REFLEXION

Elaborada por Lic. F. Adalid Garca R.

TEMA:
I.

LA VIDA EN EL ESPRITU SEGN HECHOS.

Palabras de agradecimiento al pastor Martin Somarriba y felicitaciones a la
iglesia cumpleaera.

II.

LA IMAGEN DEL ESPRITU SANTO MAS CONOCIDA ENTRE LOS

EVANGLICOS: LA DE HECHOS DE LOS APOSTOLES.

Una breve caracterizacin (lo que se resalta):

-

III.

Los milagros que hacian la dimension del poder de hacer seales y

prodigios. (Hch.5.12 16)
Las acciones poderosas de liberacin: acciones como la de Pedro con el
mago Simeon, con los hermanos Safira y su esposo safirito (Ananias), como
las de Pablo con la serpiente, seales de poder tambien.
El Espritu guiando la grandes etapas de la mision cristiana: recordemos la
experiencia visin de Pedro (Hch.10), la de Pablo (Hch.16),
El Espritu que da las lenguas o idiomas, que bautiza con el poder de Dios a
todos los 120 del Aposento
UNA OBSERVACIN, AUNQUE HOY NOSOTROS/AS MIRAMOS ESOS
TESTIMONIOS DE HECHOS COMO ALGO EXTRAORDINARIO,
SOBRENATURAL. PARA AQUELLOS/AS CRISTIANOS ERA SU VIDA
CRISTIANA NORMAL. Era lo normal de su vivencia de fe, de su
experiencia con Dios y con Jesus. En otras palabras, era una
experiencia o vivencia regular y comn en aquella comunidad.

Para ellos no se concebia ser cristiano de otra forma que no fuera esa, rodeado de
esa atmsfera que hoy nosotros/as la vemos como sobre natural, y en algunos
cosas como algo ideal, o en el peor de los casos como se enseo en una epoca
entre los bautistas y centroamericanos como una epoca ya pasada, ya cesada
(cesacionismo).
Dicho de otra forma, para aquellos/as cristianos, que alguien orara por la sanidad y
que esta sucediera, no era algo extraordinario, motivo de sorpresa y algabaria, si no
que era su vida cristiana normal; y de esta forma el cristianismo fue creciendo y
expandindose.
En relacin a esta realidad de esa iglesia de Hechos, varias veces escuch a
hermanos/as que decan: es que eran otros tiempos, eran los tiempos de la
fundacin de la iglesia, eran personas especiales. NO, eran personas como
nosotros/as, incluso inferiores porque pertenecan a una poca pre-cientifica y
pre-moderna, semi-analfabetas comparados con cualquiera de nosotros/as, pero
que vivian su fe de esa manera, que hoy nosotros idealizamos o aoramos.
IV.

OTRA OBSERVACIN, SI LEEMOS DESPACIO, NOTAREMOS QUE A LA

PAR DE ESOS GRANDES PRODIGIOS Y SEALES, PRODUCIDAS POR
LA ACCION DEL ESPRITU SANTO EN AQUELLA COMUNIDAD, SE DAN
OTROS MILAGROS Y PORTENTOS MENOS LLAMATIVOS PARA
NOSOTROS/AS!! Y QUE LA MAYOR DE LAS VECES PASAMOS
DESAPERCIBIDOS.

Esos milagros desapercibidos y hasta pasados por alto son:

-

La pasion evangelizadora junto al fennemo de pentecostes,

La creacion de una comunidad (koinonia) fraterna amorosa, generosa,
solidaria, a la par de los milagros y seales, con personas diferentes!
La disposicion de ofrecer la vida hasta el martirio si fuese necesario con tal
de dar testimonio fiel a la par de los milagros realizados por Esteban y
tambien de Pablo
El denuedo o valor, arrojo, en medio de la persecucion y amenazas para
seguir predicando a la par de la curacin milagrosa realizada por Pedro y
Juan
El romper con los prejuicios raciales y religiosos para ensanchar la misin en
la experiencia de la visin de Pedro
El impacto social y politico de aquella iglesia donde se daban los prodigios
Etc.

