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FILOSOFA DE LA RELIGIN
El primero en usar la palabra
nmen de manera filosfica con
respecto a la Religin fue Rudolf
Otto: lo podramos definir como
centros de voluntad e inteligencia no
humanos pero finitos, capaces de
establecer una conducta verbal. Con
los nmenes se tienen unas
relaciones que se podran llamar
etolgicas El ncleo de la Religin
es la relacin que se establece con
los nmenes.

Espacio Antropolgico
Ejes:
Radial
Relaciones de los humanos con la naturaleza
impersonal

Circular
Relaciones entre los humanos

Angular
Relaciones entre humanos y animale

Las filosofas de la religin angulares

El Animal Divino

Ncleo de la Religin: relaciones de humanos y entidades no


humanas (inteligencias y voluntades no humanas o nmenes). El
problema es que pueden existir nmenes equvocos (dioses griegos,
nmenes anglicos, &c.). Los nmenes realmente existentes son casi
exclusivamente ciertos animales (a falta de que los extraterrestres
existan)
Feuerbach expone que el Hombre necesit de nmenes para su
propia evolucin pero no eran nmenes fantsticos o superiores al
Hombre sino inferiores. Esos entes auxiliares eran los animales. Slo
con su ayuda pudo el Hombre evolucionar y crear una civilizacin
Para Epicuro esos animales eran metafsicos y totmicos. La palabra
ttem significa linaje. Se tom esa palabra para nombrar a la
creencia de que ciertos animales simbolizan el linaje de un ser o una
colectividad.
En El animal divino de Gustavo Bueno se defiende que a partir de la
zoolatra se da una relacin verdadera entre sujetos humanos y
nmenes reales (animales). Eso cambiar con el tiempo con la
desaparicin de algunos animales o la domesticacin de otros tantos.
Esta transformacin da lugar a la divinizacin de los animales, a su
proyeccin sobre la esfera celeste.
En la obra de Frazer, La rama dorada, la magia es lo que usa el
mago para cambiar las leyes de la naturaleza. La magia puede ser
por contagio (amuleto) u homeoptica (bud). El Hombre se relaciona
con otro ser (personiforme y operatorio) superior, as que es una
relacin asimtrica, son voluntades separadas. Ante el mago slo
cabe el ruego. Lo interesante de su teora es que la Religin surge de
la magia (que es radial porque acta sobre entes naturales no
animados) pero cuando los hombres ven que la magia falla creen que
hay un ser ms superior todava, un ser religioso. El origen de la
Religin en este caso es radial-angular.
El falismo de Dulaure: el origen de la Religin en la astronoma (los
primeros dioses son los astros) y a la vez supone que en el origen de
la Religin est el toro (taurus). El toro celeste y el real estn
conectados y en el establecimiento de esa conexin est el origen de
la Religin.

Fases de la religin
ordenadas
cronolgicamente

[Esta ordenacin puede sufrir


variaciones segn qu sociedades,
por supuesto; hasta el punto de
que no en todas las sociedades
efectivamente existentes en la
actualidad hay religin terciaria]
1. Fase Primaria: 60000 a
12000 a.C
(comprendiendo el
Musteriense hasta el
Neoltico y el Bronce, el
descubrimiento de las
cavernas de Chavet
obligara a retroceder
30000 aos)
2. Fase secundaria: 12000
1000 a.C
3. Fase terciaria: 1000 a.C
presente

Etapa Antigua:
desde 1000 a.C
hasta 1500 d.C
Etapa moderna:
sociedades
industriales y
precursoras

LAS RELIGIONES PRIMARIAS


Un telogo podra entender el eje angular como un eje no vaco,
desde luego, sino poblado por dioses, arcngeles o ngeles, con
decisiva influencia sobre los asuntos humanos (por tanto, con
significado antropolgico real y no solo imaginario); un uflogo
podra interpretar el eje angular como poblado principalmente
por sujetos extraterrestres cuya pertinencia antropolgica se
fundamentara en la supuesta influencia que tales sujetos
habran tenido o tienen en la vida y el desarrollo de la cultura
humana (estos sujetos habran enseado a los hombres acaso el
lenguaje, el uso del fuego o incluso el de la energa nuclear).
La teora del espacio antropolgico que aqu mantenemos, y que
es una teora materialista, considera mitolgica la pretensin de realidad de los sujetos teolgicos, anglicos o
demonacos, y considera no probada suficientemente la realidad de los sujetos extraterrestres, atenindose por tanto a los
nicos sujetos no humanos que hoy da son admitidos unnimemente por todas las ciencias biolgicas, y particularmente
por la Etologa (que considera a los animales dotados del sistema nervioso como sujetos inteligentes y no como sistemas
automticos o mquinas).Por tanto, el eje angular de nuestro espacio antropolgico, considerado desde una perspectiva
etic estar constituido por las interrelaciones que los hombres mantienen con ciertos animales
El materialismo filosfico sostiene que en su origen histrico las religiones nada tienen que ver con
Dios (idea propia de la religin terciaria)
Las religiones brotan de una relacin originaria de los hombres con otras entidades no humanas pero
dotadas de percepcin y de deseo, que se identifican con ciertos animales que se enfrentan al hombre
desde la poca paleoltica y cuyo reflejo se encuentra en las pinturas rupestres de las cavernas.
Las sociedades primarias son eminentemente religiosas y sus valores de lo sagrado seran los valores
numinosos (realmente existentes) y esto se encuentran principalmente en el eje angular. Los animales
habrn sido la fuente ms abundante, y puede, la nica, de lo Sagrado.
Vamos a poner en el punto de mira con respecto a las religiones terciarias la numinosidad de ciertos
animales, en concreto, para relacionarlas en el Cristianismo, donde encontramos peces, corderos, leones,
&c. como metforas, pero teniendo estas metforas una base. Esta es una de las mayores virtudes de la
explicacin materialista de la religin.

