Professional Documents
Culture Documents
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
DISSERTAO DE MESTRADO
AGRADECIMENTO
Resumo
O espiritismo uma doutrina surgida na Frana durante o sculo XIX. Seus principais postulados so: a
imortalidade da alma, a possibilidade de nos comunicarmos com os mortos e a reencarnao. Foi
exposta pela primeira vez por Allan Kardec, pseudnimo do pedagogo lions Hippolyte-Lon Denizard
Rivail, que seria o principal responsvel por sua divulgao e tambm autor de obras sobre o tema.
Depois de uma histria conturbada em solo europeu, devido ao carter controverso de seus conceitos, o
espiritismo chegou ao nosso pas e aqui se fixou em rpida propagao. O objetivo desta pesquisa
entender a relao entre essa doutrina e o Brasil expressa no conjunto de algumas conseqncias scioculturais que emanaram das origens desse contato. Procura-se compreender tambm o espiritismo qua
talis, suas influncias, sua histria e principais conceitos. Busca-se assim responder algumas perguntas,
que orientam este trabalho, como: O que o espiritismo, qual a sua histria? Por que e por quem o
espiritismo foi aqui recebido? Quais mudanas o espiritismo experimentou ao vir para c, e ele contribuiu
ou contribui de alguma forma para a cultura (religiosa) de nossa terra? Concluiu-se que ambos, o Brasil e
o Espiritismo, acabaram por se influenciar mutuamente. Em alguns momentos, tais trocas no vieram de
forma pacfica, e cada lado procurou apresentar suas resistncias em meio ao dilogo que se
estabelecia. Todavia, uma sntese se imps, e o resultado um espiritismo mais brasileiro e um Brasil que
aprendeu a aceitar o espiritismo, em um processo que comeou durante o sculo XIX, mas que se mostra
presente at os nossos dias.
Dissertao de Mestrado defendida em 19 de Junho de 2008. Orientador: Prof. Dr. Eurico Antnio
Gonzalez Cursino dos Santos
2
Bacharel e Mestre em Sociologia pela Universidade de Braslia (UnB).
Abstract
Spiritism is a doctrine born in France during the XIX century. It has as key principles the immortality of
the soul, the possibility of communication with the dead and reincarnation. Its first appearance came via
the work of Allan Kardec, a pseudonym of the pedagogue from Lyon, Hippolyte-Lon Denizard Rivail,
who is responsible for its divulgation and also the author of some books about the subject. After having a
history of problems in Europe (because of some of its controversial concepts), Spiritism arrived here in
Brazil and experienced a fast propagation. The objective of this research is to understand the relations
between this doctrine and Brazil, relations which are expressed in socio-cultural characteristics that arose
as a result of the contact of these two realities. We also search for comprehension of spiritism qua talis,
its basis, history and most important fundaments, and to answer some questions that serve as guidelines
for this work, such as: What is spiritism, and what is its history? Why did it come to Brazil and who
welcomed it here? What sort of changes did spiritism face when it came to our country and what did it
contribute to, or did it have any contribution for, our (religious) culture? In conclusion we can say that
both Brazil and Spiritism influenced each other. Sometimes these mutual exchanges did not come in
pacific ways and each side searched to show its resistances inside the dialogue established. However,
a synthesis imposed itself, and the result that took place was a spiritism more Brazilian and a Brazil which
learned to accept Spiritism, a process started in the XIX century but still present nowadays.
Dissertation for a Master Degree on Sociology presented on June 19, 2008. Supervisor: Prof. Eurico
Antnio Gonzalez Cursino dos Santos.
2
Bachelor and Master in Sociology by the University of Braslia (UnB).
SUMRIO
INTRODUO:......................................................................................................................... 7
CONCLUSO:....................................................................................................................... 103
INTRODUO
Definies do problema
Todavia, o espiritismo pretende ir alm. Mais do que religio, seu desejo ser
uma sntese doutrinria de trplice aspecto, ou seja, ser tambm uma filosofia e uma
cincia. Surge na Frana em 18 de Abril de 1857 com a publicao do Le Livre des
Esprites (O Livro dos Espritos) por Allan Kardec, pseudnimo de Hippolyte-Leon
Denizard Rivail, pedagogo de Lyon, Frana, responsvel por importantes revises da
gramtica francesa. Os princpios que formariam a base dessa doutrina so os supracitados:
imortalidade, comunicabilidade e reencarnao dos espritos.
Interessante notar que a polmica religiosa no Brasil parece ser um dos marcos da formao da nossa
cultura. Para isso basta lembrar que nas primeiras dcadas do descobrimento instalou-se um problema com
relao ao nome do Brasil. A Igreja e alguns de seus sditos lutaram para que a nova terra descoberta
mantivesse o nome original que Cabral havia dado a ela: terra da Santa Cruz, lembrando o madeiro em que
Jesus foi levado crucificao. Porm, os interesses comerciais e a classe mercantil fizeram valer sua
vontade, e deram nova colnia de Portugal o nome que lembrava o grande interesse que eles aqui tinham
naquele momento: Brasil do famoso pau-brasil. Para mais detalhes: SOUZA, Laura de Melo O Nome do
Brasil EM: Nossa Histria. Ano 1. N. 6. Abril/2004.
iniciais. Todo trabalho acadmico exige, como bem sabemos, a aproximao cuidadosa e
criteriosa (para no se falar em neutra, palavra de difcil aplicao em qualquer produo
humana) do objeto tratado. Tendo isso em mente, quando dizemos que o espiritismo anseia
por um status que v alm do seu carter religioso, necessrio dizer que essa inteno
do espiritismo enquanto doutrina, entretanto, devemos encarar tais vontades como parte do
seu prprio discurso religioso. Apesar do enorme poder de seduo que tais assertivas
podem causar, elas so - como dissemos - desejos que pertencem fala esprita na sua
busca por legitimao. Dizemos isso porque ao falarmos de cincia e filosofia neste
trabalho, faremos isso do ponto de vista esprita, pela necessidade que temos de expor o
que essa doutrina entende por tais segmentos do pensamento humano, o que nos ajudar a
elucidar e clarific-lo melhor. Em vrios momentos desta pesquisa ficar ntido para o
leitor o que o espiritismo entende por cincia, por filosofia e tambm por religio. Todavia
lembramos que, por trs desses conceitos espritas, h toda uma busca do prprio
espiritismo em produzir novos discursos que o ajudem a se firmar como proposta
doutrinria.
A cincia , atualmente, uma vocao alicerada na especializao e posta ao servio de uma tomada de
conscincia de ns mesmos e do conhecimento das relaes objetivas. A cincia no produto de revelaes,
nem graa que um profeta ou visionrio houvesse recebido para assegurar a salvao das almas; no
tambm poro integrante da meditao de sbios e filsofos que se dedicam a refletir sobre o sentido do
mundo. WEBER, Max Cincia Poltica: duas vocaes. So Paulo: Cultrix, (s.d.).
existir, e se Ilya Prigogine estiver certo, a certeza da incerteza7 o que move a cincia,
enriquecendo-a por manter seu campo de princpios sempre aberto a discusses e
revolues, como diria Thomas Khun8. Em suma, a cincia que utilizamos a cincia do
nosso dia-a-dia, sendo este um trabalho sociolgico sobre o espiritismo. Todo o discurso
que o espiritismo produza e que demos voz neste trabalho (afinal, o objeto tem o direito de
falar sobre si, quando o pode), devemos lembrar, pertence ao espiritismo e a quem acredite
nele.
PRIGOGINE, Ilya - PRIGOGINE, Ilya. O fim das certezas: tempo, caos e as leis da natureza. So Paulo:
UNESP, 1996.
8
KHUN, Thomas La estrutura de las revolutiones cientificas. Madrid: Ed. Fundo de Cultura Econmica,
1975.
9
WANTUIL, Zeus As mesas girantes e o espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1959
10
Id. Ib.
comunicao em que se buscaria saber o que ou quem estava por trs de tais fenmenos,
que as divertidas sesses das mesas danantes da burguesia de salo parisiense atrairiam
uma maior ateno de estudiosos intrigados, entre eles, o ainda pacato e respeitado
pedagogo lions Denizard Rivail, futuramente, Allan Kardec.
11
WANTUIL, Zeus & THIESEN, Francisco Allan Kardec. Rio de Janeiro: FEB, 1979
KARDEC, Alan Obras Pstumas. Rio de Janeiro: FEB, 1998.
13
KARDEC, Allan O que o Espiritismo. (38 ed.). Rio de Janeiro: FEB, 1997.
12
10
Apesar dessas dvidas iniciais, veremos adiante que Kardec queria consolidar o
espiritismo em seu trplice aspecto: cincia, filosofia e religio tambm. Entretanto, tal
desejo do codificador do espiritismo no to aparente no Brasil. Aqui o seu lado religioso
o que ocupa maior evidncia. E foi devido a essa percepo do enfoque privilegiado que a
religio no espiritismo recebe em nosso pas que fez surgir a ns a pergunta: por que no
Brasil o lado religioso do espiritismo tem tamanha visibilidade, a ponto de ofuscar os
demais aspectos da doutrina, aspectos esses to relevantes e enfatizados por seu prprio
codificador?
11
as idias, cincias, religies e filosofias, alm dos atores que mais o influenciaram. Fazendo
isso podemos com mais segurana entender as escolhas dos indivduos responsveis por
aqui implantar o espiritismo, compreendendo as idias, o meio que os circundava, e como
eles trabalharam para construir aqui um espiritismo que procurava ser capaz de responder
aos desafios que o seu tempo lhe colocava.
12
meio a um ambiente ainda carregado pelo ethos do ancin regime, foi fundamental para o
surgimento e proliferao, no s do espiritismo, mas para vrias outras doutrinas e
movimentos de cunho intelectual: os famosos salons da burguesia francesa14. Na passagem
da sociedade de cortes para a sociedade das cidades, o salo francs era agora o novo lugar
social, onde a sociedade francesa acontecia 15. Neles novos e velhos talentos iam buscar
seus mecenas, assim como no passado os iam buscar nas cortes. Novas doutrinas surgiam e
buscavam nesses saraus novos admiradores ou crticos que ajudassem na sua propaganda.
Em midos, nos sales circulavam o novo e o velho, circulavam pensamentos, e tambm,
possibilidades para seus atores e suas idias. O espiritismo, seguindo outras idias do seu
tempo, tambm foi um dos beneficiados por essa nova moda social. Foi num desses
saraus burgueses, como falamos, que pela primeira vez, comentam os autores espritas16, se
assistiu ao bailado das mesas danantes, e foi freqentando a uma dessas reunies que o
ainda Rivail (Kardec) teve seus primeiros contatos com os elementos que futuramente
foram transformados no que hoje chamamos de Espiritismo.
14
Um autor que tratou de maneira ntida o ambiente dos sales franceses e sua contribuio para o
funcionamento da sociedade francesa poca dessa transio conturbada foi Honor de Balzac. As leituras
de seus romances, principalmente Pai Goriot e Iluses Perdidas, contriburam enormemente para este
trabalho. Para o leitor (a) que talvez ache um exagero nosso usar um romancista em um trabalho acadmico,
deixamos como reflexo a seguinte citao de Engels em carta para Marx: Aprendi mais em Balzac sobre a
sociedade francesa da primeira metade do sculo, inclusive nos seus pormenores econmicos (por exemplo, a
redistribuio da propriedade real e pessoal depois da Revoluo), do que em todos os livros dos
historiadores, economistas e estatsticos da poca, todos juntos. MACHADO, Ivan Pinheiro
Apresentao Comdia Humana EM: BALZAC, Honor Iluses Perdidas. Porto Alegre: L&PM, 2007.
15
ELIAS, Nobert A Sociedade de Cortes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995 ; Id. O Processo Civilizatrio.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
16
WANTUIL, Zeus As mesas girantes e o espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1959.
13
18
20
Denizard Rivail, tinha proposto uma reforma da gramtica francesa, escrito livros de
lgebra e mtodos de ensino. Em suma, mais um intelectual de sua poca. O espiritismo se
apresentava, como se apresenta at hoje, como uma doutrina fortemente embasada numa
tentativa de ser, alm de religio, uma cincia e filosofia. Kardec - apesar de ter adotado
esse pseudnimo novo para no misturar seu passado e no comprometer o nome da sua
famlia, chamando a responsabilidade do espiritismo s pra si - no abandonaria Rivail.
Seus livros bsicos, o chamado pentateuco esprita21, principalmente os dois ltimos, so
17
Os sales no foram uma estratgia de transio restrita Frana. Aconteceu tambm em outros pases da
Europa e tambm do mundo, como maneira de perpetuar o esprito alcoviteiro das cortes. Para mais
detalhes ELIAS, Nobert Op. Cit.
18
BURKE, Peter Uma histria social do conhecimento. De Gutenberg a Diderot. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2003 ; MANHEIMM, Karl O Problema da Intelligentsia. Um Estudo d seu Papel no Passado e no
Presente. EM: Sociologia da Cultura. So Paulo: Perspectiva, (s.d.).
19
MANHEIMM, Karl - Op. Cit.
20
No Captulo 2 da dissertao forneceremos mais detalhes desse lado pouco conhecido do perodo antes de
Denizard Rivail adotar o nome de Allan Kardec.
21
Em ordem de publicao so: O Livros do Espritos (1857); O Livro dos Mdiuns (1861); O Evangelho
Segundo o Espiritismo (1863); O Cu e o Inferno (1865); e A Gnese (1868).
14
22
verdade, que vrios autores, inclusive o prprio Kardec, buscaram como buscam lanar
livros que simplifiquem os preceitos do espiritismo. Todavia, apesar das vulgatas, na maior
parte do tempo a complexidade dos temas espritas foi tratada de maneira complexa. E isso
exigiu, e tambm atraiu, a colaborao dos intelectuais no seu tempo de surgimento, como
os atrai presentemente. At hoje encontramos alguns setores rebeldes do meio acadmico
e cientfico que tentam consolidar conceitos problemticos do espiritismo, especialmente os
ligados ao seu lado prtico-investigativo, assim como suas propostas filosficodoutrinrias.
22
E isso no s para Kardec. Vrios livros de outros autores espritas, e mesmo de mdiuns, como o caso de
Evoluo em dois mundos e Mecanismos da Mediunidade, ambos da autoria de Francisco Cndido Xavier, o
Chico Xavier, exigem do leitor conhecimentos prvios de biologia, qumica, fsica e outras cincias
naturais. Sem esse preparo cientfico anterior, fica extremamente prejudicada a leitura de tais obras e a
apreenso de seus princpios e explicaes sobre a cincia esprita.
23
Os mdiuns tiveram um papel mais acentuado na divulgao esprita a partir do sculo XX, especialmente
na figura de Chico Xavier. Todavia, no princpio do espiritismo, os mdiuns estavam mais subjugados ao
mando e orientao de intelectuais pesquisadores, que lhes solicitavam que produzissem os fenmenos para
que esses fossem estudados. Mesmo no caso de Kardec, nota-se que os mdiuns ocupavam um segundo plano
no processo de formao do conhecimento esprita, sendo o primeiro plano ocupado pelo seu trabalho e de
seus colaboradores que, apesar de dizerem que pertenciam aos espritos os princpios gerais da doutrina
que estavam a trabalhar, eram eles os grandes responsveis por sistematizar e dar corpo a tais conhecimentos.
15
E juntamente a essas contribuies, que podemos chamar de sociais mudanas que ocorreram na configurao e na forma da sociedade (no caso a francesa) se
organizar, e que forneceram subsdios para o espiritismo surgir e florescer houve outras
contribuies que foram responsveis por fornecer ou adubar o seu solo epistemolgico:
o espiritismo uma doutrina, e como forma de conhecimento teve que de alguma maneira
se apoiar em outros conhecimentos, outras escolas, anteriores ou paralelas a ele. Por isso,
para entender o espiritismo e sua migrao para o Brasil precisamos entender as idias que
efetivamente contriburam para o seu estabelecimento. Dissemos que os intelectuais
espritas ou pesquisadores ligados ao meio esprita trabalharam para sua divulgao.
Todavia, outros intelectuais, no caso filsofos e cientistas, tambm deixaram alguma
contribuio, muitas vezes sem o saber. Quando recuamos no tempo e nos deparamos
com os princpios de doutrinas como o magnetismo, o imanentismo, o cartesianismo, o
racionalismo, quando estudamos as contribuies de Pascal, do romantismo alemo ou
mesmo as vises do sueco Emmanuel Swedenborg, deparamos com enunciados,
questionamentos e proposies que mais que coincidncias, denotam que entre o
espiritismo e algumas outras fontes de conhecimento do seu tempo, e de antes dele mesmo,
existiam certas afinidades eletivas, afinidades essas que buscamos explorar para
demonstrar sociologicamente o espiritismo. Assim podemos cumprir nossos outros
objetivos, de apresentar e relacionar as origens do espiritismo com o seu tempo, na
explorao por uma maior clareza que nos ajude a entender as escolhas e caminhos que o
levaram a se instalar em nosso meio, essa, a nossa busca central.