Estos tambien son milagros, portentos, seales prodigiosas, pero a veces

o la mayoria de las veces no los vemos, ni los maestrosy pastores, la
resaltamos asi. Y lo mas importante, ERAN PARTE DE LA VIDA NORMAL DE
AQUELLA IGLESIA, AL IGUAL QUE LO EXTRAORDINARIO.
Pero esos milagros no son buscados hoy como los primeros, por qu ser?
Cuando veo los predicadores del canal 21 hablar de una vida sobrenatural,
no se refieren a estos milagros, sino a los otros, por qu si ambos son
bblicos?
Hoy nosotros/as buscamos lo extraordinario, sin tener ni siquiera lo mas
inmediato, estos milagros de relaciones. Y nos quedamos sin beatriz y
sin retrato, porque no tenemos ni lo uno ni lo otro.
V.

TERCERA OBSERVACION, ESTA REALIDAD DE LOS PRIMEROS

CRISTIANOS/AS, ERA EL RESULTADO, EL FRUTO, DE UNA PRESENCIA
CONSTANTE DEL ESPIRITU EN LA COMUNIDAD, DE UN DEJARSE
LLEVAR, DE LA VIVENCIA ACTIVA DEL SEORIO DE JESS A TRAVS
DE SU ESPRITU, DE LA MORADA DEL ESPRITU EN AQUELLA
COMUNIDAD.

Cuando lo leemos nos da la impresin de que se trata de algo que sucedi de la

noche a la maana, o por un momento y despues termin; PERO NO FUE AS. El
escritor de Hechos, nos presenta un resumen, sabe Ud., de cuantos aos, de los
primeros 8 aos de la iglesia en Hch. 1 5, y del ao 30 al 50 en todo el resto del
libro.
No fue una experiencia delirante de un momento, no era una emocion de
un culto, sino que era una experiencia sostenida de la presencia del
Espritu morando, habitando, seoreando en aquella comunidad, en
aquellos hombres y mujeres, de das, semanas, meses y aos.
Era el resultado de una actitud de docilidad al Espritu voluntaria, sostenida e
intencionada:
Era una actitud de docilidad se define en el diccionario: Carcter del que es fcil de
educar o dirigir y Carcter del que cumple lo que se le manda.
Sinnimos docilidad: obediencia, sumisin, acatamiento, sujecin, mansedumbre
y dulzura, afabilidad, bondad, suavidad.

Es decir, que no era la docilidad del esclavo, sino de la persona libre, que rinde
voluntariamente su voluntad al influjo del Espiritu, que anhela como el siervo brama
por las corrientes de las aguas, estar siempre bajo el influjo del Espritu Santo.
Tampoco era la docilidad del que no tiene otra alternativa, sino que era una
actitud por la cual se optaba, aun sabiendo que se contaba con los recursos para
hacerlo por s mismos.
Era una docilidad gozosa, no forzada, agradecida, en amor, por todo lo recibido;
desinteresada, mas bien, si se podia dar la propia vida, se le daba.
Ellos fueron dciles al Espritu, no eran auto-suficientes, eran fciles de educar y
dirigir, an teniendo preparacin y estudios, como el apstol Pablo (Hch.16 y otras
ocasiones)
Autosuficiencia, se define como estado o condicin del que se basta a s
mismo y suficiencia, presuncin o engreimiento.
Una vez escuche en nuestro ambiente bautista, cuando ejerciamos el pastorado,
esta expresin: ya el Seor nos ha dado inteligencia, estudios, experiencia como
profesionales, podemos hacer la mision por nosotros mismos porque El nos ha dado
todo eso, no tenemos que estar orando y piendiendo direccin a cada rato o para
toda cosa.
La comunidad de Hechos no fue una comunidad autosuficiente, contaba
con personas preparadas, como el apstol Pablo, Apolos, Timoteo, etc.,
pero optaron en su conocimiento, por ser dciles al Espritu y no slo un
dia, por una emocion, sino como un estilo de vida.
Aclaro aqu hablamos de la autosuficiencia espiritual, no de aquella autosuficiencia
psicolgica, la cual es necesaria para poder ser una persona madura,
independiente, triunfadora. Hablamos aqu de esa actitud de suficiencia,
presuncin o engreimiento espiritual.
Serafn Contreras escribio acerca de la auto-suficiencia espiritual:
la autosuficiencia es el elemento que nos aleja de la dependencia absoluta de
Dios,
Es la indiferencia que nos hunde en el pozo de la indolencia e insensiblidad, (es
decir, hace que no tengamos temor de Dios, el temor bblico)
Es la piel dormida del alma para poder captar lo sublime, tierno e inmensurable de
la riqueza divina,
El autosuficiente, no se sujeta a Dios, ni a nadie, ni al pastor/a, ni a la comunidad de
fe, a nadie. Precisamente l o ella es auto-suficiente, se basta a s mismo en su fe y
en su moral, en su intachabilidad, es la regla de l mismo, es el canon de si mismo.
VI.

