objetivos a los problemas.De lo glosado hasta
aqu aparece la impostergable interrogante qu es laciencia? germinando una
diversidad de rplicas, provenientes de distintosautores. As, advertimos: La
ciencia constituye un sistema concatenado deemblemas y conocimientos en
constante mutacin y que se alcanza a travsde la aplicacin del mtodo
cientfico. En consecuencia, se trata de unsistema de conceptos o enunciados
acerca de los hechos, fenmenos y leyesde la realidad externa o de la actividad
espiritual de lo individuos. Poniendorelieve al sistema de conocimientos y al
mtodo cientfico.
9. En otro aspecto, los tratadistas mexicanos Alfredo Tecla y Alberto
Garzaaseveran: La ciencia en su sentido ms amplio es el conjunto
deconocimientos sistemticos. No obstante, hay que agregar de acuerdo con
loantes dicho, que la ciencia es tambin fundamentalmente, un mtodo
deacercamiento, un camino para llegar a la esencia de los fenmenos; un mediode
descubrir las relaciones de causa-efecto, particular-general, forma-contenido, etc.
En suma, la ciencia para que llegue a la prediccin, lo haceslo a suerte de
presentar un cuadro o marco terico que permita comprenderel mundo, para que

llegado un momento trasformarlo. Este concepto destacael rol del mtodo, como
camino para conocer la realidad e incluso parapredecir sus fenmenos.En esa
lnea Frederick Whitney agrega que: Si se consulta el diccionario parahallar la
definicin, se encuentra habitualmente que se describe la cienciacomo el
conocimiento organizado.Pero la ciencia es tambin un proceso de importancia
suprema. La razn deello es obvia. El saber, la conclusin, los hechos de la
ciencia, raras vecesconstituyen una verdad final. Nuevas experiencias, datos
adicionales comoprueba, constantemente los cambian. Los hechos de ayer
quedan hoydesplazados. Pasan a ser sustituidos por las generalizaciones
quecorresponden a los ltimos grupos de hallazgos.De otro lado, el insigne
Mario Bunge, acota: Hay que tener en cuenta que laciencia no es simplemente un
cuerpo de conocimientos, sino que es unaactividad de investigacin, es una accin
que se da adems en una sociedad yen el curso de la historia, etc.Al respecto, el
factor comn denominador del pensamiento de los citadosautoralistas radica en
que la ciencia es un conjunto de conocimientos, perotambin admiten que es un
proceso y hace uso de mtodos para conocer larealidad interna y externa del
hombre. No obstante, Tecla y Garza, con unenfoque progresista, remarcan el
carcter predictivo que a partir de un marcoterico se comprenda y transforme al
mundo.En efecto, Mario Bunge, contribuye a la conceptualizacin de la ciencia,
10. cuando aade dos componentes: la ciencia como conocimiento y la
cienciacomo actividad de investigacin.Por lo tanto, hacemos ciencia para
conocer nuestra realidad y transformarla,es un permanente esfuerzo para
solucionar problemas y hacer el mundocircundante ms racional y justo, es decir
ms humano.1.2.1 CARACTERSTICAS DE LA CIENCIALa ciencia posee una
serie de rasgos que la especifican, tal como lo sugiereninnumerables
investigadores:Gabriel lvarez Undurraga, indica: Podemos caracterizar a la
ciencia comouna explicacin que pretende ser objetiva y racional del
Universo.Por su parte, Alfredo Tecla y Alberto Garza, explican las
siguientescaractersticas:a) Conserva una estrecha relacin entre la teora y la
prctica. Dichavinculacin es de carcter dialctico. La ciencia parte de los
hechos, realizasu funcin generalizadora y crea modelos para modificar y
transformar larealidad.b) Es un sistema que por su forma es subjetivo, establece
un reflejo de larealidad; pero que, adems, es objetivo, vale decir, atae a las
propiedades yrelaciones de los fenmenos.c) La objetividad de la ciencia se
comprueba en la prctica. La experiencia esel criterio de la verdad y
cientficamente requiere de la creacin de modelosconceptuales.d) La ciencia
asienta una estructura lgica, de aqu su ntima reilacin entrela teora, el mtodo
y la tcnica.e) La ciencia es un sistema abierto: al ser un reflejo objetivo de la
realidad,posee un carcter polmico; su veracidad es absoluta y relativa; parte
deleyes y categoras comprobadas e investiga y realiza nuevos
descubrimientos;afirma, niega y supera constantemente el pensamiento cientfico.