16
na sociedade europia, que at ento era ainda vista como o referencial primeiro e quase
incontestvel para toda esta parte do mundo. Falamos do moderno que avanava e sua
relao com o espiritismo. Todavia, que relao haveria entre o espiritismo, sua vinda para
c e a nossa modernidade? Seria possvel levantar o especfico do processo de
modernizao da sociedade brasileira e a chegada do espiritismo ao Brasil? As relaes so
possveis, entretanto, no fogem muito do que anteriormente dissemos sobre o papel de
elementos como a modernizao, os intelectuais e seus meios e as idias circulantes. No
caso da modernizao brasileira vamos procurar trazer outros elementos, para evitarmos
cair no bvio e nas repeties.
24
Enquanto na Europa as cidades surgiram como um refgio para os estamentos que rompiam
com a lgica feudal que rua, no caso brasileiro as cidades apareciam como um elogio do
status quo: mais um lugar para o exerccio da ostentao dos setores dominantes da
sociedade brasileira.
25
25
17
que leva a vrios autores, inclusive a ns mesmos, ao questionamento da existncia de tal classe, em seu
momento histrico de surgimento, em nosso pas.
18
26
Falamos de mana como foi definido pela antropologia: princpio, ou reservatrio, da fora mgica de um
povo ou pessoa.
27
MACHADO, Ubiratan Os intelectuais e o espiritismo. Niteri: Lachtre, 1996.
19
Podemos dizer ento que a permanncia do velho no novo foi que abriu para o
espiritismo a possibilidade de sua descida dos grupos sociais instrudos para o resto do
povo curioso de seus fenmenos. A cultura de aparncias, aliada construo da nossa
percepo prpria do religioso, foram os dois principais elos culturais responsveis por
fornecer ao espiritismo um solo mais fecundo do que conheceu em outros lugares. Aqui ele
conheceria uma exaltao do seu lado religioso, exaltao essa que, vista pelo ponto de
vista esprita, foi boa e ruim para a doutrina. Boa porque permitiu que o espiritismo
recuperar-se com mais fora sua proposta principal que , segundo o prprio Kardec nos
informa, a reforma moral da humanidade 29. Ruim porque a nossa maneira de lidar com o
28
Maiores detalhes sobre a cultura de aparncias e outras caractersticas do modo de ser do brasileiro ns
trataremos a seguir no corpo da dissertao.
29
KARDEC, Alan O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 1998.
20
religioso totalmente diferente daquilo que Kardec e seus auxiliadores imaginavam, alm
desse enfoque excessivo na religio no levar tanto em conta outros aspectos da doutrina:
no caso, o lado cientfico e o filosfico. Todavia, voltando ao aspecto religioso do
espiritismo, Kardec defendia um culto isento de ritualismos e de corpo sacerdotal. O
espiritismo imaginado em suas origens por seus criadores se aproximava muito da
ideologia protestante, em sua sobriedade, ausncia de necessidades de um clero
estabelecido, etc. A comunho devia ser direta: fiel e Deus. No meio do caminho, o
mdium, mas apenas como ferramenta dessa comunho. Futuramente, at os espritos
foram progressivamente saindo de um lugar de muita evidncia para uma realidade de
tambm mdiuns da comunho religiosa: estavam aqui para lembrar a humanidade da
existncia e da necessidade da vivncia em/com Deus.
31
, o espiritismo no
deixou de pagar um preo por essa ajuda. Por isso, ao nomear nossa dissertao, colocamos
ao lado de Razo, Cultura a palavra Resistncia, porque assim que em muitos
momentos o espiritismo brasileiro acaba por se comportar com relao ao Brasil, numa
luta franca contra determinadas tentativas de apropriao de seus princpios pela realidade
scio-cultural brasileira.
30
Orientao pelo Evangelho o nome da proposta feita por Adolfo Bezerra de Menezes, o Dr. Bezerra
de Menezes em 1895 e que foi, segundo defendemos, a grande responsvel pela virada do espiritismo,
virada essa que o consolidou de vez no s no Brasil, mas futuramente para o mundo. Os detalhes dessa
passagem do espiritismo brasileiro trataremos na dissertao.
31
O espiritismo sofreu uma dura campanha contrria na Frana, logo aps a morte de Kardec, inclusive
sofrendo um processo chamado O Processo dos Espritas (Procs des Spirites), no qual o presidente da
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas que substituiu Kardec, Pierre Gatan-Leymarie, e um fotgrafo
foram acusados do crime de charlatanismo. Os detalhes desse evento explicaremos na dissertao, todavia,
para motivos desta introduo, vale dizer que ele foi responsvel por enfraquecer um tanto o espiritismo
europeu. Devido a isso que o Brasil, ao se colocar no cenrio esprita, foi importante, e com suas
contribuies forneceu material para que essa doutrina pudesse de novo ergue-se para continuar na defesa de
seus princpios.
21
Com isso fechamos a problemtica esprita tal qual se apresenta como objeto
de nossa pesquisa. A modernidade com a sua urbanizao, os intelectuais, as idias e as
peculariedades da formao scio-cultural brasileira, todos eles em dilogo com o a
doutrina esprita, so os atores principais nesse mergulho que damos na busca por fazer
uma sociologia das origens do espiritismo no Brasil. O que faremos na dissertao ser
explorar ponto por ponto os temas que aqui levantamos de maneira sucinta, ampliando essa
discusso, e trazendo mais elementos que informem o mximo possvel sobre como o
espiritismo se tornou possvel em nossas terras.
22
32
. Antes de existir o
33
Como o nome expressa, era um novo espiritualismo, s que dessa vez um espiritualismo
que dizia contar com a apario de espritos (materializaes) ou sua expresso por meio de
objetos que eles faziam flutuar e danar, tanto para chamar a ateno como para tentar
iniciar um processo de comunicar para o mundo material a realidade, existncia e
possibilidades do mundo espiritual. As mesas danavam porque espritos conduziam o
seu bailado, nessa busca de tentar se expressar para os do lado de c da vida.
32
Como explicaremos no captulo dois da nossa dissertao, alguns jornais de alguns estados do Brasil
noticiaram os fenmenos da mesa, notcias essas que geralmente vinham acompanhadas de pareceres de
intelectuais que tentavam explicar o origem de tais eventos.
33
DOYLE, Arthut Conan - The history of Spiritualism. So Paulo: Pensamento, 1994. Talvez o nome do
autor soe um pouco familiar: alm de historiador e pesquisador espiritualista e esprita, Sir Arthur Conan
Doyle foi o criador do famoso personagem Sherlock Holmes.
23
chegado posteriormente a essa data no pas, achamos importante entender um pouco dos
seus antecedentes, na busca por mapear o seu solo inicial.
J para a escolha da data limite, 1914, outros foram os motivos. O ano de 1914
o perodo da Primeira Guerra Mundial, que tanto trouxe mudanas para o mundo todo.
Aps esse perodo o espiritismo no Brasil comeou a ganhar outros rumos, ou melhor
dizendo, iniciou uma nova fase, que no objetivo nosso agora investigar. Basta
colocarmos que em 1914 o Espiritismo j estava suficientemente fixado em nosso pas,
experimentando um crescimento gradual de adeptos e da aceitao de suas idias e que
Francisco Cndido Xavier, o Chico Xavier, se encontrava j com quatro anos de idade e,
como relatado em algumas de suas biografias, experimentando seus primeiros contatos
medinicos. Foi a partir dele que o espiritismo brasileiro e o mundial conheceram toda
uma renovao e consolidao nunca antes experimentadas, iniciando uma nova fase na sua
histria como doutrina e proposta para a humanidade. Por isso, acreditamos que aos nos
restringir at os primrdios do sculo XX, nesses mais de 64 anos de histria, cumprimos
de maneira satisfatria nosso objetivo de mapear as origens dessa doutrina em nossas
terras, com as implicncias e relaes que desejamos levantar para tornar esse dilogo
Espiritismo-Brasil um pouco mais conhecido.
HIPTESE.
A nossa hiptese central seria que o Brasil com toda sua riqueza e
especificidade social foi responsvel por renovar o Espiritismo, permeando-o com
elementos nossos, possibilitando uma recuperao e, posteriormente, uma nova campanha
de divulgao mundial. Sem essa passagem pelo Brasil, ou ele teria desaparecido, ou teria
migrado para o seu lado essencialmente cientfico, transformando-se em uma
protocincia sem o respaldo acadmico, respaldo esse que ainda muito pouco ou
inexistente. Foi no Brasil que o Espiritismo recuperou seu lado religioso, ganhando assim
maior poder de sensibilizao e de atrao. Se hoje o Espiritismo tambm conhecido pela
24
sua nfase na caridade, no amor ao prximo, ou seja, se ele percebido tambm pela sua
proposta crist, muito disso se d pela sua passagem em nosso pas.
Contudo, vale ressaltar que esse resgate da proposta tica e moral crist que
h no espiritismo, ocorrido no Brasil, no deve ser confundido como uma espcie de
anexao nossa proposta esprita. O espiritismo comeou como cincia prtica,
migrou para um plano filosfico, e em 1863, com o lanamento do Evangelho Segundo o
Espiritismo por Kardec, o espiritismo mais claramente assume a sua vertente religiosa,
ligando seus estudos do plano espiritual a uma proposta da recuperao dos valores
cristos na sociedade moderna e desencantada (WEBER; 1972), esquecida desses valores.
Porm, com a morte de Kardec (1869), nota-se que os seus sucessores na conduo das
pesquisas espritas viam nesse lado religioso um sentimentalismo em demasia,
diminuindo-o em razo dos fenmenos advogados como cientficos, como aparies de
espritos, levitaes de corpos pesados, etc. Essa conotao, muito voltada para o lado
cientfico da doutrina, vista pelo movimento esprita moderno como uma das causas da
sua vinda para o Brasil, onde o espiritismo precisava recuperar sua orientao principal: a
renovao moral da humanidade. Entretanto, crticos do prprio movimento esprita
brasileiro costumam lembrar que no Brasil houve um exagero do lado religioso, como
houve um exagero do lado cientfico na Frana e principalmente no resto da Europa. Na
busca por legitimao acabou-se tolerando certos procedimentos ritualsticos comuns s
religies daqui e que no eram postulados pelo espiritismo e pelo prprio Kardec. Alm
disso, a preocupao cientfica e filosfica no tem o mesmo appeal para ns como tem o
lado religioso-ritualstico: tomar um passe (terapia esprita de transmisso de energia
atravs da imposio das mos sobre o paciente), livrando-se das energias ruins se
apresentaria como mais conveniente do que adotar uma doutrina complexa e cheia de
princpios, como o espiritismo.
25
CONTRIBUIES SOCIOLGICAS.
Kardec repetiu mais de uma vez em seus livros que todo o contedo daquilo
que o espiritismo trazia em seu corpo doutrinrio servia a um propsito: ajudar na reforma
moral da humanidade, reforma essa que seria a grande responsvel para o surgimento de
uma sociedade realmente mais justa e feliz. Podemos chamar isso de proposta sociolgica?
Kardec faz constantemente em seus livros anlises sobre as condies da sociedade do seu
tempo, seus problemas, e colocava o espiritismo vivenciado internamente e externamente
como ferramenta para a melhora moral do indivduo como um dos instrumentos para a
resoluo desses problemas. Com isso ele compartilhava a mesma orientao de alguns
26
34
27
28
maneira de fazer sociologia que foi comum sua poca, que era pensar e propor solues
para essa crise. Entendendo os utpicos entendemos mais o espiritismo. E acreditamos
tambm que entendendo mais sobre o espiritismo descobrimos algo mais sobre o
surgimento da sociologia, os desafios do seu tempo, os caminhos escolhidos por alguns
atores que se envolveram com ela, etc., contribuindo assim um pouco mais para a nossa
maneira de tambm fazer sociologia.
Agora voltando mais diretamente aos motivos deste tpico, podemos dizer que
as influncias de autores como Durkheim, Weber, Troeltsch, etc, so menos problemticas
e carecem menos de explicaes mais demoradas. Suas contribuies seriam de ordem
mais pragmtica: seus conceitos nos ajudaram a delinear o mtodo de abordagem do
fenmeno religioso em questo. Com Durkheim aprendemos que a objetividade e
exterioridade da religio enquanto fato social dotam-na de historicidade, o que nos permite
a aproximao e investigao sociolgica. Enxergar o sagrado da sociedade, ou seja, sua
relao com as instituies humanas, uma maneira de entender parte desse dilogo
religio-sociedade. E o estudo desse dilogo ficaria mais evidente em Weber e Troeltsch,
que demonstraram no s a religio na histria, como tambm a religio sobre a histria,
ou seja, a capacidade que ela tambm teria de pressionar a conduta humana. com
Weber e a escola alem que estamos aprendendo a dissecar o fenmeno esprita, buscar
suas componentes e seus pontos de contato com a sociedade brasileira, sua fora e sua
presso sobre a nossa histria. Alm disso, a noo de carisma um dos alicerces
principais da nossa tese sobre o espiritismo brasileiro, pois o utilizaremos em nossa defesa
de que o espiritismo muito deve postura e a ao de um esprita brasileiro ao tempo de
sua chegada no Brasil: o mdico cearense Bezerra de Menezes. Devemos a Weber uma
melhor compreenso do valor do indivduo na histria e sua capacidade de ao.
29
A escola francesa, com Gabriel Le Bras e Jean Sguy, e depois nossas leituras
de Thomas Luckmann e Brian Wilson (esse j tratando mais a realidade do terceiro
mundo) nos forneceram o material necessrio para entender e diferenciar o que
acreditamos serem dois plos diferentes da realidade religiosa: teologia e religiosidade. Ou
seja, a parte visvel (objetiva) da parte invisvel (subjetiva) da religio.
37
O destino de nosso tempo, que se caracteriza pela racionalizao, pela intelectualizao e, sobretudo, pelo
desencantamento do mundo levou os homens a banirem da vida pblica os valores supremos e mais
sublimes. WEBER, Max Op. Cit.
30
acima das religies: ele no queria aparecer como mais um culto. Kardec defende que o
espiritismo podia ser vivenciado com qualquer outra religio, que voc pode ser esprita e
catlico, esprita e taosta, porque os espritos existiam, ou seja, faziam parte da natureza,
e com isso estavam em um reino neutro, no pertencendo a nenhuma viso de mundo mas
sim prpria realidade em si.38
Mas como isso era possvel? Seria o espiritismo uma religio de carter
integrador ou na verdade continha em si um totalitarismo abrangente disfarado de
tolerncia? Ao que nos parece, na verdade, o que Kardec fez foi procurar separar o
espiritismo dos espritos: o espiritismo era a doutrina que falava dessa dimenso espiritual
que ento comeava a aparecer com mais fora na histria humana. Como doutrina, era
parcial, incompleta, ainda longe de dar a palavra final sobre o assunto. Desde o comeo, o
pedagogo lions procurou dar essa aparncia razovel sobre os conhecimentos que
sistematizava. Mas ao mesmo tempo, ele deixava claro e manifesto que os espritos
existiam. No pertenciam a nenhum reino religioso, mas sim faziam parte das leis da
natureza, habitavam a mesma realidade que ns, dentro de ns inclusive, mas em dimenso
e composio diferentes. Ao espiritismo coube fazer as primeiras aproximaes sobre o
assunto. De resto ele contaria com outros investigadores, com outras cincias, filosofias e
mesmo religies para colaborarem nesse processo da final revelao da realidade espiritual
ao humano, derrubando assim velhos misticismos e velhas teologias obscurantistas.
38
KARDEC, Alan O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 1998. ; O que o Espiritismo. Rio de
Janeiro: FEB, 1997. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Op. Cit.
31
32
escolhas, escolhas essas que estaro mais bem definidas em nossas exposies ao longo de
nosso trabalho.
Esse seria ento o plano de obra da nossa dissertao. Esperamos ser felizes em
nosso intento de apresentar esse lado pouco conhecido da formao do espiritismo em
nosso pas, contribuindo assim para a composio de um quadro mais completo sobre a
nossa prpria formao social.
33
CAPTULO I
39
34
Para uma melhor compreenso do assunto, separamos essas fontes nas trs
correntes principais do conhecimento: filosofia, cincia e religio. Esperamos com isso
demonstrar, j no prximo captulo, como o espiritismo se serviu de cada uma delas,
formando assim uma ligao entre a sua proposta doutrinria e as questes/conhecimentos
do seu tempo.
40
Doutrina atribuda a Franz Anton Mesmer (1734-1815) mdico que iniciou a teorizao do magnetismo
animal. Veremos seguidamente, a importncia do mesmerismo e sua relao com o Espiritismo.
41
WANTUIL, Zeus & THIESEN, Francisco Allan Kardec. Rio de Janeiro: FEB, 1973.
35
1.1. Filosofia.
36
humano. Ren Descartes props o dualismo das substncias (que seriam uma entre duas
coisas: res cogitans ou res extensa). Para ele o esprito e o corpo seriam nitidamente
distintos. Esprito e matria constituiriam duas realidades irredutveis, e assim no seriam
nunca uma substncia s, mas sempre duas substncias distintas. Esprito seria do mundo
do pensamento, da liberdade e da atividade; e matria seria do mundo da extenso, do
determinismo e da passividade. O esprito (com seu pensamento e o intelecto) estaria para o
corpo assim como a mente estaria para a alma. Dessa forma, a mente seria aquilo que do
esprito parece distinto mas realmente no distinto, continua sendo res cogitans. A
dualidade esprito-mente acabaria por se mostrar uma falsa dualidade, seguindo o
pensamento de Descartes. Somente a mente pareceria distinta porque apresenta-se quase
esttica, j que reflexiva, por sinal, quase palpvel; enquanto o esprito aparece aos
sentidos como ativo, criativo, mutvel etc. Enquanto o esprito seria o ativo da substncia
res cogitans, a mente seria seu ngulo potencial, aquilo que o pensamento tem de
pondervel, como um pensamento que se adensa ou se aprofunda em um assunto, talvez o
subjetivo do pensamento. A mente seria ao sentido como um impondervel que seria
mensurvel. 42
fundamental. Sua preocupao principal seria explicar a natureza pela natureza, todavia,
levando em conta determinadas implicaes metafsicas:
LALANDE, Andr Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
Id. Ib.