AHORA BIEN, EN ESTA COMUNIDAD, DENTRO DE SU VIDA CRISTIANA

NORMAL, ERA COTIDIANO Y COMN, NATURAL QUE EL ESPRITU
LES HABLARA Y QUE ELLOS/AS FUERAN CAPACES DE OIRLO,
ENTENDERLO, DISTINGUIRLO DE ENTRE OTRAS VOCES, Y DE ESTA
MANERA, PODER OBEDECERLE.
-

Al principio no les hablo directamente, les hablo a travs de las suertes, es el

caso de la eleccion de Matas para reponer a Judas Iscariote y completar el
numero simbolico del pueblo de Dios, los 12.
PERO CUANDO FUERON TODOS LLENOS Y BAUTIZADOS POR EL
ESPRITU, si podian escuchar la voz del Espritu Santo.
Me preguntarn como lo escucharon? Audible? Internamente? Por seales?
Por intuicin? Discernimiento?, creo que todo esto es vlido, posible,
verosmil. Sea como fuere se entendia el mensaje, usara el mtodo que

usara el Espritu, ellos/as podian decir, nos ha hablado el Espritu, nos ha

dado una orientacin, una orden, el Espritu dice. Podian estar seguros, que
l les habia comunicado un mensaje.
El salmo 19, en sus primeros versculos dice: Un da transmite el mensaje al
otro da, y una noche a la otra noche revela sabidura. No hay mensaje, no
hay palabras; no se oey su voz. Mas por toda la tierra sali su voz, y hasta
los confines del mundo sus palabras (vv.3s) . Yo creo que as como la
creacin transmite un mensaje claro y entendible, pero sin palabras, as era
la accin del Espritu en la vida de aquella comunidad, NO IMPORTABA EL
METODO, pero habia un mensaje, una direccin del Espritu y haba unos
odos que lo entendan y lo obedecian.