Por sunaturaleza, la ciencia se contrapone al pensamiento dogmtico y

metafsico.f) Su desarrollo est sujeto a las leyes: como parte de la superestructura
estdeterminada por la base econmica, guardando una independencia
relativarespecto a esta. Su relativa independencia se caracteriza por una
dinmicainterna que es la propia y se encuentra ntimamente con las otras formas
deconciencia social, que en su conjunto constituyen la superestructura.
11. g) La ciencia, como un todo integral de acuerdo con la realidad objetiva quese
rige por la sucesin universal y que es tambin un sistema estratificado secataloga
segn su objeto de estudio. Por lo tanto, distinguimos a la cienciaque estudia las
leyes, categoras y principios ms generales (la filosofa); y porotra, toda una serie
de ciencias particulares con su objeto especfico deestudio.h) La ciencia es
concreta; o sea, es el anlisis delimitado de las situacionesque pone a su
conocimiento.i) La ciencia es predicativa; el hombre gobernado por las leyes
cientficaspuede prever situaciones futuras; y en el caso de las ciencias
sociales,orientar su accin para acelerar los procesos sociales en donde l
esprotagonista.j) Los fines de la ciencia estn limitados por los intereses y
necesidadesconcretas de la sociedad. Si la ciencia, se encuentra estratificada,
eindependientemente de que cada ciencia presenta un aspecto bsico y
otroaplicado, es necesario subrayar que hay ciencias que por su objeto de
estudiono se proponen fines inmediatos, como los cambios sociales. Mientras que
hayciencias que por esta misma razn cuestionan la realidad social en formaactiva
e inmediata a travs de la praxis. Por esto nos contraponemos a lanocin estrecha
de la utilidad de la ciencia -remembranza del positivismo,que hace a un lado su
aspecto revolucionario de las ciencias, sobre todo de lasciencias sociales (utilidad
para qu y para quin), que posee un marcadocarcter de clase. Empero, hacemos
a un lado el carcter utilitario de laciencia y tomamos, en cambio, el concepto de
funcin y fin desde un nguloestrictamente cientfico, ligado al progreso social.En
definitiva, Mario Bunge, enfatiza lo siguiente:La ciencia es abierta: no reconoce
barreras a priori que limiten elconocimiento. Si un conocimiento fctico no es
refutable en principio,entonces no pertenece a la ciencia sino a otro campo. Las
nociones acerca denuestro medio natural o social, o acerca del yo, no son finales:
estn todas enmovimiento, todas son falibles. Siempre es concebible que pueda
surgir unanueva situacin (nuevas informaciones o nuevos trabajos tericos) en
quenuestras ideas, por firmemente establecidas que parezcan, resulteninadecuadas
en algn sentido. La ciencia carece de axiomas evidentes; inclusolos principios
ms generales y seguros son postulados que pueden ser
12. corregidos o reemplazados. A consecuencia del carcter hipottico de
losenunciados de leyes; y de la naturaleza perfectible de los datos empricos,
laciencia no es un sistema dogmtico y cerrado sino controvertido y
abierto.Resulta claro que Mario Bunge, discrepa con Tecla y Garza respecto a
lautilidad de la ciencia; en primer lugar, cuando dice que: La ciencia es