37
38
veremos no prximo captulo, esses so conceitos muito importantes na defesa que Kardec
ir apresentar a respeito da legitimidade e misso da doutrina esprita.
39
Certo que esse ambiente de incertezas foi propcio para o surgimento das
reaes do Idealismo, que falava de uma realidade e conceitos para l da histria e do
tempo. Entretanto, eram expresses filosfico-artsticas da tentativa de fuga de uma
realidade. Apesar dos momentos de paz aparente (que contriburam para o romantismo e o
idealismo), a filosofia francesa do sculo XIX se via imersa na crise permanente que foi
inaugurada com a revoluo de 1789. Pensar era pensar primordialmente o social, era
tentar enxergar uma soluo, uma ordem para o caos que vivia a sociedade francesa.
Filosofias, cincias, artes e religio, todas ao seu modo tentavam, s vezes juntas, s vezes
em antagonismo, resolver essa situao.
46
A seguir faremos uma diferenciao entre o Espiritualismo, que Kardec define como uma das bases do
espiritismo, do espiritismo em si.
47
Mstico sueco do sculo XVIII. Swedenborg considerado um dos precursores do espiritismo e do neoespiritualismo por ter sido aparentemente dotado de muitos dos ditos dons medinicos catalogados mais tarde
por Kardec e outros pesquisadores do espiritualismo. Teria assombrado muito o seu tempo, supostamente
prevendo acontecimentos e catstrofes, alm de ter elaborado uma teologia que foi seguida por um corpo de
discpulos. O swendeborgismo (ou a Igreja de Swedenborg) era muito famoso poca, e o seu patrono
atraiu as atenes de muitos intelectuais, entre eles, Kant. Os outros dois msticos, Pasqually e Saint-Martin,
eram famosos, mas sem uma produo to significativa, sendo mais conhecidos somente em algumas partes
da Europa, como a Frana.
40
como uma dessas tentativas que surge uma das grandes expresses
filosficas da Frana: o socialismo. Segundo SIMES & FEITAL (2004) A palavra
socialismo surge pela primeira vez na Frana, em artigo de novembro de 1831 no jornal Le
Semeur e depois em fevereiro de 1832, em Le Globe, em ambos os casos, opondo-se
idia do individualismo. Surge na Frana como reao s ideologias que se instalaram
aps a revoluo de 89, do individualismo, do laissez-faire. O socialismo buscava ser a
doutrina da justia social, uma filosofia que pregava que todos mereciam ter as mesmas
condies para sobreviver.
41
mas para alcanar a harmonia faltava estender os benefcios da sociedade industrial toda
populao. 48
Por fim temos Auguste Comte (1798-1857), que foi discpulo de Saint-Simon.
Comte se apropria de muitas idias do mestre, como a evoluo49 da humanidade por fases
(teolgica, filosfica e positiva) e o culto da cincia. O positivismo, a sua grande teoria,
assim como o empirismo, estabelecia o plano fenomenolgico como o critrio da verdade,
buscando nos fatos e na experincia imediata e pura, leis mecnicas de associao e
evoluo. Porm, apesar de pregar o fim do perodo da religio, o Positivismo, de maneira
contraditria, acabou se estabelecendo como um culto moderno, possuindo inclusive um
Catecismo Positivista com direito a um clero prprio. Em suma, enquanto cincia
postulava o repdio metafsica e s essncias, reduzindo a filosofia metodologia e a
sistematizao das cincias. Como culto, colocava a cincia no lugar da religio, e a ela
prestava reverncia, sacralizando-a como a nova tbua de salvao da humanidade.
Todavia, apesar desses problemas, o positivismo ganharia a Frana e o mundo, sendo que
seus reflexos so sentidos at hoje nas inmeras polmicas epistemolgicas do meio
acadmico.
48
O socialismo s ir ser visualizado como cincia por meio da contribuio de Karl Marx e Friederich
Engels. Com eles, o socialismo ganha um plano terico-cientfico e um projeto prtico-revolucionrio,
aliando a cincia e a filosofia com a poltica. Marx, juntamente com Engels, procurou reagir ao idealismo e
ao materialismo vulgar da tradio da esquerda hegeliana, postulando o seu materialismo-dialtico. As
teorias de Marx so mais do que importantes para o seu mundo e para o nosso mundo. Com ele, a natureza
ganhou, antecipando-se um pouco a Darwin, um carter evolutivo e dinmico devido ao do homem na
busca pelo suprimento de suas necessidades. As leis de evoluo da humanidade ficam explcitas na histria,
que assim como em Vico, vista como uma cincia, ou melhor, a cincia por excelncia. No plano
econmico, poltico e social, todo o movimento trabalhista e as relaes de trabalho capitalista se viram
afetadas pela contribuio combativa a esse sistema que Marx e Engels enxergavam como injusto e alienante.
O mundo francs no foi indiferente a Marx, como bem sabemos, tendo suas teorias contribudo para o clima
de busca por mudanas que atravessou esse pas durante todo o sculo XIX.
49
Falamos da idia da evoluo, porm, devemos lembrar que essa idia s foi realmente colocada de
maneira clara para o mundo, por meio da obra de Charles Darwin (1809-1882). A Origem das Espcies de
Darwin foi um marco no pensamento mundial, mudando toda uma mentalidade construda na histria, que
dava um carter esttico-perfeito natureza, obra de Deus. Evoluo, antes de Darwin, era visto no sentido
de progresso, um caminho a ser seguido e que sempre aparecia como melhor quando comparado com o
momento anterior. Contudo, apesar do carter inovador de Darwin, ele no foi nico a conceber a teoria da
seleo natural e da preservao do ser mais adaptado ao meio (o cerne da teoria evolucionista). Alfred
Russel Wallace tambm teve essa intuio ao longo de seus estudos de histria natural. Darwin e Wallace
tiveram suas obras apresentadas para o mundo acadmico no mesmo dia perante a Sociedade Lieneense de
Londres. Apesar de terem chegado s mesmas concluses, elas foram obtidas de maneira totalmente
independente. Wallace, inclusive, foi um defensor do novo-espiritualismo do sculo XIX, tendo escrito obras
a respeito.
42
1. 2. A Cincia.
50
Essa teoria permeia toda obra de Kardec. Porm, para uma referncia mais precisa: KARDEC, Allan
Teoria das Manifestaes Fsicas EM: Revista Esprita. Maio e Junho de 1858. Braslia: EDICEL, (s.d.).
43
seus membros continuavam a se mexer. Levando para a Universidade de Padova esse fato,
Galvani comea seus estudos daquilo que ele chamou de eletricidade animal um
fludo, que segundo j se imaginava na poca, devia permear todos os msculos de
todos os animais. Com seus estudos, Galvani lana em bases mais slidas o que at ento
era tratado como quimeras de alquimistas medievais.
44
Mesmer acreditava tambm que esse nosso fludo estava presente em todo o
universo, pois, apoiado nas leis de atrao e reao da esttica de Coulomb e Franklin, via
no avano e recuo das mars, na rbita dos planetas, etc., nada mais que esse grande
princpio magntico agindo. A essa sua crena se deve a utilizao de ims e de outros
elementos que ele acreditava ajudar na canalizao e no restabelecimento do nosso
magnetismo, que apesar de ser especfico, possua uma correlao fludica com todos os
outros que permeavam o universo51. Entretanto, mais tarde Mesmer ir descartar o uso
desses instrumentos, e se basear apenas no passe magntico, na transfuso de um corpo
para outro por meio da imposio das mos.
Mesmer foi perseguido em seu tempo, devido crena que sua tcnica era um
charlatanismo disfarado de terapia revolucionria. Apesar de conseguir expressivos
resultados, Mesmer revestia o seu conhecimento de esoterismo, e se recusava a dizer a
frmula do sucesso. Ele era copiado, mas seu mtodo ele no revelava. Enfrentando
inmeras perseguies, Mesmer teve inclusive que fugir da Frana, onde comeou a dar
suas consultas. Apesar de ser de origem no francesa, provavelmente alem, Mesmer se
radicou nesse pas, onde realizava suas pesquisas. Fez algumas conferncias pela Europa,
mas engana-se quem via na sua ao uma espcie de messianismo cientfico, ou algo
parecido. Mesmer deixava claro que queria fazer dinheiro com seu mtodo, revolucionar a
cincia para ficar rico, e por isso, revestia de misticismo as suas prticas na tentativa de
manter o seu segredo. Mesmer ir morrer em 1815, praticamente no ostracismo, em Paris.
Porm, suas teorias seriam aproveitadas por inmeros segmentos espiritualistas. O
sonambulismo e o hipnotismo teriam no mesmerismo as suas bases, pois muitos pacientes
de Mesmer, quando eram magnetizados, cairiam em torpor exttico52, ou apresentariam
convulses histricas, o que acabou despertando o interesse de outros estudiosos da rea.
Entretanto, Mesmer no conseguiu desenvolver uma teoria para o assunto, deixando,
todavia, as bases para que outros pesquisadores, entre eles Allan Kardec, pudessem
trabalhar.
51
No Espiritismo tem-se um nome para esse fludo: chama-se fludo csmico-universal. Segundo a teoria
esprita, o universo todo permeado por esse fludo, que serve como um grande cordo umbilical que liga
todos os seres e os seres ao Criador (Deus). Os outros fludos seriam derivaes desse fludo universal, que
serviria como uma mnada de Leibniz, ou seja, um fludo-base para suas inmeras variaes.
52
. Falaremos mais sobre o sonambulismo e do hipnotismo no prximo captulo, porm, para mais detalhes:
KARDEC, Allan O livro dos mdiuns. (65 Ed.). Rio de Janeiro: FEB, 1999.
45
53
JESUS, Edgar Francisco de Cincia em Evoluo. EM: VV. AA. Em torno de Rivail: o mundo em
que viveu Allan Kardec. Bragana Paulista, SP: Lachtre, 2004;
46
Em suma, para o espiritismo, o magnetismo forneceria a base tericocientfica da mecnica de grande parte dos fenmenos espritas. A idia de Faraday das
linhas de fora no visveis, alm como outros princpios dessa cincia, sero utilizados
largamente por Kardec na constituio da doutrina esprita.
1.3. A Religio.
54
DOYLE, Arthur Conan A histria do espiritismo. So Paulo: Pensamento, 1994. As narrativas que
seguem e que so relatados nesta parte do trabalho so retirados desse livro, assim como as inferncias das
causas de tais fenmenos.
47
Esses eventos foram apenas o comeo de uma febre que varreu todo os
Estados Unidos, espalhando-se pela Europa, sia, Amricas.
56
A famlia no saberia
55
Essa ltima parte do nome estava errada, como foi descoberto posteriormente. Foi registrado de maneira
equivocada pelos assistentes da sesso e acabou causando problemas, que s foram solucionados mais tarde,
com uma investigao mais minuciosa do fato, que acabou revelando o verdadeiro nome do mascate morto
na casa dos Fox. Para mais detalhes: DOYLE, Arthur Conan Op. Cit.
56
Vrios autores do meio espiritualista/esprita defendem que os eventos em casa dos Fox no devem ser
tomados como o comeo de tudo, apresentando em sua defesa dados na tentativa de demonstrar que esses
fenmenos j aconteciam em vrios lugares do mundo, uns independentes dos outros. Arthur Conan Doyle,
inclusive, diz que os fenmenos do novo espiritualismo aparentavam ser como uma invaso organizada do
plano espiritual no plano carnal, uma espcie de revelao. Entretanto, os acontecimentos de Hydesville
so emblemticos, e o desenvolvimento deles no solo dos EUA pode ser tido como resumo mais aparente do
que se dizia acontecer em outros lugares do mundo.
48
O desinteresse material, ou a no-remunerao pelo trabalho medinico, visto por Kardec como conditio
sine qua non para o mediunismo nos moldes espritas. Para isso, o codificador do espiritismo se baseava na
mxima crist Da gratuitamente o que gratuitamente recebeste. Qualquer busca por utilizar a mediunidade
para obter vantagens materiais seria vista como desvio de suas verdadeiras funes que, alm de demonstrar
a realidade do plano espiritual, serviria tambm para contribuir para a solidificao dos princpios cristos.
Os espritos estariam aqui para ajudar na reforma moral da humanidade, que por meio de suas
comunicaes, defenderiam uma reaproximao com a doutrina crstica. Seria contraditrio eles fazerem isso
se utilizando de ferramentas que estariam agindo em contrrio a essa moral, no caso, os mdiuns que
buscavam enriquecer com seus dons. Detalhes: KARDEC, Allan O Evangelho Segundo o Espiritismo. Op.
Cit. (Em especial o captulo XXVI: Da Gratuitamente o que Gratuitamente Recebeste).
58
o caso do ento muito conhecido Juiz Edmonds, respeitado magistrado da poca, que depois de ser
chamado para verificar os fatos, comeou a aceitar a realidade dos fenmenos, passando a defend-los.
Depois dessa sua converso, o prestgio de que o magistrado gozava foi seriamente abalado e ele tambm
enfrentaria perseguio.
59
Seria enfadonho colocarmos aqui o nome de cada mdium e o papel que exerceu, pois foram centenas, s
nos EUA, e milhares no mundo todo. Por isso, a partir de agora, trataremos mais dos eventos, sem nos
preocupar com os mdiuns em si. Entretanto, anotamos que, para a poca, abrangendo inclusive o perodo de
Kardec e o Espiritismo, podemos dizer que dois grupos de mdiuns exerceram grande fascnio e provocaram
49
50
51
deixando de lado pontos mais nevrlgicos que tocassem em aspectos delicados de suas
crenas. A reencarnao era um desses pontos, ento, no foi levada muito adiante. 60
60
O autor que nos guiou nessa exposio, como dissemos anteriormente, foi o famoso criador do detetive
Sherlock Holmes, Sir Arthur Conan Doyle, que, como poucos sabem, foi adepto do new-spiritualism, indo
inclusive mais alm, defendo as idias espritas de Allan Kardec, sobre a questo da reencarnao.
Entretanto, achamos prudente no classific-lo como esprita como o fez o tradutor do seu livro History of
Spiritualism, que traduziu o livro como Histria do Espiritismo. Veremos mais adiante, que o novoespiritualismo e o espiritismo diferem em muitos pontos, e suas histrias, apesar de se tocarem, so
permeadas de eventos e posturas que aguam essa diferenciao. Detalhes: DOYLE, Arthur Conan Op. Cit.
61
KARDEC, Allan Obras Pstumas. Op. Cit.
62
No descrevemos mais a fundo a explicao esprita da mecnica dos fenmenos ditos medinicos, das
aparies de espritos, mesas que danam, etc., que permeariam tambm o novo-espiritualismo, por ser nosso
propsito apenas situar no tempo e espao esses supostos acontecimentos para mostrar, em seguida, sua
ligao com o espiritismo. Contudo, para quem deseje saber mais a respeito da explicao esprita desses
fenmenos, recomendamos as leituras de duas obras de Allan Kardec: O Livro dos Espritos e O Livro dos
Mdiuns, ambos editados pela editora da Federao Esprita Brasileira (FEB).
52
CAPTULO II
1.
HIPPOLYTE
LON
DENIZARD
RIVAIL:
UMA
PEDAGOGIA
DA
REVELAO.
53
parentes teriam trabalhado com a advocacia, e alguns mesmo com a pedagogia, que seria
futuramente a sua principal rea de formao intelectual. O seu nome, H. L. D. Rivail,
remontaria a um desses antepassados, no caso, um parente do distante sculo XV.
J no ano de 1814, com ento dez anos de idade, os pais o mandam para
receber sua instruo no ento famoso Instituto de Yverdon, que ficava na cidade sua
do canto de Vaud, s margens do lago Neuchtel. Esse instituto era, na poca, dirigido
pelo grande mestre da pedagogia, Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827). O Instituto de
Yverdon era clebre em toda a Europa do tempo de Rivail, por ser visto como um dos
poucos centros de boa educao. Na Frana, as sucessivas crises revolucionrias deixaram
o sistema educacional do pas em frangalhos. Apesar das tentativas de Napoleo I, a
educao passava por srios problemas. Devido a isso, muitas famlias francesas
procuravam levar os filhos para estudar em lugares fora da Frana. A fama de Pestalozzi
poca tambm era muito grande, o que contribua para que Yverdon aparecesse como
excelente chance de uma boa formao. 64
Yverdon seria um dos grandes marcos da vida de Rivail, sendo sua passagem
pelo Instituto de suma importncia para a compreenso de sua personalidade e da sua
postura frente ao estudo dos fenmenos que futuramente catalogou como espritas.