Miremos rpidamente las veces que el Espritu habl y cundo y con qu propsito
lo hizo:
1. Le hablo a Pedro en el caso de Ananas y Safira, para prevenir ese fraude
(Hch.5)
2. Le hablo a Esteban cuando este se convertia en el primer mrtir del
cristianismo. (Hch.7)
3. Le hablo a Felipe para que ste se encontrara con el eunuco. (Hch.8)
4. Le hablo a Pedro en la experiencia del encuentro con Cornelio el centurin,
para que botara sus prejuicios religiosos y raciales y abrir el evangelio a los
gentiles (Hch.10.19; 11.12)
5. Les hablo a la comunidad y sus lderes en Antioqua, en una atmsfera de
adoracin comunitaria, para separar a Pablo y Bernab para las misiones
(Hch.13.1-3)
6. El Espritu hablo a los lderes del concilio de Jerusaln, para dirimir ese
asunto tan importante como fue, el que si los gentiles debamos de cumplir o
no con la Ley (Hch.15.28), liberando la mision a los gentiles de toda atadura.
7. El Espritu les hablo impidiendo que predicaran en Asia Menor, abriendo la
posibilidad para iniciar la misin en Europa con la visin del varn
macedonio en el ministerio de Pablo (Hch.16.6-7)
8. El Seor le hablo a Pablo cuando ste se encontraba en Corintios, quedando
un ao en esa ciudad a pesar de las amenazas que tena (Hch.18.9-11)
9. Pablo toma la decision de ir a Jerusaln, cuando estaba en el apogeo de su
misin, encadenado por el Espritu, hubo una comunicacin que hizo
entender al apstol que debia de ir a esta ciudad y dejar la mision que
estaba haciendo (Hch.20.22-23), era una viaje sin el mapa, Pablo no sabia a
ciencia cierta el propsito, pero fue dcil a la direccin voz del Espritu.
10. El Seor le hablo al apstol cuando estaba apresado en Jerusaln y lo
estaban interrogando, le infundio nimo (Hch.23.11)
11. Un ngel le hablo a Pablo cuando iba rumbo a Roma en la embarcacin que
estaba naufragando, para darle nimo a l y a toda la tripulacin (Hch.27.2325)
Diversos momentos, contextos, personajes, medios, pero una misma
realidad: EL ESPRITU DEL SEOR, HABLABA, Y SUS DISCIPULOS/AS
ESCUCHABAN, ENTENDIAN, Y SOBRE TODO OBEDECIAN.
Esto formaba parte de la naturalidad de esa vivencia cristiana. Oir, entender a
Dios, era normal, natural, comn, en estos cristianos/as. Hoy no escuchamos, no
sabemos discernir la voluntad de Dios. Hoy esto nos suena a algo extraordinario, o
algo del pasado, nos movemos mas por nuestras intuiciones, analisis propios, pero
no por la guia directa del Espritu del Seor.
Que sucede con nuestra heredad como dice una cancion proftica de Jesus Adrian
Romero -. Nuestra auto-suficiencia ha acallado, apagado, la voz del Espritu en
nosotros/as. Nos hemos insensibilizado, de tal manera que escuchar la voz del

Seor se ha vuelto algo extraordinario, sobrenatural, o algo complicado o

pentecostal; cuando debia ser una experiencia cotidiana, natural del ser cristiano.
AHORA BIEN, si somo fieles al testimonio biblico de Hechos, tenemos tambien que
decir, que le Espritu hablo claramente a estos hermanos y en diversas momentos,
pero con un solo propsito: LLEVAR A CABO, CUMPLIR, AVANZAR EN LA MISION QUE
JESUS LES HABIA ENCOMENTADO!!
No fue un hablar por hablar, o para inflar el ego de los que los escuchaban, y se
creyeran mas espirituales que los otros. O un hablar en cosas insignificantes que
nosotros bien podemos discernir; fue un hablar guiar direccin, en el contexto,
para llevar a cabo, la misin que habia sido encomendada.
Quiero hacer dos observaciones ms:
VII.

ESTE ES EL CONTEXTO DONDE SE EJERCI EL PRINCIPIO DEL

GOBIERNO CONGREGACIONAL O LA AUTONOMA DE LA IGLESIA
LOCAL, QUE NOSOTROS/AS LOS BAUTISTAS ENARBOLAMOS Y
DEFENDEMOS. QUIERO ENFATIZAR LO MAS QUE PUEDA: ESTE ES EL
VERDADERO, AUTENTICO, Y NICO CONTEXTO EN EL CUAL SE PUEDE
VIVIR UN VERDADERO Y AUTENTICO GOBIERNO CONGREGACIONAL O
AUTONOMIA DE LA IGLESIA LOCAL.

Las decisiones congregacionales que se tomaron en Hch. 6 con la eleccin de los

diconos -, en Hch.15 con la decisin del concilio de Jerusaln -, en Hch.13, - con
el envi de Pablo y Bernab a la misin -; se dieron, se vivieron, se ejercieron dentro
de esa atmsfera que hemos venido describiendo de esa iglesia de Hechos, donde
no habia prepotencia ni imposicin de los lderes, autosuficiencia espiritual de
aquella iglesia, donde haba una docilidad voluntaria y sostenida al Espritu del
Seor. En palabras ms sencillas, fue una experiencia de gobierno congregacional,
bajo el Seoro de Jesucristo a travs de su Espritu.
Hoy nosotros/as como bautistas, esta es nuestra norma de fe y conducta para
ejercer este principio, esta experiencia debe ser nuestro termmetro, plomada,
verificador si estamos viviendo corrrectamente este principio o no. Cuando
prcticamos este principio sin la plomada de Hechos, entonces no es el principio
congregacional biblico, no lo estamos haciendo bajo la unica norma de fe que
tenemos los/as bautistas.
Como ha sealado el pastor Samuel Escobar, no debe ser el modelo de democracia
liberal nuestra referencia para vivir el gobierno congregacional sino el testimonio
bblico de Hechos.
Aclaro, no estamos diciendo que no existe, que no es bblico o que no
debemos vivir este principio hoy en nuestras iglesias locales, SINO QUE
HACEMOS REFERENCIA A CMO SE DEBE VIVIR CORRECTA Y BIBLICAMENTE
ESTE PRINCIPIO.
VIII.