til,porque busca la verdad, la ciencia es eficaz en la provisin de

herramientaspara el bien y para el mal. El conocimiento ordinario se ocupa
comnmentede lograr resultados capaces de ser aplicados en forma inmediata; con
ello noes sobradamente verdadero, con lo cual no puede ser suficiente y eficaz.
Sinembargo, cuando se dispone de un conocimiento adecuado de las cosas
esposible manipularlas con xito. La utilidad de la ciencia es una consecuenciade
su objetividad: sin proponerse necesariamente alcanzar resultadosaplicables, la
investigacin los provee a la corta o a la larga. En segundolugar, porque la
ciencia es la base de la tecnologa.1.2.2 CLASIFICACIN DE LA
CIENCIADiversos estudiosos, a travs del tiempo, han afrontado el tema de
laclasificacin de la ciencia.En la antigua Grecia, Aristteles agrupa a las ciencias
en: Tericas (Fsicas,Matemticas, Metafsicas) y Prcticas (Lgica y
Moral).Durante la Edad Media prevalece la divisin aplicada por la iglesia en
laenseanza:LAS SIETE ARTES LIBERALESTRIVIUM
DialcticaLgicaRetricaQUADRIVIUM
FsicaMatemticaAstronomaMsicaFrancis Bacn, filsofo ingls en el siglo
XVI, divide las ciencias segn lasfacultades que de ellas se ocupan: Ciencia de la
memoria (historia), deimaginacin (poesa) y de razn (filosofa).Por ende, Mario
Bunge, agrega que la ciencia tiene dos ramas: ciencia formaly ciencia factual.
13. A) CIENCIA FORMAL: Se ocupa del mundo de lo simblico, de
lasrepresentaciones, de los entes ideales. Existen en la mente humana,
sonconstrucciones formales. Comprende: La matemtica, la lgica y
lalingstica.B) CIENCIA FACTICA: Estudia la realidad emprica, los hechos y
fenmenosnaturales y sociales. Estn incluidas: las ciencias naturales y las
cienciassociales. Las ciencias naturales son las que estudian los hechos y
fenmenosde la naturaleza. Se sitan: La Fsica, la Qumica, la Biologa, la
Geologa, laAstronoma, la Geografa Fsica, etc. Las ciencias sociales o humanas,
son lasque estudian los hechos y fenmenos sociales. Comprenden:
Sociologa,Antropologa, Psicologa Social, Economa, Ciencia Poltica,
Arqueologa,Geografa Humana, etc.M. B. Kedrov y A. Spirkin esgrimen el
mtodo marxista cuando se refieren a laclasificacin de las ciencias actuales. Las
fraccionan o diferencian en tresgrandes divisiones.a. Las Ciencias Naturales.b.
Las Ciencias Sociales.c. La Filosofa.Subsiguientemente, circunscriben a las
ciencias matemticas. Unaclasificacin desarrollada del esquema general de estos
tratadistas,vislumbran, a su vez, el siguiente cuadro pormenorizado de ciencias:A.
CIENCIAS FILOSFICAS - Dialctica- Lgica.B. CIENCIAS MATEMTICAS
- Lgica Matemtica.- Matemtica.- Matemtica prctica, incluyendo la
Ciberntica.C. CIENCIAS NATURALES Y TCNICAS- Mecnica y Mecnica
aplicada.- Astronoma y Astronutica.- Astrofsica.- Fsica y Fsica - Tcnica.Fisicoqumica.