Pestalozzi acreditava que o postulado maior da educao devia ser o amor, um amor que
ele classificava como um amor da me pelos filhos, e, comenta-se65, procurava tratar os
seus alunos e discpulos como sua prole. Alm disso, Pestalozzi colocaria que os alunos
deveriam ser livres para buscar, com seus prprios recursos e tcnicas, o conhecimento e
incentivaria que eles desenvolvessem e se aproximassem daquelas cincias que mais os
agradassem. As portas do Instituto viviam abertas, pois Pestalozzi acreditaria que nenhum
dos seus alunos tinha motivos para fugir, defendendo que eles eram livres para serem eles
mesmos. Manifestaria ser averso s tcnicas pedaggicas da poca, de punio, castigos,
etc., substituindo-as por conversas e dilogos com os alunos. Seria visto como um pai, e
era assim que os alunos o chamariam. Defenderia tambm que a educao devia formar,
64
54
em primeiro lugar, a moral dos alunos, servindo para reformar e consolidar uma
personalidade melhor.
67
. A alegada liberdade
66
55
69
Coloquemos a lista completa das obras pedaggicas de Rivail: 1) o j citado Curso prtico e terico de
aritmtica (1824); 2) Escola de Primeiro Grau (1825); 3) Plano proposto para a melhoria da Educao
Pblica (1828); 4) Gramtica Francesa Literria (1831); 5) Qual o Sistema de Estudos Mais em
Harmonia com as Necessidades da poca? (1831); 6) Memria sobre a Instruo Pblica (1831); 7)
Discurso Pronunciado por Ocasio da Distribuio dos Prmios de 14 de Agosto de 1834 [Seu plano geral
de educao] (1834); 8) Programa dos Estudos segundo o Plano de Instruo de H.-L.-D. Rivail (1838); 9)
Curso Completo Terico e Prtico de Aritmtica (1845); 10) Manual dos Exames para os Ttulos de
Capacidade (1846); 11) Solues dos Exerccios e Problemas do Tratado Completo de Aritmtica
(1847); 12) Projeto de Reforma no tocante aos Exames e aos Educandrios para Meninas (1847); 13)
Catecismo Gramatical da Lngua Francesa (1848); 14) Com Lvi-Alvars: Ditados Normais dos Exames
(1849); 15) Com Lvi-Alvars: Gramtica Normal dos Exames; 16)Ditados da Primeira e da Segunda
Idade (1850); 17) Curso de Clculo Mental (s.d.); e 18) Programa dos Cursos Usuais de Fsica, Qumica,
Astronomia e Fisiologia [aulas de Rivail no Liceu Polimtico]. A essa obras se adicionam suas tradues,
que no as temos todas, s a de Fnelon Trs Primeiros Livros de Telmaco [vertido para o alemo]
(1830). Vale dizer que esse um resumo das suas principais obras, (pedaggicas) sendo que sua produo
foi ainda maior. Para mais detalhes, WANTUIL (1990) e THIESEN & WANTUIL (1979).
70
Uma das pessoas que ajudou Rivail na edio desse livro foi ningum menos que Andr-Marie Ampre,
que era inspetor-geral da Universidade de Paris, onde Rivail executava sua formao acadmica. No prefcio
dessa sua obra, Rivail agradece colaborao de Ampre e o seu apoio.
71
WANTUIL & THIESEN (Id. Ib).
72
Segundo WANTUIL (1990) Entre outras matrias, lecionou, como pedagogo de incontestvel autoridade:
Qumica, Matemtica, Astronomia, Fsica, Fisiologia, Retrica, Anatomia Comparada e Francs. Era dado a
estudos filolgicos e de gramtica da lngua francesa. Completando sua formao, h a polmica no
resolvida, de que Rivail teria se formado mdico. Para mais detalhes: Rivail Mdico? EM: WANTUIL &
THIESEN (1979).
73
Segundo WANTUIL (1990), Rivail Conhecia profundamente o alemo, o ingls, o holands, assim como
eram slidos seus conhecimentos do latim, do grego, do gauls e de algumas lnguas novilatinas. J como
Allan Kardec, Rivail dar mostras desse seu conhecimento lingstico, ao traduzir obras de outros autores
espiritualistas ao redor do mundo, colocando-os em forma de artigos na Revue Spirite. Os nossos estudos
apontam que Rivail parecia dominar tambm o idioma espanhol, e conhecia, aparentemente bem, o nosso
portugus.
56
Devido aos seus estudos, Rivail parecia gozar de grande prestgio no meio
intelectual francs, pela sua produo, e tambm, pelos traos distintivos de sua
personalidade. O seu carter humanista, o seu mtodo e sua nfase no progresso moral por
meio da educao acabariam por fazer o seu nome, proporcionando-lhe ttulos e
premiaes 75.
74
KARDEC, Allan Obras pstumas. (28 ed.) Rio de Janeiro: FEB, 1998.
Rivail era membro de mais de uma dezena de Sociedades e Institutos culturais da Frana. Abaixo, vai a
lista de diplomas que ele obteve enquanto era professor e diretor de colgio: 1) Diploma da Sociedade Real
de Emulao, de Agricultura, Cincias, Letras e Artes do Departamento de Ain (1828); 2) Diploma de
fundador da Sociedade de Previdncia dos Diretores de Instituies e Penses de Paris. (1829); 3) Diploma
da Sociedade Gramatical (1829) 4) Diploma da Academia Real de Arras (1831); 5) Diploma da Sociedade de
Cincias Naturais de Frana (1835); 6) Diploma da Sociedade para a Instruo Elementar (1847); 7) Diploma
do Instituto de Lnguas (s.d.); 8) Diploma do Instituto Histrico (s.d.); 9) Diploma da Sociedade Francesa de
Estatstica Universal (s.d.); 10) Diploma da Sociedade Promotora da Indstria Nacional (s.d.); 11) Diploma
da Academia da Indstria; e 12) Diploma da Sociedade de Educao Nacional. Alm dos diplomas, Rivail
recebeu prmios por participao em concursos de monografias e outras honrarias. Para mais detalhes:
SAUSSE, Henri - Biografia de Allan Kardec EM: KARDEC, Allan Obras Completas. (2 ed.). So
Paulo: Opus, 1985; WANTUIL (1990) e THIESEN & WANTUIL (1979).
75
57
Foi em 1854 que pela primeira vez ouvi falar das mesas
girantes. Encontrei um dia o Senhor Fortier a quem eu conhecia desde
muito e que me disse: J sabe da singular propriedade que se acaba de
descobrir no Magnetismo? Parece que j no so somente as pessoas que
se podem magnetizar, mas tambm as mesas, conseguindo-se que elas
girem e caminhem vontade. , com efeito, muito singular, respondi;
mas, a rigor, isso no me parece radicalmente impossvel. O fludo
magntico, que uma espcie de eletricidade, pode perfeitamente atuar
sobre os corpos inertes e fazer que eles se movam. Os relatos, que os
jornais publicaram, de experincias feitas em Nantes, em Marselha, e em
algumas outras cidades, no permitiam dvidas acerca da realidade do
fenmeno
76
. [grifos nossos]
Nota-se nesse relato pessoal que, de incio, Kardec imaginaria que todo o
fenmeno das mesas girantes fosse apenas uma propriedade no descoberta do fludo
magntico, cuja realidade j tinha sido exposta por Galvani, Faraday e outros. Kardec,
76
KARDEC, Allan A Minha Primeira Iniciao no Espiritismo. EM: Obras Pstumas. Op. Cit.
58
segundo como ele mesmo relata em alguns momentos de sua obra77, teria tido contato com
o magnetismo desde os 18 anos de idade, e lutou - juntamente com os outros adeptos da
teoria do campo magntico e do mesmerismo por mais de 35 anos pela consolidao
desse aspecto da cincia fsico-qumica. Talvez motivado por isso que Kardec, ao ouvir
falar das mesas, apresenta tal reao, pois juntamente com seu amigo e magnetizador, o Sr.
Fortier, demonstra acreditar ser apenas mais uma propriedade do magnetismo a ser
catalogada.
Porm, algum tempo depois, Kardec teria nova conversa com esse mesmo
amigo, que lhe revelaria novos aspectos das danas das mesas at ento no observados
por ele:
E segue emendando:
59
80
. Em vez
Id. Ib.
Id. Ib.
81
Id. Ib.
80
60
61
Espritos. Consiste tal livro em uma grande compilao de perguntas feitas por Kardec aos
espritos e suas supostas respostas. A primeira edio possua apenas 501 perguntas, sendo
que a partir da segunda edio, o nmero subiu para o atual: 1019. A obra alcanou grande
xito e rapidamente se esgotou, forando uma segunda edio. tambm no Livro dos
Espritos que nasce o pseudnimo Allan Kardec. Conta-nos Henry Sausse84 que Kardec,
ao ver-se na eminncia de colocar seu nome no livro, ficou em dvida se assinava com seu
verdadeiro nome, H. P. D. Rivail. Porm, diz-nos esse mesmo autor que, devido fama
que Rivail gozava no meio intelectual, e querendo evitar confuses por causa disso85, que
provavelmente poderiam trazer problemas para o seu propsito, resolveu adotar o nome de
Allan Kardec, seguindo uma dita recomendao do seu Esprito-Guia, que em
comunicao anterior, havia lhe contado que Kardec foi seu nome em uma encarnao
passada, quando ele teria sido um druida na Glia.
84
62
Em 1864, Kardec ir editar a obra que, juntamente com o Livro dos Espritos,
considerada a mais importante da codificao: O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Aparecendo primeiramente com o nome de Imitao do Evangelho Segundo o
Espiritismo, o ESE, como abreviado, contem a sntese da proposta religiosa do
Espiritismo, que em linhas gerais seria o resgate do cristianismo em sua pureza original. 87
Segundo as mensagens dos espritos que ajudaram na composio da obra, o
cristianismo, ao longo do tempo, teve sua mensagem esquecida e deturpada pelos jogos de
poder humanos.
88
86
63
92
que cu, inferno e purgatrio no existem como concebidos pela teologia at ento
89
Id. Ib.
Se me amais, observareis meus mandamentos, e rogarei ao Pai e ele vos dar outro Parclito (Esprito da
Verdade), para que convosco permanea para sempre, o Esprito da Verdade, que o mundo no pode acolher,
porque no o v nem o conhece [...] Porm, o Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar em
meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito. Joo Cap. XV, vv. 15
a 17 e 26.
91
KARDEC, Allan Op. Cit. O ESE a obra esprita, no Brasil, com mais edies at atualidade. S a
edio da FEB estava, em 1997, na 114, seguida do Livro dos Espritos, que estava, em 1998, na 80. O lado
religioso da doutrina, como veremos com mais clareza em captulo posterior, o que mais chama a ateno
do esprita ou simpatizante brasileiro. Na Frana, segundo nos contou um adepto esprita que de
nacionalidade francesa, o Livro dos Espritos o livro mais lido, lembrando que o enfoque dessa obra seria
mais de carter explicativo e formativo. Isso demonstra a diferena das leituras culturais do espiritismo que
h entre o seu bero de origem e o nosso pas.
92
Kardec, no Livro dos Espritos, prope uma Escala Esprita para classificar a ordem dos espritos em
relao uns com os outros. Seriam 10 classes de espritos, do mais inferior ao mais superior, que ns
podemos resumir em trs grandes grupos: 1) Espritos Imperfeitos, nos quais predomina mais a ignorncia do
bem e a prtica do mal; 2) Bons Espritos, onde o desejo do bem prevalece, mas eles ainda se vem s voltas
com muitas imperfeies no seu ntimo que procuram extirpar trabalhando a si mesmos e exercendo o bem; e
3) Espritos Puros, os que alcanaram uma compreenso mais ampla da vida e se libertaram de todas as
paixes grosseiras. Um exemplo de esprito puro seria Jesus, que considerado no espiritismo como o
governante espiritual do planeta. Curiosamente, j que falamos nisso, h sim uma teoria poltica esprita,
mas ela se encontra nas obras de Francisco Xavier, que, segundo se acredita no espiritismo, recebeu dos
espritos Andr Luiz e Emannuel instrues medinicas a esse respeito. No perodo de Kardec, uma viso da
poltica do plano espiritual contava com uma exposio muito limitada. Para mais detalhes, XAVIERFrancisco Cndido & LUIZ, Andr Nosso Lar. (50 ed.). Rio de Janeiro: FEB, 2000.
90
64
vigente, e que anjos e demnios no passam de espritos que, com seu trabalho de autoburilamento, alaram a condio de espritos puros (anjos) e espritos que, na sua
teimosia no mal ou na sua ignorncia, encontram-se ainda muito presos matria e s
sensaes que dela provem, em vez de procurarem tambm conquistar uma melhor
condio (demnios). 93
KARDEC, Allan O Cu e o Inferno. Rio de Janeiro: FEB, 2001. ; O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro:
FEB, 1998.
65
investigao
94
97
seguiram. Sua mulher, Amlie Gabrielle Boudet, passou a ser a grande referncia do
espiritismo, mas a administrao da Sociedade passou para as mos de Pierre-Gatan
Leymarie, socialista e um dos acompanhantes de Kardec nos estudos de espiritismo desde
os primeiros tempos.
KARDEC, Allan O Livro dos Espritos. Op. Cit. ; Revista Esprita. (Vrios Nmeros) Op. Cit.
WANTUIL & THIESEN (1979).
96
Estivemos visitando esse cemitrio, em viagem que fizemos capital francesa, e pudemos confirmar a
fama do Codificador esprita. Logo ao chegar, ao dobrar a esquina para a Av. des Combattants Etrangers
Morts Pour La France, 44 division, endereo do tmulo de Kardec, encontramos uma quantidade
considervel de pessoas, obstruindo a passagem e a viso do dlmen. Ao nos demorar l, o fluxo de visitantes
continuou intenso, e apesar de termos visto muitos brasileiros, no eram esses maioria, como seria de se
esperar.
97
KARDEC, Allan Constituio do Espiritismo EM: Obras Pstumas. Op. Cit.
98
LEYMARIE, Marina P-G. Processo dos espritas. Rio de Janeiro: FEB, 1975.
99
Id. Ib.
95
66
102
com ele as fraudes. Consta tambm que esse processo foi conduzido com a ajuda da Igreja
Catlica da Frana e de membros da Universidade de Paris, interessados em acabar de vez
com o espiritismo. 103 O resultado foi que ambos, Buguet e Leymarie, foram presos depois
de algumas sesses polmicas, onde os fatos, ainda segundo a autora e comentadores,
eram adulterados e os promotores do caso juntamente com o juiz demonstravam
parcialidade e no julgaram todos os eventos com a devida justeza, como demonstra os
documentos e atas das sesses104. Com esse evento o espiritismo sofreu forte revs na
Frana, demorando para que os fatos fossem colocados no lugar, j que a imprensa
contrria doutrina divulgou-o amplamente. Ainda segundo os bigrafos espritas do
evento, se Leymarie pecou em algo de fato, foi por ter sido ingnuo e ter confiado por
demasiado nos dons de Buguet. Como esses mesmos autores ressaltam, faltava a ele a
mesma preocupao e cuidado que permeava os trabalhos de Kardec, que sempre era
criterioso ao extremo, sendo que uma de suas mximas, constantemente repetidas no meio
cientfico-esprita, a famosa melhor renegar dez verdades do que aceitar uma s
mentira
105
Id. Ib.
Id. Ib.
102
LEYMARIE, Mme. P-G. Op. Cit. Hermnio Miranda e Zeus Wantuil, o primeiro como tradutor e o
segundo como comentador da obra, dizem que Buguet teve um posicionamento dbio e no condizente com
os fatos, acusando Leymarie de estar junto com ele na farsa, o que de fato no teria acontecido, segundo esses
autores.
103
Id. Ib.
104
Id. Ib.
105
KARDEC, Allan O que o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1997.
101
67
106
O Espiritismo contrrio idia de acaso. Nele, Deus o princpio organizador de tudo, como em
algumas correntes do Idealismo, porm, mais do que Deus, o prprio esprito dita o seu futuro. Suas aes
presentes diro como ele ser no futuro. A teoria esprita sobre o inatismo e sua polmica com as teorias que
relegam ao acaso certas facetas da realidade longa para tratarmos aqui. Porm, o acaso era, para Kardec, um
princpio de irracionalidade, mero apangio para aquilo que no se tinha investigado ou no se conhecia,
como o caso dos fenmenos que estudava e que eram vistos como sobrenaturais, como o caso das
manifestaes espritas.
68
107
, demonstrando
assim em sua constituio que o ser que o possui seria algum de elevada estatura
espiritual, algum de muitas experincias e de um carter voltado para a prtica do bem.
Ao contrrio disso, quanto mais apagado e grosseiro o perspirito de um ser, mais ele
demonstra ainda apego realidade material, o que pode ser sinal de algum ainda com um
senso moral pouco trabalhado.108
O espiritismo defende que, como existe a atmosfera planetria que nos cerceia e influencia, h tambm
uma psicosfera envolvendo o planeta, que o reflexo do nvel espiritual geral de seus habitantes. Essa
psicosfera seria constituda das emisses mentais dos seres, pois no espiritismo, o ato de pensar produz a
chamada matria mental que, apesar de diferente em sua constituio, matria, e essa carregaria em si
vibraes que seriam a manifestao do jeito de pensar dos seres pensantes de um planeta. Todavia, tal
psicosfera no seria s um retrato como teria tambm o poder de exercer sobre esses habitantes uma
presso no seu pensamento. Seria algo como o fato social durkheimiano e as estruturas-estruradasestruturantes de Piere Bourdieu colocados em termos espritas, e que por isso sairiam do plano da cultura
para ganharem uma realidade dita material-espiritual.