LAS RELIGIONES SECUNDARIAS


La Fase secundaria de las religiones va desde 12000 a 1000 a.C. Pero no olvidemos que antes del 1000
a.C. (no mucho antes) se empezaban a gestar en Mesopotamia, Egipto, &c religiones monotestas, como el
Judasmo.

Los animales estn domesticados o controlados: se pierde


[parte de] su entidad numinosa. Ahora la numinosidad ser
trasladada a la esfera de las estrellas (a no confundir con el
Cielo cristiano o mulsulmn, que no es del este Mundo).

La figura humana cobra importancia, siendo los dioses


antropomrficos; sin embargo, conserva rasgos de la religin
primaria: los animales muchas veces acompaan a los Dioses
o son halagados y cuidados creyendo que son una
manifestacin terrena de la Divinidad

An hoy, existen sociedades que se encuentran en la fase


secundaria de la religin. La acotacin en el tiempo que
hemos hecho es esquemtica. De hecho, en la sociedad
actual el Horscopo y la astrologa son vestigios de las
supersticiones implcitas por la religin secundaria, tal como
las figuras animales del horscopo son vestigios de las religiones primarias.

El papel del templo en la religin secundaria:


Mientras que en la religin primaria se adoraba a los nmenes en los propios habitculos de los creyentes o,
si acaso, en ciertas partes de la cueva donde se realizan las pinturas, el templo de las religiones
secundarias es la casa de la divinidad cuando visita a los humanos. Est guardada por ejemplo, por
vestales o sacedotes/sacerdotisas especializados en esta tarea, y las celebraciones de los fieles del
pueblo hacia sus dioses son normalmente alrededor de los templos o lugares tenidos por divinos (fuentes,
ros, &c.). Literalmente, Palas Atenea, cuando bajaba del Olimpo se hospedada en el Partenn.
Los dioses influyen directamente en la vida de los
hombres (La Ilada) tomando partido a favor o en
contra de estos; adems tambin pueden
cruzarse en relaciones sexuales (Hrcules) ,
establecer amistades y enemistades, amoros...
Al igual, en el Olimpo, por ejemplo, la conducta de
unos dioses con otros refleja la sociedad y las
conductas humanas: luchas, guerra, sexo,
infidelidades, matrimonios..
A partir de ahora la religin y los mitos funcionan como reguladores de la vida social, armas de cohesin.
Qu queremos decir cuando afirmamos que tanto en la religin secundaria como en la terciaria se
conservan rasgos de la numinosidad animal de la primaria?. El caso de la religin secundaria parece
claro:Minerva, para los romanos, llevaba con ella un mochuelo (o lechuza). Los gatos en Egipto eran
animales adorados, divinos; el cuervo, aun hoy, es
considerado como smbolo de mal agero. Los
intrpretes/magos griegos se fijaban en el vuelo de los
pjaros para sus predicciones, en la mitologa pagana
nrdica y celta, por ejemplo, las valkirias tienen alas y las
Xanas son una mujeres hermosas que viven en las fuente,
las sirenas tambin son mujeres con cola de pez, &c.
Tambin mantenemos hoy en da las cartas del Tarot, con
figuras no-humanas de carcter animal, la creencia firme en
la astrologa y el esoterismo y la consulta a meigas-brujasvidentes-clarividentes o mediums.
Estas supersticiones y ritos propios del delirio mitolgico de
las religiones secundarias (criticado sistemticamente por
Aristteles) siguen hoy en da en las sociedades en las que
se han implantado religiones terciarias, e incluso dentro de
creyentes, practicantes o no, de estas religiones.