14. - Qumico - Fsica.- Qumica, Ciencias Qumicas Tecnolgicas.- Geoqumica.Geologa.- Geografa.- Bioqumica.- Biologa y Ciencias Agropecuarias.Fisiologa Humana y Ciencia Mdica.- Antropologa.D. CIENCIAS SOCIALESHistoria.- Arqueologa.- Etnografa.- Geografa Econmica.- Estadstica
Econmico - Social.- Ciencias que estudian la base y las superestructuras.Polticas y Econmicas.- Ciencias Estatales.- Jurisprudencia.- Ciencias que
estudian el Arte y su Historia, etc.- Lingstica.- Psicologa- Ciencias
Pedaggicas, etc.En el cuadro antecedente, percibimos que El Derecho es
incluido tambin enel de las Ciencias Sociales, pero dentro del subgrupo de las
llamadas CienciasHermenuticas, teniendo en cuenta que su objeto de estudio, si
bien es unproducto social valorativo, ha cristalizado en una entidad normativa.
Enefecto, se ubica en la estructura ideolgica, llamada superestructura, dondese
ubican las ideas y los valores.1.2.3 MTODO CIENTFICOPara llevar a vas de
hecho el proceso del conocimiento cientfico es necesariodominar las leyes que
rigen el desarrollo del mundo material y espiritual y queoperan en todas las
esferas de la realidad. Los investigadores no puedenrealizar sus estudios con
verdadera eficacia sino conocen dichas leyes, lascuales constituyen punto de
partida para la obtencin de cualquier
15. conocimiento cientfico.Adems, el xito de las investigaciones realizadas en
cualquier campo de larealidad depende, en grado sumo, del dominio que se tenga
sobre la teoradel conocimiento, de sus etapas y formas fundamentales, y de las
leyes de sudesarrollo.Igualmente, cada investigador debe conocer y dominar los
mtodos yprocedimientos universales, generales y particulares con los que trabaja
laciencia en el proceso cognoscitivo.1.2.3.1 CONCEPTO DE MTODOa)
ETIMOLGICO: Segn la ltima edicin del Diccionario de la LenguaEspaola
(2007), mtodo procede del latn methodus, que a su vez derivadel griego, cuyo
significado es ir o transitar por un camino.b) AMPLIO: Este concepto es llamado
tambin comn. Como explicanHernndez Estvez y Lpez Durn, Comnmente
se entiende por mtodo unaforma de elaborar con orden determina dos procesos
para obtener unresultado. Este concepto hay que interpretarlo como un conjunto
sistemticode normas, procedimientos y tcnicas para solucionar problemas.En
esta opcin tambin pueden ubicarse Tecla y Garza, cuando dicen: En susentido
ms general el mtodo se define como la manera de alcanzar unobjetivo o bien,
como determinado procedimiento para ordenar la actividad.De otro lado, Felipe
Pardinas expone: El mtodo de trabajo cientfico es lasucesin de pasos que
debemos dar para descubrir nuevos conocimientos o, enotras palabras, para
comprobar o disprobar hiptesis que explican o predicenconductas de fenmenos
desconocidos hasta el momento.c) ESTRICTO: Es el mtodo cientfico aplicado
de modo restringido a lainvestigacin cientfica.Lucas Lavado, indica: Toda
investigacin, de cualquier tipo que sea, sepropone resolver un conjunto de
problemas. Si el investigador no tiene unaidea clara de sus problemas, o si no se