LA SIGUIENTE OBSERVACIN O ACLARACIN, ES QUE ESTA

REFLEXIN NO DEBE SER TOMADA COMO UNA LECTURA
PENTECOSTALIZADA DE HECHOS, COMO SI NOS ESTUVIERAMOS
VOLVIENDO PENTECOSTALES, CON OTRA IDENTIDAD
DENOMINACIONAL. ES DECIR, NO NOS VOLVEREMOS
PENTECOSTALES Y DEJARAMOS DE SER BAUTISTAS, SI VIVIRAMOS
COMO ESTA IGLESIA DE HECHOS, NO.

Como dijo nuestro maestro y apreciado don Juan Stam en un artculo que publicaron
en la UPOLI, todo cristiano debe ser pentecostal, en el sentido de tener una
vivencia real y permanente con el Espritu Santo (parfrasis).

Hechos de los apstoles o mejor dicho la experiencia de la iglesia narrada

ah, no fue escrita para una denominacin en particular, se ESCRIBIO PARA
DECIR QU ES UNA IGLESIA CRISTIANA NORMAL, CUL DEBE SER LA
IDENTIDAD DE LA IGLESIA CRISTIANA, PARA SER LA NORMA DE FE Y
CONDUCTA DE CUALQUIER IGLESIA, SEA ESTA BAUTISTA, PRESBITERIANA,
LUTERANA, PENTECOSTAL, ETC.
Esto quiere decir, que si nosotros/as como bautistas, viviramos de esa forma como
vivieron aquella iglesia de Hechos, no dejariamos de ser bautistas, no nos
estaramos volviendo pentecostales; al contrario, creo yo, seramos bautistas ms
biblicos, mejores bautistas, creceramos en calidad y cantidad an ms, viviramos
nuestros principios conforme a esa norma de fe y conducta.
IX.

QUIERO SEALAR ALGO MUY IMPORTANTE Y VITAL DEL TESTIMONIO

DE LA IGLESIA DE HECHOS, DE ESE ESCUCHAR LA VOZ DEL ESPRITU,
DE ESAS SEALES Y PRODIGIOS, DE AQUELLOS MILAGROS DE
RELACIONES QUE MENCIONAMOS, EN FIN, DE TODA LA EXPERIENCIA
NORMATIVA DE LA IGLESIA REFLEJADA EN ESTE LIBRO: TODO ESA
VIVENCIA Y EXPERIENCIA ESTA EN FUNCIN DE LA MISIN DE LA
IGLESIA, ENCOMENDADA POR NUESTRO SEOR AL PRINCIPIO DEL
LIBRO (Hch.1.8).