108
KARDEC, Allan O Livro dos Espritos. Op. Cit ; Revista Esprita. Op. Cit. (Vrios Nmeros) ; A
Gnese. Rio de Janeiro: FEB, 2000. ZIMMERMANN, Zalmino Perspirito. Op. Cit.
69
mais um corpo, este de carne, para continuar seu processo de burilamento pessoal. Com
isso, e enquanto imerso na realidade mais densa, o esprito possuiria dois corpos:
perisprito e corpo de carne, ambos desdobramentos do esprito, sede do ser, que teriam o
propsito de funcionar como ferramentas para o seu crescimento rumo a uma
conscientizao plena. 109
109
Id. Ib.
Para o espiritismo, -nos permitido chamar o esprito de mente sem que com isso haja algum
problema de definio. A idia de esprito, nessa doutrina, serve como a idia de mente em vrias outras: da
existncia no ser de algo que funciona como sede do pensamento, da razo e do sentimento. Se essa realidade
melhor, se reflexo do funcionamento biolgico, ou mesmo algo espiritual, o que difere as escolas e
sua maneira de trabalhar o conceito de mente. No espiritismo, esse conceito sinnimo de realidade
espiritual, responsvel por nos informar da transcendncia do ser.
110
70
Kardec defende isso em praticamente todas as obras da codificao, que falamos anteriormente.
Basta lembrar que a obra-prima de Goethe, Fausto, um dilogo crtico que esse autor estabeleceu com a
cincia nos moldes da ortodoxia baconiana.
112
71
a explorao por respostas que buscavam ir alm do data puro e resgatar outras dimenses
e formas de conhecimento. O espiritismo aparece como uma dessas alternativas de
resposta, na busca por fornecer aos que sofriam do mal do sculo uma alternativa ao
nada materialista. O idealismo coloca o esprito em primeiro plano, e o espiritismo
aproveita-se disso. O Geist era espcie de sede da razo,e ao apontar para o esprito
como sede da razo, o idealismo abriu as portas para que o espiritismo pudesse, mais
adiante, desenvolver essa idia de maneira mais especfica. No espiritismo, o Geist se
corporifica, adquire uma anatomia, uma organizao e um propsito independente.
Mantm seu status de sede do ser, entretanto ganha um status que vai alm da abstrao
filosfica e um poder soberano para falar e explicar o real: o esprito era a manifestao
e resumo da essncia humana, imortal e eterna.
113
Para mais detalhes: KARDEC, Allan Discurso de Victor Hugo sobre a Morte de uma Jovem. EM:
Revista Esprita (Fevereiro de 1865). Braslia: EDICEL, (s.d.). KARDEC, Allan Revista Esprita. (Maio de
1858 e Junho de 1859).
72
114
73
116
74
75
CAPTULO III
O Espiritismo e o Brasil.
76
socialmente. Por isso, o Brasil, apesar de toda a penetrao estrangeira, apresentou uma
maneira sua para lidar com a doutrina esprita.
D. Pedro II recebeu alguns espritas que o procuram por terem sido vtimas de perseguies da parte da
polcia, que por sua vez, estava a cumprir ordens do clero. A princesa Isabel soube das reunies espritas e
manifestou interesse, pedindo a amigos para que fizessem certas perguntas aos espritos para ela. Para mais
detalhes: MACHADO, Ubiratan Os intelectuais e o espiritismo. Niteri: Lachtre, 1996.
118
Para no parecer exagero nosso, vamos citar textualmente a contracapa de um livro de um pesquisador da
ptria do espiritismo: Religion plus que philohophie, certitude plus que science, le spiritisme est une
aventure fantastique que puise dans les infinis dbordements de limagination humaine et participe du
romantisme et du surralisme. E a parte que mais nos interessa Aujourdhui encore, le spiritisme compte
des millions dadeptes dans le monde : au Brsil leffigie du Franais Allan Kardec, brillant doctrinaire du
spiritisme, figure sur un timbre nacional. Dessas duas citaes, ressaltam dois pontos importantes. A
meno da importncia religiosa do espiritismo, mais do que a filosofia e a cincia, j devido influncia
nossa nessa doutrina. Um pesquisador moderno do espiritismo logo percebe essa importncia da religio para
a doutrina, e como veremos a seguir, isso muito se d pela sua passagem pelo Brasil. O outro ponto curioso
que o nome do Brasil logo surge na propaganda do livro. Convm dizer que o livro no esprita, mas de
pesquisador do espiritismo, o que mostra que, mesmo na Frana - onde ele surgiu -, o pesquisador percebe a
importncia do nosso pas para essa doutrina. Para mais detalhes dessa obra: LANTIER, Jacques Le
Spiritisme. Paris: Grasset, 1971.
119
MACHADO, Ubiratan Op. Cit.
77
Um negro que exercia profisso bem comum poca (Sc. XIX): era uma mistura de curandeiro com
conselheiro amoroso e espiritual. Foi acusado de ser muito sedutor, e acabou preso por isso.
121
Um professor nosso de histria costumava contar uma anedota que conta-nos muito sobre a influncia
cultural da chegada da corte real ao pas. Sabemos que a famlia real sairia fugida de Portugal por causa das
campanhas napolenicas. Porm, D. Joo no esperava ter que sair to cedo de seu pas, pois esperava uma
78
mas tambm no plano fsico e das instituies, pois juntamente corte vieram artistas,
pensadores e cientistas. Houve mudanas estruturais necessrias para acomodar essa
famlia, e obras foram inauguradas para fazer valer o prestgio desse evento histrico:
museus, bancos e bibliotecas, tudo isso o Brasil comeou a conhecer melhor com a
chegada da corte. Com essas mudanas, o Brasil comeava a ganhar uma maior autonomia
e a desenvolver localmente as matizes do seu plano de nao. Vale lembrar tambm que
nesse perodo, em 1816, que chega ao Brasil sob o patrocnio da famlia real a Misso
Artstica Francesa. Essa misso trouxe um padro esttico universalista e imprimiu um
gosto cosmopolita, que dominou toda a cultura urbana brasileira do sculo XIX 122.
Com a independncia de 1822, essa busca por um Brasil menos atrelado ao que
vem de Portugal se acirra. Apesar de todas as singularidades da independncia, que no se
desvinculou totalmente da at ento metrpole, nessa poca que se d a formao do
nosso Estado nacional. Nossa cultura comea a ganhar tons mais nacionais. J no segundo
reinado, h o surgimento de instituies responsveis por elaborar um conceito de Brasil,
como o caso dos Institutos Histricos e Academias Cientficas e Artsticas.
79
123
80
124
emergente. A cidade seria como um lugar do novo, e o campo o lugar do atraso. O pas se
divide, acompanhando o acirramento das estratificaes que aconteciam no corpo social. O
ambiente de incertezas lanava todos em uma busca por estabilidade. A guerra do Paraguai
trouxe ainda maiores aflies: o filho teria morrido? Como iria o pai na campanha? J que
a realidade no apresentava essa certeza, buscava-se o alm: a religio, mais do que um
ritual social, surgia como uma necessidade, um alvio, uma consolao para tantas
preocupaes. E nesse clima confuso que o espiritismo aqui chega, como mais a uma
tentativa de resposta s velhas e novas questes que se instalavam.
124
Utilizamos o termo burguesia pela necessidade de delinear essa nova elite que comeava nesse
perodo a aparecer em nosso pas. Todavia, sabemos que tal termo complicado de se utilizar ao se falar das
classes sociais no Brasil, basta para isso lembrarmos do que anteriormente falamos de Florestan Fernandes e
sua pesquisa sobre as revolues burguesas no Brasil. De qualquer maneira, o utilizamos na falta de um
termo melhor que defina esse estrato social brasileiro.
81
Dizemos isso porque o Brasil tambm viveu seus momentos de contato com
essa nova vertente do espiritualismo. Por volta de 1853, ou seja, um ano antes de Kardec
comear a tomar contato com os eventos que culminaram na doutrina esprita, as mesas
danantes chegavam ao Brasil. O Jornal do Comrcio - do Rio de Janeiro - de 14 de
Junho de 1853, o Dirio de Pernambuco de 2 de Julho do mesmo ano e O Cearense nas
edies de 3 a 26 de julho do mesmo ano, foram alguns dos peridicos brasileiros que
noticiaram as maravilhas das mesas. Muitas explicaes surgiriam, mas as em voga eram
justamente as que Kardec havia sustentado do seu primeiro contato com essa
fenomenologia: seriam apenas eventos de magnetismo ainda no mapeados. Porm, no dia
12 de Agosto desse ano, Dr. Cesrio, eminente personalidade da poca, assina um artigo no
Jornal do Comrcio onde afirma ter conseguido respostas inteligentes das mesas, o que
descartava as teorias puramente materiais com respaldo no magnetismo. O Cearense, em
edio de 19 de maio de 1854, explora mais as afirmaes sobre a inteligncia das mesas, e
fala j da possibilidade de se evocar os espritos pelas mesas, o que se faria atravs de
um iluminado, a quem se dava o nome de mdium. Vale lembrar que somente em
dezembro desse ano Kardec ir realmente se iniciar na fenomenologia esprita. Tudo isso
nos mostra que se o espiritismo uma doutrina que pode ser mais facilmente delimitada a
um lugar e a um tempo, os fenmenos de onde ela afirma ter comeado no o eram. Aqui
125
Toda esta parte de nosso trabalho foi baseada nas contribuies do estudo pioneiro de Ubiratan Machado,
jornalista que realizou uma das poucas pesquisas sobre o nascimento do movimento esprita e sua relao
com a realidade social brasileira, principalmente com os meios intelectuais do pas poca. Para maiores
detalhes: MACHADO, Ubiratan Op. Cit.
82
no nosso pas, antes mesmo de Kardec escrever alguma coisa, j se falava em evocar
espritos por meio de mdiuns, palavra que iria conhecer maior vulgarizarao aps a
codificao kardequiana.
O ano 1860, e o lugar, a Bahia. Estranho pode nos parecer que a Bahia, e no
o Rio de Janeiro, aparea como o lugar onde tudo comeou. No Rio de Janeiro estava a
vida cultural do pas, os melhores museus, bibliotecas, a corte. Por que no o Rio de
Janeiro e sim a Bahia? A resposta novamente reside em algumas singularidades do nosso
ambiente social.
Kardec lana o livro dos Espritos em 1857. Tempo depois, por volta de 1860,
as obras espritas, em francs, comeam a chegar ao pas. Foram trazidas principalmente
por franceses que moravam aqui no pas ou por pessoas ricas e instrudas da sociedade que
tinham contato com o estrangeiro. No Rio de Janeiro, existia por essa poca a chamada
roda do Courier du Brsil, um jornal francs editado no pas, anticlerical e de oposio a
Napoleo III. Na redao desse jornal, nas reunies promovidas por seus membros,
freqentava elementos ilustres da sociedade carioca, sendo uma das fontes onde ia beber a
nossa intelligentsia. Um dos seus freqentadores era ningum menos que Machado de
Assis. Outra presena e amigo de Machado do Courier era o professor francs Casimir
Lieutaud, que ir desempenhar um dos papis pioneiros no espiritismo brasileiro, que
falaremos adiante. Entretanto, frisemos agora que a roda de intelectuais que esse jornal
patrocinava buscava sempre estar debatendo os temas da moda. Um desses temas, surgido
ps 1857, foi o espiritismo, que como tantas outras questes anteriores, foi foco da
curiosidade intelectual de seus freqentadores.
83
Dito isso voltemos ento para a Bahia. Como dissemos, em 1860, as obras
espritas comeavam a chegar ao pas. Alguns interessados, que acompanhavam as
polmicas que Kardec participava nos principais jornais franceses e de outros locais do
mundo, iniciaram suas leituras do Livro dos Espritos. As obras aqui chegavam no original,
em francs, o que nos aponta os leitores dessas obras: a elite do pas, os que possuam
instruo e interesse no assunto.
126
84
Brasil, sob a direo de Luiz Olmpio. Ainda nesse mesmo ano, Teles ir fundar, tambm
em Salvador, o primeiro centro esprita brasileiro: Grupo Familiar do Espiritismo. Em
1866, lana ele o opsculo O Espiritismo Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita,
que seria um apanhado de pginas traduzidas por Teles de Menezes da 13 edio do Livro
dos Espritos.
127
Em diversos artigos da sua Revue Spirite e mesmo em alguns dos seus livros, Kardec sempre defendeu o
carter benfico dos crticos, que, segundo ele, tinham a funo de mais divulgar do que realmente causar
85
polmica, pois ela permitia uma maior exposio do espiritismo, e contribua para o
aumento de simpatizantes. Mas, devido a tais acontecimentos jornalsticos, e tendo em
vista a necessidade de exposio e defesa da doutrina, Teles de Menezes, em julho de
1869, ir fundar o cho dAlm-Tumulo, primeiro rgo da imprensa esprita lanado no
pas. tambm dessa poca o lanamento da primeira obra potica para divulgao do
espiritismo: O Espiritismo Meditaes Poticas sobre o Mundo Invisvel Acompanhadas
de uma Evocao, pelo poeta alagoano Jlio Csar Leal, que ser futuramente presidente
da Federao Esprita Brasileira, que historiaremos em seguida.
86
87
(Publicao Mensal de Estudos Psicolgicos), revista essa nos moldes da que Kardec tinha
fundado na Frana, a Revue Spirite, e que se revestia de um carter predominantemente
religioso, tendo curta durao. Foi a primeira revista de orientao esprita do RJ. nesse
mesmo ano de 1875 que acontece um dos fatos mais esperados pelo meio esprita: a
famosa livraria Garnier edita O Livro dos Espritos em portugus, traduzido por
Fortnio, pseudnimo do mdico portugus radicado no Brasil, Dr. Joaquim Carlos
Travassos. Essa traduo vinha responder aos anseios dos espritas brasileiros, que
encontravam assim maneira mais fcil de divulgar a doutrina que esposavam. Garnier foi
muito criticado e combatido por ter editado a obra, mas isso no impediu que ela ganhasse
rapidamente novas edies. E ainda nesse mesmo ano, Garnier editou as demais obras de
Kardec em portugus, sendo todas do mesmo tradutor do Livro dos Espritos. Com essas
tradues o espiritismo ganha uma maior visibilidade nacional.
88
Vale lembrar que o Processo dos Espritas que falamos no captulo anterior, teve
129
89
natureza, e para contribuir com tudo isso, em 1895, instala-se mais uma vez uma contenda
entre msticos e cientificistas dentro da prpria FEB.
Foi ento que, para acalmar os nimos, Jlio Csar Leal (o poeta alagoano que
falamos anteriormente) renunciou a presidncia da instituio e Augusto Elias da Silva
sugeriu que Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti, ou simplesmente o Dr. Bezerra de
Menezes, fosse convidado para mais uma vez (a segunda) a subir ao posto de presidncia
da federao. Deputado pelo partido liberal vrias vezes e figura conhecida e respeitada no
meio poltico e intelectual do Rio de Janeiro, o doutor em medicina e cearense de Riacho
do Sangue era muito conhecido em todo o estado. Era respeitado pelo seu temperamento
plcido e decidido, alm de ser reconhecido pela maneira honesta e dedicada que lidava
com a poltica. Tambm contribua com artigos de cunho filosfico em jornais do RJ, onde
assinava com o pseudnimo de Max. Era um homem ntegro e respeitvel, diriam seus
bigrafos e colegas. E precisamente esse prestgio que Dr. Bezerra gozava o responsvel
por lhe ajudar a colocar um fim ameaa de desmoronamento do espiritismo no pas.
Para acabar com essas dissenses, Bezerra de Menezes teve que se posicionar,
e tal posicionamento seria legitimado pelo respeito que sua figura despertava nos crculos
espritas. Cincia, Filosofia ou Religio? Para o mdico cearense, o meio esprita nacional
deveria respeitar, estudar e praticar todos os aspectos da doutrina, mas a religio deveria
ser o elo mais forte na cadeia dos princpios espritas. Assim, estipularia ele a Orientao
Pelo Evangelho como divisa do movimento esprita brasileiro e mxima de sua
administrao. Ele coordenaria semanas de estudos da parte cientfica, mas tambm da
parte filosfica e religiosa da doutrina, estudos esses que existem at hoje na atual sede
nacional da Federao, em Braslia. Com eles, Bezerra acalmaria os nimos, mas deixaria
claro que a orientao religiosa era importante e devia ser seguida, marcando assim com
mais nfase a fidelidade dos espritas brasileiros e da sua casa-mter aos princpios
religiosos da doutrina. E, lembramos novamente, tudo isso s foi possvel pelo peso que
sua figura representava.
90
91
Foi por isso que quando o espiritismo aqui chegou, foi largamente recebido
pelos setores abastados da sociedade brasileira, que viam nele uma espcie de antimandinga
130
92
cair sobre ele um mal-olhado, era s tomar um passe, etc. Em suma, a maneira a qual as
elites se manifestaram para incorporar o espiritismo foi transform-lo em um amuleto
contra a magia popular.