Recapitulacin:
Los nmenes son definidos ambiguamente como inteligencias y voluntades no humanas,
A los animales aunque no tengan lenguaje doblemente articulado (como los humanos), los
consideramos como sujetos operatorios inteligentes No por ser ms poderosos se convierten en
nmenes ni nos hacemos piadosos de ellos.
La Religin es una institucin objetiva no individual. Esta institucin aparece (y el por qu de su
aparicin es lo realmente importante) y sus vestigios (fsiles, restos, arte mueble, pinturas...)
hacen que nos centremos en la cultura y no en el sujeto. El trato con los nmenes primarios, para
que sea religioso, tiene que darse mediante lenguaje articulado.
La religin necesita de mitos y los mitos necesitan de lenguaje.La religin para ser tal
necesita una elaboracin terica de las relaciones etologcas y mitos: las religiones
primarias tienen contenidos mitolgicos que son la forma de sistematizar las relaciones con
los nmenes primarios de correlato real. Cuando no tienen correlato real se componen de
varios rasgos conocidos de otros animales. Por ello el origen de las religiones primarias se
halla en los ejes angular y circular (para poder asignarle al animal rasgos fsicos y
psquicos humanos)

LAS RELIGIONES TERCIARIAS


La verdad de la religin primaria est en relacin con la
secundaria. Los dioses de la religin secundaria no tienen un
correlato real. Del mismo modo, la religin terciaria es
verdadera en relacin con la secundaria porque supone una
revisin del delirio politesta de la secundaria. El monotesmo
es un modo de someter el politesmo a una especie de
racionalizacin filosfica.
El trnsito de las religiones secundarias a las terciarias es
paralelo al paso del mito al logos, al nacimiento de la Filosofa.
Es la Filosofa la que hace la crtica al delirio politesta
secundario por necesidad de simplificacin y racionalizacin.
El famoso trnsito del mito al logos (teora de Nestl) hay que interpretarlo como un proceso lento, un
cambio de condiciones objetivas materiales que hizo necesaria una revisin. Los sistemas religiosos y
mitolgicos empiezan a confrontarse, por lo que se hace necesario evaluarlos. De ah nace la racionalidad
filosfica, con sistemas tomados, sobre todo, de la astronoma y la geometra. Es el paso de las sociedades
preestatales nmadas a las brbaras sedentarias, y luego a la civitas tal y como la conocemos.
En las religiones terciarias nace un Dios Abstracto
El Dios de la fe y el Dios de los filsofos
El Dios de los filsofos (el Dios de Aristteles) es Primer Motor Inmvil que mueve sin ser movido, acto
puro, concepto supremo y definitivo, puro pensar sobre su propio pensamiento, al que no se le puede
rezar, eterno e inmutable. Como J. Ratzinger explica en El Dios de la fe y el Dios de los filsofos (Taurus,
Barcelona;1962), el Dios de los cristianos es, adems de espritu puro en toda su extensin, razn
perfecta y bondad perfecta, gape creador y logos (palabra) que se encarna en el Hijo e interviene en los
fieles. La encarnacin marca un paso desde el Dios aristotlico hacia el Dios Trino Cristiano dirigido hacia
sus piadosos.
El Dios musulmn, Al-lh en rabe, sin embargo, est ms cercano al Dios Aristotlico, no siendo posible
su representacin iconogrfica; por ejemplo, en la Teologa Sunni Mutazel la solucin a la trascendencia
de Dios y su separacin del conocimiento humano (por tanto, de las posibilidades de este conocimiento)
result ser la Teologa Negativa (hablar de Al-lh diciendo lo que no es). En el caso de Al Nazzan ni
siquiera afirmamos la eternidad de Dios o la voluntad: de Dios nada se puede decir, salvo sus atributos
esenciales esto es: los que no dependen de la Creacin como son el Conocimiento, la Vida y el Poder
(no as los atributos dependientes de la creacin, o accidentales, como el amor, la voluntad o el lenguaje)
Sin embargo, para Averroes, no hay contradiccin entre la verdadera filosofa y la verdadera f: la
escritura bien interpretada estn en armona con la filosofa bien entendida
No confundamos a Averroes con el Averrosmo: el averrosmo es una doctrina cristiana y fue sta la que
desarroll la Doctrina de la Doble Verdad, contra la que Santo Toms de Aquino arremete,la cual afirma
que hay una verdad de la razn y una verdad de la fe, separadas e incomunicables. Esta confusin est
documentada en la obra de Renn, Averroes et l'averroisme (1852) y en La Teologa de Averroes, de P.
Alonso (1947)

La religin terciaria est a un solo paso del atesmo. La diferencia entre el atesmo y el desmo es una
cuestin de detalle, de modificacin de algunos aspectos de la metafsica y la ontologa. Tras un Dios
abstracto, la idea de Dios desaparece sin ms y con ella finaliza el curso de las religiones. As pues, el
atesmo es la ltima fase de la Religin, a pesar de que sea la negacin de la misma.

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