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injusticia; est muy contento de que todo el mundo sea justo excepto l. Digan lo
que quieran, este acuerdo no es muy ventajoso para las gentes de bien. Cuando la
fuerza de un alma expansiva me identifica con mi semejante y yo me siento, por as
decir, en l, es para no sufrir por lo que no quiero que sufran; me intereso en l por
amor de m, y la razn del precepto est en la naturaleza misma, que me inspira el
deseo de mi bienestar en cualquier lugar en que me sienta existir. De donde
concluyo que no es verdad que los preceptos de la ley natural se funden nicamente
en la razn; tienen una base ms slida y segura. El amor de los hombres derivado
del amor de s es el principio de la justicia humana. (Rousseau, 2010, Nota 4, Libro
IV, p. 738)
Para impedir que la piedad degenere en debilidad es menester, pues,
generalizarla, y extenderla a todo el gnero humano. [] Por razn y por amor a
nosotros mismos hay que tener ms piedad an de nuestra especie que de nuestro
prjimo, y es grandsima crueldad hacia los hombres la piedad por los malvados.
(Rousseau, 2010, p. 376)
Para esto no es menester sino haceros distinguir nuestras ideas adquiridas de
nuestros sentimientos naturales; porque sentimos antes de conocer, y como no
aprendemos a querer nuestro bien y a huir nuestro mal, sino que poseemos esa
voluntad de la naturaleza, as el amor a lo bueno y el odio a lo malo nos son tan
naturales como el amor a nosotros mismos. Los actos de la conciencia no son
juicios, sino sentimientos; aunque todas nuestras ideas nos vengan de fuera, os
sentimientos que las aprecian estn dentro de vos, y slo por ellos conocemos la
conveniencia o inconveniencia que existe entre nosotros y las cosas que debemos
respetar o rehuir. (Rousseau, 2010, p. 433)
ATENCIN A LA RELACIN ENTRE AMOR DE S Y CONCIENCIA:
Conciencia! Conciencia! Instinto divino, inmortal y celeste voz; gua seguro de un
ser ignorante y limitado, pero inteligente y libre; juez infalible del bien y del mal,
que hace al hombre semejante a Dios; t eres quien hace la excelencia de su
naturaleza y la moralidad de sus acciones; sin ti no siento nada en m que me eleve
encima de los animales, salvo el triste privilegio de perderme de error en error con
ayuda de un entendimiento sin regla y de una razn sin principio. (Rousseau, 2010,
p. 434)
No podemos ni debemos sentir inmediata y absolutamente el su- frimiento
ajeno porque tal identificacin o interiorizacin sera peli- grosa y destructora. Por
eso la imaginacin, la reflexin y el juicio que despiertan a la piedad tambin son lo
que limita su poder y mantiene el sufrimiento del otro a cierta distancia. Se reconoce
este sufrimiento como lo que es, se compadece a los dems, pero preser- vndose y
manteniendo a distancia el mal. (Derrida, 1986, p. 240)
No debemos dejarnos destruir por la identificacin con los dems. La
economa de la piedad y de la moralidad siempre debe dejarse conte- ner dentro de
los lmites del amor de s, tanto ms cuanto que slo este ltimo puede esclarecernos
sobre el bien ajeno. Por eso la mxima de la bondad natural Haz al prjimo lo que
quieres que te hagan a ti" debe ser atemperada por esta otra mxima "mucho menos
perfecta, pero quiz ms til que la precedente: Haz tu bien con el menor mal ajeno
posible (Segundo Discurso, p. 156.) Esta est puesta "en lugar de aqulla. (Derrida,
1986, pp. 240-241)