132
131
Quando o espiritismo pretende a no existncia de rituais em suas prticas apresenta com isso o desejo de
abolir certos procedimentos comuns s religies, como o caso das missas, sacrifcios e demais ritos que
cumprem uma funo social determinada em alguns outros cultos. No caso do espiritismo, por procurar se
apresentar como um filho do sculo da cincia, suas sesses so (no geral) realizadas buscando-se a maior
sobriedade possvel. Logicamente que isso uma forma de ritual, o que devemos deixar claro. Todavia,
para o espiritismo, como no protestantismo, a comunho mais interna que externa: o crente com Deus, ou
com os espritos. Todo aparato exterior ou gestualstica desnecessria e mesmo no recomendada, por
desviar a ateno do verdadeiro propsito do culto: canalizar os sentimentos ou a subjetivade para uma
comunho mais direta com o sagrado.
132
KARDEC, Allan O Livro dos Espritos. Op. Cit.
93
mgica, e muitas pessoas do baixo clero social buscavam seguir a proposta kardequiana
e freqentavam reunies em centros espritas, respeitando todo o cdigo do espiritismo
puro, como era chamado. Porm, no geral, as diferenas sociais foram usadas para
diferenciar os Espiritismos: o povo com seus mdiuns-magos, os ricos com a busca
pela fidelidade doutrinria, o estudo e a assimilao do espiritismo qua talis.
Cria-se assim o ambiente confuso que vai at os dias de hoje, o que levou
alguns autores a se perguntarem se existiriam vrios espiritismos em nosso pas. Para o
meio e instituies oficiais do espiritismo, a resposta categrica e simples: no. No
existem vrios espiritismos, existe um apenas, o que foi codificado por Allan Kardec. O
que se convencionou chamar de espiritismo popular seria apenas uma apropriao nossa
dessa doutrina francesa, que funcionava como mais uma arma para lidar com o ambiente
de insegurana social que tinha se agravado com a Guerra do Paraguai e os conflitos
sociais do sculo XIX. Mudou-se alguns nomes e ttulos, leu-se Kardec para ele aparecer
como figura de retrica, mas poucos sinais de um comprometimento com a doutrina e com
vrios aspectos basilares de seus princpios. Por isso, apesar de sabermos da existncia de
cultos que recebem nomes como espiritismo kardecista, espiritismo de mesa branca,
espiritismo umbandista, etc., devemos colocar em questo at onde vai o nvel de
envolvimento dessas crenas com o que o espiritismo diz de si. Naturalmente, qualquer
indivduo ou agrupamento de indivduos teria a liberdade de ter e nomear um credo.
Todavia, apropriaes podem gerar confuses que se apresentam com demasiada fora
quando estamos no esforo por entender melhor uma doutrina, no caso, o espiritismo.
Aliado a isso, os meios espritas oficiais sempre resistiram (com muito empenho,
devemos dizer) a essas tentativas, o que demonstra que essa busca por uma pureza pode
conter algo mais do que simples apego doutrinrio.
94
princpios que, para parecem essa doutrina, tem que ser seguidos. O que acontece muito
nos outros espiritismos que a grande maioria desses princpios no seguida, e em
alguns casos, so mesmos totalmente ignorados, como o caso dos rituais e sesses
medinicas onde os mdiuns recebiam pagamento pelos seus trabalhos, o que
radicalmente combatido e no recomendado pelo espiritismo.133 O new spiritualism no
seria espiritismo, assim como a cartomante que tenta explorar financeiramente a sua
pretensa vidncia esprita tambm no. Faltaria a eles certa fidelidade e adequao
quilo que esposado no corpo da doutrina esprita. Por isso, mais do que uma reao dos
espritas puros, a insistncia em descolar o espiritismo de suas outras vertentes foi uma
necessidade para a sobrevivncia da doutrina em seus moldes originais.
134
Os espritas
brasileiros que lutaram contra a apropriao cultural lutaram tambm para reafirmar o
aspecto religioso da doutrina, que vinha sofrendo srios abalos desde a morte de Kardec,
em alguns momentos at por discpulos diretos do pedagogo lions, que acreditavam que
era chegada a vez de se trabalhar o lado cientfico da doutrina, esquecendo um pouco o
lado religioso. Segundo os autores espritas modernos, esse foi o motivo da rvore do
133
Da de graa o que de graa recebeste e Mediunidade uma coisa santa, e por isso deve ser vivida
santamente so duas citaes comumente repetidas no meio esprita quando se levanta a polmica que
acontece at hoje de mdiuns receberem por seus servios. Para mais detalhes sobre o exerccio da
mediunidade tal qual a defende o espiritismo: KARDEC, Allan O Livro dos Mdiuns. Rio de Janeiro: FEB,
1999.
134
KARDEC, Allan O Evangelho Segundo o Espiritismo. Op. Cit.
95
Espiritismo ser transplantada da Frana para o Brasil. Aqui ela encontraria o terreno
necessrio para florescer e continuar em seu principal objetivo: ajudar os homens a se
reformarem moralmente, lanando as bases da religio do futuro, onde cincia, filosofia e
religio caminhariam juntas no seio de uma humanidade mais consciente. 135
136
Os
135
XAVIER, Francisco Cndido XAVIER, Chico & CAMPOS, Humberto (Esprito) Brasil, Corao do
Mundo, Ptria do Evangelho. Rio de Janeiro: FEB, 1979. ; KARDEC, Allan O Livro dos Espritos. Op.
Cit.
136
KARDEC, Allan Op. Cit.
96
Instalou-se em todo ambiente esprita um sentimento contrrio a esse sistema econmicosocial, e seus adeptos137 engajaram-se politica ou teoricamente em prol da abolio.
A questo da mulher, que vai ganhar voz realmente s no incio do sculo XX,
foi tambm trabalhada pelo espiritismo e pelos espritas, apoiados nos princpios
defendidos desde a codificao kardequiana. Segundo coloca essa doutrina, o esprito no
possuiria sexo, quando desvinculado do corpo. O sexo uma forma transitria que serviria
no processo de aprendizado que ocorre durante a encarnao. De volta ao plano espiritual,
o esprito poderia escolher, se tiver conhecimento disso, se queria manter a forma de sua
encarnao passada ou escolher uma outra que lhe convm. Em suma, ele escolhe se quer
parecer homem ou mulher, e isso no importa de fato, pois a distino sexual mais
marcada somente no corpo biolgico. Com isso, no haveria porque existir distino de
sexos, j que o que importa a realidade do esprito. As diferenas existem, mas no para
gerarem preconceitos. Alm de defender essas idias, a maioria de mdiuns espritas, at
137
At onde sabemos, todos os espritas que ajudaram na consolidao da doutrina no pas envolveram-se
com a questo abolicionista. Bezerra de Menezes, que era deputado do partido liberal, escreveu livro a
respeito e usava a tribuna para fazer discursos a favor da abolio. Outros adeptos que tambm faziam parte
do governo lutaram publicamente por essa causa.
138
Emmanuel, o famoso mentor espiritual de Francisco Xavier, em capitulo do seu livro Religio dos
Espritos, defenderia um Estado laico, pois s assim os seres humanos seriam mais livres em suas escolhas
pessoais. A liberdade, na figura do livre-arbtrio, um dos valores mais defendidos pelo espiritismo, o que
demonstra no s a influncia da poca (sc. XIX) e do lugar (Frana) em que surgiu, mas tambm respalda
em certos posicionamentos polticos de seus adeptos.
139
Infelizmente, no pudemos tratar aqui das influncias mtuas entre a maonaria brasileira e o espiritismo
por nos faltar um material que aborde com mais profundidade essa questo. O que podemos dizer que a
maonaria em seu combate postura anacrnica do clero catlico conquistou a simpatia dos espritas e viceversa. Ambos se uniram na busca por solapar a o imprio da ento religio do Estado, ajudando-se
mutuamente a conquistar um espao de maior relevo. Todavia, conhecemos casos de espritas-maons, o
que ajuda a demonstrar a afinidade que h entre esses dois sistemas.
97
hoje, so mulheres. Teorias espritas existem para explicar o porqu disso, mas
superficialmente, o espiritismo defende que o esprito que habita o corpo de uma mulher,
no geral, vem com uma dose maior de sensibilidade que facilita o contato medinico.
Temos no Brasil grandes mulheres mdiuns, que ajudaram na consolidao da doutrina em
nossas terras.
140
contribuiria com algumas adeptas em suas lutas pela ampliao dos direitos femininos, no
final do sculo XIX e comeo do sculo XX.
141
hoje, cada vez mais forte nos cultos negros, como a umbanda142. Notamos, em nossas
pesquisas em alguns centros dessa linha espiritualista, que Kardec lido, e os prprios
espritos que se manifestariam nessas reunies falam do espiritismo ou aconselham
algumas mudanas nas reunies que aproximam mais de uma reunio esprita nos moldes
kardequianos
143
de setores mais abastados da sociedade a esses mesmos cultos, e a busca desses mesmos
140
Yvonne Pereira, Zilda Gama, entre tantas outras. Vale dizer tambm que o principal mdium de Kardec,
era uma mulher, ou melhor, uma menina de 13 anos: Ermance Dufaux.
141
MACHADO, Ubiratan Op. Cit.
142
Sities oficiais da Doutrina Umbandista na Internet que procuram contar a histria da Umbanda, dizem que
ela comeou devido ao preconceito e racismo do meio esprita da poca, que via com repdio a manifestao
de espritos de preto-velhos e caboclos indgenas. Devido a isso, os mdiuns desses espritos se viram
forados a formar centros para eles, onde pudessem tambm atender a populao pobre, que geralmente no
tinha muita guarida nas reunies da elite esprita desse perodo. Apesar desse comeo conflituoso, a
Umbanda considerada no geral como uma seita esprita, mas com suas matizes prprias, advindas da maior
aceitao das culturas negras e indgenas em seu seio.
143
Recordamos do caso que presenciamos em duas situaes e momentos diferentes com o mesmo grupo de
adeptos em So Luis, capital maranhense, que ajudariam a ilustrar a influncia do espiritismo sobre outras
formas de nossa religiosidade nacional. Quando do nosso primeiro contato com eles, em 1998, fomos levados
a um terreiro onde assistimos a uma tpica sesso de umbanda: tambores, msica, conversas com cablocos,
pretos-velhos, velas, imagens, etc. Cinco anos depois, em 2003, retornamos ao mesmo grupo, que agora se
encontrava em uma casa no centro histrico da cidade. A reunio desta vez se caracterizava como uma
Sesso de Mesa Branca: uma mesa, os mdiuns sentados ao redor dela, sem msica, sem imagens, apenas
preces e passes. Os espritos que se manifestariam pareciam ser os mesmo de antes, s que de maneira
diferente, dentro desse novo clima que o grupo apresentava. Todavia, em dado momento, um dos caboclos,
comearia a falar dos velhos tempos e da saudade que sentiria de ouvir um tambor, recomendando a uma
das mdiuns que lembrasse sua menina (a mdium) para organizar uma reunio assim. A singular
lamentao desse esprito e a mudana de orientao do grupo revelaram-se depois, em nossas pesquisas para
esta dissertao, um fato comum em muitos centros espiritualistas. A sobriedade esprita parece ser cada
vez mais aceita como regra (no com muito entusiasmo, como foi o caso que presenciamos, onde se
manifestava uma saudade do tambor) a ser seguida nas reunies e sesses espirituais, o que contribuiria
bastante para a mudana em aspectos ritualsticos e mesmo doutrinrios dessas crenas.
98
setores de manterem sua distino social tambm no plano religioso, afastando-se um tanto
da suas matizes originais, ligadas a uma religiosidade mais popular.
144
Para maiores detalhes sobre a relao da nossa intelligentsia com o Espiritismo: MACHADO, Ubirantan
Op. Cit.
99
ele acreditava existir, Potica do Espiritismo. Deixando a doutrina, Castro Alves fechar-seia em uma atmosfera de negativismo que o iria acompanhar at o tmulo.
Outro beletrista que teve uma histria praticamente idntica a de Castro Alves
foi Jos Alencar. Porm, o que levou esse poeta a se aproximar do espiritismo no foi uma
busca apaixonada, animada pelos versos hugoanos. Por volta de 1870, a coqueluche
relacionada ao espiritismo eram as ento chamadas fotos espritas. Lembramos delas,
pois foram elas que proporcionaram o famoso episdio do Processo dos Espritas que
aludimos anteriormente. Foi justamente esse processo, que lanou uma grande poro de
lama sobre a integridade da doutrina, que abalou as convices de Jos de Alencar. Ele
tambm tinha se maravilhado com tais fotos, mas to logo as notcias do processo
chegaram s nossas terras, ele se decepcionou e comeou a ver nos espritas uma
agremiao de charlates e aproveitadores, abandonando assim um aprofundamento maior
no espiritismo.
Outro grande poeta que se relacionou com a doutrina, mas de maneira mais
direta e aderindo a ela, foi o cantor do Eu, Augusto dos Anjos. No comeo do sculo
XX, em sua cidade Engenho do Pau dArco -, Augusto conduzia sesses espritas onde
ele era um dos mdiuns de psicografia, alegando receber mensagens dos espritos. Numa
dessas reunies ele teria evocado o esprito do poeta maranhense Gonalves Dias, e pouco
tempo depois encheria laudas com uma pretensa lrica do vate maranhense. Porm, essas
sesses no durariam tanto tempo, terminando de maneira inusitada, e mesmo cmica.
Conta-se que fenmenos estranhos comearam a acontecer na cidade, e o que era diverso
e estudo virou conto de terror. Diz-se145 que espritos ruins comearam a aparecer nas
sesses de Augusto, mais criando arruaa do que realmente transmitindo algo de bom.
Vendo o caos se instalar em seu prprio quintal, a me de Augusto dos Anjos, dona
Mocinha, no se fez de rogada: ps um ponto final nas sesses. Apesar desse final sbito,
ficava no autor a influncia desse contato com o espiritismo.
145
100
A entidade mais curiosa em sua relao com o espiritismo uma das mais
ilustres de toda nossa literatura: ningum menos que Machado de Assis. Desde sua
mocidade, desde a poca que freqentava o crculo do Courier du Brsil, Machado se
mostrou um ferrenho opositor do espiritismo. Contos e mais contos destilavam desde a
mais fina ironia at combate aberto e franco. O seu envolvimento com o espiritismo
tamanho, que pode-se tentar uma separao da produo machadiana de acordo com o
momento que ele vivia com o espiritismo. Em suas obras, como o conto Uma Visita de
Alcibades, existem referncias explcitas a Allan Kardec e o espiritismo. Em um primeiro
momento, Machado combateu a doutrina com sua ironia e elegncia. O que o levava a esse
embate? Provavelmente, Machado confundia o espiritismo com aquela suas alegadas
vertentes, conhecidas por baixo-espiritismo. Lembremos que Machado era um mulato
tentando se firmar em um mundo de brancos. Vrios bigrafos ressaltam essa averso do
clebre autor s suas origens, pois ele tambm buscava distino. Combater o espiritismo
talvez fosse para ele uma forma de lutar contra as crendices da raa negra, reafirmandoo, embranquecendo-o perante a sociedade. O certo que em seus principais romances
surge a influncia esprita. Em Esa e Jac e Quincas Borba aparecem personagens que
praticavam esse espiritismo mais popular. Em Memrias Pstumas de Brs Cubas, um
morto-mdium, que vem relatar a sua vida. Memrias visto como uma das obras em que
mais se enxerga esse conbio de Machado e o que ele entendia de espiritismo. Brs Cubas,
mais do que um morto que fala, surge como um mdium do mundo dos mortos, tanto que o
subttulo da obra obra de finado, ditado do outro lado do mistrio. Brs Cubas volta
para nos contar como vivem os mortos, fenmeno que uma das principais premissas do
espiritismo.
101
alma. Em carta a Joaquim Nabuco ele afirma que Tudo me lembra a minha meiga
Carolina. Como estou beira do eterno aposento, no gastarei muito tempo em record-la.
Irei v-la, ela me esperar 146. Como se v, depois de anos de contato e lutas, o espiritismo
havia, de certa maneira, penetrado em Machado, como em suas obras, em um desfecho
bem ao seu gosto - de suprema ironia: ajudando-lhe a lidar com a perda de um ente amado.
ASSIS, Machado Correspondncia. Rio de Janeiro: W.M. Jackson, 1944 apud MACHADO, Ubiratan
op. Cit.
147
Se o leitor tiver interesse em conhecer uma verdadeira polmica aberta da relao do Espiritismo com
os nossos literatos, deve se informar das repercusses que tiveram a primeira obra de Chico Xavier, Parnaso
de Alm Tmulo. Nessa obra grandes nomes da literatura brasileira teriam vindo, por meio da mediunidade de
Chico, deixar seu poema-mensagem para os que c esto. Essa obra causou uma grande polmica quando foi
lanada, na dcada de 30. Humberto de Campos escarneceu, Monteiro Lobato comentou, enfim, nenhum
grande nome poca deixou de falar algo. Engraado notar que, uma das referncias assduas desse livro,
Olavo Bilac, que era muito ctico com relao ao espiritismo. Para o estudioso da lrica brasileira, e no s
para ele ou ela, esse livro vale a pena ser lido, pois intrigante reconhecer que o estilo dos autores que
assinam est ali presente.
148
o caso do grande nome do espiritismo nacional, Bezerra de Menezes. O prprio Machado, quando soube
da converso, escreveu nota em jornal escarnecendo da deciso do ento ilustre deputado.