presume de los conocimientosnecesarios para abordarlos, proponiendo soluciones

pero no las pone aprueba; decimos que no emplea el mtodo cientfico. En suma,
el citadoautor, pone nfasis en la investigacin como actividad de solucin
deproblemas y la jerarqua del mtodo cientfico para el investigador.Asimismo,
Carlos Ramos, descuella la relevancia orientadora e instrumentaldel mtodo
cientfico, cuando apunta que: En ciencias, debemos insistir, no
16. hay avenidas hechas, pero si una brjula mediante la cual a menudo esposible
estimar si se est sobre una huella promisoria. Esta bitcora es elmtodo
cientfico . Al respecto, Sierra Bravo, imprime: De modo ms desarrollado, y
de acuerdocon Mario Bunge, en el mtodo cientfico se puede distinguir las
siguienteserie ordenada de operaciones: Enunciar, preguntas bien formuladas y
verosmilmente fecundas. Arbitrar conjeturas fundadas y contrastables con la
experiencia, paracontestar a las preguntas. Derivar consecuencias lgicas de las
conjeturas. Arbitrar tcnicas para someter las conjeturas a contrastacin Someter
a su vez a contrastacin estas tcnicas para comprobar surelevancia y la fe que
merecen. Llevar a cabo la contrastacin e interpretar sus resultados. Estimar la
pretensin de verdad de las conjeturas y la fidelidad de lastcnicas. Determinar
los dominios en los cuales valen las conjeturas y las tcnicas, yformular los
nuevos problemas originados por la investigacin.A continuacin, enumeramos
algunas cataduras que distinguen al mtodocientfico, reconocidos por Tecla y
Garza.- Estrecha unidad entre la teora y el mtodo.- Es el medio para alcanzar un
objetivo, determinado procedimiento paraordenar la actividad.- Desde el punto de
vista filosfico, el mtodo es la manera de reproducir enel pensar el objeto que se
estudia.- El mtodo es objetivo y apropiado si corresponde al objeto que se
estudia.- El mtodo cientfico est constituido por principios, leyes y categoras
(deaqu su estrecha unidad con la teora) y tiende a la elaboracin de hiptesis yde
modelos.- La hiptesis y los modelos son explicativos e incluyen el criterio de
laprediccin.Salvo el hecho de considerar; unilateralmente, como mtodo
universal a ladialctica materialista, como base de otros procedimientos y como
regla parala transformacin del mundo, por ende, contrapuesto a la dialctica
idealistay a la metafsica responden a lo que es el mtodo cientfico.
17. 1.2.4. CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO EN LAS
CIENCIASSOCIALESLas ciencias sociales son las ciencias fcticas que estudian
los hechos sociales,es decir, la sociedad.Al respecto, Carlos Barriga, nos ensea:
Las Ciencias Sociales estudian larealidad histrico-social en la que forma parte
el mismo investigador.Agrega, adems Todas ellas (refirindose a las Ciencias
Sociales), en ltimainstancia pretenden explicar el desarrollo y la estructura de las
sociedades,que el hombre en su devenir histrico construye y a cuya inferencia no
puedesustraerse..Las ciencias sociales, en cuanto a las reas que estudian al
hombre y a lasociedad, comprenden:- El origen y evolucin (Historia).- El
desarrollo cultural (Antropologa).- La estructura, relaciones, movilidad y control

social (Sociologa).- Las relaciones de produccin (Economa). Las relaciones de

poder (CienciaPoltica).- Las actitudes y roles frente a su grupo social (Psicologa
Social).- Los restos o vestigios dejados por el hombre en su desarrollo
histrico(Arqueologa).- Las normas que surjan de la autoridad (Derecho).Estos
aspectos o facetas de la sociedad son estudiados por las ciencias socialesque van
entre parntesis. Entre sus caractersticas ms saltantes enumeramoslas
siguientes:- Pretenden describir y explicar los hechos sociales.- Son metdicas,
porque aplican procedimientos, tcnicas e instrumentos parainvestigar la realidad
social.- Son sistemticas, porque los conocimientos, principios y leyes se
hallanestructurados e interrelacionados racionalmente.- Son verificables, porque
puede ser sometidos a la contrastacin con larealidad.- Son humanas, ya que el
hombre es sujeto y objeto de estudio einvestigacin.- Son prospectivas, es decir;
que se proyectan al futuro, son perfectibles ypredictivas.
18. 1.2.4.1 OBSTCULOS SOCIO-CULTURALESFelipe Pardinas advierte:
...que numerosas deficiencias metodolgicasprovienen de influencias que
pudiramos llamar Socioculturales. A continuacin, consignamos en resmenes
la enumeracin que elabora elreferido autor de estas influencias, que constituyen
verdaderos obstculospara el aprendizaje de las ciencias sociales.a)
ETNOCENTRISMO.- Simboliza la tendencia a erigir los valores y lascostumbres
del grupo en que uno ha nacido y educado como normas infaliblesde juicios y
valoracin de las conductas de cualquier otro grupo sociocultural.Por lo tanto,
cualquier valoracin o forma de vida distinta ser despreciada ycondenada como
incivilizada.Ejemplo: En frica del Sur, antes de Mndela, slo los
blancos,descendientes de los colonos holandeses o ingleses, se atribuan la
potestadde gobernar, dejando de lado a la mayoritaria poblacin negra.b)
SUBJETIVIDAD.- Funda la tendencia a juzgar los hechos observados y
lassituaciones que contemplamos tomando como base el inters particular o
laafectividad, favorable o adversa. Es decir percibir la realidad con su
propiaperspectiva. Ejemplo: En el decenio del 70 y 80, se consideraba (en
lamayora de los grupos estudiantiles), que slo los planteamientos polticos dela
izquierda marxista eran los mejores para gobernar las universidades eincluso el
pas.c) AUTORITARISMO.- Es la tendencia a aceptar como verdadera una
afirmacinporque la ha dicho una persona, no por las razones que argumente o
exhibaesa persona. Esta postura implica rigidez e intolerancia.
Usualmente,hallamos esta actitud en los gobernantes con referencia a los
gobernados y enlos mayores respecto de los menores. Ejemplo: el caso de
innumerablesseguidores del ex presidente Ing. Alberto Fujimori Fujimori, que no
aceptanque se le critique sobre la corrupcin generalizada de su gobierno y
tampocoadmiten su responsabilidad en los mltiples atentados contra los
DerechosHumanos (Barrios Altos, La Cantuta y la ejecucin de los emerretistas
en lacasa del embajador japons, entre otros).d) DOGMATISMO.- Es la