No es un hacer milagros para endiosar al liderazgo, para agrandar el ego de los

lderes, para hacer shows de milagros.
No es un hablar del Espritu y escuchar su voz y su direccin, para sentirnos ms
espirituales que los dems, para adoptar una actitud de fariseo intachable y
sentirse con autoridad moral para juzgar a tus hermanos/as y rechazarlos.
Tampoco es una vivencia del Espritu para volverse autoritario, impositivo,
intransigente con aquellos que no opinan como nosotros/as, que tienen otra forma
de ver las cosas, otros estilos de liderazgo o direccin; y creer que somos
poseedores del enfoque correcto y nico.
NADA DE ESTO, VEMOS EN LOS PROTAGONISTAS DE ESTOS HECHOS DE LOS
APOSTOLES, TODO ESTA EN FUNCIN DE LLEVAR A CABO LA MISION QUE JESS LES
HABIA DEJADO, CON DOCILIDAD AL ESPRITU, HUMILDAD, ABNEGACIN,
DEDICACIN PERSONAL, SIN ORGULLOS Y AUTOSUFICIENCIA ESPIRITUALES.
ESOS MILAGROS, PRODIGIOS, ESAS MILAGROS DE RELACIONES, ESE HABLAR DEL
ESPRITU ESTABA EN FUNCION, ERA PARA CUMPLIR LA MISIN. POR LA MISION DE
ESTABA DISPUESTO INCLUSO A DAR LA VIDA COMO ESTEBAN Y PABLO -, SE
CREARON NUEVOS MTODOS, SE ROMPIERON PARADIGMAS, SE BUSCARON
SOLUCIONES CONGREGACIONALES BAJO EL SEORIO DE ESE ESPIRITU,
CONCENSUADAS NO DEMOCRATIZADAS.
Y ESTA VIVENCIA EXPERIENCIA - TESTIMONIO, DEBE SER NUESTRO IDEAL,
NUESTRO NORTE, REFERENCIA Y PARADIGMA.
X.

OTRA ACLARACIN MS, QU QUEREMOS DECIR, CUANDO DECIMOS

QUE ESTA EXPERIENCIA DE LA IGLESIA DE HECHOS, DEBE SER
NUESTRO IDEAL?
a. El diccionario REA nos ofrece varias acepciones: una de ellas dice que ideal
es algo relativo a las ideas, que solo existe en el pensamiento.
Definitivamente esto no es lo que queremos decir cuando afirmamos que
esa experiencia de Hechos debe ser nuestro ideal a seguir. Sinnimos:
mental, ilusin, imaginario, ideario, inmaterial, conceptual.

b. Otro significado que nos ofrece la REA es que lo ideal es lo perfecto en su

lnea, acabado sin fallas. Tampoco es esto lo que deseamos apuntar cuando
afirmamos que la experiencia de Hechos debe ser nuestro ideal. En primer
lugar porque la iglesia del NT no fue perfecta, nunca pretendio ser una
iglesia acabada y perfecta. Sinnimos: perfecto, magnfico, maravilloso,
puro, genial.
c. Un significado mas del diccionario que tampoco nos sirve, es que el ideal es
el conjunto de ideas o creencias de alguien o de un grupo. Aplicado a
nuestro texto vendria a significar que esas fueron las ideas o creencias de
esos o aquellos cristianos, pero no tienen que ser las nuestras hoy, cristianos
mas avanzados y del siglo XXI. Tampoco esta acepcion de la palabra nos
sirve. Sinnimos: credo, creencias,
d. Pero hay un ltimo significado que nos sirve: MODELO QUE SIRVE DE
NORMA EN CUALQUIER DOMINIO. Este significado de la palabra ideal si
nos sirve, ilumina nuestra reflexion final cuando deciamos que esta
experiencia, testimonio o vivencia de las iglesias de Hechos, debe
constituirse en nuestro ideal a seguir. Sinnimos: meta, objetivo, visin,
prototipo, ejemplar, aspiracin, modelo, paradigma.
En primer lugar porque dice que vendria a ser un modelo que sirve de norma en
cualquier dominio, podemos parafrasearlo a nuestra realidad eclesial y decir: LA
EXPERIENCIA DE LAS IGLESIAS Y HERMANOS/AS DE HECHOS, ES UN MODELO QUE
NOS SIRVE DE NORMA, PARAMETRO, META, OBJETIVO A CUALQUIER IGLESIA,
DENOMINACION O CRISTIANO EN PARTICULAR DE HOY EN DA QUE DESEA SER FIEL
DISCIPULO/A Y FIEL A LA BIBLIA.
En segundo lugar, porque este significado de la palabra, concuerda con nuestro
Principio Bautista de que la Biblia es nuestra suprema y nica norma de fe y
conducta.
Tercer lugar, este significado ES PROACTIVO, nos incita a una meta, tiene el poder
transformador y movilizador de una verdadera vision. Visin para la iglesia local,
meta para cada cristiano/a en particular.