102
CONCLUSO:
103
1. O ESPIRITISMO CIENTFICO.
149
Os relatos que fazemos a seguir so um resumo dos testemunhos de Kardec sobre a sua vida como
pesquisador do espiritismo. Retiramo-los de suas principais obras, as quais nos referimos em vrios
momentos desta Dissertao, alm dos nmeros de sua Revue Spirite. Todavia, uma verso sintetizada se
encontraria na Introduo Doutrina Esprita contida no Livro dos Espritos e tambm na parte Minha
Primeira Iniciao no Espiritismo contida nas suas Obras Pstumas. Alertamos ao leitor(a) que preservamos
as concluses e inferncias sobre a fenomenologia esprita por necessidades de seguir o seqenciamento
lgico das explicaes contidas nessa doutrina. Como dissemos anteriormente, o nosso objeto de pesquisa
tem o direito de falar de si mesmo. Todavia, nunca seria pouco lembrar que esse um discurso, como tantos
outros, e que cabe a cada um que se interesse por estudar essa doutrina chegar s suas prprias concluses.
104
150
J falamos que esse proceder kardequiano coincide com a maneira como foram conduzidos os fenmenos
em Hydesville, com as Fox. No s isso, os passos que Kardec diz ter seguido adiante tambm so
praticamente os mesmos que emanam dos relatos sobre os que foram seguidos pelos primeiros pesquisadores
do neo-espiritualismo. Porm, deve-se ressaltar que a produo kardequiana aparentaria ser independente,
tanto por uma falta poca de meios de divulgao mais rpidos e precisos alm dos relatos de jornais ou
testemunhas, como tambm pela maneira como sua metodologia evoluiu.
105
151
causadores desses eventos, Kardec comearia uma guinada em sua forma de trabalho, na
busca por entender melhor o que se passava. As tcnicas para se obter as comunicaes
seguiram uma evoluo que se apresentaria em quatro etapas: 1) Batidas Sim - No. Foi a
primeira, como falamos, onde a mesa seria interrogada e daria tantas batidas de acordo
com as respostas. 2) Batidas e Letras do Alfabeto, foi a prxima etapa. Agora em vez de
sim no, algum membro da reunio vocalizaria as letras do alfabeto: A, B, C, D, etc.
Quando se chegava letra desejada, se ouviria uma batida da/na152 mesa. As comunicaes
- conta-nos Kardec e demais estudiosos dos fenmenos - melhoravam, mas ainda se
enfrentava muita demora. 3) Lpis na Cesta ou Prancheta. J que se alegava que no eram
as mesas em si as produtoras dos fenmenos, e que eles poderiam ser produzidos em
qualquer mvel ou elemento material, os Espritos
153
que atravesse uma cesta, ficando no centro, podendo ser colocado sobre um papel ou
adaptado em suporte sobre uma prancheta contendo papel. As comunicaes melhorariam,
tornar-se-iam mais extensas. Surgiriam os ditados morais, as explicaes tcnicas dos ditos
espritos para o que estava acontecendo. Porm, ainda faltava o passo decisivo. 4) O
Mdium. Os espritos neste momento teriam revelado que a mesma fora que seria capaz
de agir sobre os objetos materiais, agiria sobre as pessoas que se apresentassem aptas para
produzir os fenmenos. Contam-nos os historiadores do movimento esprita que meninas
de 14 anos sem instruo alguma, operrios lioneses analfabetos e tantos outros elementos
sem cultura alguma aparentemente comeam a receber ditados assinados por
personalidades como Scrates, Plato, Homero, Santo Agostinho, So Vicente de Paulo,
151
KARDEC, Allan Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita. EM: O Livro dos Espritos. Op. Cit.
Os sons, como relatado pelos estudiosos da histria do espiritismo e do new spiritualism, podiam ser
produzidos desde por uma ao mecnica da mesa, que se levantava e batia no cho, ou por sons, estalos
ouvidos no interior da mesa, sem que supostamente ningum estivesse provocando-as. Esses sons eram os
famosos raps, que as irms Fox ouviam pelas paredes de sua casa, como se ela estivesse estalando por
dentro. Para mais detalhes: DOYLE, Arthur Conan Histria do Espiritismo. Op. Cit.
153
Diz Kardec (Id. Ib.): Tal meio de correspondncia [batidas letra do alfabeto] era, porm, demorado e
incmodo. O Esprito (e isto constituiu nova circunstncia digna de nota) indicou outro. Foi um desses seres
invisveis que quem aconselhou a adaptao de um lpis a uma cesta ou a outro objeto. [grifos nossos].
digno de nota realmente, pois a partir desse momento os espritos comeariam a ditar como se deveria
proceder com o avano da pesquisa. A metodologia seria, a partir em diante, de procedncia espiritual,
sendo esse mais um fato curiosssimo e singular dessa doutrina.
152
106
Goethe, Voltaire, etc. Nesse momento, a parte tcnica da pesquisa alcanaria seu auge.
Porm, um novo problema surge para Kardec e o espiritismo: como no dizer que aquilo
tudo era obra de esprito algum, e sim do prprio mdium? Kardec novamente tenta
desenvolver uma maneira para lidar com esse problema, que seria resolvido da seguinte
forma: comparar a letra, cultura e natureza das respostas do esprito com a do prprio
mdium. Defenderia Kardec
154
156
para voltar para conversar com o filho, fornecesse detalhes que aparentemente estavam
fora do conhecimento do (a) mdium, como: lembra meu filho, daquele acidente que
tiveste com cinco anos de idade, lembra do que te disse... etc., tais peculiaridades,
defenderia, confirmariam a autenticidade das comunicaes.
157
haveria f quando h conhecimento de causa. Essa proposta do espiritismo uma das que
tanto atrai adeptos nos crculos acadmicos e letrados do mundo que buscam estabelecer
outros possveis paradigmas para o meio cientfico.
154
107
158
Acreditamos que agora fica claro para o leitor(a) a insistncia do espiritismo em manter suas bases
religiosas: sem ela, a doutrina perde seu propsito. Fica claro tambm a importncia do que falamos
anteriormente, e vamos falar a seguir, da contribuio dos espritas brasileiros para a doutrina e a Orientao
pelo Evangelho.
159
J dissemos que no existe cincia inteiramente isenta de pressupostos e dissemos tambm que cincia
alguma tem condio de provar seu valor a quem lhe rejeite os pressupostos. A teologia, entretanto,
acrescenta outros pressupostos que lhe so prprios, especialmente no que diz respeito a seu trabalho e
justificao de sua existncia (...) No h dvida de que toda teologia (...) aceita o pressuposto de que o
mundo deve ter um sentido, mas o problema que se coloca o de saber como interpretar tal sentido, para
poder pens-lo. WEBER, Max Op. Cit.
108
2. O ESPIRITISMO FILOSFICO.
esprita;
como
generalidade,
prende-se
doutrina
espiritualista, uma de cujas fases apresenta. Essa a razo por que traz
no cabealho do seu ttulo as palavras: Filosofia espiritualista.
160
Essa citao est na primeira pgina do Livro dos Espritos. Desde o comeo,
Kardec procurava deixar claro que o espiritismo, apesar de ser uma doutrina espiritualista,
tinha a sua configurao original, caracterstica. Espiritualismo seria um termo por
demais genrico. Kardec quis deixar marcado que o espiritismo bebia nas fontes do
espiritualismo, mas que tinha por princpio as relaes do mundo material com os
160
109
espritos. Essa uma das bases da filosofia esprita, a possibilidade de comunicao dos
mortos com os vivos. A outra a crena na reencarnao.
Como j nos referimos, o desejo de Kardec e da doutrina esprita seria naturalizar o sobrenatural: retirar
o plano espiritual e sua lgica das brumas do obscurantismo orientado pelo jeito de ser antigo de se lidar com
essa realidade transcendente. Isso se daria pelo estudo e demonstrao de novas Leis Naturais, que trariam
para o reino da natureza o que era de domnio do sagrado, que deixaria de existir como tal para pertencer ao
plano, agora ampliado, da existncia tal qual. E por isso a luta da doutrina esprita contra os misticismos e
ocultismos de outros cultos e filosofias que, para ela, s prejudicariam esse processo de simplificar o
mundo dos espritos e o seu funcionamento. Para mais detalhes: KARDEC, Allan O Cu e o Inferno. Rio
de Janeiro: FEB, 2001. ; O Livro dos Espritos. Op. Cit. ; A Gnese. Rio de Janeiro: FEB, 2000.
110
as crticas que a permanncia desse mal sugere queles que no entenderiam a coexistncia
de tantas desgraas em um mundo que teria um Deus benevolente como seu criador. 162
162
KARDEC, Allan O Evangelho Segundo o Espiritismo. Op. Cit ; Revista Esprita. Op. Cit. (1864).
111
Divinas, complicando assim a si mesmo aos seus semelhantes. Por isso ele experimentaria
essa limitao, para que aprenda a dar valor a elas quando aqui voltar de novo. 163
Essa seria, em linhas gerais, o resumo da filosofia esprita. Ela est por demais
atada ao seu lado religioso para que possamos falar dela em separado. Como falamos
antes, e como veremos agora, filosofia e religio, no Espiritismo, so praticamente uma e a
mesma coisa.
Vamos comear com algumas definies de Kardec do que ele entendia por
espiritismo e da proposta esprita, e que acabaram por ensejar alguma confuso nos
adeptos e estudiosos que com elas se deparavam:
E segue definindo:
163
164
112
Ele
repousa,
por
conseguinte,
em
princpios
Id. Ib.
113
165
E conclui:
166
Id. Ib.
114
167
115
169
Dizemos isso porque algumas correntes dentro do prprio new spiritualism, do qual o espiritismo veio,
tratavam com espritos sem dar muita ateno ao lado religioso, ou mesmo ignorando por completo esse lado,
como tratamos anteriormente.
116
Por isso o espiritismo muitas vezes visto mais como uma filosofia
espiritualista de moral crist do que uma religio em si. Porm, ele o tambm, se
apreendemos o que Kardec entendia por religio. Porm, com a morte do codificador, esse
lado religioso foi sendo esquecido pelos seus adeptos europeus, principalmente seus
continuadores franceses, vidos em explorar a parte fenomenolgica da doutrina, com suas
mesas que giravam e espritos que se materializavam. aqui que entra a importncia do
Brasil e a contribuio dos espritas brasileiros, que vimos anteriormente e veremos um
pouco mais, no ponto que se segue.
170
117
lembrarmos que as mesmas reunies que Kardec diz ter presenciado, das mesas e
materializaes, e que se diziam acontecer tambm em outros lugares do mundo, teriam
sido aqui realizadas e presenciadas, contando tambm com seus pesquisadores e
debatedores, ganhando repercusso e divulgao nos jornais brasileiros da poca, como j
falamos. 171
O lado filosfico da doutrina foi trabalhado nos mesmos moldes que vinha da
Frana. Sua filiao doutrina crist no era nenhum mistrio para ns, assim como alguns
de seus princpios, como a reencarnao e a possibilidade de comunicao e sobrevivncia
dos espritos. Afinal, em uma terra muito embebida no fetichismo mgico, tais
comunicaes no eram estranhas, e at mesmo buscadas desde muito tempo, na relao
que se estabeleceu, no campo do mgico, entre a Casa Grande e a Senzala, entre o Sobrado
e o Mucambo. Como falamos e defendemos anteriormente, vrios elementos de nossa
cultura favoreceram e facilitaram a penetrao e fixao do espiritismo em nossas terras.
Importante seria deter-nos em um desses elementos, por sua grande importncia para a
fixao do espiritismo no Brasil. Por mais contraditrio que parea, foi a nossa prpria
religio de Estado, o catolicismo, nos moldes que ela aqui se configurou, um dos grandes
facilitadores da aceitao dessa doutrina em nossas terras.
173
, continuavam
118
119
Dito isso, podemos dizer que o lado religioso da doutrina foi aqui recebido por
essa mescla de catolicismo popular, fetichismo e magia. Como falamos anteriormente, o
dilogo desse aspecto da doutrina com a nossa terra tanto favoreceu o espiritismo e o
ajudou em sua fixao em nosso pas, como tambm era contrrio a determinados aspectos
defendidos por seu prprio corpo doutrinrio. O culto esprita at hoje confundido com
outros cultos que, por mais que se baseiem nele ou nas mesmas fontes que ele se apoiou,
so diferentes dele em essncia. Devemos isso, talvez, ao nosso costume de a tudo
ajeitar, de buscar sempre dar uma cara nossa quilo que aqui chega. No nos cabe julgar
os mritos de tal relao entre o lado religioso da doutrina e maneira como tratamos a
religio. Todavia, devemos deixar marcado que essa relao padece da dialtica comum s
coisas humanas, estabelecendo-se entre a aceitao e o conflito. Se o Brasil ajudou e fez do
espiritismo sua casa, como em todo lar, teve ele que enfrentar problemas, o que exigiu
algumas posturas defensivas dos prprios espritas brasileiros.
174
francs e europeu. Foi uma campanha desde o incio orientada por setores da igreja
francesa e elementos da prpria Universidade de Paris. Aproveitaram-se do descuido do
ento presidente da Sociedade Esprita Parisiense, Leymarie, e de dito charlatanismo de
174
120
um suposto mdium fotgrafo, Bouguet, para tentarem manchar de vez o prestgio que at
ento o espiritismo gozava em solo francs. Entretanto, um evento isolado como esse no
deveria ter o poder que teve se no tivesse onde se apoiar. O julgamento, apesar de todo
sensacionalismo e cobertura, no foi o nico responsvel por esse golpe na doutrina.
Mesmo com a condenao de Leymarie e do suposto mdium, sabemos de outros eventos
como esse, que aconteceram at em nosso prprio pas175, e que no seriam responsveis
por abalar to seriamente toda uma doutrina filosfica, cientfica e religiosa, como era o
caso do espiritismo. O que houve ento de fato?
176
combativo, sua convico inabalvel, alm do seu preparo anterior como pesquisador
laico, permitiram-lhe trabalhar para manter o espiritismo de p. Alm disso, traos de seu
carter eram conhecidos, at mesmo por seus opositores, o que dificultava acusaes
(como as que efetivamente acabaram por acontecer no Processo dos Espritas) que
poderiam manchar sua moral, assim atingindo a doutrina que ajudava a formular. Todavia,
com sua morte, o espiritismo se ressentia de um lder altura do pedagogo lions. Pierre
Gatan-Leymarie, segundo alguns bigrafos do movimento esprita, era um homem de boa
vontade, mas longe de ter o preparo, senso e cuidado que Kardec tinha. Vinculou-se a um
suposto mdium sem uma investigao detalhada, coisa que seu antecessor no faria.
Kardec inclusive soube, enquanto em vida, das fotos espritas, mas no deu tanta
ateno, talvez por sua preocupao naquele tempo ser outra, por acreditar que o perodo
175
O prprio Chico Xavier foi processado em nosso pas pela famlia de Humberto de Campos, falecido
escritor brasileiro. O motivo seriam as pginas que Chico afirmava receber do esprito do insigne vate
maranhense, que assinava alguns livros do mdium, como Crnicas de Alm Tmulo, de 1935.
Diferentemente do que houve na Frana, Chico foi inocentando pelo juiz do caso, o que j demonstra a
diferena no trato e penetrao do prprio espiritismo at mesmo em nossos crculos mais laicos, como o
jurdico. Depois do processo, Humberto de Campos ainda se apresentaria como suposto autor de algumas
obras do mdium mineiro, mas desta vez assinando como Irmo X, em referncia ao pseudnimo que
tambm utilizava, enquanto em vida, em algumas de suas produes literrias. Para mais detalhes, consultar
TIMPONI, Miguel A psicografia ante os tribunais. Rio de Janeiro: FEB, 1959.
176
SAUSSE, Henri Biografia de Allan Kardec. Op. Cit. : WANTUIL, Zeus & THIESEN, Francisco
Allan Kardec. Op. Cit. Ver tambm, em nossos anexos, os comentrios da tradutora para o ingls das obras
de Kardec, Anna Blackwell, sobre seu contato com Kardec.
121
177
Tanto
que o neo espiritualismo, as suas pesquisas, comearam justamente nos Estados Unidos e
teve grande repercusso na Inglaterra, bero do pragmatismo. Enquanto corpos se
levantassem sem contato aparente, ou mesmo supostos espritos se materializassem, tudo
podia ser visto e encarado como pesquisa cientfica. Todavia, quando o neo
espiritualismo continental, no caso o espiritismo, comeou a buscar um elemento
doutrinrio em tudo aquilo que via, quando Kardec se colocou no cenrio e resolveu dizer
que tudo aquilo era cincia, era filosofia, mas tambm tinha seu aspecto religioso, o
problema se instalou mais nitidamente. O diferencial do espiritismo est a, e tambm est
a o motivo de ter sido mais combatido que as outras vertentes de onde se inspirou. O
espiritismo assumia nitidamente as conseqncias morais que emanavam de todos
aqueles fenmenos: nomeava os espritos, dava-lhes a palavra sobre o real, aceitava seus
princpios e fazia deles guias para uma nova maneira de se trabalhar o plano religioso, e
isso ia contra o esprito do tempo de todo o ocidente. O paradigma que lutava para se
instalar estava ancorado em filosofias como o prprio pragmatismo, o positivismo, o
utilitarismo. Falar de espritos, reencarnao, Deus, parecia deslocado para aquele tempo, e
fantasioso demais para as novas mentes esclarecidas. E a est o motivo que o espiritismo
sofreu dura campanha contrria desde seus princpios: ele - apesar da tentativa de seu
177
Logicamente, em partes. Suas pretenses a ser cincia tambm eram combatidas, mas eram nesse
momento mais respeitadas do que sua postura de se colocar como religio tambm.