disposicin a instituir frmulas que expresanconocimientos, en verdades

irrefutables y, por lo tanto, inmutables, almargen del estudio, de la crtica y de la
discusin. Postura que no aceptadebate alguno sobre sus principios. Ejemplo:
Los Estados teocrticos del
19. medio Oriente, donde gobiernan o gobernaban los sacerdotes o las
miliciasreligiosas musulmanas, que se autodenominan integristas; son un
prototipo dedogmatismo religioso y poltico.e) IMPRESIONISMO.- Refiere una
forma de subjetivismo, consiste tambin enconfundir experiencias transitorias con
verdades comprobadas; afirmar detoda una clase de gente, lo que nicamente nos
consta de una persona o deun pequeo grupo de personas: Ejemplo: El hecho que
concurran Juecescorruptos, no nos debe llevar a aseverar que el Poder Judicial sea
unainstitucin corrupta.f) ESTEREOTIPOS.- Son imgenes no comprobadas que
desde la infancia noshan sido formadas o elaboradas por nosotros mismos,
particularmente, agrupos tnicos, culturales, nacionales, etc. Las discriminaciones
msfrecuentes: negros, judos, latinos o rabes, a los que se atribuyencalificativos
generales, pueden ser considerados como estereotiposcaractersticos. Ejemplo:
Suponer que los negros son generalmentedeportistas, msicos o chferes y que
los judos son siempre personasacaudaladas y mezquinas.g) ESPECIALISMO.Consiste en el proceso, tcito o expreso, de devaluarcualquier conocimiento que
no est dentro del rea de ciencia a que nosdedicamos o en pretender que la
ciencia cultivada por nosotros contienetodos los conocimientos o es igualmente
vlida en cualquier otra rea defenmenos. Ejemplo: Discurrir que slo un
abogado penalista puededefender un proceso penal con xito.1.2.4.2 LOS
HECHOS SOCIALES Y JURIDICOSSon aquellos que actan los individuos y
grupos que viven en la sociedad.Constituye una expresin del comportamiento
humano.En tal sentido, Carlos Urrutia, ensea: En la medida que cualquier
objeto deinvestigacin o hecho social es parte del todo (la sociedad),
nuestraaproximacin cognitiva a l, ser necesariamente analtica o abstracta.
Perocomo, a la vez, el objeto de investigacin es el universo o la totalidad
delestudio que realizamos, nuestra aproximacin cognitiva a l tendr que
sernecesariamente concreta e integradora .La sociedad es un conjunto de hechos
sociales, pero tambin de hechoseconmicos, polticos y otros; todos tienen la
caracterstica comn depertenecer a uno de naturaleza colectiva.
20. De otro lado un hecho jurdico, es aquel que tiene una consecuencia
jurdica,por ejemplo: el nacimiento de un nio. etc.1.2.4.3 MTODOS DE LAS
CIENCIAS SOCIALESPara aplicar el mtodo cientfico al estudio de las ciencias
sociales, debeutilizarse la observacin, la descripcin y la explicacin.a) LA
OBSERVACIN: Es un mtodo de anlisis que envuelve un contactodirecto entre
el investigador y la realidad indagada.Jos Moreno ensea: La observacin
directa como mtodo recogedor dedatos consiste en vivir en medio de una
situacin que se quiere analizar,observarla, tomar de ella los datos que puedan