122
178
visto como religio, criticado por ser tentativa de religio em tempos que no mais a
aceitavam to bem. Religies aceitas eram as que faziam parte do ritual social europeu, no
caso o catolicismo, o protestantismo, etc. Essas religies no mais representavam um
problema, pois a razo havia chegado para triunfar sobre esse tipo de f. Mas quando o
espiritismo chegou e procurou junt-las, a f e a razo, tentando estabelecer um novo
paradigma religioso, e tambm cientfico, de acordo com o tempo em que surgia, causou
um incmodo maior, como cadver que se negava a permanecer no tmulo. Por isso a
unio, aparentemente esdrxula, da Igreja com a Universidade de Paris contra o
espiritismo. Por isso a luta que ele enfrentou sempre. E por isso, depois da morte de
Kardec, o espiritismo, tal como era conduzido pelos seus continuadores europeus, tentou
migrar de volta para o lado especificamente cientfico, como refgio para amenizar todos
esses problemas e continuar sobrevivendo sem grandes dificuldades.
178
123
doutrina. A prpria mudana do espiritismo para nossas terras seria o atestado dessa
realidade.
Quando o espiritismo chegou ao Brasil (1862), chega ainda em seu auge com
Kardec vivo e produzindo. Os espritas brasileiros estavam, como todos os adeptos, sob a
gide do codificador. Com a morte de Kardec, aqui tambm se instalou a mesma confuso
que na Frana e na Europa, a mesma busca pelo lado cientfico como refgio. Todavia,
aqui o espiritismo no conheceu os mesmos problemas que em seu bero, e alm disso,
como falamos anteriormente, nossa cultura religiosa permitia a ele uma maior liberdade
do que na Europa Aqui tambm tnhamos a figura de Bezerra de Menezes e alguns outros
espritas que foram importantes para que o espiritismo procurasse se manter firme em seu
plano original. Em suma, as condies para o espiritismo brasileiro eram diferentes para o
espiritismo europeu. E essas diferenas so que definem e nos respondem o porqu da
nossa questo, o porqu do Brasil.
A Europa era contrria ao espiritismo porque estava imersa toda ela em uma
campanha que tentava, seno banir, circunscrever a religio a um plano mais modesto de
poder sobre a realidade. Os motivos para isso conhecemos: as perseguies religiosas em
pocas passadas, o espritos cientfico moderno e sua crticas aos dogmas, etc. J no Brasil,
a religio tinha uma outra conotao: aqui sua funo consoladora ainda era muito forte,
dado as caractersticas da colonizao portuguesa, que no estabeleceram o mesmo terreno
institucional que havia na Europa que permitia a esse continente se apoiar em outros
elementos da realidade que forneciam um sentimento de segurana social. Por isso, l o
espiritismo foi mais combatido, porque l, e sendo um tanto coloquial, eles podiam se dar
esse luxo. Aqui, ele foi incorporado: hora como arma na luta mgica entre os grupos, hora
como mais um elemento de consolao. No Brasil, o lado religioso do espiritismo foi
evidenciado e superestimado: era esse lado que o brasileiro buscava e busca at hoje. Os
livros existem, os estudos sistematizados da doutrina existem, mas o que a grande parte
dos adeptos quer o que s o lado religioso pode fornecer: o consolo para o ente que
morreu, o passe magntico que ajude a aliviar as tenses do dia-a-dia, etc. O espiritismo
aqui visto como religio, e em muitos momentos, apenas como religio.
124
E essa evidncia que o lado religioso do espiritismo aqui ganhou teve a funo
de demonstrar justamente a relao de importncia entre os aspectos da doutrina: cincia,
filosofia, religio. O que o Brasil ajudou a demonstrar para o espiritismo que o lado
religioso , entre eles, o mais importante. Kardec havia sentido isso, mas procurou
apresentar isso para um pblico europeu relutante e at mesmo contrrio doutrina de uma
maneira mais suave: falava de conseqncias morais, e como um homeopata,
procurava dissolver o lado religioso no lado filosfico, atenuando ao mesmo tempo em que
atacava o problema, ou seja, o perigo que o materialismo e o descuido com a religio
proporcionavam para moral e tica da humanidade. Sem a religio, acreditava ele e o
espiritismo, a humanidade se v sem um norte espiritual. Para ele, como para muitos
pensadores, a religio tambm teria aquela funo de ajudar na sade do tecido social,
fornecendo elementos congregadores e de estabilizao da sociedade.179
Podemos dizer que o Brasil mostrou que para o espiritismo o seu lado religioso
era o importante, o responsvel por manter os trs aspectos da doutrina unidos. Ele que
fornecia o plano de justificao maior para toda a cincia e toda filosofia. No final, ambas
serviam para o mesmo propsito, de cunho tico-religioso: demonstrar para a humanidade
a imortalidade da alma, a existncia de Deus e de uma moral que est acima e em ns, e a
qual devemos nos guiar. Os espritas brasileiros, como Bezerra de Menezes e a sua
Orientao pelo Evangelho, nada mais fizeram do que assumir claramente o que j era
evidente: a importncia do matiz religioso do espiritismo. Com isso podemos dizer que ele
uma religio? Sim, como podemos dizer que cincia e filosofia tambm. Todavia, a
religio o seu plano mais ntido, e essa evidncia necessria, pois ela que d o
verdadeiro sentido proposta esprita. Assim, nos perguntamos: afinal, por que o Brasil?
Porque a presena, importncia e maneira como tratamos a religio foram os responsveis
por ressaltar a religio no espiritismo. O Brasil levantou a religio no espiritismo, e ao
fazer isso, levantou a doutrina inteira. 180
179
180
125
Esse o motivo, seno para a vinda, pelo menos para o sucesso que o
espiritismo alcanou em nosso pas. Com tudo que falamos antes, do fetichismo, da magia,
do catolicismo popular, fica para ns claro que aqui existia um terreno para o espiritismo
se instalar. Todavia, para ele prosperar, seriam necessrios outros elementos. E a que entra
a ao decisiva de membros da FEB, especialmente na figura de Bezerra de Menezes, que
perceberam a importncia religiosa do espiritismo e ressaltaram isso. Ao fazerem isso,
presentearam a doutrina com o que ela justamente precisava. Ao orient-la pelo evangelho
forneceram-na com o combustvel que a manteria de p. Eis seno o o porque , o para
que o Brasil serviu para o espiritismo. Alguns espritas brasileiros enxergaram o que a
doutrina precisava naquele momento e com isso tiraram-na do limbo que ameaava cair: de
se transformar em uma protocincia com legitimidade muito pouco reconhecida.
Em suma, foi todo esse nosso apego religio foi essencial para que Bezerra
de Menezes, em 1895, tomasse a deciso que orienta os rumos do espiritismo no Brasil,
nos dias de hoje, e no mundo todo: aqui ela no conheceu o mesmo combate acirrado que
conheceu na Europa, aqui, de certa maneira, ela fazia mais sentido. Reafirmando a
proposta religioso-crist da doutrina os espritas brasileiros permitiram que ela se afirmasse
com mais fora. Esse ser o seu appeal para muitas pessoas que estudaram o espiritismo e
aceitaram a sua proposta. Se a parte cientfica do espiritismo importante para suas
tentativas de comprovar a realidade do lado de l, o lado filosfico-religioso essencial
na tentativa de manter a humanidade de p, lanando as bases de um futuro otimista, onde
embasados por um cristianismo sem dogmas, os homens deveriam aprender a amar uns
aos outros, tratando-se como irmos e fazendo tudo aquilo que gostariam que a eles
mesmos fossem feito. Agora, se o espiritismo conseguir ajudar a concretizar isso, s o
tempo, a experincia, e a vontade humana diro.
126
BIBLIOGRAFIA.
ANJOS, Luciano dos O atalho: anlise crtica do movimento esprita. Niteri: Lachtre,
1993.
AZEVEDO, Fernando de A cultura brasileira. (4 ed.). Braslia: Ed. UnB, 1963.
BALZAC, Honor Pai Goriot. Porto Alegre: LP&M, 2006.
_______________ - Iluses Perdidas. Porto Alegre: LP&M, 2007.
BRNI, Dulio Lena Brasil mais alm. (6 ed.). Rio de Janeiro: FEB, 1999.
BOSI, Alfredo Histria concisa da literatura brasileira. (41 ed.). So Paulo: Cultrix,
1994.
BURKE, Peter Uma histria social do conhecimento. De Gutenberg a Diderot. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2003
CARNEIRO, Altamirando Castro Alves e o espiritismo. So Paulo: FEESP, 1993.
DEFOE, Daniel Contos de Fantasmas. Porto Alegre: L&PM, 1997.
DOYLE, Arthur Conan A histria do espiritismo. So Paulo: Pensamento, 1994.
DUFAUX, Ermance A histria de Joana dArc ditada por ela mesma. Rio de Janeiro:
CELD, 2003.
DURKHEIM, mile As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Martins
Fontes, 1996.
_________________ - As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Martin Claret, 2001.
ELIAS, Norbert A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
____________ A Sociedade de Cortes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995 ; Id. O
Processo Civilizatrio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
FERNANDES, Florestan - A Revoluo Burguesa no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Aguilar,
2002. (Coleo Grandes Intrpretes do Brasil).
127
128
______________ - O livro dos espritos. (80 ed.). Rio de Janeiro: FEB, 1998.
______________ - O livro dos mdiuns. (65 ed.). Rio de Janeiro: FEB, 1999.
______________ - Obras pstumas. (28 ed.). Rio de Janeiro: FEB, 1998.
______________ - Obras completas. (2 ed.). So Paulo: Opus, 1985.
______________ - Revista Esprita: Jornal de Estudos Psicolgicos. Braslia: EDICEL,
(s.d.) Coleo de 12 volumes (anos 1858 a 1869).
KHUN, Thomas La estrutura de las revolutiones cientificas. Madrid: Ed. Fundo de
Cultura Econmica, 1975.
LALANDE, Andr Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia. So Paulo: Martins
Fontes, 1999.
LANTIER, Jacques Le spiritisme. Paris: Grasset, 1971.
LEYMARIE, Marina P-G. Processo dos espritas. Rio de Janeiro: FEB, 1976.
LOEFFLER, Carlos Friedrich Fundamentao da cincia esprita. Niteri: Lachtre,
2003.
MACHADO, Ubiratan Os intelectuais e o espiritismo. (2 ed.). Niteri: Lachtre, 1996.
MARX, Karl O 18 Brumrio e cartas a Kugelmann. (6 ed.). Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1997.
MELO NETO, Joo Cabral Morte e vida severina e outros poemas para vozes. (4 ed.).
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.
NAGEL, Ernest La Estructura de la Ciencia. Barcelona : Paidos Studio, (s.d.).
NOBRE, Marlene R. S. Lies de Sabedoria: Chico Xavier nos 23 anos da Folha
Esprita. So Paulo: Editora Jornalstica F, 1997.
PRIGOGINE, Ilya - O fim das certezas: tempo, caos e as leis da natureza. So Paulo:
UNESP, 1996.
PRIGOGINE, Ilya, STENGERS, Isabelle La nouvelle alliance. Paris: Gallimard, 1979.
ROHDEN, Huberto A mensagem viva do Cristo. (9 ed). So Paulo: Martin Claret, (s.d.).
SARTRE, Jean-Paul A idade da razo. So Paulo: Abril, 1979.
129
SAUSSE, Henri Biografia de Allan Kardec. EM: KARDEC, Allan Obras Completas.
(2 ed.) So Paulo: Opus, 1985.
SCHWARZ, Roberto As idias fora do lugar. EM: Aos vencedores as batatas. So
Paulo: Duas Cidades, 1997.
TIMPONI, Miguel - A psicografia ante os tribunais. Rio de Janeiro: FEB, 1959.
VELOSO, Mariza & MADEIRA, Anglica Leituras brasileiras. (2 ed.). So Paulo: Paz
e Terra, 2000.
VIEIRA, David Gueiros O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil.
(2 ed.). Braslia: Ed. UnB, 1980.
VV. AA. Em torno de Rivail: o mundo em que viveu Allan Kardec. Bragana Paulista,
SP: Lachtre, 2004.
WALLACE, Alfred Russel O aspecto cientfico do sobrenatural. Niteri: Lachtre,
2003.
WANTUIL, Zeus & THIESEN, Francisco Allan Kardec. Rio de Janeiro: FEB, 1979.
(Edio em 3 volumes).
WANTUIL, Zeus Grandes espritas do Brasil. (3 ed.). Rio de Janeiro: FEB, 1990.
______________ - As mesas girantes e o espiritismo. (3 ed.). Rio de Janeiro: FEB, 1994.
WEBER, Max Cincia e Poltica duas vocaes. So Paulo: Cortez Editora, 1972.
___________ - A Metodologia das Cincias Sociais. So Paulo: Cortez ; Campinas: Ed. da
Universidade Estadual de Campinas, 2001.
____________ Economia e Sociedade. (4 ed.). Braslia: Ed. UnB, 2000. (Vol. 1).
____________ A tica protestante e o esprito do capitalismo. (11 ed.). So Paulo:
Pioneira, 1996.
XAVIER, Francisco Cndido & CAMPOS, Humberto de (Esprito) Brasil corao do
mundo ptria do evangelho. (12 ed.). Rio de Janeiro: FEB, 1979.
XAVIER, Francisco Cndido & EMMANUEL (Esprito) A caminho da luz. (25 ed.).
Rio de Janeiro: FEB, 2000.
130
XAVIER, Francisco Cndido & LUIZ, Andr (Esprito) Nosso Lar. (50 ed.). Rio de
Janeiro: FEB, 2000.
ZIMMERMANN, Zalmino Perisprito. (2 ed.). Campinas, SP: Centro Esprita Allan
Kardec, 2002.
Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2002.
La Revue Spirite. 144me anne. 4me trimestre 2001. N 49
Nossa Histria. Ano 1. N 6. Abril 2004.
131
ANEXOS
181
Retirado de KARDEC, Allan - O livro dos espritos. (80 ed.). Rio de Janeiro: FEB, 1998.
132
Tem assim o homem duas naturezas: pelo corpo, participa da natureza dos
animais, cujos instintos lhe so comuns; pela alma, participa da natureza dos Espritos.
133
Deixando o corpo, a alma volve ao mundo dos Espritos, donde sara, para
passar por nova existncia material, aps um lapso de tempo mais ou menos longo, durante
o qual permanece em estado de Esprito errante. (1)
_________
_________
Tendo o Esprito que passar por muitas encarnaes, segue-se que todos ns
temos tido muitas existncias e que teremos ainda outras, mais ou menos aperfeioadas,
quer na Terra, quer em outros mundos. A encarnao dos Espritos se d sempre na espcie
humana; seria erro acreditar-se que a alma ou Esprito possa encarnar no corpo de um
animal.
134
Na sua volta ao mundo dos Espritos, encontra ela todos aqueles que conhecera
na Terra, e todas as suas existncias anteriores se lhe desenham na memria, com a
lembrana de todo bem e de todo mal que fez.
135
136
137
138
Pessoalmente Allan Kardec era de estatura mdia. Compleio forte, com uma
cabea grande redonda, macia, feies bem marcadas, olhos pardos, claros, mais se
assemelhando a um alemo do que a um francs. Enrgico e perseverante, mas de
temperamento calmo, cauteloso e no imaginoso at a frieza, incrdulo por natureza e
educao, pensador seguro e lgico, e eminentemente prtico no pensamento e na ao.
Era igualmente emancipado do misticismo e do entusiasmo... Grave, lento no falar,
modesto nas maneiras, embora no lhe faltasse uma certa calma dignidade, resultante da
seriedade e da segurana mental, que eram traos distintos de seu carter. Nem provocava
nem evitava a discusso mas nunca fazia voluntariamente observaes sobre o assunto a
que havia devotado toda a sua vida, recebia com afabilidade os inmeros visitantes de toda
a parte do mundo que vinham conversar com ele a respeito dos pontos de vista nos quais o
reconheciam um expoente, respondendo a perguntas e objees, explanando as
dificuldades, e dando informaes a todos os investigadores srios, com os quais falava
com liberdade e animao, de rosto ocasionalmente iluminado por um sorriso genial e
agradvel, conquanto tal fosse a sua habitual seriedade de conduta que nunca se lhe ouvia
uma gargalhada. Entre as milhares de pessoas por quem era visitado, estavam inmeras
pessoas de alta posio social, literria, artstica e cientfica. O Imperador Napoleo III,
cujo interesse pelos fenmenos espritas no era mistrio para ningum, procurou-o vrias
vezes e teve longas palestras com ele nas Tuileries, sobre a doutrina de O Livro dos
Espritos.
182
Uma das primeiras tradutoras das obras das obras de Kardec para o ingls, e que por isso chegou a
conhec-lo. Retirado de DOYLE, Arthur Conan A histria do espiritismo. So Paulo: Pensamento, 1994.
139