apoyar la hiptesis y analizarlas relaciones que existen entre los distintos

fenmenos .El reseado autor nos precisa que la observacin puede ser:
PLANIFICADA: La observacin acata un plan que preliminarmente se delimitael
objeto observado y se prevn los dispositivos de este tipo de
observacin:programacin, observadores, instrumentos y otros.Verbigracia: La
observacin de las Elecciones Regionales y Municipales: 2006,por parte de los
veedores nacionales e internacionales. OCASIONAL: La observacin surge de
manera repentina, improvisada.Consiste en el estudio directo y no presentido de
hechos en el momento quese presentan.Verbigracia: Si ests llegando al centro de
lima y nos topamos con unamanifestacin de un grupo de trabajadores despedidos
aprovechamos paraobservar el comportamiento de los lderes. PARTICIPANTE:
Los observadores son parte integrante del grupo ocomunidad en que se suscitan
los hechos sociales. Es decir, que losobservadores son a la vez protagonistas de
los mismos. Verbigracia: Cuandoel investigador desea conocer los hbitos y
costumbres de una comunidadtiene que interrelacionarse con ella, ingresar a su
lgica cultural, padeciendosus problemas y limitaciones a partir de aquella.b) LA
DESCRIPCIN.- Es el mtodo que permite ubicar, localizar y caracterizarlos
hechos sociales. En realidad, ms que mtodo es un procedimiento o,como dice
Gayol Fernndez en el campo lingstico, La descripcin es unaforma elocutiva
indirecta en que predomina lo objetivo; consiste en presentarlos seres y las cosas
fijando sus caracteres, elementos y aspectos. Es decir,que se puede describir
paisajes, acontecimientos, personas, pueblos en un
21. momento determinado.Agrega el citado autor: La descripcin exige una
atenta observacin de loobjetivo, de la realidad, exige, adems, vida, animacin,
colorido, etc. Armand Cuvillier aade: En 1913, el Socilogo holands Robert
Steinmetrfunda el vocablo sociografa para designar la descripcin, con todos
losmedios posibles, de las relaciones y de la situacin de un pueblo desarrolladoen
una poca determinada. Adems, se emplea la palabra etnografa, pararesearse a
las relaciones y la situacin de pueblos primitivos o de
incipienteprogreso.Extrapolada a nuestra realidad social contempornea,
conseguimos describirla violencia cotidiana en nuestra ciudad capital. Por
ejemplo: Los pobladoresde diferentes regiones que obstaculizan las carreteras en
busca de llamar laatencin de las autoridades para que se avoquen a sus reclamos
sociales.c) LA EXPLICACIN.- Es un procedimiento o una forma de
interpretacin, esdecir, de desentraar o escudriar el significado ltimo de los
hechos socialesy de sus causas.Sin embargo, Los positivistas identificaban la
interpretacin con una solaforma de ella, a saber, la que se logra por medio de un
esquema tericoformal y general. En buen romance, no estimaron la pluralidad de
formas deinterpretacin, los innumerables tipos de explicacin y de interpretacin
quebuscan otros seres humanos no son del tipo terico y ni
siquieranecesariamente del cientfico.

MODELOS DEL CONOCIMIENTO